© Переклад, редагування, оформлення та форматування тексту шостої частини Вчення про десять сфірот здійснені редакцією сайту "Зогар з коментарем Сулам".

ЗМІСТ

Десять сфірот світу Некудім

Внутрішнє споглядання

Порядок причин та наслідків

Таблиця питань про сенс слів

Таблиця питань про суть понять

Питання про порядок причин та наслідків

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Питання та відповіді про порядок причин та наслідків

Десять сфірот світу Некудім

עשר הספירות של עולם הנקודים

*1) АК у своїй сутності включає АБ, САҐ, МА і БОН. І кожен з цих чотирьох складається з них чотирьох. З нього також виходять назовні світла, що є його гілками. АБ у його мохін відповідає Аріх Анпіну та Абі Ацилута. А вище від його ґальґальти є у нього подоба властивості Атіка Ацилута. Його САҐ - від озена і нижче, до його табура, - відповідає Біні світу Ацилут. А його МА і БОН, - від табура та нижче, - відповідають ЗОН Ацилута.

*Древо життя, врата 9, Врата розбиття келім, гл.6, п.42.

Ор пнімі

1. АК у своїй сутності включає. Тлумачення, з якого я починаю, - найглибше з усіх тлумачень рава про світ Некудім, і було б доречно подати його наприкінці (даної) частини. Однак у цьому тлумаченні рав дає нам ключ, за допомогою якого він пояснює всі питання, що виникають у нас про десять сфірот світу Некудім. І тому той, хто вивчає, повинен його добре знати і пам'ятати, перш ніж почне вникати в суть його тлумачень.

Спочатку слід знати, про який парцуф з парцуфів АК мовить тут рав, оскільки, як відомо, в АК є п'ять парцуфів. Однак рав вже сповістив нас, що про два перших парцуфа АК, якими є парцуф Кетера АК і парцуф АБ де-АК, немає у нас дозволу говорити, - це наведене в Древі життя, врата 5, гл.1. А початок наших занять - тільки в парцуфі САҐ, котрий від властивості озен і нижче. Це означає, що його рівень до Біни, адже Біна де-рош зветься "озен", як відомо. З цього знатимеш, що рав каже тут про парцуф САҐ де-АК, і всі поняття та частковості, які нам роз'яснюватимуться, охоплюють лише цей парцуф.

Сказано про це, що він у своїй сутності включає АБ, САҐ, МА і БОН, котрі є чотирма рівнями, що виходять на чотири відомі бхіни. А саме: бхіна ґімел протягує рівень Хохми і називається "АВАЯ де-АБ"; бхіна бет протягує рівень Біни і називається "АВАЯ де-САҐ"; бхіна алеф протягує рівень Зеїр Анпіна і називається "АВАЯ де-МА"; а рівень Малхут зветься "БОН". І кожен з них включає їх чотирьох, як це буде роз'яснене далі.

З нього також виходять назовні світла, що є його гілками. Вони називаються "сеарот рош" та "сеарот дікна"¹, і створені з рош САҐ де-АК. Однак знай, що все, про що йдеться тут, - лише про властивості коренів тих частковостей, які є характерними для світу Ацилут, і хоча вони не (проявлені) тут у дії, проте тут вони вкорінені.

АБ у його мохін. Слід згадати тут усе те, що було роз'яснене відносно створення трьох перших парцуфів АК. Наведемо (це пояснення) зі слів рава у п'ятій частині сильно скороченим. Перший парцуф АК називається там першим розповсюдженням, парцуф АБ де-АК зветься другим розповсюдженням, а парцуф САҐ де-АК йменується там другою стадією другого розповсюдження, - подивися там п.п.21 і 27. А в цілому слід пам'ятати всі поняття, наведені там в словах рава і все те, що роз'яснене там в Ор пнімі, оскільки ми не дублюватимемо тут жодного поняття, а лише наведемо назви.

І вже знаєш, що будь-який нижній вдягається на свого вищого лише від пе і нижче, - тобто від місця, де знаходиться його корінь, з якого він виходить, і це Малхут рош його вищого, звідки виходить і створюється нижній. І тому Кетер рош де-САҐ, котрий зветься озеном, - оскільки світло Біни, яке називається озеном, одягається в клі Кетера, як відомо, - вдягається на його вищий парцуф, іменований АБ, від пе і нижче. І знай, що цей вдягнутий у рош САҐ ґуф де-АБ, стає нешамою (душею) і мохін для рош САҐ. І про це сказано: "АБ у його мохін є відповідним Аріх Анпіну та Абі Ацилута", бо ґуф АБ, вдягнутий у рош САҐ, - це аспект мохін для рош де-САҐ.

Відповідають Аріх Анпіну та Абі Ацилута. Оскільки Аріх Анпін - це АБ де-МА в Ацилуті, Аба - це АБ де-БОН в Ацилуті, а п'ять парцуфів МА та п'ять парцуфів БОН з'єднуються там разом, як це описано у відповідному місці. І про це він каже, що властивості ґуфа АБ, вдягнутого у рош САҐ, визначаються у значенні Аріх Анпіна та Аби Ацилута.

І знай, що це тлумачення (використовується), щоби провести порівняння властивостей п'яти парцуфів САҐ де-АК і п'яти парцуфів в Ацилуті, аби знати, як з одних вивчати інші: як гілки зв'язуються зі своїми коренями та розвиваються з них, а також як з нижнього вивчити вищого. І користь від цього є великою безмірно.

Подоба властивості Атіка Ацилута. Парцуф Кетер Ацилута зветься Атіком. І (рав) каже, що вище за парцуф АБ де-АК є ще перший парцуф, тобто парцуф Кетера АК, який порівнюється з парцуфом Атіка в Ацилуті.

А його САҐ - від озена і нижче, до його табура. Тобто це парцуф САҐ де-АК, рівень якого до Біни, що зветься озеном. Від нього (виходить) все, про що йдеться тут, і він сповнюється та закінчується на табурі. І слід добре зрозуміти сутність табуру, на якому закінчується парцуф САҐ, оскільки цей табур є тим полюсом, довкола якого обертається (формування) всіх деталей світу Некудім.

І знай, що в дійсності САҐ все ще продовжується до сіюма раґлаїм внутрішнього АК, званого парцуфом Кетера. Але потім, як буде пояснено далі, при скороченні НЕГІ він підніметься та завершиться на табурі. Лише раґлаїм парцуфа АБ перериваються там (тобто на табурі), і це з тієї причини, що звідти й нижче - це місце Малхут внутрішнього АК, яка є бхіною далет. А внаслідок того, що у Малхут парцуфа АБ є лише авіют бхіни ґімел, то він не може світити в бхіні далет Малхут внутрішнього АК, місце якої зветься табуром, як відомо. І тому раґлаїм парцуфа АБ завершуються вище від табура.

Однак парцуф САҐ, весь рівень якого до Біни, - а як відомо, скорочення було тільки на світло Хохма, але не на світло Біни, - може поширитися і світити під табуром теж, незважаючи на те, що немає в нього екрана на бхіну далет. І вже знаєш, що парцуф АБ - це друге розповсюдження внутрішнього АК. Він розповсюджується та наповнює спорожнілі у першому видаленні келім у таємниці другого розповсюдження, як це описано в попередніх частинах. Однак виявляється, що властивості ЗОН внутрішнього АК, які знаходяться від табура і нижче, залишилися без світла, адже друге розповсюдження, яким є АБ, не може світити в них, оскільки немає в нього властивості екрана, котрий є необхідним для келим бхіни далет. Тому приходять і сповнюють нестачу (світіння) АБ світла парцуфа САҐ, оскільки вони поширюються в ті келім ЗОН нижче від табура, які не можуть наповнитися від АБ. Виходить, що видалення світла з келім парцуфа Кетера АК, званого внутрішнім АК, може бути сповнене знову лише за допомогою двох парцуфів АБ і САҐ: АБ наповнює його до табура, а САҐ наповнює його від табура і нижче, до сіюма раґлаїм.

Так ось, сам САҐ ділиться на таамім і некудот, якими є Кетер ґуфа (таамім), і дев'ять нижніх сфірот ґуфа (некудот), що від Хохми та нижче. Як сказано вище в реченнях рава в частині п'ятій, п.24, та в Ор пнімі зі слів "Розповсюдження світла", - уважно вивчи там, - що лише перше розповсюдження парцуфа, до того, як починає зменшуватися, є прямим світлом цього парцуфа, званим світлом милосердя. Але тієї миті, коли починає тоншати екран і зменшуватися його рівень, хоча вище світло не припиняє здійснювати з ним зівуґ у чотирьох стадіях його стоншення, і він виводить на своєму шляху чотири рівні: Хохми, Біни, Зеїр Анпіна і Малхут, водночас, це вже не властивості світла милосердя, а тому звуться некудот.

Внаслідок того, що світла вдягаються у сфірот трьох перших парцуфів Ґальґальти, АБ, САҐ де-АК лише шляхом "присутнє та відсутнє", - тобто спочатку розповсюджується світло тільки в клі Кетера, а потім відсутнє в Кетері, що означає очищення міри авіют його екрана, і тоді присутнє світло в Хохмі, - то лише в клі Кетера розповсюджується світло у властивості милосердя, званому таамім. Але в клі Хохми світло приходить тільки після стоншення екрана та зменшення рівня, і так само це в решті сфірот. Тому всі ті сфірот, що нижче від Кетера, називаються некудот, будучи вже властивостями відбитого світла і суду, як це докладно описано в словах рава вище, в частині четвертій, гл.3, - подивися там все продовження.

Вище, в Ор пнімі частини п'ятої, п.47 зі слова "Пояснімо", роз'яснено, що в клі Кетера (САҐ) спустилися та вдяглися два світла, звані захаром і некевою. У захара є бхіна ґімел облачення і його рівень - до Хохми, а у некеви є авіют бхіни бет, і її рівень - до Біни, - вивчи там уважно.

Тому клі Кетера (САҐ) теж повинно завершитися на табурі, нарівні з раґлаїм АБ з тієї ж причини, що й АБ. Адже через те, що у захара в його клі Кетера є рівень Хохми, на нього поширюється скорочення, як і на парцуф АБ, і він повинен завершитися вище від табура, бо не може світити в келім ЗОН бхіни далет.

І ось ти знаходиш, що те, що написано далі, що парцуф САҐ поширюється до раґлаїм АК, це сказано лише щодо категорії некудот де-САҐ, і це дев'ять нижніх сфірот від Хохми та нижче. А таамім де-САҐ, які є Кетером ґуфа САҐ, перериваються на табурі, тому що не можуть світити від табура і нижче через світло Хохми, що є в них. І лише після очищення захара та некеви Кетера від бхіни ґімел і бхіни бет в них до бхіни бет і бхіни алеф, які передаються в клі Хохми де-САҐ, у світлах яких вже немає нічого від рівня Хохми, - тоді поширюються ці світла САҐ в келім ЗОН внутрішнього АК під табуром. І так само - світла інших рівнів: Біни, Зеїр Анпіна і Малхут.

Так ось далі в словах рава буде роз'яснено, що ці чотири рівні ХУБ, Зеїр Анпін і Малхут де-САҐ, які поширилися нижче від табура, знову піднялися до місця таамім де-САҐ вище від табура і не поширювалися більше від табура та нижче. І про це він каже тут, що САҐ завершується на табурі. Мається на увазі: після підйому світел вище від табура. І підйом цих світел називається далі ім'ям "скорочення НЕГІ". Зрозумій все це добре, повертайся до цих слів, поки не стануть наче вкладені в коробку, бо тобі буде потрібне все вищевикладене в кожному слові при поясненні Некудім та розбиття келім. Адже неможливо щоразу повертатися до цих подробиць.

А його МА і БОН, - від табура та нижче, - відповідають ЗОН Ацилута. Тобто десять сфірот Некудім, які вважаються категорією МА і БОН цього САҐ, як це описано у відповідному місці. І вони порівнюються із ЗОН Ацилута, які вдягаються на парцуф Аріх Анпіна теж від табура і нижче. А сенс цих слів буде роз'яснено далі.

Питання 55-61, 110

2) Так ось, подібно до того, як у його внутрішньому, - так само це і в світлах, що виходять з нього та є його гілками. Бо сеарот його рош відповідають гілкам АБ, а сеарот дікни - вони з АХАП та відповідають гілкам САҐ. До них включені Аба ве-Іма, - з них обох після виправлення відбирається Біна де-МА, що є ім'ям САҐ, яке включає їх обох, а вони включені до мазаля² дікни Аріх Анпіна. І зрозумій це дуже добре, бо тут це саме так. Але тоді САҐ все ще поширювався до раґлаїм АК.

Ор пнімі

2. Сеарот його рош відповідають гілкам АБ, а сеарот дікни - вони з АХАП та відповідають гілкам САҐ. Сеарот рош і дікни виходять не відразу при створенні парцуфа, а після скорочення НЕГІ та підйому нижньої гей в ейнаїм, що буде роз'яснене далі. Бо нижня гей, яка є суміщеним екраном бхіни бет та бхіни далет разом, піднімається в Хохму рош САҐ, котра зветься "ейнаїм", та здійснює там зівуґ з вищим світлом, піднімаючи відбите світло від Хохми до Кетера, тобто від ейнаїм до ґальґальти, і притягуючи лише рівень Зеїр Анпіна. Тоді діляться десять сфірот рош САҐ на гальгальту та ейнаїм (ҐЕ), та на озен, хотем і пе (АХАП). Оскільки місце зівуґа утворилося в ейнаїм, і ейнаїм використовуються замість пе де-рош, то три сфіри АХАП стають ґуфом. Вони отримують від цієї Малхут, що перебуває в ейнаїм та наділяє їх (світлом) згори вниз. А у властивості рош, тобто у властивості "знизу вгору", там залишаються тільки дві сфіри: ґальґальта і ейнаїм. Таким чином, десять сфірот рош діляться на дві категорії: рош та ґуф. Бо лише Кетер і Хохма з них залишаються у властивості рош, а їхні Біна, Зеїр Анпин та Малхут виходять з властивості рош і стають властивістю сфірот ґуфа.

Так ось, хоча цей зівуґ, що розділив десять сфірот рош на дві категорії: рош і ґуф, відбувається в Хохмі рош самого САҐ, водночас у ньому самому не відбувається жодних змін, бо немає відсутності в духовному, як відомо. Тут відбулося лише додавання, яке визначається як десять сфірот гілок на рош САҐ та зветься десятьма сфірот сеарот. Саме вони поділяються на дві частини: рош та ґуф. Їхні Кетер та Хохма залишаються у властивості рош і вважаються гілками АБ у властивості сеарот рош, а три їхні сфіри АХАП, що стають ґуфом, вважаються аспектом сеарот дікни та гілками САҐ.

І про це він каже: "Сеарот його рош відповідають гілкам АБ, а сеарот дікни - вони з АХАП та відповідають гілкам САҐ". Тобто такий поділ десяти сфірот рош на дві категорії: ҐЕ і АХАП, що виникає в рош САҐ, - це оновлення називається "сеарот". Властивості ґальґальти та ейнаїм, які залишаються в категорії рош, вважаються гілками АБ, а властивості озена, хотема і пе, які виходять з рош назовні, визначаються як гілки САҐ. І сенс цього ми роз'яснімо (далі).

До них включені Аба ве-Іма, - з них обох після виправлення відбирається…, а вони включені до мазаля дікни Аріх Анпіна. Він сповіщає нас тут, що як Аба ве-Іма Ацилута виходять з десяти сфірот дікни Аріх Анпіна та включені (до неї), так само і десять сфірот Некудім виходять у таємниці сеарот дікни рош САҐ. І знай, що є три властивості Аба ве-Іми: внутрішні Аба ве-Іма, вищі Аба ве-Іма та ІШСУТ, і всі троє включені до сеарот дікни. Бо є тринадцять виправлень дікни, котрі являють собою три АВАЯ, які означають три категорії десяти сфірот. Перші десять сфірот - це аспект чотирьох перших виправлень, які завершуються на шиболет закан, - з цього шиболет закон виходять внутрішні Аба ве-Іма, і це ҐАР де-Некудім. Другі десять сфірот, що є чотирма середніми виправленнями, завершуються на верхньому мазалі, який зветься "Той, хто зберігає милість"³, - з них виходять вищі Аба ве-Іма. А з останніх десяти сфірот, які є п'ятьма нижніми виправленнями, що завершуються на нижньому мазалі, котрий зветься "і Той, хто очищує"⁴, виходять ІШСУТ Ацилута.

Про це сказано: "а вони включені до мазаля дікни Аріх Анпіна". Бо названі Аба ве-Іма разом називаються "Аба", а згадані ІШСУТ звуться разом "Іма". Аба включений до вищого мазаля, а Іма включена до нижнього мазаля, і виходить, що вони обидва включені до мазаля. Однак чотири вищі виправлення, які завершуються на шиболет закан, відносяться до внутрішніх Аба ве-Іми, і з них виходять лише ҐАР де-Некудім, які є внутрішніми Аба ве-Імою. І запам'ятай ці пояснення, оскільки вони знадобляться тобі у кожному слові, що приходить далі.

Але тоді САҐ все ще поширювався до раґлаїм АК. Це вже було пояснено вище, в Ор пнімі п.1, зі слів "А його САҐ", - вивчи там уважно.

Питання 14, 28, 65

3) Так ось, первісно в АК було так: трьома першими в ньому є АБ - Кетер, САҐ - Хохма і Біна. І цей САҐ від його половини і нижче, яка є його некудот, був одягнутий всередину МА і БОН де-АК від табура і нижче АК. І все це - внутрішня частина АК: його сутність, світла та келім.

Ор пнімі

3. Так ось, первісно в АК було так: трьома першими в ньому є АБ - Кетер. Тут мовиться про те, що наведено вище, але іншою мовою, і мною продубльовано лише тому, що в цьому є невелика новизна. (Сказане) тут теж охоплює парцуф САҐ де-АК, але пов'язує з ним також вдягнутий у нього парцуф АБ де-АК. І вже знаєш, що парцуф САҐ одягається від пе де-рош АБ і нижче, тобто на властивості трьох перших сфірот ХАҐАТ ґуфа АБ. І це те, про що сказано: "трьома першими в ньому є АБ - Кетер". Бо ХАҐАТ де-АБ стають ҐАР парцуфа САҐ, і рош САҐ одягає їх зовні. Пе, яким є Малхут рош АБ, - це властивість Кетера рош САҐ, що знаходиться над ним (тобто над рош САҐ), а ХАҐАТ де-АБ - це внутрішні мохін в ньому.

САҐ - Хохма і Біна. Тобто в самому парцуфі САҐ є Хохма і Біна, і хоча весь рівень САҐ - це тільки рівень Біни, проте є в ньому властивості захара і некеви. Іншими словами, екран, який піднявся в Малхут рош АБ заради зівуґа для парцуфа САҐ, включає двоє вищих решимот: решимо бхіни ґімел тільки облачення, в якому бракує притягання, і повне решимо бхіни бет. Тому на них відбуваються два зівуґи: один - на рівні Хохми, інший - на рівні Біни. І вони називаються "ЗОН": решимо бхіни ґімел облачення, на яке виходить рівень Хохми, називається захаром, а решимо бхіни бет, повне також і в властивості притягання, називається некевою, і на нього виходить основне світло парцуфа САҐ, що є рівнем Біни. Ці ЗОН одягаються тільки в клі Кетера ґуфа САҐ, і від них нічого не досягає решти дев'яти нижніх сфірот САҐ, навіть при стоншенні ЗОН клі Кетера до бхіни бет і бхіни алеф. Все це докладно описано вище в частині п'ятій, Ор пнімі, в п.47 зі слова "Пояснімо". Вивчи там уважно.

І про це він каже: "САҐ - Хохма та Біна". Адже парцуф завжди називається на ім'я вищих сфірот у ньому, як відомо. А оскільки у згаданих ЗОН є рівні Хохми та Біни, то САҐ називається на ім'я "Хохма і Біна".

Він повідомляє нам про це, щоб ми зрозуміли те, що написано далі - що цей САҐ потім стає властивістю АБ, а відомо, що рівень АБ - до Хохми. Але як це можливо, щоб САҐ став АБ? І тому нагадує тут, що в цьому САҐ є Хохма та Біна, адже захар - це бхіна ґімел, і він є властивістю АБ, а тому (САҐ) стає потім АБ. І пам'ятай це.

Від його половини і нижче, яка є його некудот, був одягнутий всередину МА і БОН де-АК від табура і нижче АК. І слід згадати значення понять таамім і некудот, наведене вище в словах рава (частина четверта, гл.3, п.11). Перше розповсюдження парцуфа, перш ніж екран починає тоншати, називається таамім, і це пряме світло та милосердя. Але коли екран починає стоншуватися, і вище світло, яке протягується від Маациля, здійснює зивуги з екраном на ступенях його стоншення, то чотири рівні, які виходять при цьому, що є Хохмою, Біною, Зеїр Анпіном і Малхут, називаються некудот, бо це відбите світло і суд. Вивчи уважно там в Ор пнімі. І подивися в Ор пнімі частини п'ятої, п.24 зі слів "Розповсюдження світла".

Виходячи з цього зрозумієш, що лише світла Кетера ґуфа САҐ називаються таамім, а всі дев'ять нижніх сфірот, що знаходяться нижче від Кетера ґуфа САҐ, іменуються некудот. Також знай, що клі Кетера ґуфа САҐ розповсюджується до табура, тобто до сіюма раґлаїм ґуфа АБ, і це місце закінчення називається табуром. І про це він каже: "Від його половини і нижче, яка є його некудот, був одягнутий від табура і нижче АК". Тобто - його дев'ять нижніх сфірот, тому що всі дев'ять нижніх сфірот називаються тут некудот. Всі вони разом спустилися нижче від табура та вдягнулися у внутрішні МА і БОН де-АК, як це докладно описано вище в Ор пнімі п.1 зі слів "Однак парцуф САҐ", - вивчи там уважно.

І все це - внутрішня частина АК. Тобто все це є властивостями парцуфа САҐ у його власній будові, а зовсім не гілками, що виходять з нього назовні, які (рав) пояснює далі.

Питання 62

4) І потім виводить зовнішні властивості для його облачення. Спочатку виводить світла з внутрішнього АБ спільності, і це сеарот Кетера, які оточують його рош ззовні до мецаха і до ознаїм, як відомо. А потім виводить сеарот дікни, які протягуються з САҐ спільності, званого Некудім, - з них утворюється сукупність трьох його мохін.

Ор пнімі

4. Сеарот Кетера, які оточують його рош ззовні до мецаха і до ознаїм. Вище, в п.2 зі слів "Так ось, хоча", вже роз'яснено, що сеарот діляться на дві категорії: рош і ґуф. До ознаїм, які є Біною, вони вважаються категорією рош, оскільки місце зівуґа знаходиться в ніквей ейнаїм⁵, котрі являють собою Хохму рош. І тому світла розповсюджуються звідти й нижче в озен, хотем і пе в стадії облачання, яка зветься ґуфом. І вже знаєш, що відмінність між рош і ґуфом дуже велика. Про це сказано, що сеарот продовжуються до ознаїм, тому що до тих пір вони вважаються властивістю рош, а від ознаїм і нижче вже вважаються властивістю ґуфа.

Сеарот дікни, які протягуються з САҐ спільності, званого Некудім. Слід знати, що ці АХАП, які виходять із рош в ґуф, завжди називаються ім'ям "САҐ спільності". Сенс у тому, що, як написано нижче, весь цей САҐ де-АК, яким ми займаємося, вважається властивістю АБ, окрім некудот у ньому, які є його нижньою половиною і далі називається ІШСУТ. І тільки вони вважаються САҐ, - лише вони виходять через ніквей ейнаїм у категорію АХАП, ґуфа. Ці ІШСУТ у будь-якому місці називаються "САҐ спільності", і це рош десяти сфірот Некудім, як це докладно описано для нас нижче.

Вище роз'яснено, що початок зівуґа в ніквей ейнаїм, який виводить АХАП в категорію ґуфа, відбувається в самому рош САҐ, але в таємниці сеарот. Сеарот рош до ознаїм вважаються властивістю "знизу вгору", тобто рош, і тому вони визначаються ще як властивість АБ, адже в ньому поки що невиразна ніяка зміна через підйом нижньої гей в ніквей ейнаїм. Але від ніквей ейнаїм і нижче, - а це сеарот дікни, - вони вже вважаються АХАП, які виходять з рош і стають категорією ґуфа. Тому лише самі АХАП де-сеарот, які називаються сеарот дікни, вважаються САҐ спільності, яким є Некудім. І все це буде роз'яснено далі у подробицях, тому що там місце цього (пояснення).

Про це сказано: "А потім виводить сеарот дікни, які протягуються з САҐ спільності, званого Некудім". Тобто від властивості ознаїм і нижче протягуються сеарот дікни в категорії САҐ спільності, що називається Некудім. Однак ті сеарот, які виходять знизу вгору від ніквей ейнаїм, тобто з Малхут в Хохмі, ще вважаються АБ та не є гілками САҐ спільності. Таким чином сеарот рош - це гілки, що протягуються з АБ, а сеарот дікни - це гілки, які протягуються з САҐ спільності. І пам'ятай це.

Сукупність його трьох мохін. Тобто з цих сеарот дікни утворюються три перші сфіри КАХАБ де-Некудім. І не з самої дікни, а лише з тієї спільності в ній, яка зібрана у четвертому виправленні сеарот дікни, і яка називається шиболет закан, як все це докладно описано далі. І про це він каже: "з них утворюється сукупність його трьох мохін".

Питання 47, 64

5) Але спочатку до його табура протягується категорія таамім де-САҐ, що є АХАП. І потім не виводить назовні решту властивостей, оскільки вони вдягнуті усередину МА і БОН, подібно до світел АБ спільності, а з нього розкриваються лише ті сеарот, які протягуються від АБ (аспект) АБ спільності. А інші їхні частини приховані всередині САҐ спільності.

Ор пнімі

5. Але спочатку до його табура протягується категорія таамім де-САҐ, що є АХАП. Спочатку, ще до того, як виходять назовні гілки САҐ спільності, тобто сеарот рош і дікни, виходять таамім де-САҐ, котрі є рівнем АХАП до його табура, прямим світлом і милосердям, як це докладно описано вище в Ор пнімі, п.1 зі слів "Так ось, сам САҐ", - подивися там. Є там також властивість захара, рівень якого до Хохми, проте парцуф зветься ім'ям "АХАП", оскільки основа світла і рівня визначаються за властивістю некеви. Бо все розповсюдження в ґуф походить лише від властивості некеви, в якій існує авіют притягання, але в некеві існує лише рівень АХАП, який є рівнем Біни. А те, що він закінчується на табурі, там вже докладно роз'яснено, - вивчи там.

Вони вдягнуті усередину МА і БОН. Це поняття облачення вже роз'яснене вище, в Ор пнімі, п.1 зі слів "І знай, що в дійсності". АБ не наповнює знову порожні келім у внутрішньому АК від табура і нижче з тієї причини, що в АБ немає екрана рівня далет, а тому він не може світити від табура і нижче, адже там місце бхіни далет. І тому келім ЗОН, що знаходяться у внутрішньому АК від табура і нижче, залишилися без світла. Але потім, коли поширюється парцуф САҐ, то його дев'ять нижніх сфірот, в яких є тільки рівень світла Біни, - а на це світло не було скорочення, - спускаються нижче від табура АК і наповнюють світлом ЗОН, що знаходяться там. Вивчи там уважно. І він каже так: "не виводить решту властивостей", - які нижче від таамім де-САҐ, тобто дев'ять нижніх сфірот САҐ, - "оскільки вони вдягнуті усередину МА і БОН". Тобто, як роз'яснено, дев'ять нижніх сфірот САҐ вдягнуті у ЗОН, які нижчі за табур внутрішнього АК і називаються "МА і БОН". І запам'ятай ці слова, тому що чинник цього облачання дев'яти нижніх сфірот САҐ у внутрішні МА і БОН, про який йдеться, - це базове поняття для всіх подій у світі Некудім.

Питання 91

6) Так ось, побажав також вивести зі своїх внутрішніх МА і БОН назовні їхню зовнішню частину, і тоді підняв усі внутрішні властивості САҐ, що приховані у внутрішніх МА і БОН, а з ними разом підняв і внутрішні МА і БОН. І тоді ці МА і БОН (стали) МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті усередину МА і БОН. І вони (тобто таамім де-САҐ) - у значенні Аба ве-Іми щодо ІШСУТ, бо подібно до того, як заради ібура ЗОН вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ, а ІШСУТ включаються до них, так само це і тут: таамім де-САҐ здійснюють зівуґ з усім АБ, - а з ними з'єднані некудот, таґін і отійот де-САҐ, які другорядні для них, і тому не проявляються, - у подібності до ІШСУТ. І тоді народжуються зовнішні БОН та вдягають їх ззовні. Таким чином, зараз спочатку народжується некева.

Ор пнімі

6. Підняв усі внутрішні властивості САҐ, що приховані у внутрішніх МА і БОН. Процес цього підйому подібний до підйому світел першого видалення у внутрішньому АК та подібний до підйому світел у другому видаленні в парцуфі АБ. Це означає очищення екрана від усієї його авіют повністю, доки не зрівняється з властивістю екрана рош, коли у цій рівності визначається, що екран та всі включені до нього решимот піднялися в Малхут рош і включилися там з нею в зівуґ рош. Так само це було і в парцуфі САҐ, бо після (стану) "присутнє" в Малхут де-САҐ, тобто після стоншення екрана до рівня Малхут, він приходить звідти, повністю очищується від усієї своєї авіют та зрівнюється з Малхут рош. Зівуґ парцуфа припиняється, а всі світла видаляються до Маациля. Все - як роз'яснено вище, у частині четвертій, гл.4, в ОП, п.50, - вивчи там уважно.

Там роз'яснено, що під час свого виходу світла залишають після себе решимот. Також роз'яснено, що екран, по мірі переходу від сфіри до сфіри під час свого стоншення, коли очищується весь та приходить у рош, містить ці решимот. Подивися там. І виходить тут, що світла САҐ, які вдягалися у внутрішні ЗОН, хоча і видаляються звідти, залишають після себе решимот, будучи вже змішаними з авіют бхіни далет, що наявна в келім під табуром. Ці решимот бхіни далет включаються до екрана, який піднімається в Малхут рош, і виходить, що під час підйому екрана в Малхут рош він приводить з собою також ці решимот внутрішніх ЗОН, які називаються внутрішніми МА і БОН.

Про це він каже: "підняв усі внутрішні властивості САҐ, приховані у внутрішніх МА і БОН", - тобто решимот дев'яти нижніх сфірот самого САҐ, що вдягнуті та приховані всередині решимот внутрішніх МА і БОН, які (походять) від властивості авіют бхіни далет. А через те, що решимот світел САҐ змішані та включені до решимот МА і БОН, тому (всі вони), будучи включеними разом до екрана САҐ, піднімаються в Малхут рош і включаються там до вищого зівуґа.

І немає складності у зв'язку з роз'ясненим вище, що парцуф САҐ залишається в стані "присутнє та відсутнє" постійно і завжди, - як же він тут каже, що також і для САҐ характерне видалення всіх світел до рош? Але вже знаєш, що немає зникнення в духовному, і всі зміни, які ми визначаємо в духовному, - це лише процес додавання форм, а первісна форма при цьому не скасовується ніколи. Так само і тут: хоча тут теж відбувся процес видалення світла після того, як домішалися світла САҐ до внутрішніх МА і БОН, проте постійна форма "присутнє та відсутнє" залишається на своєму місці.

А з ними разом підняв і внутрішні МА і БОН. Це вже роз'яснено вище у сусідніх абзацах. Решимот де-САҐ змішалися з решимот МА і БОН, всі вони включилися в екран та піднялися разом з ним.

Ці МА і БОН (стали) МАН до самих таамім де-САҐ. Екран, який піднімається в Малхут рош для включення там у зівуґ рош, аби оновитися та розповсюдитися звідти в новий парцуф, - подібно до того, як це було у двох попередніх парцуфах АБ і САҐ, - набуває тепер нового імені "МАН", яке є абревіатурою (слів) "маїм нуквін". І це з причини, яка роз'яснена вище в попередніх абзацах: тут змішалися одне з одним два види решимот: решимот світел САҐ, котрі є властивістю бхіни бет, з решимот світел, вдягнутих у внутрішні МА і БОН, які є властивістю авіют бхіни далет. І відомо, що бхіна бет - це перша гей де-АВАЯ, а авіют бхіни далет - це таємниця останньої гей імені АВАЯ, і вони є двома нуквами. І внаслідок того, що екран у момент його підйому для включення в зивуґ рош містить ці дві нукви разом, тому він називається тепер "маїм нуквін", - у множині, бо включає дві нукви. І знай, що це об'єднання стає причиною існування десяти келім у десяти сфірот, та виправлення (у вигляді) двох ліній, як описано далі. І це таємниця поєднання мір милосердя та суду, бо перша гей - це властивість міри милосердя, а гей остання - це властивість міри суду, і тепер вони приходять разом з екраном до єдиного зівуґу. Як це буде ще докладно описано.

І про це сказано: "МА і БОН (стали) їхніми МАН". Тобто звідси і далі у світах вони стають причиною нового чинника, (званого) "МАН", оскільки являють собою ЗОН внутрішнього АК, рівень яких до Кетера внаслідок бхіни далет, що в них, як відомо. Вони включилися до решимот бхіни бет від світел САҐ, прийшли разом та подвоїли авіют екрану, який тоді зветься МАН. І знай, що з того моменту, як поєдналися, вони не відокремлюються більше одна від одної ніколи. А вся відмінність в них лише у внутрішньому і зовнішньому: іноді бхіна далет прихована всередині, а бхіна бет або бхіна алеф зовні, іноді ж бхіна бет прихована всередині, а бхіна далет розкрита назовні, як це було тут уперше, коли вони з'єдналися. Як написано равом: "внутрішні властивості САҐ, що приховані у внутрішніх МА і БОН", - бхіна бет прихована всередині, а бхіна далет розкрита назовні. І це ще буде роз'яснене у відповідному місці.

МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті усередину МА і БОН. Як роз'яснено вище у п.1 зі слів "Тому клі Кетера", таамім де-САҐ, що є світлами в клі Кетера ґуфа парцуфа САҐ, повинні закінчуватися нарівні з сіюм раґлаїм АБ, тобто вище від табура. Бо оскільки захар, який вдягнутий у клі Кетера, має рівень Хохми, подібно до АБ, а некева теж включена разом з ним у клі Кетера, тому вони не можуть світити нижче від табура, адже немає у них екрана бхіни далет, - вивчи там уважно. І виходить, що світла таамім де-САҐ не вдягнуті у МА і БОН, які нижчі від табура. І це те, про що він каже, що вони піднялися в МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті в МА і БОН, тобто до захара і некеви в клі Кетера ґуфа САҐ, які завершуються вище від табура. А те, що сталося тут, та (яким є) світло, котре протягується з цієї причини, буде роз'яснене далі у відповідному місці.

Аба ве-Іми щодо ІШСУТ. Цю аналогію слід зрозуміти добре. Тут є дві половини САҐ, відмінність між якими дуже велика. Верхня половина САҐ, тобто клі Кетера гуфа САҐ, що зветься таамім і закінчується вище від табура, не спускається і не змішується з внутрішніми МА і БОН, залишаючись у своїх бхіні бет авіют та бхіні ґімел облачення. А нижня половина САҐ, тобто дев'ять його нижніх сфірот від Хохми і нижче, які називаються некудот де-САҐ, спускаються та змішуються з внутрішніми МА і БОН. В ній утворюється два види авіют: бхіни бет і бхіни далет разом. І сказано, що верхня половина, яка не змішалася з бхіною далет, називається вищими Аба ве-Імою. А нижня половина, яка перемішалася з бхіною далет в таємниці МАН, називається "Ісраель Саба і Твуна". І добре запам'ятай ці імена в їхньому значенні, тому що далі рав користується ними протягом усього (пояснення).

І знай, що тут укорінений поділ Аба ве-Іми на два парцуфи, які звуться Аба ве-Іма та ІШСУТ, хоча обидва вони походять з категорії АХАП, що вийшли назовні, тобто сеарот дікни. Як сказано вище, у п.2 зі слів "До них включені", - подивися там, - що ці АХАП вже отримують виправлення у (якості) МАН від властивостей нижньої половини САҐ. Разом з тим, це повні десять сфірот рош. Аба ве-Іма - це рош парцуфа, а саме, від властивості ніквей ейнаїм і вище. Тому вважається, що вони не включені в МАН, адже екран де-МАН встановлений під ними, тобто в ніквей ейнаїм, і авіют анітрохи не діє знизу нагору, як відомо. Однак ІШСУТ - це категорія АХАП парцуфа, які продовжуються від ніквей ейнаїм і нижче, і екран де-МАН вже діє на них. Тому ІШСУТ відносяться до нижнього парцуфа де-САҐ, - вони вже змішані з бхіною далет.

Вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ, а ІШСУТ включаються до них. Вже роз'яснене поняття Аба ве-Іми та ІШСУТ Ацилута, - це властивості десяти сфірот єдиного рош, - ҐЕ та АХАП, - які розділилися внаслідок підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм. Вони розглядаються як дві половини рош. Верхня половина, що є ґальґальтою та ейнаїм, вважається ще не поєднаною з бхіною далет у нижній гей через те, що вона (тобто бхіна далет) знаходиться нижче, ніж ейнаїм, і вона (тобто верхня половина САҐ) називається Аба ве-Імою. Друга половина десяти сфірот рош, що являє собою АХАП, які нижче ніж нижня гей в ніквей ейнаїм, вважається з'єднаною з бхіною далет у нижній гей, і тому це категорія ґуфа, що отримує від ніквей ейнаїм де-рош зверху вниз. Так ось, для того, щоб породити ЗОН, ці дві частини рош з'єднуються в єдиний парцуф. Бо ця нижня гей в ніквей ейнаїм знову спускається на місце пе, тобто в Малхут рош, і тоді також АХАП повертаються в рош та з'єднуються з Аба ве-Імою у властивості десяти сфірот єдиного рош, породжуючи мохін для ЗОН Ацилута. Як це описано у відповідному місці.

Про це сказано: "подібно до того, як заради ібура ЗОН вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ, а ІШСУТ включаються до них, так само це і тут: таамім де-САҐ здійснюють зівуґ з усім АБ, - а з ними (тобто з таамім) з'єднані некудот, таґін і отійот де-САҐ, які другорядні для них". Пояснення. Вище роз'яснене народження мохін Зеїр Анпіна: тоді Аба ве-Іма та ІШСУТ об'єднуються у єдиний рош і відбувається зівуґ на екран бхіни бет в пе Біни, - вони стають мохін і ҐАР для Зеїр Анпіна. Однак для ібура Зеїр Анпіна, тобто катнута Зеїр Анпіна, це не так. І незважаючи на те, що цей зивуг теж повинен відбуватися в Аба ве-Імі, котрі завжди є властивістю рош, проте тут ІШСУТ включаються до Аба ве-Іми, оскільки крапля Зеїр Анпіна, яка включена до НЕГІ Аріх Анпіна, піднімається і включається в екран ІШСУТ, а ІШСУТ включаються до Аба ве-Іми, і зівуґ відбувається в екрані ІШСУТ, який у властивості МАН включений до екрану Аба ве-Іми. Рівень, який виходить цей зивуґ, є близьким до бхіни алеф, в якій бракує ҐАР. І тоді виходить Зеїр Анпін за відсутності мохін у властивості гуфа без рош.

Так ось, тут теж спочатку виходить тільки властивість катнута Некудім, - подібно до того, що згадано вище про Зеїр Анпін Ацилута. І тому піднімаються змішані з бхіною далет некудот де-САҐ та включаються всередину таамім де-САҐ, які не змішані з бхіною далет, а вважаються вищими Аба ве-Імою. Таамім де-САҐ піднімаються в рош САҐ разом з МАН некудот, і відбувається зівуґ на МАН некудот, які включені до таамім, але не на екран таамім. Тоді піднімаються МАН в ейнаїм, які є бхіною алеф, оскільки відбите світло, що піднімається від Хохми до Кетера, протягує лише рівень Зеїр Анпіна, і це той рівень, який знову спускається від табура і нижче в десяти сфірот, які звуться Некудім. Як це докладно описано у відповідному місці.

І каже він так: "з ними (тобто з таамім) з'єднані некудот, таґін і отійот де-САҐ, які другорядні для них". Бо дев'ять нижніх сфірот САҐ, тобто Хохма, Біна, Зеїр Анпін і Малхут, називаються "некудот, таґін і отійот": некудот - це ХУБ, таґін - це МА, тобто Зеїр Анпін, отійот - це БОН, і це Малхут. Вони стали МАН, піднялися до таамім де-САҐ, з'єдналися з ними та включилися в ці таамім, а тому зівуґ відбувся там - в ейнаїм рош де-таамім.

Зовнішні БОН та вдягають їх ззовні. Не помилися у поясненні цього так, що тут народився рівень Малхут, який завжди називається БОН. Бо зівуґ, який стався в ніквей ейнаїм, був у властивості авіют бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна. Але крім цього тут є бхіна бет у властивості облачення, яка є близькою до рівня САҐ, як описано нижче. Однак ти бачиш, що рав називає це зовнішніми БОН, а не просто БОН, і це тому, що насправді це властивість САҐ, як сказано вище (в п.4 зі слів "Сеарот дікни"), - подивися там. В дійсності цей рівень називається ІШСУТ, будучи САҐ, але зовнішні АХАП цих ІШСУТ спустилися у властивість Некудім нижче від табура. І звідти вибудовується коренева некева в усіх світах, значення якої в дійсності САҐ, а не БОН. Адже всі внутрішні БОН, які є бхіною далет, залишаються у внутрішньому АК, і жодна властивість некеви у жодному зі світів з них не розкривається. Тому ця Малхут де-ІШСУТ, яка виходить через ніквей ейнаїм, називається на ім'я "БОН", оскільки вона успадкувала місце внутрішніх БОН. І про це сказано: "І тоді народжуються зовнішні БОН".

Зараз спочатку народжується некева. Як написано вище у попередньому абзаці, Малхут де-ІШСУТ, що виходить через ейнаїм, з якої створюються десять сфірот Некудім, є тією первісною некевою, яка наявна в усіх світах.

Питання 8, 48-49, 68, 83-85, 92-94

*7) Коли Маациль побажав створити світ Некудім, наміром Його було створити в ньому властивості келім, щоб була сила в нижніх світах отримати вище світло. І побачив Маациль, Ейн соф, що поки ще немає сили та можливості у нижніх отримати ці світла, які вийдуть через ніквей ейнаїм і розповсюдяться від місця табура АК до його раґлаїм, як буде роз'яснено. Тому, перш ніж створив ці світла, було ще інше, друге скорочення в АК, подібне до скорочення в Ейн соф, про яке згадувалося вище. І воно в тому, що все світло, яке поширювалося у внутрішній частині цього АК від місця його табура і нижче, було підняте вище від місця табура у верхню половину його ґуфа. І лишилося згадане місце від табуру і нижче без світла.

*Врата передмов, світ Некудім, тлумачення 4.

Ор пнімі

7. Немає сили та можливості у нижніх отримати ці світла, які вийдуть через ніквей ейнаїм. Бо відбите світло, яке виходить на авіют бхіни алеф, - це тонке світло, яке не досягає властивостей ґуфа, тобто облачання, як роз'яснено вище у попередніх частинах. Також знаєш, що ейнаїм - це назва для сфіри Хохма в рош, і це бхіна алеф. І про це він каже, що поки що не було сили та можливості отримати світла ніквей ейнаїм.

Інше, друге скорочення в АК, подібне до скорочення в Ейн соф, про яке згадувалося вище. На перший погляд, дивно: хіба в двох попередніх парцуфах не було таких же виходів світла з ґуфа вищого парцуфа, щоби створити нижній, які вище у словах рава називаються першим видаленням та другим видаленням. Подивися наприкінці п'ятої частини, п.60. І чим відрізняється це видалення НЕГІ де-АК, що він іменує його другим скороченням? І більше того, - уподібнює його першому скороченню в світах? Справа в тому, що в дійсності тут, окрім видалення світла, яке було в АБ та Ґальґальті де-АК, відбувся абсолютно новий процес. І він у тому, що тут, додатково до першої точки скорочення, яка виникла при скороченні в Ейн соф, благословенний Він, утворилася властивість нової точки скорочення. І це сталося через змішування решимот САҐ та решимот бхіни далет одних з іншими, як це описано вище в Ор пнімі п.6 зі слів "Ці МА і БОН". Тому піднялося місце скорочення, що знаходилося в сіюмі бхіни далет, яка є точкою цього світу: тепер вона (тобто бхіна далет) піднялася в місце сіюма бхіни бет, котра є табуром світу Некудім, як описано далі. Таким чином, процес підйому світел став причиною (утворення) нової точки скорочення і нового закінчення у світах, що цілком подібно до першого скорочення, яке було в Ейн соф, як сказано у рава. Знай також, що від місця нової точки скорочення, яким є табур Некудім, і до місця точки першого скорочення, яка є цим світом, - це місце трьох майбутніх світів, (розташованих) нижче від Ацилута і званих БЄА, як про це ще буде написано у відповідному місці.

Світло, яке поширювалося у внутрішній частині цього АК від місця його табура і нижче, було підняте вище від місця табура. Вже роз'яснено, що рав мовить тут про два парцуфи: перший парцуф АК, званий внутрішнім АК, в якому використовується авіют бхіни далет, і про третій парцуф АК, який називається САҐ, де використовується авіют бхіни бет. Це описано вище в Ор пнімі, п.1 зі слів "А його САҐ", - вивчи там уважно, оскільки неможливо знову дублювати ці подробиці. Табур означає місце сіюма раґлаїм другого розповсюдження АК, яке зветься АБ. І це з причини, яка там роз'яснена: в цьому АБ є лише екран бхіни ґімел, тому він не може світити нижче від табура внутрішнього АК, де місце келім бхіни далет. В АБ немає екрана бхіни далет, і тому вважається, що він завершується на табурі, а від табура і нижче келім внутрішнього АК залишаються порожніми, без світла, як це було при першому видаленні до розповсюдження АБ. Однак після того, як розповсюдився третій парцуф, званий САҐ, тоді поширилися властивості його некудот, і це дев'ять його нижніх сфірот, в яких є тільки світло Біни. Вони вдяглися та наповнили порожні келім від табуру і нижче у внутрішньому АК, як це описано там. Таким чином, світла від табура і нижче АК - це властивості двох парцуфів: внутрішнього АК та САҐ де-АК. Бо дев'ять нижніх (сфірот) САҐ одягаються в половину Тіферет та в НЕГІ внутрішнього АК, тобто в місці від його табура і нижче.

І він каже про це: "все світло, яке поширювалося у внутрішній частині цього АК від місця його табура і нижче", - тобто два згаданих види світел: дев'ять нижніх де-САҐ і ЗОН бхіни далет самого внутрішнього АК, - "було підняте вище від місця його табура, у верхню половину його ґуфа", - іншими словами, ці два види світла вийшли з цього місця, що нижче від табура, яке називається ТАНГІ, та піднялися вище від точки табура, тобто до таамім де-САҐ, як це описано вище в Ор пнімі (п.6 зі слів "Ці МА і БОН" та зі слів "Вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ", - вивчи там уважно).

Було підняте вище від місця його табура. Чинник підйому світел з-під табуру АК до місця вище від табура - поняття найбільш фундаментальне у цій мудрості, і тому слід зрозуміти його добре. Насправді ця тема дуже довга і вона роз'ясниться лише при розумінні всіх коментарів рава щодо створення Некудім. Проте головний його стрижень - це поняття поєднання мір милосердя та суду: об'єднання бхіни бет, а це внутрішня суть Біни, з бхіною далет, що є внутрішньою суттю Малхут. Це таємниця того, що наведено у Зогарі (в коментарі на сувій) Рут про уривок: "і пішли вони обидві...", - тобто дві гей імені АВАЯ, перша гей, Біна, та нижня гей, Малхут, з'єдналися і стали як одна. Вивчи там. І це явище укорінюється тут при підйомі світла НЕГІ де-АК знизу, з-під табуру, в ХАҐАТ, які вище від табура. Бо спочатку світло дев'яти нижніх САҐ, котре є бхіною бет, поширюється під табуром де-АК. Вони вдягаються та з'єднуються з ЗОН бхіни далет, що знаходяться там. Тим самим бхіна далет отримує силу і може потім разом із дев'ятьма нижніми де-САҐ піднятися вище від табура, де (перебувають) таамім де-САҐ, тобто пряме світло милосердя у розповсюдженні САҐ, а звідти - в Хохму рош САҐ, яка називається ніквей ейнаїм. Таким чином, бхіна далет, що є таємницею нижньої гей, входить і вдягається в екран ніквей ейнаїм, включається там у вищий зівуґ на цей екран, який піднімає відбите світло з Хохми до Кетера та притягує рівень бхіни алеф, тобто рівень Зеїр Анпіна. Але через те, що є там також і властивість облачення бхіни бет, тому він визначається як рівень Ісраеля Саби і Твуни. Виходить, що до цих ІШСУТ, які виходять на зівуґ де-ейнаїм, включена бхіна далет, тобто нижня гей де-АВАЯ. Таким чином, дві властивості: міра милосердя, якою є ІШСУТ, та міра суду, що є властивістю нижньої гей, з'єднуються тут буквально в одному парцуфі. І ось ти знаходиш, що все це з'єднання і поєднання бхіни бет і бхіни далет відбувається завдяки підйому світел НЕГІ де-АК в його ХАҐАТ вище від табура. Адже звідти піднімаються включені одна в одну бхіна бет та бхіна далет, приходять разом до місця зівуґа з вищим світлом, яке називається ніквей ейнаїм, і обидві стають єдиним парцуфом. Цей парцуф називається світом Некудім. Запам'ятай це визначення, бо воно є основою всіх тлумачень, що наводяться далі. А подробиці цієї теми та причина виходу світла НЕГІ, вже роз'яснені вище, у п.6.

Питання 20-21, 24, 31-32, 86

8) Той, хто розуміє, уподібнить одне одному та осягне, що в усіх світах створіння, які світять у світі, що знаходиться під ними, - це завжди нижня половина Тіферет та НЕГІ. Бо ми знаходимо, що половина Тіферет і НЕГІ Зеїр Анпіна світять у його Нукві, а НЕХІ Аріх Анпіна та Аба ве-Іми світять у Зеїр Анпіні, НЕГІ Атіка Йоміна - в Аріх Анпіні. І так само ці Тіферет та НЕГІ де-АК світять в Атіку Йоміну та в усьому світі Ацилут, як буде роз'яснено. Ще з цього зрозумілим тобі, що у будь-який момент виведення світел для їхнього створення необхідний процес скорочення. А нижче, у відповідному місці, буде роз'яснено, як Аріх Анпін теж скоротив світла своїх НЕГІ, щоби створити Зеїр Анпін та його Нукву. І достатньо тому, хто розуміє.

*9) Так ось, після того, як він скоротив себе, встановив усередині, посеред свого ґуфа, в місці його табура, деяку парсу, щоби поки що перерватися. І це таємниця (уривка): "Нехай буде звід всередині вод, і буде відокремлювати води від вод"⁶. Як згадано в Зогарі, у главі Берешит, стр.32: "Є певна перегородка серед нутрощів тіла людини, яка відокремлює верх від низу, вбирає згори та передає униз"⁷. Тоді залишається все світло зверху над цією парсою, і воно там здавлене та затиснуте. І тоді воно розщеплює цю парсу, спускається і світить у решті ґуфа від табура і нижче.

*Древо життя, врата 8, гл.2.

Ор пнімі

9. Встановив усередині, посеред свого ґуфа, деяку парсу... вбирає згори і передає вниз. Парса означає екран, який завершує парцуф, на зразок ецбаот раґлаїм⁸, які є закінченням парцуфа, але відмінність у значенні: внутрішнє та зовнішнє. Бо парса - це сіюм внутрішніх парцуфів, а ецбаот раґлаїм - це властивість сіюма зовнішньої частини парцуфа. Ця парса утворюється після вищого зівуґа, який відбувається в ніквей ейнаїм, що означає, що місце зівуґа піднялося з місця пе, тобто з Малхут рош, в місце ніквей ейнаїм, яке є Хохмою рош, як це докладно описано вище (у п.2), - вивчи там. І тоді розділяються десять сфірот рош на два ступені: рош і ґуф, віддаленість між якими дуже велика, бо в рош поки ще немає келім і властивостей облачання в дії, оскільки відбите світло використовується там "знизу вгору", а не у властивості "зверху вниз", яке означає облачання. Але ця Малхут рош в силу зівуґу, який відбувається на її екран, розширюється в десяти сфірот міней у-бей, і тоді світло вдягається до неї зверху вниз, тобто повним облаченням. А тепер, коли місце екрана і зівуґа піднялося в ніквей ейнаїм, тобто в Хохму рош, і відбите світло піднімається, вдягаючи пряме світло від Хохми і вище, до Кетера, виходить, що Малхут, яка знаходиться в цій Хохмі, розширюється і розповсюджується після цього разом із прямим світлом у ній зверху вниз, тобто в три сфіри, - Біну і ЗОН де-рош. І ці Біна, Зеїр Анпін в Малхут (стають) категорією сфірот ґуфа, що означає клі отримання того світла, яке виходить від зівуґа в ніквей ейнаїм. Таким чином з десяти сфірот однієї рош тут утворюється цілий парцуф, - рош і ґуф, - коли лише його ґальґальта та ейнаїм залишаються в ньому у вигляді рош, а озен, хотем і пе утворюють ґуф для цього рош.

Так ось, у тій самій мірі, в якій піднялася коренева Малхут рош з пе в ніквей ейнаїм, так само розділилися десять сфірот сіюма цього парцуфа САҐ. Бо десять сфірот, що завершують парцуф, починаються в САҐ від місця хазе до сього раґлаїм. Його властивості Кетер і Хохма розповсюджуються від місця хазе до табура, а три сфіри: Біна, Зеїр Анпін і Малхут у ньому, розповсюджуються від табура до сіюма раґлаїм. Виходить тепер, що подібно до того, як Біна, Зеїр Анпін і Малхут рош вийшли з рош назовні і стали категорією ґуфа, так само і Біна, Зеїр Анпін та Малхут сфірот сіюма повністю вийшли з властивості ацилута парцуфа. Таким чином, той екран, який закінчує парцуф, що стояв в Малхут десяти сфірот сіюма, і це місце ецбаот раґлаїм, тепер піднявся до Хохми цих десяти сфірот, що є місцем табуру. А три сфіри: Біна, Зеїр Анпін і Малхут, що під табуром, повністю вийшли з парцуфа назовні, і анулювалася в них властивість ацилута цього парцуфа. З цього добре зрозумій, що ті дев'ять нижніх сфірот САҐ, які раніше поширювалися від табура до сіюма раґлаїм внутрішнього АК та піднялися у властивості МАН до таамім де-САҐ і до ніквей ейнаїм, не спускаються потім на початкове місце знову, тобто до сіюма раґлаїм де-АК. Адже вже змінилося місце точки закінчення парцуфа САҐ на місце табуру, і там вже розкинувся екран, що завершує САҐ. Але вони залишаються над табуром і парсою, і тільки ЗОН внутрішнього АК, що були включені разом з ними, - лише вони одні спускаються під табур. А поняття: "вбирає зверху і передає вниз", а також "розщеплення", коли світло розколює парсу, будуть роз'яснені нижче.

Питання 11, 23, 26, 78-79

10) Однак видалення світла вище від табура безумовно було достатньо, щоби була можливість у світа Ацилут отримувати свої світла. Але цього було недостатньо, щоб дати силу світові Брія, аби він міг отримати своє світло. І тому (Творець) додав іншу властивість, розташувавши там цей екран і парсу. Виходить, що це два чинники. Скорочення світла нагорі, щоби Ацилут міг отримати своє світло: сенс цього в тому, що завдяки підйому нагору виходить нове світло, і звичайно ж, це світло приходить зменшеним, і буде можливість його отримати, незважаючи на те, що воно від імені САҐ. А парса - для того, щоби (світ) Брія теж зміг отримати своє світло.

Ор пнімі

10. Скорочення світла нагорі, щоби Ацилут міг отримати… виходить нове світло. Тобто це світло, яке виходить завдяки зівуґу в ніквей ейнаїм, що роз'яснене нами вище. І за допомогою цього світла виправляється лише властивість ацилута, тобто властивість Некудім до табура Некудім, тому що доти - це місце Ацилуту, який має бути (створений) у майбутньому після цього світу. Однак від цього світла нічого не досягає місця від табура Некудім і нижче, як пояснюється далі.

Нове світло, і звичайно ж, це світло приходить зменшеним, незважаючи на те, що воно від імені САҐ. Оскільки завдяки підйому нагору, в місце ніквей ейнаїм, яке є Хохмою і бхіною алеф, САҐ зменшується з рівня Біни до рівня Зеїр Анпіна. І тому келім можуть отримати його у властивостях ацилута. І знай, що це нове світло - це світло келім панім де-ҐАР, і це сутність світла ҐАР де-Некудім. Однак те нове світло, яке буде створене потім за допомогою зивуґу АБ-САҐ, спуститься, розщепить парсу і світитиме в Некудім, - це не сутність світла Некудім, а вважається властивістю добавки світла і властивістю ґадлута.

І про це він каже: "завдяки підйому нагору виходить нове світло, і звичайно ж, це світло приходить зменшеним, і буде можливість його отримати, незважаючи на те, що воно від імені САҐ". Тобто - в келім ҐАР де-Некудім, як сказано вище. І він називає їх світом Ацилут тому, що це корені світу Ацилут.

Питання 33-34

*11) І слід передати сенс того, чому необхідні два чинники: перший - скорочення, другий - встановлення парси. Справа в тому, що нижні можуть отримати світло (лише) завдяки зменшенню світла, а також оскільки воно надходить через екрани. Так ось, оскільки в світі Некудім виникає основа початку розкриття келім, згадане скорочення необхідне для зменшення світла, і келім Некудім зможуть його витримати. І також оскільки вони там скорочені, вони надзвичайно затиснуті, а внаслідок цього виходять із силою через ейнаїм та розповсюджуються вниз.

*Передмова врат, врата 2, гл.2.

Питання 9

12) І повинен також встановити парсу та більше зменшити світла, що виходять через парсу. Сенс додаткового зменшення за допомогою парси - це не питання самого світу Некудім, яким є світ Ацилут, а це заради світу Брія, що знаходиться під ним, щоби він міг отримувати світло, яке протягується до нього. З цього зрозумій, чому існують екран і парса між Брія та Ацилутом. Однак між Ацилутом і тим, що вище від нього, не потрібен екран як такий, а лише віддаленість місця, - і це згадане вище скорочення. Бо світло піднялося вище за табур та віддалилося від точки, яка відповідає табуру і нижче, ззовні нього.

Ор пнімі

12. Зменшення за допомогою парси - це не питання самого світу Некудім, яким є світ Ацилут, а це заради світу Брія, що знаходиться під ним. Вище вже роз'яснено, що сутність парси - це таємниця екрану, який завершує парцуф САҐ та є подібним до попереднього (екрана) ецбаот раґлаїм. Однак є в ньому велике виправлення, яке називається в Зогарі: "вбирає зверху і передає вниз", як сказано вище в словах рава. І це тому, що екран складається з двох властивостей: з бхіни бет та бхіни далет разом. І тому для нього характерний процес розщеплення парси у той час, коли Брія повинна отримати світло від Ацилута. Поняття розщеплення означає анулювання межі його сіюма та розповсюдження світел САҐ під парсу, - і це лише тимчасово, але потім вона закупорюється знову. Тим самим це подібно до дверей, які відчиняються та зачиняються. І це залежить від спуску бхіни далет парси зсередини бхіни бет парси. Бо в той час, коли обидві властивості з'єднані та злиті одна з одною, тоді парса замкнена, подібно до екрана, що знаходиться в ецбаот раґлаїм, коли немає ніякого поширення парцуфа за межі закінчення ецбаот раґлаїм. А в той час, коли бхіна далет покидає парсу і спускається на місце ецбаот раґлаїм парцуфа, як це було раніше, тоді анулюється завершальна сила парси, що зветься розщепленням парси, і світла проходять звідти униз, в світ Брія. І це має на увазі Зогар, (кажучи): "вбирає зверху і передає вниз", що буде роз'яснене далі.

Екран і парса між Брія та Ацилутом. Бо від сили парси, яка встановлена тут під парцуфом САҐ де-АК, встановлюється межа світу Некудім на властивості його табура. На цьому табурі Некудім утворюється та парса, яка між Ацилутом і Брія, як це докладно описано далі. І це те, на що він вказує: "і з цього зрозумій, чому існують екран і парса між Брія та Ацилутом", оскільки вони - одна сутність.

Ацилут. Чому "вище від нього, не потрібен екран як такий, а лише віддаленість місця"? Тобто, хоча сіюм раґлаїм САҐ на парсі, але це через підйом світел, що під табуром, у МАН до ніквей ейнаїм. Внаслідок цього АХАП рош виходять з рош назовні, а Біна, Зеїр Анпін і Малхут десяти сфірот сіюма - за межі ґуфа Ацилута, як це описано вище, в п.9. Насправді на перший погляд це сприймається так, що парса приходить для виправлення ацилута світел Некудім з тієї причини, що вони створюються зі світел ейнаїм. І тому сказано вірно, що саме закінчення парцуфа САҐ на парсі приходить разом з рівнем ацилута, наявного в ніквей ейнаїм. Однак це ще не називається екраном і парсою, а лише віддаленням місця, адже раніше цей парцуф САҐ був нарівні з раґлаїм внутрішнього АК. Зараз же, через зівуґ, що піднімається у світлі ейнаїм, піднімається і сіюм парцуфа до місця табура, і ця нова межа зветься лише віддаленням місця. Однак сутність парси - це інший чинник, який додався до віддалення від табура і вище. І це заради Брія, тому що є в парсі особливе виправлення, завдяки якому світла Ацилута проходять у Брія.

13) З того, що сказане, розуміючий осягне: кожний вихід оновлених світів і додаткових світів відбувається лише шляхом скорочення світла. Бо так сталося скорочення Ейн соф, щоби вивести АК, АК - щоб вивести Некудім, він же Ацилут. І все це є близьким до анулювання мелахім, і заборонено про це говорити, оскільки це є високим місцем.

Ор пнімі

13. Кожний вихід оновлених світел і додаткових світів відбувається лише шляхом скорочення світла. Бо оновлення у світах відбувається лише з причини оновлення келім, але у світлі ніколи немає жодних змін, і подібно до того, як воно світить на початку лінії, так само світить воно і в кінці світу Асія. Процес утворення келім равом описаний вище у частині четвертій, гл.1, п.9: "Бо розповсюдження світла та його подальше видалення є причинами утворення реальності клі". Таким чином, скорочення та видалення світла - це сутність реальності клі. І сенс цього вже був докладно роз'яснений в четвертій частині, у Внутрішньому спогляданні, п.58.

Скорочення Ейн соф, щоби вивести АК. Це роз'яснено у Внутрішньому спогляданні четвертої частини, п.63, - подивися там.

Є близьким до анулювання мелахім. Це витлумачено вище (у словах рава) в частині четвертій, гл.4, п.7, і так само там в Ор пнімі, п.400. Вже роз'яснена тут, у п.7⁹ зі слів "Ще інше, друге скорочення", подібність між скороченням Ейн соф для виведення АК, - і це таємниця першої лінії, якою Ейн соф світить всередині місця скорочення, - і другим скороченням, що є скороченням НЕГІ де-АК: вони обидва є властивістю сіюма, що припиняє світла ацилута. Але відмінність у тому, що точка переривання, котра стала завдяки першому скороченню точкою сіюма раґлаїм парцуфа АК, знаходиться у цьому світі, адже раґлаїм АК закінчуються в цьому світі, у таємниці сказаного: "І стоятимуть ноги Його на Оливній горі", а друге скорочення створило місце сіюма і завершення ацилута, і це також сіюм раґлаїм усіх парцуфів Ацилута, що приходить після парцуфа САҐ, бо всяка новостворена у вищому сила обов'язково править і над його нижніми. І це місце розрізу та переривання між світом Ацилут і трьома світами БЄА.

14) Так ось, після згаданих скорочення та парси там, у місці хазе, знаходиться дуже багато світел. А користь їхнього підйому туди - заради маїм нуквін. І зрозумій це з того, що написано відносно Аба ве-Іми, які розділилися на дві частини кожний: Аба та Ісраель Саба, Біна і Твуна. І той, хто розуміє, - осягне, бо тут було так. Оскільки ім'я АБ де-АК, яке являє собою мохін всередині Ґальґальти, та ім'я САҐ, яке від озена і нижче, до табура в його внутрішній частині, - вони не у властивостях світел, що виходять назовні, а це самі внутрішні світла АК. Так ось, цей АБ, що є захаром, і це його мохін, здійснює зівуґ з таамім САҐ, внутрішніми АХАП, котрі є коренями світел і гілок, що виходять назовні. Ці таамім внутрішнього САҐ - нуква. І вони здійснюють разом зівуґ.

Ор пнімі

14. А користь їхнього підйому туди - заради маїм нуквін. І зрозумій це… Аба ве-Іма, які розділилися на дві частини. Поняття МАН вже роз'яснене вище у п.6 зі слів "Ці МА і БОН", - вивчи там уважно, і немає необхідності дублювати сказане. А поняття Аба ве-Іми, які розділилися на дві частини, роз'яснене у п.6 зі слів "Аба ве-Іми відносно ІШСУТ", - подивися там, і також зі слів "Вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ". Бо неможливо все це повторювати. І там ти знаходиш, що заради десяти сфірот Некудім відбуваються два зівуґи: перший - шляхом підйому НЕГІ де-АК, котрі включають бхіну далет і бхіну бет разом, в МАН до таамім де САҐ, а звідти - в ніквей ейнаїм рош САҐ. І це стає там причиною поділу десяти сфірот рош САҐ на дві властивості - рош і ґуф: ҐЕ стають рош, а АХАП виходять назовні, у властивість ґуфа, як описано вище в п.2, - вивчи там уважно. Фактично ж такий поділ на ҐЕ і АХАП відбувся не в рош де-САҐ, а у властивостях десяти сфірот сеарот, - дивись там. Однак рош САГ може наділяти нижнього лише за допомогою цього парцуфа сеарот, оскільки будь-яка сила, що виникає у вищому, обов'язково панує над його нижнім, як відомо. Тому всі світла, якими наділяються нижні, виходять за допомогою зівуґу, котрий відбувається в ніквей ейнаїм. А (нижні) отримують їх від властивості АХАП сеарот, і вони повинні розділитися на ҐЕ та АХАП подібно до десяти сфірот сеарот.

Рівень, який виходить завдяки підйому МАН в ніквей ейнаїм, як вже роз'яснено там, - це лише рівень Зеїр Анпіна, і йому бракує ҐАР. Він називається ІШСУТ, оскільки там залишилася бхіна бет облачення, - подібно до того, як було в попередніх парцуфах. І він ділиться на дві властивості: ҐЕ в категорії рош та АХАП в категорії ґуфа. А їхнє місце - від хазе САҐ і нижче, коли рош, тобто властивість ҐЕ, розповсюджується від хазе до табура САҐ, і лише вона називається ІШСУТ, а АХАП розповсюджується від табура і нижче, і це ҐАР Некудім.

Він каже так: "після згаданих скорочення та парси там, у місці хазе, знаходиться дуже багато світел. А користь їхнього підйому туди - заради МАН". Іншими словами, після того, як ІШСУТ виходять з ніквей ейнаїм, спускаються та розповсюджуються від місця хазе до табура, на місці хазе збільшуються світла. І вже знаєш, що парса складається з двох властивостей: бхіни далет та бхіни бет, як описано вище (у п.12, - подивися там). Там роз'яснено, що іноді бхіна далет спускається зсередини парси, і тоді розщеплюється парса та анулюється межа. Так ось, розповсюдження ІШСУТ від місця хазе до табура викликало спуск бхіни далет зсередини парси, що утворило МАН до таамім де-САҐ. І тоді внутрішній АБ, що знаходиться в рош таамім де-САҐ (як написано вище в п.1), здійснив зівуґ з рош САҐ, званим АХАП внаслідок того, що світло озена вдягнуте у ґальґальту де-САҐ (як сказано вище в п.1). Завдяки цьому зівуґу АБ і САҐ нижня гей знову спускається з ніквей ейнаїм САҐ на місце пе, тобто в Малхут рош, як було раніше. І тоді здійснюється зівуґ в пе де-рош на бхіну далет, яка знаходиться там, та виходить новий рівень до Кетера, від пе де-рош САҐ і вище. Звідти спускається це нове світло в ІШСУТ, які знаходяться в місці хазе, і теж опускає бхіну далет, що знаходиться у властивості їхніх ніквей ейнаїм, (розташованих) в місці табура. Вона спускається на місце пе, яким є Малхут рош, котра знаходиться у закінченні ҐАР Некудім. Внаслідок цього ҐАР Некудім, джерелом яких є АХАП де-ІШСУТ, об'єднуються з ІШСУТ, що знаходяться в хазе та являють собою їхні ҐЕ, і утворюють разом категорію десяти сфірот єдиного рош на рівні Кетера, адже зараз відбувся зівуґ на бхіну далет, яка опустилася в Малхут. І це таємниця нового світла, яке розщеплює парсу, що пояснює рав далі.

Отже ми докладно з'ясували два зівуґи, які були необхідними заради Некудім. З першого зівуґа виходить лише властивість катнута Некудім, тобто лише рівень Зеїр Анпіна, та бракує ҐАР. Цей зівуґ відбувається в ніквей ейнаїм і виводить АХАП де-рош САҐ у властивість ґуфа. І подібно до цього - в рівні, який виходить звідти і зветься ІШСУТ, - це теж дві властивості рош і ґуф, - над (і нижче від) його ніквей ейнаїм. Від ніквей ейнаїм і вище називається ІШСУТ. Точка табуру - це властивість самих ніквей ейнаїм, і там закінчуються ІШСУТ. Від ніквей ейнаїм і нижче, тобто від табуру і нижче, розповсюджуються озен, хотем, пе де-ІШСУТ, і це ҐАР Некудім. І знай, що хоча новому світлу, котрий виходить від цього першого зівуґа, бракує ҐАР, водночас це сутність і основа світла Некудім.

Другий зівуґ, який здійснюється заради Некудім, протягує до них ҐАР та мохін. Цей зівуґ здійснюється за допомогою двох парцуфів АБ і САҐ, як сказано вище. Завдяки цьому зівуґу знову об'єднується поділ, що виник через скорочення НЕГІ та їхній підйом в ніквей ейнаїм, - тобто на ҐЕ та АХАП, які відокремилися одне від одного (у властивостях) рош та ґуфа. Завдяки зівуґу АБ і САҐ вони знову об'єднуються та наново утворюють десять сфірот єдиного рош, оскільки нижня гей опустилася з ніквей ейнаїм на місце пе як спочатку. І тоді розщеплюється парса, тобто місце нового закінчення, що утворилося в САҐ, у місці Хохми десяти завершальних сфірот, та яке є джерелом табура, як написано вище (п.12, - вивчи там). Наразі цей новий кордон анулюється, бо подібно до того, як опустилася бхіна далет з ніквей ейнаїм на місце пе в рош САҐ, так само опускається бхіна далет з місця табура і парси в місце сіюма раґлаїм АК, як спочатку.

Питання 35-37, 98, 108

15) І тоді ці світла, які (раніше перебували) від табура і нижче та піднялися на місце хазе, стали там властивістю маїм нуквін до нукви, якою є таамім де-САҐ. Завдяки цим МАН стався згаданий зівуґ, і шляхом цього зівуґу вони породили нове світло. Нове світло спустилося та розщепило парсу, - адже вище від неї, в місці хазе, тепер є дуже багато світел, і немає сили в цьому місці витерпіти їх. (Нове світло) розщеплює парсу, спускається там від табура і нижче та наповнює все це місце, яке було порожнім від цього нового світла, що народилося. І це те, про що написано в Зогарі, у главі Берешит, стор.32: "вбирає зверху і передає вниз".

Питання 5, 15

16) Однак світла, які були спочатку внизу та піднялися нагору, потім залишаються постійно нагорі в хазе та не спускаються в парсу. Але оскільки вони нагорі, і там вони здавлені, то з них через ейнаїм були виведені назовні гілки, що являють собою Некудім, який поширився зовні АК від табура до сіюма раґлаїм. І це їхня основа. Однак також і те нове світло, яке спустилося у внутрішню частину через парсу, теж розщеплює клі і ґуф АК та світить у цьому Некудім через місця коренів сеарот, а також через табур і Єсод. Виходить, що це нове світло робить два розщеплення: перше - через парсу, друге - через стінки келім АК.

Ор пнімі

16. Здійснює два розщеплення: перше - через парсу, друге - через стінки келім АК. Бо перше розщеплення здійснюється заради самих НЕГІ де-АК: оскільки парса обмежувала і завершувала ацилут де-САҐ, щоби не спускалося більше жодне світло від парси і нижче, то ці келім ЗОН в НЕГІ були порожніми від світла. А тепер, завдяки другому зівуґу АБ-САГ, анулюється цей кордон парси, як написано в попередньому пункті, і тоді світла, що протягуються від цього зівуґа, знову розповсюджуються всередину келім ЗОН, котрі знаходяться там. І це перше розщеплення. А друге розщеплення здійснюється заради Некудім, - а саме через табур і Єсод, коли ті світла ЗОН внутрішнього АК світять у десяти сфірот Некудім, як це описано далі.

Питання 87

*17) Однак перше світло, яке спочатку було внизу та піднялося нагору, не спустилося знову, а залишилося там, - від табура і вище, - і назавжди залишило там свій корінь. Але звідти розповсюдилося та вийшло через ейнаїм, і це Некудім. Воно протягнулося, розповсюдившись ззовні до кінця раґлаїм де-АК. Так ось, все світло, яке протягнулося до табура, навіть якщо воно від властивості ейнаїм, усе воно поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне. Однак світло, що протягнулося під табуром до його раґлаїм, - лише воно саме зветься ім'ям "некудот" внаслідок того, що воно розташовується тепер окремо.

*Древо життя, врата 8, гл.2

Ор пнімі

17. Перше світло, яке спочатку було внизу та піднялося нагору, не спустилося знову. Тобто, як роз'яснено вище у попередньому пункті, завдяки зівуґу АБ і САҐ нижня гей опустилася з місця табура, спустившись в Біну Некудім, якою є пе загального рош ІШСУТ та Некудім. Подивися там. І тоді ҐЕ ІШСУТ разом із АХАП, які являють собою КАХАБ Некудім, стають одним рош. При цьому до Некудім притягуються мохін де-ҐАР. Але водночас, рав сповіщає нас тут, що сутність світел ІШСУТ не приєднується до своїх АХАП, якими є (ҐАР) Некудім. Про це він каже, що перше світло, яке було там, не спустилося знову, а залишилося там від табура і вище навіть після другого зівуґа. І це з двох причин. Перша: тоді ІШСУТ знову поєдналися з таамім САҐ в один ступінь. Бо увесь САҐ розділений на дві половини, - це таамім, що вважаються АБ де-САҐ у значенні Аба ве-Іми, та некудот, які є першим світлом, званим "ІШСУТ", та знаходилося під табуром, вважаючись САҐ де-САҐ, як написано вище (в п.6 зі слів "Аба ве-Іми щодо ІШСУТ"), - вивчи там уважно. Весь цей поділ стався через поєднання ІШСУТ із бхіною далет, як написано там. І зараз, після того як бхіна далет знову опустилася на своє місце, виходить, що знову немає відмінності між таамім та ІШСУТ, і вони обидва повертаються до одного ступеня як раніше.

Друга причина в тому, що чинник анулювання межі закінчення в парсі був лише тимчасовим, адже тому він і називається ім'ям "розщеплення". Але після того, як світла спустилися униз, воно (тобто розщеплення) відразу припинилося, і тому ІШСУТ не можуть опуститися нижче від парси навіть після спуску звідти нижньої гей. Бо вона не спускається звідти у постійності, тому парса залишається у всій своїй силі, а ІШСУТ постійно залишаються вище від табура. І лише їхнє світло досягає ҐАР Некудім для їхнього сповнення.

Питання 69

18) Так само і те світло, яке знову спускається через парсу завдяки згаданому зівуґу, - воно також розщеплює ґуф і клі Адама Кадмона, виходить назовні і світить у цьому Некудім. Таким чином, для потреб Некудім (існують) два види світла.

19) Є ще третє світло, і воно обов'язкове, тому що коли спускається та розповсюджується світло аїн вниз через акудім, воно споглядає у світла цих АХАП. Воно вбирає звідти і бере з них світло для створення келім некудот, - бере з трьох світел, які є світлами озена, хотема та пе.

Ор пнімі

19. Споглядає у світла цих АХАП... для створення келім некудот. Рав каже тут про категорію десяти сфірот сеарот. Бо вже знаєш, що через підйом нижньої гей в ніквей ейнаїм рош САҐ відразу ділиться на дві властивості рош і ґуф: ҐЕ залишаються у властивості рош, а озен, хотем і пе виходять, стаючи ґуфом та клі отримання світла ейнаїм. Вище у п.2 роз'яснено, що ця велика зміна відбулася не в самому рош САҐ, а у властивості зовнішніх гілок, які виходять з нього назовні. І виходить лише категорія АХАП сеарот, стаючи властивістю ґуфа та клі отримання світла ейнаїм. Вивчи там уважно. Він каже так: "коли спускається і розповсюджується світло аїн вниз через акудім, він споглядає у світла цих АХАП". Пояснення. Світло ейнаїм наділяє властивість АХАП, що знаходиться під ейнаїм, та вдягається у них, бо споглядання означає віддачу та отримання, як відомо. І оскільки ці АХАП отримують світло ейнаїм зверху вниз, тим самим вони виходять з властивості рош та стають властивістю ґуфа. І знаєш, що це не АХАП рош самого САҐ, а лише його гілки, іменовані "сеарот дікни".

Ці сеарот дікни теж діляться на дві категорії, оскільки в них мають бути десять сфірот, адже це повний рівень, званий світлом ейнаїм. Тому вони теж розділюються на ҐЕ і АХАП, подібно до їхніх коренів, з яких виходять.

І тому в них наявні три аспекти. Перший аспект - це АХАП у місці їхнього виходу, які в Аріх Анпіні Ацилута називаються кінцями сеарот під пейсами рош праворуч і ліворуч під ознаїм, до кутів щік внизу, звідки дікна починає розширюватися, і це властивість озена у місці його виходу. Властивість хотема у місці його виходу називається сеарот, які оточують верхню губу справа і зліва. Властивість пе в місці його виходу називається вільною від сеарот доріжкою посеред верхньої губи під хотемом. І всі ці три виправлення дікни вважаються властивістю рош, категорією самих ґальґальти та ейнаїм, і це перший аспект дікни. Другий аспект - це категорія АХАП, що вийшли з рош дікни назовні. За своїм джерелом вони вважаються рош, але з тієї причини, що це світло ейнаїм, а за законом цього світла, в рош у нього є тільки ҐЕ, а його озен, хотем, пе не знаходяться в його рош, виходячи в ґуф, то в цій властивості вони вважаються другим аспектом АХАП дікни, або властивістю ґуфа. Ці зовнішні АХАП дікни називаються "шиболет закан", це четверте виправлення дікни Аріх Анпіна, і це сеарот, що висять на нижній губі посередині. Він (тобто шиболет) вважається місцем, котре збирає всі три виправлення з категорії ҐЕ, і визначається як рош дікни. І тому він називається місцем збирання, оскільки цей шиболет являє собою клі отримання для світла в рош дікни. А все, що є в рош, яким є АХАП у місці їхнього виходу, передається та збирається в цьому шиболет. Третій аспект дікни - це всі інші виправлення дікни, які протягуються до хазе, тобто до її завершення. Це аспект її справжніх ЗАТ, тобто властивості ґуфа і клі отримання також за своїм джерелом.

Він каже так: "коли спускається і розповсюджується світло аїн вниз через акудім, воно споглядає у світла цих АХАП". Тобто світло ейнаїм наділяє АХАП, і тому вони стають властивостями келім та отримувачами, виходячи при цьому з властивості рош у властивість ґуфа, як сказано вище. Сказане: "і бере з них світло для створення келім некудот" означає, що келім Некудім, які одержують від них, теж повинні бути подібними до їхніх властивостей, як буде роз'яснено нижче.

Питання 70, 105

20) І все відбувається так тому, що світла озена розповсюдилися до шиболет закан, а світла хотема і пе теж пройшли там. І якщо так, то коли протягнеться цим же шляхом світло ейнаїм АК, воно повинно буде змішатися з ними та взяти їхнє світло. Так ось, у цих десяти некудот троє перших беруть світло з того, що розповсюджується при спогляданні аїн в АХАП від їхнього місця до місця поєднання з шиболет закан, як відомо. І одержують його тільки від шиболет закан, бо звідти вони починаються, але не від того, що в шиболет закан і вище. А сім нижніх некудот беруть лише те, що протягується від споглядання у світла хотем і пе, - від шиболет закан і нижче, як відомо, бо хотем доходить до хазе, а пе - до табура, - але не від шиболет закан і вище.

Ор пнімі

20. Протягнеться цим же шляхом світло ейнаїм АК, воно повинно буде змішатися з ними та взяти їхнє світло. Як згадано вище у попередніх пунктах, сили у вищому обов'язково мають діяти й у нижньому. І це те, про що він каже: "воно повинно буде змішатися з ними і взяти їхнє світло", - тобто при отриманні Некудім світла ейнаїм воно проходить через АХАП, і в силу цього світло ейнаїм повинно взяти їхнє світло, оскільки буде діяти відповідно до їхніх келім: розділиться на ті ж три аспекти, що існують в АХАП дікни, та проведе їх у властивості келім Некудім. І слід пам'ятати також, що кожен вищий - це сотворитель нижнього і категорія причини для нижнього. Відповідно до цього АХАП дікни перебувають у властивості Маациля для десяти сфірот Некудім. І зрозумій це.

ҐАР беруть світло з того, що розповсюджується при спогляданні аїн в АХАП від їхнього місця до місця поєднання з шиболет закан. Вже знаєш, що в кожному парцуфі, який протягується від світла ейнаїм, визначаються три властивості. Дві властивості: рош і ґуф, вважаються десятьма сфірот самого рош, - ґальґальта та ейнаїм в рош, і АХАП в ґуфі. А третя властивість - це справжній ґуф, званий сімома нижніми сфірот. Це подібно до того, що роз'яснене в попередніх пунктах про сеарот дікни. Вивчи там. І так само ділиться Некудім.

Перший аспект Некудім, яким є властивості ґальґальти та ейнаїм у ньому, тобто рош десяти сфірот де-рош, називається Ісраель Саба і Твуна, і його місце над табуром до хазе. І вище у п.17 каже про нього рав: "все світло, яке протягнулося до табура, навіть якщо воно від властивості ейнаїм, усе воно поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне". Вивчи там і побачиш, що рав підкреслює, що навіть хоча воно з властивості ейнаїм, разом з тим, вважається (світлом) Акудім, а не Некудім. Причина цього в тому, що авіют екрана зовсім не діє в той час, коли вона використовується знизу вгору. І оскільки ці ІШСУТ є властивістю істинного рош Некудім, тобто ґальґальтою та ейнаїм, коли екран з'єднаної авіют бхіни бет і бхіни далет знаходиться внизу в ніквей ейнаїм ІШСУТ, і це місце точки табура, тому в ньому не проявляється жодної ознаки поєднання з бхіною далет. Внаслідок цього вони (тобто ІШСУТ) вважаються властивістю акудім, як і САҐ, в якому помітна лише бхіна бет, і немає в ньому жодної ознаки авіют Некудім. Про це він каже: "поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне". Таким чином, роз'яснений перший аспект парцуфа Некудім, який зветься ІШСУТ, і вони включені до акудім.

Другий аспект парцуфа Некудім - це властивість АХАП, що виходить назовні з рош і вважається його ґуфом, і це оскільки отримує та вдягає світло, що протягується з ніквей ейнаїм, як це сказано вище про другу властивість дікни, звану шиболет закан, яка є місцем зібрання світел АХАП у місці їхнього виходу. Вивчи там уважно. Запам'ятай і зрозумій ці зовнішні АХАП, які за своїм джерелом є істинними Біною, Зеїр Анпіном і Малхут рош при поєднанні з Кетером і Хохмою, котрі наявні в першому рош, званому ІШСУТ. Але лише через їхні властивості отримання світла ейнаїм вони вийшли з рош і стали ґуфом, а тому називаються другим рош по відношенню до ІШСУТ, які звуться першим рош. І цей другий рош - це рош Некудім, який називається ҐАР де-Некудім. Але перший рош, ІШСУТ, вважається Акудім, а не Некудім, як написано вище в словах рава.

Третій аспект Некудім - це властивість істинного ґуфа Некудім, який (знаходиться) під пе де-рош, як і попередні ґуфім у парцуфах АК. Він називається сімома нижніми сфірот Некудім, - у подібності до виправлень дікни, що знаходяться нижче від шиболет закан та протягуються до хазе і до табура. Властивість верхньої поверхні дікни протягується до хазе, а властивість нижньої поверхні дікни протягується до табура з тієї причини, що стає категорією семи нижніх сфірот дікни, тобто Зеїр Анпіном, який включає шість сфірот ХАҐАТ НЕГІ, а Малхут - сьома. Верхня поверхня дікни - це шість сфірот, званих Зеїр Анпіном, які протягуються від хотема рош, як відомо з попередніх частин. І тому вона завершується в хазе, адже від хазе до шиболет закан - це місце Зеїр Анпіна, як відомо. Нижня поверхня дікни - це Малхут, клі якої від хазе до табура, і тому вона завершується на табурі. Таким чином, це сім нижніх сфірот Некудім: Зеїр Анпін, який включає шість сфірот, а Малхут - сьома.

І каже він так: "троє перших беруть світло з того, що розповсюджується при спогляданні аїн в АХАП від їхнього місця до місця поєднання з шиболет закан". Іншими словами, ҐАР Некудім - це властивість АХАП, котрі виходять назовні з рош та стають клі отримання світла, що спускається зверху вниз з ніквей ейнаїм першого рош. Це подібно до шиболет закан, який отримує від властивості ніквей ейнаїм першого рош дікни і є АХАП в місці їхнього виходу, - тобто до трьох вищих виправлень дікни, яка висить на кістці рош вище від пе. Ними є: два перешийки¹⁰ дікни праворуч і ліворуч під озеном; сеарот верхньої губи, які розташовані над пе праворуч і ліворуч; вільна від сеарот доріжка, що знаходиться посередині верхньої губи. Вони втрьох називаються АХАП у місці їхнього виходу. І значення того, що вони над пе, в тому, що Малхут, яка знаходиться в них, ще відноситься до властивості "знизу вгору", в таємниці верхньої частини щоки. І це властивості ґальґальти та ейнаїм, а екран в ейнаїм є аспектом верхньої губи. Однак шиболет закан, з'єднаний із нижньою губою, - це вже аспект ґуфа, але у властивості АХАП, що вийшли з рош. Відомо, що вся кількість світла, котра є в рош парцуфа, спускається та передається в ґуф, як сказано у попередніх частинах. Виходить, що всі світла трьох вищих виправлень дікни, які є властивістю АХАП на своєму місці, спускаються, передаються та з'єднуються в шиболет закан. І це те, про що він каже, що в шиболет закан поєднуються всі притягнуті світла АХАП, які знаходяться на своєму місці до шиболет. А від нього - це ҐАР Некудім. І пам'ятай ці слова протягом усіх пояснень рава.

І одержують його тільки від шиболет закан, бо звідти вони починаються. Вже докладно роз'яснено, що ҐАР Некудім не є категорією справжнього рош парцуфа Некудім, але це властивість другого рош, - АХАП, котрі виходять назовні з першого рош, яким є властивість шиболет закан. І про це він каже: "бо звідти вони починаються, але не від того, що в шиболет закан і вище". Адже вище за шиболет закан - категорія першого рош, і звідти, з першого рош Некудім, яким є ІШСУТ, отримує він, а не ҐАР Некудім, у яких нема там утримання, оскільки вони в значенні ґуфа.

Сім нижніх некудот беруть лише те, що протягується від споглядання у світла хотем і пе, - від шиболет закан і нижче. Бо роз'яснено, що сім некудот - це властивість істинного ґуфа парцуфа Некудім, тобто третій аспект, згаданий вище, - подивися там. Тому вони отримують (від властивостей, які) нижче від шиболет закан, - від двох поверхонь дікни до хазе і до табура, котрі є категорією семи нижніх сфірот, як згадано вище.

Питання 3, 30, 38-41

21) Знаходимо, що згідно з цим троє некудот саме в шиболет беруть світло для своїх келім від трьох світел, якими є АХАП. Але ЗАТ беруть лише від двох світел, якими є хотем і пе, - від шиболет і нижче, до табура. Бо світло вищого озена вже завершується і закупорюється в шиболет закан. І тому світіння трьох вищих некудот є більшим, ніж (світіння) семи нижніх.

Ор пнімі

21. Світло вищого озена вже завершується і закупорюється в шиболет закан. Від табура і вище розрізняються троє келім, що утворилися в таємниці видалення світел. Як написано вище (у частині п'ятій, п.27), при виході світла Малхут до Зеїр Анпіна утворюється клі Малхут від табура до хазе, по виходу світла Зеїр Анпіна створюється клі Зеїр Анпіна від хазе до шиболет, а при видаленні світла Біни утворюється клі Біни в місці шиболет. В силу цього виходить, що клі Біни завершується в місці шиболет, оскільки немає у неї клі нижче від шиболет закан, світло Зеїр Анпіна закінчується в хазе, а світло Малхут - в табурі. І про це він каже, що світло вищого озена вже завершується і закупорюється в шиболет закан.

І є ще причина закупорювання світла озена в місці шиболет закан. Насправді шиболет і парса - це одне й те саме, і обидва походять від сили скорочення НЕГІ та підйому нижньої гей в ейнаїм. Адже АХАП вийшли у властивість ґуфа, а внаслідок цього опустилася властивість пе і стало аспектом табура, де протягнулася парса. Але відмінність у тому, що пе в своєму корені - це Малхут рош, і лише внаслідок отримання світла ейнаїм воно опустилося у властивість табура, а парса знаходиться на місці істинного табуру, - адже також і в парцуфах, які передували світлу ейнаїм, вона була у якості табуру. Виходить, що подібно до того, як парса присутня у первісному табурі загального АК, котрий знаходиться вище від його НЕГІ, якими є ЗОН, також існує парса вище від мазаля, котрий є категорією НЕГІ і ЗОН дікни. Його верхня поверхня - це таємниця Зеїр Анпіна, а нижня поверхня - це таємниця Малхут. І обидві разом вони називаються мазалем. Та парса, яка вища від мазаля, - це таємниця шиболет закан і розташовується так само, як і парса, котра завершує САҐ, - вона перериває (світла) над табуром і парсою. Так само і шиболет закан завершує світло озена, яке є властивістю САҐ в рош, і нижче від шиболет світить не воно, а лише (світла) хотема і пе де-рош, котрі є самими ЗОН, - подібно до того, як це в НЕГІ спільного АК. Тому закупорюється світло вищого озена в шиболет закан. Таким чином, нижче від шиболет закан немає свічення ҐАР, яке є світлом озена, - тільки ВАК без ҐАР, а вони лише властивість хотем-пе. І зрозумій це добре. І про це він каже у п.22: "І з цієї причини троє перших мелахім не померли". Адже було в них світло ҐАР від початку їх створення, тобто світло озена, яке є світлом Біни. Але "сім нижніх мелахім померли", оскільки немає у них світла ҐАР від початку їх створення, а тому не могли витримати світіння ҐАР, яке досягало їх від Єсода де-АК, як написано у відповідному місці.

22) І з цієї причини троє перших мелахім не померли внаслідок того, що є у них велике світіння, а їхнє клі найбільш достойне, оскільки створене від властивостей вищих озена, хотема та пе. Адже їхні келім утворилися при спогляданні аїн у світла озена, хотема, пе. Вони набули своїх келім у місці, де поки ще протягуються світла озена, котрі являють собою властивість нешами, і це - до шиболет закан, як сказано вище. Однак сім нижніх мелахім померли через те, що їхні келім створені при спогляданні аїн лише в хотем і пе, і не вистачало їм світла вищого озена.

23) Також і в самих ҐАР є відмінність одного від іншого. І це тому, що з Кетера спустилися навіть не ахораїм, а лише ахораїм НЕГІ. Однак в Аба ве-Імі Некудім спустилися лише їхні ахораїм, а панім залишилися на своїх місцях. Причина цього в тому, що світла, які протягнулися до шиболет, розділилися на три: Кетер бере від властивості самого озена, - від того, що бачення вбирає при спогляданні у світло озена, а тим більше, до нього включені два інших світла. І з цього було створено клі для Кетера Некудім. Аба бере від того, що вбирає при спогляданні у світла хотема, а також світло пе включено в нього.

Ор пнімі

23. Кетер бере від властивості самого озена, - від того, що бачення вбирає при спогляданні у світло озена, а тим більше, до нього включені два інших світла. Слід зрозуміти тут порядок створення цього парцуфа, званого Некудім, аби добре сприйняти якості тих трьох сфірот, - Кетера, Хохми, Біни, - які рав пояснює тут. І слід згадати слова рава, наведені вище у частині п'ятій, у п.п.6-14, про створення парцуфа АБ з двох вищих решимот парцуфа Ґальґальти де-АК, а також все роз'яснене там же Ор пнімі. Нагадаємо тут лише головні поняття. Там пояснено, що вихід будь-якого нижнього парцуфа відбувається внаслідок видалення світла з ґуфа вищого. Тоді решимот сфірот ґуфа вищого включаються до екрана табура вищого, котрий стоншився до властивості його кореня, - екрана Малхут рош, іменованого пе. І тоді (екран табура) входить у вищий зівуґ, що відбувається в рош, а рівень, який виходить з цього зівуґа, вважається нижнім парцуфом. Також роз'яснено, що остання бхіна залишає після себе решимо не від своєї авіют, а лише від властивості облачення. Таким чином, у решимот, які піднялися в пе першого парцуфа, бракує решимо бхіни далет властивості притягання, а залишається тільки решимо властивості облачення, яке нездатне до зівуґа з вищим світлом, оскільки у нього немає авіют, як написано в попередніх частинах.

І звідси утворюється у світах корінь властивостей захара та некеви. Бо решимо властивості облачення, що завжди залишається після виходу світла ґуфа вищого, вважається захаром. Це означає, що воно - половина ґуфа і здатне притягнути вище світло лише завдяки поєднанню з некевою, котра сповнює його нестачу. І так було у решимо бхіни далет облачення, яке поєднується з бхіною ґімел, а завдяки авіют бхіни ґімел сповнюється захар також і у властивості притягання, і виходить на нього вищий зівуґ, - а саме на екран, який складається з двох решимот: бхіни далет облачення та бхіни ґімел притягання, як написано там равом. І рав пояснює там, що вони здійснюють два зівуґи шляхом взаємовключення: в першому зивузі включається некева, бхіна ґімел, в захара, яким є бхіна далет. І тоді вони притягують рівень вищого Кетера, оскільки зівуґ на авіют бхіни далет притягує, як відомо, рівень Кетера. Однак оскільки бракує бхіни далет притягання, тому він не може спуститися в ґуф, - у стадію облачання в келім. Бо розповсюдження в келім існує тільки від властивості авіют, тобто від сили притягання, а тут же бракує бхіни далет, і тому необхідний другий зівуґ шляхом включення захара в некеву, тобто в бхіну ґімел, де є властивість притягання. Однак рівень, який виходить завдяки такому зівуґу, - це лише рівень Хохми. І після того, як відбуваються ці два зівуґи, вони можуть спуститися та вдягнутися у ґуф, і вони вдягаються у клі Кетера цього ґуфа. Вивчи там уважно.

І подібним чином - в усіх парцуфах. Таким самим був порядок створення парцуфа САҐ з АБ, адже там остання властивість, звана захаром, тобто властивість облачення бхіни ґімел, яка залишилося після виходу світла ґуфа АБ, теж була лише у властивості облачення. Оскільки остання властивість АБ - це бхіна ґімел, вона теж повинна з'єднатися з некевою, сповнюючи собі властивість притягання, щоби стати придатною для зівуґа з вищим світлом. Тому вона з'єднується з бхіною бет, яка залишилася цільною також і у властивості притягання, і тоді вони обидва включаються в два зівуґи, подібно до того, що роз'яснене відносно рош парцуфа Ґальґальти.

Так само було і при створенні парцуфа БОН, яким є світ Некудім, що створений і вийшов з рош САҐ. Бо після того, як видалилися світла НЕГІ де-АК з дев'ятьма нижніми сфірот де-САҐ, негайно ж зникла остання властивість, не залишивши після себе решимо притягання, - тільки (решимо) від властивості облачення, зване захаром. Воно непридатне для зівуґа з вищим світлом без поєднання із властивістю притягання некеви, якою тут є бхіна алеф. А остання властивість парцуфа САҐ - це бхіна бет, від якої залишилося лише властивість облачення. І виходить, що повне решимо - це бхіна алеф.

Так ось, ці захар та некева піднялися в ніквей ейнаїм, включившись там у два зівуґи АБ і САҐ. В першому зівузі включилася некева до захара, який є бхіною бет облачення. І тоді був притягнутий до них рівень Біни, - як відомо, бхіна бет притягує рівень Біни. І бачимо, що некева, що є рівнем бхіни алеф, у взаємовключенні з властивістю захара набула також і властивості ҐАР. Але вони ще не можуть спуститися в ґуф через відсутність авіют притягання в бхіні бет, доки не здійснять другий зівуґ, в якому захар включається у некеву, що є бхіною алеф, і не притягнуть рівень Зеїр Анпіна. Тоді у властивості облачення вони спускаються в ґуф за прикладом того, що пояснив рав про парцуф АБ. Дивись у п'ятій частині, п.14.

Тепер ти добре зрозумієш якості ҐАР Некудім. Кетер Некудім - це таємниця захара, котрий являє собою бхіну бет облачення, а Хохма і Біна Некудім - це дві некеви, які є бхіною алеф. Вони включилися одне в одне у двох зівуґах в рош де-САҐ, звідти спустилися через дікну на свої місця під табур і розповсюдилися в самостійний парцуф, тобто в три вищевказані властивості, якими є двоє рошим і ґуф. Перший рош - це ІШСУТ у властивості лише ҐЕ, другий рош - це ҐАР Некудім, якими є АХАП, що вийшли з першого рош назовні, а ґуф - це ЗАТ Некудім.

Відповідно до цього зрозумій також парцуф дікни. Як роз'яснено вище, кожний нижній виходить в силу решимот, які при видаленні світел вищого піднімаються в Малхут рош вищого, та є захаром і некевою. Спочатку вони включаються в екран рош вищого і здійснюють там два зівуґи у двох видах взаємовключення, притягуючи два рівні. Перший рівень - в мірі захара, а другий рівень - у мірі некеви. Все це відбувається в рош вищого. Після цього вони розповсюджуються та спускаються на місця, що їм відповідають. І знай, що ці два рівні, які захар і некева парцуфа Некудім притягують під час свого перебування в рош САҐ, - це весь парцуф дікни в рош самого САҐ. В самому ж рош САҐ вони розрізнюються лише як властивостях гілок, які виходять назовні, і це сеарот, як згадано вище. Тим самим зрозумій, що перше виправлення дікни, котре є двома перешийками дікни, що протягуються під ознаїм, - це таємниця захара, тобто рівень, який виходить при включенні некеви у властивість захара, а його рівень до Біни. А двома нижніми виправленнями є: сеарот на верхній губі під хотемом праворуч і ліворуч, а потім наявна посередині та вільна від сеарот доріжка, яка протягується до пе по прямій лінії в середині губи під хотемом. Вони вдвох - це некева рош, тобто рівень бхіни алеф, який виходить при включенні захара у некеву. І вже роз'яснено, що в некеві теж є рівень Біни, адже вона була включена в першому зівузі до властивості захара. Але разом з тим, є і велика відмінність між ними, тому що захар сам по собі є бхіною бет, адже він має сутність світла Біни. Однак у некеви, яка у своїй сутності є лише бхіною алеф, а це світло Зеїр Анпіна, наявне лише свічення від світла Біни, а не сутність світла Біни. Так ось, всі світла захара і некеви, присутні у цих трьох виправленнях, приходять для облачання в шиболет закан, яким є АХАП, що вийшли у властивість ґуфа. І тому вони вважаються двома згаданими рівнями трьох вищих (виправлень) дікни в шиболет закан.

І про це він каже: "Кетер бере від властивості самого озена, - від того, що бачення вбирає при спогляданні у світло озена". Адже Кетер Некудім - це властивість захара, у якого є рівень бхіни бет, тому він протягується при спогляданні в світло озена, - інакше кажучи, від зівуґа, який вийшов на рівні Біни, що є світлом озена, а звідти притягується до захара у властивість шиболет. А з шиболет (світло) опускається на місце нижче від табура у властивість Кетера Некудім. Таким чином, у Кетера є сутність світла озена.

Він каже так: "Аба бере від того, що вбирає при спогляданні у світла хотема". Бо Аба Некудім - це властивість некеви, яка має лише бхіну алеф. Так само це і у включеної до Аби Іми Некудім, оскільки вони обидва вважаються властивістю некеви відносно Кетера. Тому у своїй суті він має лише світло хотема, яке є світлом Зеїр Анпіна, - адже бхіна алеф притягує лише рівень Зеїр Анпіна. А світло пе, котре являє собою Малхут, включене до світла хотема, оскільки вони обидва становлять єдиний рівень, що виходить у другому зівузі на рівні некеви.

Питання 11, 30, 43

24) Так ось, клі Кетера, яке отримало від озена дуже велике свічення, не розбилося, але в Аба ве-Іми, які отримали (світіння) тільки від хотема і пе, розбилися ахораїм їхніх келім. Якби Аба ве-Іма отримували це світло хотема і пе де-АК будучи нагорі, близько до місця ніквей озена, незважаючи на те, що отримували би від світла самого озена лише мале світіння, ахораїм їхніх келім існували би. Але оскільки отримували лише від сіюма озена, а це місце шиболет закан, тому хоча й отримали невелике свічення, це не допомогло їм, а тому розбилися ахораїм їхніх келім. Однак оскільки Кетер набув справжнього світла озена, хоча й отримав його в його сіюмі, але в силу того, що бере саму його сутність, цього достатньо, і не розбиваються навіть ахораїм його келім. Між тим, Аба ве-Іма отримують просто лише світіння, а також це при віддаленні за місцем. Таким чином, роз'яснені ці три властивості: Кетер залишився існувати весь, у Аба ве-Іми розбилися і впали їхні ахораїм, а у ЗОН впали їхні панім та ахораїм.

Ор пнімі

24. Він каже так: "Якби Аба ве-Іма... Але оскільки отримували лише від сіюма озена, а це місце шиболет закан, тому хоча й отримали невелике свічення, це не допомогло їм, а тому розбилися ахораїм їхніх келім". Адже в дійсності вони були включені у першому зівузі до міри захара, і тоді вони теж набули світла рівня бхіни бет захара. В такому разі у Аба ве-Імі є свічення озена, як і у захара, але, як роз'яснено вище, оскільки самі вони є лише решимо бхіни алеф, то відносно них це включення до захара вважається лише аспектом свічення світла озен, а не його сутністю, як у захара. Але якби отримали це свічення, "будучи близько до місця ніквей озена", - інакше кажучи, якби Аба ве-Іма Некудім були б властивістю некеви в першому рош дікни, а це два виправлення, звані "сеарот" (верхньої) губи" і "доріжка", тоді безумовно не розбилися б їхні ахораїм, як і у першого рош Некудім, званого ІШСУТ, які збереглися всі. Але оскільки вони - аспект другого рош, який отримує тільки від властивості шиболет, і також немає у них сутності світла озена, а лише його свічення, тому їхні ахораїм розбилися.

Сказано: "Однак оскільки Кетер набув справжнього світла озена, хоча і отримав його в його сіюмі, але в силу того, що бере саму його сутність, цього достатньо, і не розбиваються навіть ахораїм його келім". Тобто, як роз'яснено, Кетер - це таємниця захара, який сам по собі має рівень бхіни бет, і тому він вважається світлом озена в його сутності. А питання відмінності ахораїм та панім буде роз'яснене далі у відповідному місці.

Тепер більше зрозумій сутність закупореного в шиболет світла озена - це наведено вище в словах рава (в п.21), і там же в Ор пнімі вже роз'яснені дві причини цього, - разом із роз'ясненим тут щодо захара і некеви, які наявні в світлі ейнаїм. Адже навіть у захара немає повної бхіни бет, а тільки половина цього решимо, тобто лише його властивість облачення. З цієї причини не було у нього стадії розповсюдження в келім від першого зівуґа, який виходить на рівні Біни, як написано вище (п.23 зі слів "І звідси"). І тому навіть після другого зівуґа, (здійсненного) при включенні захара в некеву, які спустилися і розповсюдилися в ґуф, - а це зовнішні АХАП, які в дікні називаються "шиболет", а в парцуфі Некудім це ҐАР Некудім, - навіть тоді вони не можуть світити в келім під ними світлом Біни через нестачу властивості авіют притягання у бхіні бет. І тому закупорилося світло озена в шиболет, котрий являє собою клі цих захара і некеви, і вони не можуть наділяти (нижніх) своїм світлом Біни. Так само закупорилося світло озена в Біні та в ҐАР Некудім, і вони не можуть віддавати від себе назовні нічого. Це питання докладно роз'яснене вище (у частині п'ятій, п.40 зі слів "І слід зрозуміти"), - вивчи там уважно. Також і тут визначається, що світло Біни залишилося в рош під Малхут де-рош подібно до світла Кетера в АБ і світла Хохми в САҐ. Бо весь описаний там процес наявний також і тут.

Питання 42, 71

*25) Так ось, ці некудот розповсюдилися від табура АК до його сіюма раґлаїм подібно до порядку (розповсюдження) ЗОН, які вдягають Аріх Анпін. Але там ЗОН одягають Аріх Анпін з усіх його сторін та країв, а тут основне їхнє свічення - лише через панім де-АК. Однак коли світіння від цих некудот трохи розповсюджується, - як у властивості їхнього світла, так і у властивості їхнього клі, - то вдягають цей АК з усіх його сторін подібно до того, що пояснене вище про АХАП, хоча головне світіння - через панім.

*Дерево життя, врата 8, гл.3

Ор пнімі

25. Основне їхнє свічення - лише через панім Адама Кадмона. Однак коли світіння від цих некудот трохи розповсюджується. Це питання вже докладно роз'яснене вище (у частині четвертій, гл.5, ОП п.2). І звідти витлумачимо. Суть у тому, що сторони, а це права і ліва властивості в парцуфі, означають (наступне): численність хасадім називається "праве", а малість хасадім називається "ліве". Місце отримання Хохми та ҐАР називається "панім", а місце, яке не достойне отримання ҐАР, називається "ахор". Тому в кожному парцуфі рош і тох до табура звуться "панім", бо він здатний отримати світло ҐАР до табура. А місце від табура і нижче йменується "ахор", оскільки там він не здатний отримати ҐАР. Подивися там.

Ти вже знаєш про нове скорочення, яке відбулося завдяки підйому МАН в ніквей ейнаїм, коли АХАП де-рош виходять звідти і стають ступенем ґуфа, а пе стає властивістю завершення світіння ҐАР подібно до табура. І тому закупорюється світло озена в шиболет, як роз'яснено вище у попередньому пункті. А свічення світла ейнаїм називається ім'ям "панім" тому, що воно світить в розташовані від пе і нижче келім де-ахор лише властивістю малого світіння через сторони, - тобто протягуючись в аспектах правого та лівого, що означає свічення хасадім.

Питання 44

26) Місце Кетера некудот - від табура АК до закінчення ґуфа. ХАБАД знаходяться в трьох перших відділах НЕГІ де-АК, ХАҐАТ - у трьох середніх відділах, НЕГІ - у трьох нижніх відділах, - подібно до того, що сказано про ЗОН, які вдягнуті на Аріх Анпін.

Ор пнімі

26. ХАБАД знаходяться у трьох перших відділах НЕГІ де-АК, ХАҐАТ - у трьох середніх відділах. Ти знаходиш тут чотири частини: Кетер; Хохма, Біна, Даат; Хесед, Ґвура, Тіферет; Нецах, Год, Єсод. І щоб зрозуміти це, слід насамперед знати дві відмінності, які існують тут по відношенню до парцуфів Ґальґальта, АБ і САҐ, що передували парцуфу Некудім. Перше - це поняття клі Даат. Якщо його не було в десяти сфірот, то звідки воно виходить тут, в десяти сфірот Некудім? Друге - поняття ґуфа парцуфа Некудім. Про ґуфім трьох попередніх парцуфів рав пояснює, що вони починаються з Кетера, як написано в частині п'ятій, але тут він каже, що ґуф починається з клі Даат, а не з Кетера, і визначає лише сім нижніх сфірот у кожному ґуфі, а не десять сфірот. Тобто лише Даат, ХАҐАТ та НЕГІ, як наведено у словах рава нижче.

Річ у тім, що ҐАР Некудім - це категорія АХАП Ісраеля Саби і Твуни, які є першим рош Некудім, як тобі відомо. Через нижню гей, що піднялася в ейнаїм, та підйом місця зівуґа в ніквей ейнаїм ці АХАП де-рош стали властивістю клі отримання і ґуфом. І цей ґуф, що являє собою АХАП, - це ҐАР Некудім, як докладно роз'яснено вище. Таким чином, двоє келім: Кетер і Хохма рош залишилися в ІШСУТ у властивості першого рош, а троє келім: Біна, Зеїр Анпін та Малхут прийшли в ҐАР Некудім і стали другим рош, і це рош Некудім.

Вже знаєш, що все, що наявне в рош, переходить та вдягається також і в ґуф. Виходить, що оскільки в рош Некудім існує лише троє келім: Біна, Зеїр Анпін і Малхут, то і в ґуфі немає більше трьох таких самих келім, бо все те, що існує в ґуфі, має бути отриманим з рош. Таким чином, в ґуфі Некудім немає більше ніж сім нижніх сфірот, і це: Біна, п'ять келім Зеїр Анпіна, - оскільки Нецах і Год є тут одним клі, як буде роз'яснено нижче, - і клі Малхут - сьоме. Однак в трьох попередніх парцуфах: Ґальґальті, АБ і САҐ, - тобто до того, як розділилися десять сфірот рош на два ступеня, - в рош були десять повних сфірот, і вся ця кількість переходила також і в ґуф, а тому також і в їхніх ґуфім були десять сфірот від Кетера до Малхут.

Вище в частині п'ятій, у п.41 зі слів "Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет", роз'яснене питання виникнення сфіри Даат в десяти сфірот: це (відбулося) на стадії переміни світел, тому що в парцуфі АБ світло Хохми вдягається у клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, світло Хеседа - у клі Біни тощо. Так ось, це вдягнуте у клі Біни світло Хеседа стає сфірою Даат, внутрішня суть якої - МАН Біни, як це описано там докладно. Бо при облачанні в клі Біни світла Хеседа, яке є рівнем Зеїр Анпіна, вважається, що Біна опускається на ступінь Зеїр Анпіна. Як наведено вище равом в п.12 п'ятої частини відносно зівуґа рівня Хохми, при переміні світел стався спуск на всіх ступенях: Кетер опустився на ступінь Хохми, а Хохма - на ступінь Біни.

Отже роз'яснено, що внаслідок облачання світла Зеїр Анпіна в клі Біни, Біна стала там властивістю сфіри Даат. Відповідно до цього зрозумій питання виходу світла Зеїр Анпіна з внутрішньої частини АК назовні, про що рав каже нижче. Ти знайдеш, що у внутрішньому парцуфі, званому Ґальґальта де-АК, світло Зеїр Анпіна було в клі Зеїр Анпіна, як і належить йому. Проте в парцуфі АБ де-АК світло Зеїр Анпіна піднялося та вдяглося у клі Біни, в парцуфі САҐ де-АК світло Зеїр Анпіна піднялося і одягнулося в клі Хохми, а в парцуфі Некудім світло Зеїр Анпіна піднялося в клі Кетера. Як написано вище, в парцуфі, що вийшов зі світла ейнаїм є лише рівень бхіни алеф, котрий є рівнем некеви Кетера, і це - основа світла, але наявний в захарі рівень Біни не розповсюджується нижче за ҐАР Некудім.

І не треба утруднюватися тим, що, як з'ясувалося, рівень Кетера Некудім - це лише клі Біни, оскільки Кетер і Хохму взяв перший рош. І тому слід було би називати Кетер Некудім ім'ям "сфіра Даат", адже було сказано, що світло Зеїр Анпіна в клі Біни називається "Даат". Відповідь така: категорія рош називається за своїм значенням ім'ям Кетер. І ще дуже важливо, що є в цьому Кетері також рівень бхіни бет від першого зівуґа. Але від другого зівуґа включений до нього також рівень бхіни алеф, тобто світло Зеїр Анпіна. Тому тут поки що не вважається, що світло Зеїр Анпіна виходить назовні, - (це відбувається) лише в Ацилуті, бо там воно вдягається у клі Кетера і вважається таким, що вийшло назовні, як написано про це у своєму місці.

А тепер добре зрозумій, що в клі Біни ґуфа немає нічого від світла Біни, бо світло Біни закінчується та закупорюється в ҐАР, як написано вище в словах рава. Тому його ім'я змінюється на ім'я Даат, бо немає в ньому нічого від світла Біни. Отже роз'яснений сенс виходу сфіри Даат у світі Некудім, - це тому, що тут клі Біни ґуфа спорожніло від власного світла повністю. Також роз'яснений сенс того, що в ґуфі Некудім є лише сім нижніх сфірот, - це з тієї причини, що в рош знаходяться лише ці три (сфіри): Біна, Зеїр Анпін та Малхут.

І тут же вкорінений розподіл НЕГІ на три третини. Вони відповідають трьом сфірот: Біні, Зеїр Анпіну та Малхут парцуфа Некудім, які вдягнуті на Нецах, Год та Єсод де-АК. Так, рош НЕГІ - це властивість Біни, тох НЕГІ, що є середніми відділами, - це аспект Зеїр Анпіна, а соф НЕГІ, який представляє нижні відділи, - це властивість Малхут. Причина цього поділу в тому, що в усьому цьому парцуфі, який світить у НЕГІ де-АК, існують лише троє цих сфірот, бо їхні Кетер і Хохма залишилися над табуром в розташованих вище від парси ІШСУТ, котрі визначаються як акудім і не рахуються разом зі сфірот Некудім.

Однак рав налічує тут чотири частини: Кетер; Хохма, Біна, Даат; ХАҐАТ; НЕГІ. Це пов'язано з тим, що у цьому парцуфі Некудім було два періоди: катнут і ґадлут. Адже на початку його створення він виходить в катнуті, оскільки вийшов з ніквей ейнаїм на рівні бхіни алеф, а це лише світло Зеїр Анпіна. Але потім здійснюється другий зівуґ АБ і САҐ, як згадано вище в словах рава, і тоді виходять мохін та ґадлут Некудім, а це ҐАР. Тому він ділить його зараз а порядку виправлення в лініях, подібно до того, як Зеїр Анпін одягається на Аріх Анпін Ацилута, - тобто Хохма, Хесед, Нецах у правій лінії; Біна, Ґвура, Год - у лівій лінії; Кетер, Даат, Тіферет, Єсод - в середній лінії. Однак на початку його створення сім нижніх виходять лише один за одним в одній лінії, як написано далі в словах рава. Разом з тим, рав каже про ґадлут Некудім.¹¹

Він каже, що Кетер з некудот одягається від табура АК до сіюма ґуфа (тобто до закінчення Тіферет), а ХАБАД знаходяться у трьох перших відділах НЕГІ де-АК. Виходить, що в одному рош, тобто в ҐАР Некудім, (сфірот) відділені одна від іншої, тому що Кетер вдягнутий на Тіферет де-АК, а ХУБ вдягнуті на початкові частини стегон (тобто Нецаха та Хода) де-АК. І слід це зрозуміти. І ще: звідки сюди, в рош Некудім, приходить сфіра Даат, адже нижче рав визначає її серед семи нижніх сфірот Зеїр Анпіна? А річ у тому, що, як ти знаєш, ҐАР Некудім - це властивості АХАП, які вийшли з рош. Кетер - це властивість озена і Біни, а ХУБ - це хотем і пе, тобто Зеїр Анпін і Нуква: Зеїр Анпін у виправленні ліній - це властивості Хеседа, Ґвури і Тіферет, а Нуква - це НЕГІ, як написано у відповідному місці. І вже роз'яснено, що завдяки зівуґу АБ-САҐ опустилася бхіна далет з ніквей ейнаїм до пе як раніше. І тоді знову піднялися АХАП у рош, і спустилося до них світло ҐАР, як написано вище (в п.14 зі слів "Другий зівуґ" та в п.17, - вивчи там). І там роз'яснено, що разом із цим не відбулася зміна у попередньому стані: через це під парсу знову спустилося лише світіння ІШСУТ, а не вони самі. Тому вважається, що ці ҐАР, які є категорією ХАҐАТ, стали ХАБАД. Це означає, що у тих хотема і пе, які раніше були на рівні Зеїр Анпіна і Малхут, тобто ЗАТ, Хесед, що повернувся у властивість рош, стає зараз Хохмою, Ґвура, яка повернулася в рош, стає Біною, інші сфірот ТАНГІМ стають тепер Даат, а властивість озена, яка є Біною, що повернулася у рош, стала зараз Кетером. Отже роз'яснено, як АХАП, що були в ҐАР де-Некудім, стали під час ґадлута КАХБАД: озен став Кетером, ХУГ у хотемі та пе стали Хохмою і Біною, а ТАНГІМ у хотемі та пе, стали Даат.

І знай, що звідси і далі в Ацилуті виникають дві категорії ХАҐАТ НЕГІ у кожному парцуфі. Це тому, що АХАП виходять з рош і стають ґуфом, який є рівнем Зеїр Анпіна. А крім них є категорія істинних ХАҐАТ НЕГІ, які ніколи не були властивістю рош. Дві ці властивості розділюються табуром кожного парцуфа. Бо місце ХАҐАТ НЕГІ, котрі являють собою АХАП, що стали ґуфом, - над табуром. Вони вважаються аспектом Аба ве-Іми того парцуфа. А справжні ХАҐАТ НЕГІ вважаються ЗОН цього парцуфа, і їхнє місце - під табуром. І також в самих ХАҐАТ НЕГІ, що під табуром та які є істинними ЗОН, існує такий самий поділ. У той час, коли парцуф розповсюджується сам по собі, його ХАҐАТ завершуються на табурі. І вони вважаються категорією АХАП, що вийшли з рош цього парцуфа назовні, тобто справжнім Зеїр Анпіном. А його НЕГІ, які нижчі за табур - це категорія його істинних ХАҐАТ НЕГІ, які ніколи не були на ступені його рош.

З роз'ясненого добре зрозумілий порядок облачання парцуфа Некудім на НЕГІ де-АК, який пояснює тут рав. Вже витлумачено, що в САҐ де-АК, де був початок підйому МАН в ніквей ейнаїм, який викликав вихід АХАП з рош, не відбулося жодних змін, і АХАП рош САҐ не вийшли з його рош. Вважається однак, що там виходить особливий парцуф сеарот, і ця велика зміна відбулася саме в ньому (як написано вище у п.19), - дивись там. І тому тут ми не вважаємо, що (в ньому) категорія ХАҐАТ НЕГІ існує вище від табура АК, як у попередніх парцуфах. Але від табура і вище - це властивість акудім, в якій десять сфірот починаються з Кетера. А увесь той новий парцуф, в якому АХАП стають ХАҐАТ, вважається щодо нього лише як ХАҐАТ НЕГІ, які під табуром нижніх відносно нього парцуфів.

Тому його облачання подібне до ЗОН Ацилута, що вдягнуті нижче від табура Аріх Анпіна Ацилута. І тому Кетер Некудім, котрий від початку його створення є властивістю озена, тобто Біною, виявляється таким, що вдягає нижню третину Тіферет, адже сфіра Тіферет - це властивість Біни з п'яти кінців Зеїр Анпіна з точки зору його клі, як написано вище в частині п'ятій, п.41 зі слів "Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет". І він одягнений тільки нижче від табура Тіферет де-АК, але не вище від його табура, бо там властивість акудім, а у Кетера Некудім немає утримання у властивості акудім.

ХАБАД знаходяться в трьох перших відділах НЕГІ де-АК. В Ор пнімі (частини п'ятої, п.42 зі слів "А тепер глибоко зрозуміємо сфіру Нецах") роз'яснено, що сфіра Нецах - це властивість Зеїр Анпіна п'яти кінців зі сторони клі, а сфіра Год - це властивість Малхут п'яти кінців. Вивчи там. Тому хотем і пе в ҐАР Некудім, які є Зеїр Анпіном і Малхут, що повернулися в рош і стали Хохмою та Біною, вдягаються на верхні третини Нецаха і Года де-АК, які (теж) є властивістю рош Зеїр Анпіна і Малхут: рош Зеїр Анпіна в Нецаху, а рош Малхут у Ході. Однак зараз ці Зеїр Анпін і Малхут стають буквально Хохмою та Біною, оскільки вони повернулися в рош, як це було в них раніше. Таким чином, у Хохми і Біни Некудім є рівність з верхніми відділами Нецаха та Года, оскільки, подібно до них, від початку свого створення це властивості Зеїр Анпіна та Малхут. І зрозумій це.

Даат Некудім вдягнутий на верхню частину Єсода АК, прихованого між початками стегон всередині ґуфа, тобто всередині Тіферет, яка є клі Біни п'яти кінців. Це з вищевказаної причини: Даат - це аспект світла Хеседа, що вдягнуте у клі Біни (як написано вище в даному пункті зі слів "Отже роз'яснено", - вивчи там уважно). І вже знаєш, що ці хотем і пе містять сім нижніх сфірот, тому що хотем включає ХАҐАТ НЕГІ, а пе - це Малхут. Також знаєш, що тільки Хесед і Ґвура в них стали Хохмою та Біною, а п'ять сфірот від Тіферет і нижче стали аспектом Даат. Це з тієї причини, що сфіра Хесед зі сторони світла в ній - це властивість Хохми п'яти кінців (як написано вище в частині п'ятій, п.41 зі слів "Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет"), і тому в той час, коли вона повертається в стадію рош, її сила достатня для отримання властивості Хохми. Сфіра Ґвура - це властивість Біни п'яти кінців зі сторони її світла (як сказано там же в п.41 частини п'ятої). Тому вона знову стає Біною. А сфіра Тіферет - це аспект світла Зеїр Анпіна в п'яти кінцях, тому будучи зараз вдягнутою на Тіферет де-АК, яка є Біною зі сторони клі, стає сфірою Даат і вдягається на верхній відділ Єсода АК, одягнутого у внутрішню частину Тіферет де-АК. Однак з точки зору облачання він одягнутий лише на Єсод, і причина в тому, що властивість клі Єсода - це властивість Малхут у п'яти кінцях (як сказано вище в п'ятій частині, п.45 зі слів "Тепер ми пояснімо"). Відомо, що екран, який здійснює зівуґ з вищим світлом, знаходиться в клі Малхут. Тому існують в Єсоді три відділи, і це три місця зівуґа: пе, хазе та Єсод, як написано у відповідному місці. Тому властивість Даат в рош, на яку там здійснюється зівуґ, вдягнута на верхній відділ Єсода (АК), котрий є аспектом Малхут рош.

ХАҐАТ - у трьох середніх відділах, НЕГІ - у трьох нижніх відділах. Ти знаєш, що ці ХАҐАТ НЕГІ - це ЗАТ Некудім, і це категорія істинного Зеїр Анпіна, який ніколи не був у властивості рош. Також роз'яснено, що істинні ЗОН на табурі також розділяються на два аспекти. Вище від табура - це власне категорія АХАП, що вийшли з рош назовні, і вони називаються ХАҐАТ. А нижче від табура - його ЗОН, які ніколи в нього не були у властивості рош, і вони називаються НЕГІ. Відповідно до цього співвідношення розділені також середні та нижні відділи НЕГІ де-АК: ХАҐАТ одягаються на середні відділи, а НЕГІ - на нижні відділи.

Є ще й другий сенс, і він коректніший у цьому місці. Бо знаєш, що ХАҐАТ п'яти кінців - це їхня категорія ҐАР; властивість Зеїр Анпіна в п'яти кінцях з точки зору келім починається в Нецаху, а у властивості світел починається в Тіферет, як написано вище в частині п'ятій, п.41 зі слів "З усього роз'ясненого". І тому рош-тох-соф НЕГІ де-АК розподіляються (наступним чином): їхній рош - це категорія АХАП, які в дійсності повернулися в рош, їхній тох - категорія ҐАР п'яти кінців, тобто ХАҐАТ, а їхній соф - це ВАК де-ВАК, або Зеїр Анпін та Малхут п'яти кінців.

Отже роз'яснені чотири частини десяти сфірот Некудім (дивися п.38 у частині п'ятій), які існують в них під час ґадлута. Перша - це Кетер Некудім, який тут не зараховується до парцуфа, будучи властивістю захара рош Некудім, - це властивість Біни і сутність світла озена, бо є в ньому бхіна бет облачення. Друга - це Хохма, Біна і Даат, які від початку їхнього створення не більше ніж світло Зеїр Анпіна рош. Вони звуться хотем-пе, що вийшли з рош назовні та стали властивістю Зеїр Анпіна ґуфа. Однак під час ґадлута вони знову стають аспектом рош. І є у них також свічення від світла озена внаслідок їхнього поєднання із захаром. Третя - це ХАҐАТ Некудім, які ніколи не були в стадії рош, але у властивості п'яти кінців вони вважаються КАХАБ. І четверта - це НЕГІ Некудім, які є властивостями Зеїр Анпіна і Малхут п'яти кінців.

І немає складності в (можливому питанні про) те, що після того, як АХАП повертаються в рош і стають єдиними з його ґальґальтою та ейнаїм, - у такому разі хотем і пе, що являють собою ХУБ, стають єдиними з Кетером, котрий є озеном, а тому тут наявні лише три категорії. Однак слід пам'ятати, що через повернення Аба ве-Іми в рош у вищих сфірот не відбувається змін знову. І ІШСУТ, котрі є властивостями ҐЕ цього рош, залишаються над табуром у вищому парцуфі як і раніше. І також Кетер Некудім, який є бхіною бет, залишається сам по собі як раніше. Але в той час, коли вони повертаються в рош, лише їхні світла (тобто світла ІШСУТ та Кетера) досягають Хохми і Біни, як ще буде написано далі.

Питання 45-46, 72

27) Так ось, зсередини ґуфа АК виходять два види світел: перший - з табура, а другий - з пе Єсода, і виходять звідти два евеля. І відповідно до цього слід було б сказати, що мало би бути три евеля відповідно до ҐАР, які отримані від АХАП. Але внаслідок того, що не вистачає світла озена від Аба ве-Іми, тому також відсутня властивість евеля, що відповідає озену. І виходять лише два евеля, котрі відповідають хотему та пе, від яких отримують Аба ве-Іма нагорі. Також і тут унизу вони отримують від них.

Ор пнімі

27. Відсутня властивість евеля, що відповідає озену. І виходять лише два евеля, котрі відповідають хотему та пе. Тобто з пе Єсода виходять лише два евелі, що відповідають хотему і пе, і це: вав до Іми та крапка до Аби¹², як написано далі. Але евель табура, що відповідає світлу озена, не досягає Аба ве-Іми з тієї причини, що їхнє утримання тільки в хотем-пе, як пояснено нам нижче в словах рава.

28) Але світло семи нижніх знаходиться лише від ґуфа і нижче, - тобто від сіюма шиболет закан і нижче. Тому в них теж не існує евелім, які б їм світили. Проте натякнули (мудреці) про таємницю (уривка): "І золотисті передпліччя рук його"¹³, - що це таємниця десяти крапель, посіяних з-під нігтів, як згадано у виправленні 69 (Тікунім). Бо самі вони властивість мелахім. Так ось, мелахім були анульовані внаслідок того, що не були виправлені як єдина людина, - чоловік і жінка.

Ор пнімі

28. Світло семи нижніх знаходиться лише від ґуфа і нижче, - тобто від сіюма шиболет і нижче. Як написано вище (у п.20 зі слів "Третій аспект"), сім нижніх отримують від властивостей виправлень дікни, що нижчі від шиболет, куди не досягає світло озена, оскільки завершується в шиболет закан. І подивися вище (у п.21).

"І золотисті передпліччя рук його", - це таємниця десяти крапель, посіяних з-під нігтів. Хоча далі він каже, що десять евелім виходять через ципорнаїм раґлаїм¹⁴, як же тут сказано, що вони з рук? Але там, де написано, що ЗАТ отримують від евелім, які виходять через ципорнаїм раґлаїм, це означає, що вони беруть від властивості парси, яка закінчується в раґлаїм САҐ, і виходить, що вони отримують від ципорнаїм раґлаїм. І слід пригадати написане вище (у п.9), що сенс поняття парси - це аспект точки нового скорочення, яка перейшла з місця Малхут десяти сфірот сіюма на місце Біни десяти сфірот сіюма. І подібно до того, як місце закінчення лінії при першому скороченні Ейн соф, благословенний Він, було в Малхут десяти сфірот сіюма, що є буквально цим світом, в таємниці сказаного в Писанні: "І стоятимуть ноги Його на Оливній горі", - так само і тепер у другому скороченні, званому скороченням НЕГІ де-АК, утворюється точка сіюму в Біні цих десяти сфірот, і вона зветься точкою майбутнього світу. І тут протяглася парса, яка закінчується на новому кордоні, що утворився в світах, де завершуються раґлаїм парцуфа САҐ де-АК. Парса вважається категорією ципорнаїм ніг САҐ де-АК. І пам'ятай це.

Вище в Ор пнімі (у п.21 зі слів "І є ще причина") роз'яснено, що парса і шиболет закан - це одне поняття. Вивчи там уважно. І це те, про що написано равом тут: з Єсода АК виходять лише два евеля, що відповідають хотему і пе, від яких отримують Аба ве-Іма, і бракує евеля, який відповідає світлу озена. Тому ЗАТ беруть від ципорнаїм раґлаїм, тому що отримують від сіюма шиболет, який закінчує світло озена. І зрозумій, що внаслідок нової точки сіюма в рош-тох-соф САҐ виходять три властивості закінчень: точка сіюма рош зветься "ніквей ейнаїм", точка сіюма тох, яка знаходиться в місці колишнього табура, називається "шиболет закан", а властивість сіюма соф називається парсою. Отже, парса - це аспект ципорнаїм раґлаїм САҐ де-АК.

Однак усе те, що ми розрізняємо в САҐ де-АК зовсім не змінює сутність ґуфа самого парцуфа САҐ, тому що вже знаєш, що немає зникнення та зміни в духовному, а все, що ми розрізняємо в ньому, - це лише аспект кореня (як написано вище в п.2 зі слів "Так ось, хоча цей зівуґ"). Але всі ці зміни, що відбулися в силу точки нового скорочення, (виникли) лише в тому новому парцуфі, що вийшов через ніквей ейнаїм внаслідок поєднання бхіни далет з бхіною бет та який зветься парцуфом Некудім. І тільки в рош, тох і соф цього парцуфа виходять та створюються три парси по-справжньому в дії. І пам'ятай це.

І вже знаєш, що в цій парсі вміщене велике виправлення. Вона вбирає зверху та віддає униз, оскільки є подвійним екраном, що складається з двох властивостей разом: бхіни бет і бхіни далет. Це сталося в результаті підйому НЕГІ в ХАҐАТ та включення бхіни бет, яка використовується в ХАҐАТ в парцуфі САҐ, в бхіну далет, що використовується в НЕГІ внутрішнього АК, як написано вище в п.1 зі слів "А його САҐ", - подивися там. І тому парса розташована по діагоналі від хазе до табура, оскільки містить у собі НЕГІ і ХАҐАТ разом. Тому коли під час ґадлута опускається з парси нижня гей, вона ж бхіна далет, то парса розщеплюється. Це означає, що завершальна межа анулюється, і тоді світла САҐ проходять під парсу, як роз'яснено вище (в п.12, - вивчи там). Але після цього парса одразу повертається на своє місце. При цьому виходить, що парса вбирає зверху світла САҐ та передає їх униз в парцуф Некудім, який знаходиться нижче від табура. І подібно до цього (відбувається) у парцуфах Ацилута.

Тому ті сім сфірот Некудім, які не могли отримати жодного світла від САҐ через сіюм парси, виявляються зараз, під час ґадлута, після розщеплення парси, такими, що отримують світло з місця парси, де знаходиться загальна властивість САҐ і ХАҐАТ де-АК. Адже ті світла, які сім нижніх сфірот Некудім одержують з парси, - це категорія ХАҐАТ, тобто передпліччя рук, і тому сказано: "І золотисті передпліччя рук". І добре зрозумій це.

Отже, роз'яснено, що до зівуґа ґадлута парса вважається ципорнаїм раґлаїм парцуфа САҐ, бо там закінчується світіння САҐ, а завершення світіння зветься "ноги (раґлаїм)". Але у той час, коли парса розщеплюється, тоді кордон повертається в точку сіюма цього світу як з початку, і категорія ХАҐАТ розповсюджується як раніше.

Питання 18, 73

29) Евелім, що гідні цих семи мелахім, виходять через ципорнаїм раґлаїм. І хоча цих ципорнаїм десять, але некудот, які розбилися, - це лише сім нижніх. Справа в тому, що є також два види ахораїм Аба ве-Іми, які розбилися, і (загалом) це дев'ять властивостей. А десята (властивість), - також у Кетері була невелика шкода, як напишемо далі з Божою допомогою. І це категорія його НЕГІ, які увійшли в таємниці мохін до Аба ве-Іми, - вони теж розбилися. Таким чином, це десять властивостей, що відповідають десяти евелім, які вийшли з ципорнаїм раґлаїм. І всі стадії виходу цих десяти евелім через ципорнаїм були з причини нестачі отримання від світла вищого озена. Саме ця причина викликала все це, і анулювалися мелахім.

Питання 25

30) Так ось, відносно (парцуфів) Акудім вище вже було роз'яснене поняття таамім, некудот, таґін, отійот в них. Пояснімо їх тут у властивостях Некудім, і скажемо, що властивості некудот - це перші світла, які виходять спочатку, а отійот - це келім. Потім, коли розбилися келім, відокремилися один від одного і померли, світла залишилися як таґін над літерами, якими є келім. Таамім - це ім'я Нового МА, яке потім вийшло зі світла мецаха для виправлення мелахім, як напишемо ще з Божою допомогою.

Ор пнімі

30. Відносно (парцуфів) Акудім вище вже було роз'яснене поняття ТАНТА в них. Як написано (у частині четвертій, гл.3, п.11), перше розповсюдження парцуфа, що є прямим світлом і милосердям, вважається в ньому таамім. І коли він починає зменшуватися внаслідок стоншення екрану, тоді виходить решта у чотирьох рівнях катнута від Хохми до Малхут, і вони вважаються категорією некудот у ньому. Решимот, що залишаються від таамім, - це таґін у ньому. А решимот, що залишаються від некудот у властивостях іскор, котрі падають з них усередину келім, називаються отійот. Вивчи там уважно.

Некудот - це перші світла, які виходять спочатку. Він повідомляє нам, що тут змінюється порядок відносно того, який був у трьох попередніх парцуфах АК. Бо там спочатку виходить ґадлут, і це таамім, а потім виходять ступені катнута, якими є некудот. Але тут, у світі Некудім, спочатку виходить катнут, а потім виходить ґадлут. Адже спочатку виходять лише ҐАР у світлах руах-нефеш, тобто рівень Зеїр Анпіна, а після цього АБ і САҐ здійснюють зівуґ, розщеплюється парса та спускаються світла ҐАР у Некудім, у тому числі й у сім нижніх сфірот.

Про це сказано: "некудот - це перші світла, які виходять спочатку", - тобто на противагу попереднім парцуфам Ґальґальті, АБ і САҐ де-АК, де спочатку вийшли таамім, тут спочатку виходять властивості некудот, тобто, катнут, а потім - ґадлут. Однак разом з тим, світла ґадлута Некудім не називаються таамім, оскільки вони не були у властивості милосердя. Адже тут у цих світлах і з їхньої причини стався процес розбиття келім, як буде написано далі.

А отійот - це келім. І вони містять також іскри, що впали всередину них під час виходу з них світла, - подібно до того, як це було в Акудім, що буде роз'яснене у відповідному місці.

Таамім - це ім'я Нового МА. Бо ті таамім, які вийшли у світі Некудім, - тобто ґадлут, що вийшов за допомогою зівуґа АБ-САҐ, і це таамім де-Некудім, - будуть оживлені в Некудім тільки після того, як таамім Нового МА виправлять їх. І тому вони називаються на ім'я "МА", як написано у своєму місці.

Питання 99

*31) Повернемося (до написаного) вище. Отже ми з'ясували, що некудот діляться на три частини: верхні над буквами - подібно до холама; у середині - подібно до шурука¹⁵, і нижні - подібно до інших некудот. Так ось, точка холама - це евель, що виходить з табура, де розташований Кетер, внаслідок того, що Кетер, - це холам над Тіферет, як відомо. Адже основа холама - в Тіферет де-АК, однак він стає Кетером для некудот. І це те, що написано у виправленні 5 (Тікунім): "Холам - Кетер у буквах", як відомо. Крапка шурука в (літері) "вав", звана "мелафом", яка всередині (букви), - це евель, що виходить з Єсода до Аба ве-Іми. І (цей евель) ділиться на два, бо точка шурук - це "вав" з "йуд" всередині. Так ось, йуд шурука (відноситься) до Аби, який зветься першою йуд імені (АВАЯ), а вав шурука - до Іми, яка виводить і породжує ВАК Зеїр Анпіна, і всі вони - властивість вав, яку бере Іма. Також інший сенс: крапка в шуруку, що подібна до йуд, є більш високою, і від неї живиться Аба де-Некудім, а від вав шурука, що є буквою вав, живиться Іма де-Некудім, як відомо. Адже некудот - Хохма, отійот - Біна. А сім нижніх некудот разом із трьома властивостями, якими є: одне - НЕГІ Кетера, друге (і третє) - ахораїм Аби та Іми, - це ті десять, які вийшли через ципорнаїм раґлаїм. І немає в нас наміру сказати, що це самі некудот, а лише те, що з усіх цих евелім виходить світло до десяти некудот, які вийшли через аїн, як написано вище. І пам'ятай це.

*Древо життя, врата 8, гл.3

Ор пнімі

31. Некудот діляться на три частини. Це відповідає трьом світлам: Біни, Зеїр Анпіна і Малхут, що світять у Некудім, як написано вище (у п.23 зі слів "Тепер ти добре зрозумієш"). Бо є там світло Біни у властивості облачення, зване захаром, що є Кетером Некудім. І є там рівень бхіни алеф, некеви Некудім, званої "Хохма і Біна", коли світло Зеїр Анпіна - в Хохмі, а світло Малхут - в Біні. Вивчи там уважно. Про це він каже, що некудот діляться на три частини: Біну, Зеїр Анпін і Малхут, які вдягнуті у Кетер, Хохму і Біну некудот. Однак знай, що Зеїр Анпін та Малхут, які є в Хохмі та Біні, обидва вважаються одним ступенем, оскільки вони - світло одного рівня, і це рівень бхіни алеф. Тому сім нижніх сфірот вважаються третьою частиною. Таким чином Кетер, у якого є Біна у властивості облачення, - це вища частина. Хохма і Біна, обидві разом, - це друга частина, а ЗАТ - третя частина.

Холам - це евель, що виходить з табура, де розташований Кетер. Це світло Біни у властивості облачення, як сказано вище. І вище роз'яснено (ОП, п.23 зі слів "І звідси", та зі слів "Так ось, ці захар і некева"), що від цього зівуґа бхіни бет облачення не виходить жодне розповсюдження келім, бо розповсюдження келім походить лише від екрана, в якому є властивість притягання. Тому келім виходять тільки від бхіни алеф, - некеви, що являє собою ХУБ. Вивчи там. І про це він каже, що евель, який виходить з табура до Кетера Некудім, - це світло Біни, як написано вище (в п.27 в словах рава), і це властивість холама, який над буквами. Бо літери - це келім, як сказано вище, і у цього світла Біни, який вийшов тільки з бхіни бет облачення, немає розповсюдження в келім, а тому це властивість холама, який вище за букви і не торкається їх, бо не може вдягнутися усередину.

Крапка шурука в (літері) "вав", звана "мелафом", яка всередині (букви). Як написано вище, лише в Аба ве-Іми, які є некевою (рош) Некудім, є розповсюдження в келім, і вони можуть вдягатися всередину них. Тому шурук, тобто мелафом, що знаходиться всередині букв, натякає на Аба ве-Іму.

Йуд шурука (відноситься) до Аби, який зветься першою йуд імені (АВАЯ). Тобто йуд імені АВАЯ, властивість АБ, являє собою, як відомо, Абу. І вона вказує на категорію п'яти хасадім Єсода, які вносить Аба. Бо, як відомо, віддача Єсода - лише хасадім і ґвурот, і п'ять хасадім вносить Аба, оскільки АБ - це таємниця хасадім.

Вав… - до Іми, яка виводить і породжує ВАК Зеїр Анпіна. Іма - це таємниця першої гей імені АВАЯ, і тому отримує від Єсода аспект усіченої вав усередині гей, і це її МАН, які є таємницею Зеїр Анпіна в утробі Біни.

Крапка... і від неї живиться Аба де-Некудім. Крапка вказує на нижню гей, що піднялася в ніквей ейнаїм, звідки виходять Аба ве-Іма Некудім, і яка стала зараз властивістю МАН до Аби для стадії великого зівуґа гістаклут ейнаїм¹⁶ Аба ве-Іми, як написано про це далі.

А від вав шурука живиться Іма де-Некудім. Це подібно до того, що написано в Древі життя, врата 8, гл.1, що в силу підйому МАН в ніквей ейнаїм вони розділяють там АВАЯ де-САҐ (таким чином), що вав - в пе, яке є Імою. Подивися там.

Некудот - Хохма, отійот - Біна. У Аба ве-Іми на початку їхнього створення є лише рівень Зеїр Анпіна, і Аба вважається світлом Зеїр Анпіна, а Іма - клі, яке є таємницею отійот. І це світло називається в катнуті світлом некудот, як написано вище в словах рава, п.13. І про це він каже: "Некудот - Хохма, отійот - Біна".

А сім нижніх некудот - це ті десять, які вийшли через ципорнаїм раґлаїм. Іншими словами, це некудот, які знаходяться під літерами. Усього їх дев'ять: дві перші, - камац, патах, в яких не було розбиття, і це Кетер і Хохма, але в семи нижніх некудот було розбиття келім, як написано равом у Древі життя, врата 8, гл.1. Вивчи там. І ці дев'ять некудот - вони нижні, під літерами, оскільки отримали властивості евелім, що виходять через ципорнаїм раґлаїм, які під келім парцуфа. І не слід утруднюватися сказаним вище, що холам і шурук - це Кетер і Хохма, тобто верхні та середні некудот, а тут вони визначаються як камац-патах, і виявляються також Кетер і Хохма нижніми некудот. Але справа в тому, що слід розрізняти в них сутність їхнього створення, тобто як вони вийшли спочатку через ніквей ейнаїм, коли лише два світла виходять звідти, - захар і некева: Кетер - це таємниця захара, рівень якого до Біни у властивості облачення, а некева - це обидва разом Хохма і Біна, які на рівні бхіни алеф. І тому вони вважаються тут холамом і шуруком, вказуючи на те, що захар, котрий є Кетером, не має розповсюдження в келім. Він знаходиться над парцуфом у таємниці точки табуру, який над парцуфом Некудім, і це властивість холаму, який є Кетером букв, що не входить у розповсюдження парцуфа. Однак на противагу цьому, Аба ве-Іма вказують на шурук, який знаходиться усередині літер, тобто всередині парцуфа, будучи аспектом некеви, яка має завершені МАН також і у властивості притягання.

Але некудот під буквами вказують на час ґадлута Некудім після здійснення зівуґа АБ і САҐ. Рівень, який виходить внаслідок зівуґу, спускається та розщеплює парсу, що означає анулювання межі сіюма раґлаїм де-САҐ, і тоді весь розташований під парсою парцуф Некудім отримує від раґлаїм САҐ, які вище від парси. Тобто десять сфірот сіюму САҐ, складовою якого є парса, досягають зараз стадії розповсюдження і світять Некудім. А Некудім виявляється зараз одержувачем від світел, які знизу парцуфа відносно попереднього стану. І вони називаються некудот, що під літерами. І добре зрозумій, що той самий аспект холама, який (розташований) над буквами парцуфа Некудім з точки зору сутності його створення, під час ґадлута спускається звідти і вдягається у Некудім, тобто всередину букв. І ми говоримо про них "під літерами" лише у значенні віддачі, але не у значенні стану отримання.

Отже роз'яснено, що також Кетер і Хохма отримують (світла) від сіюма раґлаїм САҐ подібно до ЗАТ. І більш того, переважно отримують від нього вони, і вони наділяють ними ЗАТ, як написано далі. І в цьому аспекті вони називаються камацем та патахом, які під літерами. Таким чином, щоб відзначити властивості Кетера і Хохми у сутності їхнього створення, позначають їх як холам, шурук. Але коли відзначають їх зі сторони того, що вони отримують завдяки ґадлуту Некудім, називають їх тоді іменами "камац", "патах". Однак написане равом, що камац і патах не розбилися, означає те, що є в них з точки зору сутності їхнього створення, а не те, що отримують від сіюма раґлаїм де-САҐ, тому що ці свічення в Кетері і Хохмі теж анулювалися, як написано нижче. І вони називаються світлами ахораїм Аба ве-Іми.

І немає в нас наміру сказати, що це самі некудот. Іншими словами, ці світла та евелім, котрі вийшли з ципорнаїм раґлаїм, не є сутністю некудот, а вони вважаються лише властивістю добавки, адже аспект сутності некудот походить від світла ейнаїм, як сказано вище.

Питання 7, 113-115, 117

*32) На початку навчання з моїм учителем, благословенної пам'яті, він втаємничував, приховував та вуалював поняття з тієї причини, що я ще не знав основи речей у тому порядку, як я пояснив їх у попередніх вратах. І тому, коли він почав пояснювати мені тоді поняття Атіка Йоміна, - пояснив мені перше тлумачення. Але, записавши його тут, я не міг пов'язати це з тим, що записав до цього. Разом з тим, я хочу написати його, і можливо той, хто вивчає, зможе пов'язати його зі сказаним вище, бо очевидними є протиріччя зі згаданим вище. І воно таке.

Отже відомо, що спочатку було десять некудот, і три перші не розбилися, а залишилися келім і світла. Але сім нижніх некудот розбилися, - келім спустилися в Брія, а світла залишилися на своїх місцях у світі Ацилут, зовсім без облачень. І знай, що з трьох перших некудот, - як з аспектів світла, так і від властивостей келім, - створений тільки парцуф Атік Йомін, і жодна інша сила не змішана з ними. Однак в семи нижніх некудот є безліч примішаних до них сил. Так, у кожній з семи точок є вища властивість від властивості Атіка, є також у кожній із семи друга властивість - від Аріх Анпіна, є властивість від Аба ве-Іми, і є в них нижня властивість - від ЗОН.

*Передмова врат, врата 3, ч.1, гл.5

Ор пнімі

32. З трьох перших некудот створений лише парцуф Атіка. Пояснення. У парцуфі Кетера, який зветься Атіком, є десять сфірот у властивості внутрішньої АВАЯ: верхній штрих його йуд, - це таємниця Кетера в ньому самому, тобто Кетер де-Кетер; йуд у ньому - це Аба і Хохма; його перша гей – це Іма та Біна, вав в ньому - це Зеїр Анпін, а його остання гей - це Малхут.

З кожної літери у внутрішній АВАЯ, тобто з десяти сфірот, які в самому парцуфі Кетера, виходить назовні повна АВАЯ у властивості її (тобто букви) облачення: з йуд у ньому виходить парцуф АБ, з його першої гей виходить парцуф САҐ, - як відомо, АБ називається Аба, а САҐ називається Іма, - з вав у ньому виходить парцуф Зеїр Анпін, що вдягає його від табура і нижче, з останньої гей виходить парцуф Малхут. І знай, що так це у кожному повному парцуфі: його парцуф Кетер вважається внутрішнім, і в ньому самому також є внутрішні АБ, САҐ, МА, БОН, звані внутрішньою АВАЯ. А крім них є в нього зовнішні АБ, САҐ, МА і БОН, які є аспектами його облачень: АБ і САҐ одягнені над табуром, а МА і БОН, якими є ЗОН, вдягнуті під табуром, як згадано в словах рава вище (в п.1, - подивися там, а також в Древі життя, врата 5 в кінці гл.1).

Так ось, в парцуфі Некудім вийшов лише аспект його парцуфа Кетера з АБ, САҐ, МА, БОН у внутрішній частині нього самого, але він не встиг вивести зовнішні АБ, САҐ, МА, БОН через розбиття семи його нижніх сфірот. Також, як відомо, анулювалися ахораїм його ҐАР.

Але властивості панім трьох його перших (сфірот) залишилися. Це означає, що все, що було в цих ҐАР від початку їхнього створення, зване "панім", - все це залишилося і ніщо з них не скасувалося.

Про це він каже: з трьох перших некудот, - як з аспектів світла, так і від властивостей келім, - створений лише парцуф Атік. Це з тієї причини, що зовнішні АБ, САҐ, МА, БОН не мають ніякого утримання в ҐАР парцуфа Кетер. І це те, про що написано: "І жодна інша сила не змішана з ними", бо навіть парцуф АБ починає виходити від пе парцуфа Кетера і нижче, - тобто він нижче від Малхут його рош. А, тим більше, - інші парцуфи.

У семи нижніх некудот є безліч примішаних до них сил. Тобто це ті властивості, з яких повинні вийти чотири зовнішні парцуфи АБ, САҐ, МА, БОН, вдягнутих на нього, бо в світі Некудім вони поки що з нього не вийшли. Як пояснюється далі, існує властивість, з якої має вийти Аріх Анпін тощо.

Питання 131

33) І виходить, що з цих властивостей, які є в семи нижніх некудот, після виправлень як аспектів світла, так і властивостей келім, створюються парцуфи Аріх Анпін, Аба ве-Іма і ЗОН. Однак властивості, в яких є Атік Йомін, піднімаються з них та змішуються з трьома першими некудот, які всі є властивостями Атіка Йоміна. З усіх цих властивостей утворюється парцуф Атік подібно до того, що роз'яснено.

Ор пнімі

33. З цих властивостей, які є в семи нижніх некудот, створюються парцуфи Аріх Анпін, Аба ве-Іма тощо. Тобто (це відбувається) шляхом їхнього з'ясування при поєднанні з ними нового МА, як написано у відповідному місці. І навіть парцуф Аріх Анпін створюється з властивостей НЕГІ Кетера: з причини анулювання ахораїм, яке відбулося там під час розбиття келім, він відбирається і виправляється за допомогою нового МА. І знай, що ці НЕГІ Кетера, з яких утворюється Аріх Анпін Ацилута, вважаються властивостями семи нижніх сфірот Кетера. Бо це правило: все те, що було в парцуфі Некудім від початку його створення, - іншими словами, як вийшло з ніквей ейнаїм, - вважається ҐАР з тієї причини, що світло ейнаїм світило на початку їхнього створення тільки в ҐАР Некудім. Як написано вище в Ор пнімі, зі світла ейнаїм вийшла лише категорія рош без ґуфа, оскільки бхіна алеф не світить в ґуф, що описано в словах рава вище (у частині третій, гл.1, п.6). І тому в ЗАТ Некудім було тільки світіння келім від стадії гістаклут ейнаїм в АХАП, як буде пояснено далі.

Відповідно до цього зрозумій, що вся стадія ґадлута, якої вони набувають у таємниці добавки до того, що у них було від початку їхнього створення, вважається категорією ЗАТ та келім ахораїм. Бо вона отримана від аспекту ципорнаїм раґлаїм де-САҐ.

34) Відомо, що у будь-якому нижньому розповсюджується вищий для його оживляння, але нижній у своєму вищому не розповсюджується. І тому є сила Атіка Йоміна в семи нижніх некудот, але сила Аріх Анпіна, Аба ве-Іми та ЗОН не змішана з трьома першими некудот, які всі є властивістю Атіка.

*35) Вищий Творець від початку побажав створити властивості цих мелахім таким чином, щоб вони містили аспекти святості. Але щоб це було (також) судами та ґвурот, і до них були би домішані шмарім¹⁷ та кліпот. І навмисне створив їх такими, щоби були у світі нагорода і покарання для того, щоб покарати грішників і дати хорошу нагороду праведникам. І тут не місце подробиць цього. Проте цілком навмисно створив так, щоб анулювати і умертвити їх, аби були вибрані з них святі іскри та підняті нагору, а змішані з ними кліпот залишилися б унизу в таємниці відходів золота та винних дріжджів.

*Врата висловлювань Рашбі, нехай захистять нас його заслуги, тижнева глава Пкудей

36) І знай, що сім мелахім - це десять, але вони подібні до семи чертогів, яких десять, а визначаються числом сім згідно з тим, що вищий чертог включає три перших, а нижній чертог включає два останніх. Так само і з сімома цими мелахім, тому що їх десять, але тільки називаються сімома. І оскільки ці мелахім є судами і ґвурот, виходить, що всі вони - в таємниці некеви, як відомо, бо вся некева - це суд.

*37) І це те, про що написано: "Прийди і побач: початок - страх істинний... вибив тверду іскру. І це корінь суду, прихованого в утробі Іми". Як згадано в Ідрі зута: "І впорснув іскри трьохсот двадцяти зароджень". Бо ці мелахім, будучи сильними судами і ґвурот, називаються іскрами вогню, що вийшов з буцини де-кардінута¹⁸. І було їхнє число триста двадцять іскор, - кожна іскра окремо від іншої, (як) людина, що відвернула обличчя. І було вприскування їх, доки не спустилися вниз зі світу Ацилут. І поки вони були там, вибиралися відходи зсередини думки та з'ясовувалися. Бо оскільки суди були важкими, в них були примішані відходи кліпи, а коли були скинуті вниз, з'ясовувалися і виправлялися. І найкращі та святі в них повернулися у виправленні за допомогою восьмого мелаха, званого Адар, і піднялися нагору. А з покидьків, що знаходилися в них, утворилися властивості кліпот, і вони залишилися внизу.

*Врата висловлювань Рашбі, нехай захистять нас його заслуги, тижнева глава Пкудей

Питання 4

*38) Насправді ці десять некудот розташовувалися одна над іншою, і протяжність міри їхнього рівня була такою ж, як зараз протяжність Ацилута та міра його рівня. Бо до того місця, якого досягали ті некудот, - доти зараз мир Ацилут, а звідти і нижче - світ Брія.

*Дерево життя, врата 11, гл.1

Ор пнімі

38. Ці десять некудот розташовувалися одна над іншою. Чому тут він каже про десять некудот, неможливо пояснити. Насправді ж лише сім нижніх некудот з них були одна над іншою, а три перші були у виправленні ліній, що відомо з усіх джерел.

А причина того, що сім нижніх некудот були в одній лінії одна під іншою у тому, що виправлення в лініях виходить внаслідок підйому НЕГІ в ХАҐАТ, коли бхіна бет і бхіна далет з'єднуються разом, як написано вище (у п.1 зі слів "А його САҐ"). Бо тоді Малхут включається до кожної сфіри аж до Хохми, і внаслідок цього створюється лінія благодіяння та лінія обмеження¹⁹ у кожній сфірі. А завдяки зівуґу, що піднімає відбите світло, вони поєднуються одна з одною у таємниці милосердя²⁰, як написано про це у відповідному місці. І початок цього виправлення утворюється в парцуфі Некудім, який виходить з ніквей ейнаїм де-САҐ. Однак це світло досягає лише ҐАР Некудім, але не семи нижніх, і тому сім нижніх келім залишаються без виправлення у лініях.

І слід тут знати, що келім будь-якого парцуфа утворюються з тих самих келім, які (створені) в його вищому парцуфі після виходу з них їхнього світла, як написано вище (у частині п'ятій, п.35 зі слів "І вже пояснив нам рав", - вивчи там уважно). З цього зрозумій, що келім десяти сфірот Некудім створюються з дев'яти нижніх сфірот САҐ, які протягнулися під табур та з яких вийшло світло під час скорочення НЕГІ де-АК. І оскільки в САҐ ще не було виправлення в лініях, то сім нижніх келім виходять в одній лінії. Але ҐАР, які отримують від зівуґа в ніквей ейнаїм, виходять у виправленні ліній. І хоча сім нижніх келім теж одержують (світіння) від гістаклут ейнаїм в АХАП, але для виправлення в лініях цього малого свічення їм не вистачає.

Протяжність міри їхнього рівня була такою ж, як зараз протяжність Ацилута та міра його рівня. Бо від поєднання бхіни далет з бхіною бет та їхнього взаємовключення була створена нова точка скорочення у світах, - саме у місці бхіни бет десяти сфірот сіюма. Як це описано вище у п.28 зі слів "І золотисті". І перший парцуф, який вийшов у мірі нового закінчення, - це парцуф Некудім, а після нього - усі парцуфи Ацилута. Місце від старої точки скорочення, яка знаходиться у цьому світі, до нової точки скорочення називається місцем трьох світів БЄА. А через те, що вони розташовані в цьому місці після нової точки скорочення, ці три світи називаються трьома відокремленими світами. І це те, про що він каже, що рівень Некудім та рівень світу Ацилут обидва мають одну протяжність. А звідти і нижче - світ Брія, як відомо.

Питання 6, 132, 134

39) Однак світло цих десяти некудот було дуже великим, і також додалося до них вище світло, але не було в них сили отримати його, і тоді ці келім померли. Пояснення: коли спустилися вниз, у місце, яке зараз Брія, це сходження було їхньою смертю. Однак це стосується лише семи нижніх некудот, оскільки у келім ҐАР була сила отримати своє світло, і вони не померли. Але для семи келім семи нижніх - тих, що померли і спустилися в місце, яке зараз Брія, - це їхня смерть. Насправді моментом їхньої смерті було коли вони вийшли у властивості Некудім. Бо коли вийшли в таємниці акудім, вони були включені разом до Кетера. Коли ж звідти вийшли і розділилися на десять некудот, - тоді й був їхній вихід, - одразу померли, як написано в Ідрі: "Як ті іскри, коли майстер ударяє по залізу, і виходять іскри та одразу згасають".

Ор пнімі

39. Додалося до них вище світло. Бо крім того, що було у них на початку їхнього створення від зівуґа ніквей ейнаїм, вони, завдяки зівуґу АБ-САҐ, набули ще й повного парцуфа ґадлута. Перше світло називається основою їхнього створення, а друге світло називається ім'ям "добавка". Про це він каже: "додалося до них вище світло".

Але не було в них сили отримати його. Тому що келім були замалими, щоб вмістити це велике світло, яке прийшло у властивості добавки. Адже це світло було в аспекті ҐАР, а їхні келім починалися від Біни і нижче (як сказано вище у п.26). Тому вони не могли існувати, доки не прийшов Новий МА та не приєднав їх до себе, і тоді виросли ці келім та відбулися, як написано про це у відповідному місці.

У келім ҐАР була сила отримати своє світло. Їхнє світло було таким самим, яким було у них від початку їхнього створення, - тобто це перше світло, згадане в сусідньому тексті. Але друге світло, яке називається добавкою, в ҐАР теж не реалізувалося, - тобто ахораїм Аба ве-Іми анулювалися, а НЕГІ Кетера були пошкоджені, про що рав каже вище.

Коли вийшли в таємниці акудім... і розділилися на десять некудот, - тоді й був їхній вихід, - одразу померли. Тому що спочатку всі світла прийшли і включилися до клі Кетера Некудім, а це клі ще вважається акудім, тобто властивістю парцуфа САҐ, оскільки у нього є бхіна бет облачення (як написано вище в п.23 зі слів "Тепер ти добре зрозумієш", - вивчи там уважно), и є в ньому сутність світла озена. Але потім внаслідок світіння Єсода де-АК НЕГІ цього Кетера розповсюдилися всередину Аба ве-Іми, Аба ве-Іма повернулися (у стан) панім бе-панім і здійснили зівуґ на МАН нижньої гей, на властивість крапки, яка була віддана Абі, і стався великий зівуґ гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. І коли розповсюдилося це велике світло згори униз в келім Некудім, то вони розділилися на десять некудот. Кожне клі складалося з десяти, як відомо про таємницю триста двадцяти іскор. Вони одразу ж розбилися і померли в таємниці написаного: "ті іскри, коли майстер ударяє по залізу, і виходять іскри та одразу згасають". Адже кожен мелах складається з чотирьох властивостей ХУБ ТУМ, а в кожній властивості було десять некудот, тобто сорок іскор у кожному мелаху; і це вісім мелахім, - таким чином, вісім разів по сорок, усього триста двадцять. Це таємниця поняття "триста двадцять іскор", що згадується в усіх місцях, як ще буде написано у відповідному місці.

Питання 16, 135

*40) Спочатку було десять простих сутностей, (кожна з яких) складалася з десяти, (що були) невиразні в них. І ҐАР, які були милосердям, могли отримати світло Ейн соф, але коли він досягнув семи некудот, вони були анульовані ним, і це ті мелахім, які померли. Внаслідок того, що вони - суд, а світло, яке прийшло, - милосердя, вони не могли отримати його, тож оскільки не отримали життєвості, - померли. І тому потребують виправлення, коли будуть створені келім у Кетері, і через це зміцниться світло, яке приходить та проходить через екран. А ще, щоби в ньому стали розрізнюванні ті десять. З цих мелахім, які нижчі за Малхут Ацилута, залишився тільки Адар, оскільки були в ньому захар та некева, і це Тіферет та Малхут.

*Древо життя, врата 11, гл.6

Ор пнімі

40. Десять простих сутностей, (кожна з яких) складалася з десяти, (що були) невиразні в них. Це означає, що вони перебували в ҐАР Некудім. Незважаючи на те, що вже було у них виправлення в лініях і властивість десяти келім, що означає, що Малхут включилася в кожну сфіру та утворила десять келім для десяти світел, однак оскільки вони у властивості рош, де екран використовується знизу вгору, тому поки вважається, що всі світла включені до клі Кетера, як в акудім, і чинник десяти келім в них непомітний. Бо властивість авіют нерозрізнювана в стадії "знизу вгору", яка означає: до облачання світла в келім.

І ҐАР, які були милосердям, могли отримати світло Ейн соф. Як написано у попередньому абзаці, властивість авіют, а це таємниця міри суду від включення Малхут до кожної сфіри, в ҐАР ще непомітна внаслідок того, що немає у них аспекту облачання в дії, лише в потенціалі. І тому це милосердя.

Внаслідок того, що вони - суд, а світло, яке прийшло - милосердя, вони не могли отримати його. Як написано вище, келім були малими, тому що великих келім, які були в ґуфім трьох попередніх парцуфів АК, і якими є клі Кетера та клі Хохми, тут, в ґуфі Некудім, бракувало, адже він починається зі сфіри Даат і нижче, а це клі Біни (як сказано вище в п.26). Але через те, що світло, котре прийшло до них, було милосердям, тобто це світла ҐАР, звані світлом милосердя, яке повинно вдягтися в тонкі келім Кетера та Хохми, вони не могли отримати його.

Келім у Кетері…, яке приходить та проходить через екран. Мається на увазі екран Єсода Атіка, який встановився в Ацилуті, завдяки чому зміцнилося світло, як буде написано про це у відповідному місці.

Щоб у ньому стали розрізнюванні ті десять. Бо завдяки стадіям ібура та єніка встановилися виправлення у лініях та десять келім також і в ЗАТ, і тоді сутність вдяглася у ці келім.

Нижчі за Малхут Ацилута. Це означає, що вони розповсюдилися нижче від парси Ацилута та вийшли за кордон точки нового скорочення, яке відбулося в Некудім. І це було їхньою смертю, як написано вище.

Адар, оскільки були в ньому захар та некева. Тобто його нуква була виправлена як личить, і тому він зберігся. Це таємниця імені Новий МА, що буде роз'яснене у своєму місці.

Питання 103, 137

*41) Так ось, кожна з цих десяти сфірот звичайно ж містила всі десять сфірот, але вся справа була в змішанні. Якщо уподібнити тобі одним прикладом, це подібно до того, як вода, вино, олія, мед, молоко тощо, перемішані разом і подаються в одній посудині. А сім нижніх були у властивості судів. І причина цього в тому, що існування миру та управління ним можливе лише в обмеженнях і кліпот, як написано в Мішні: "Покарати грішників... і дати хорошу нагороду праведникам".

*Врата висловлювань Рашбі, нехай захистять нас його заслуги, тижнева глава Пкудей

Ор пнімі

41. Містила всі десять сфірот, але справа була у змішанні. Тобто завдяки скороченню НЕГІ тощо, вже відбулося виправлення десяти келім, що означає змішування бхіни далет з кожною сфірою з причини її поєднання з бхіною бет. Тоді встановилися екран та зівуґ у кожній сфірі аж до Хохми і до ніквей ейнаїм. Однак це виправлення відбулося лише у ҐАР Некудім. В ЗАТ Некудім теж панує аспект поєднання бхіни далет з бхіною бет, адже ці келім є категорією келім дев'яти нижніх де-САҐ, в яких виникла основа цього з'єднання. І там внаслідок світіння, (що існує) у внутрішніх ЗОН де-АК, бхіна бет ущільнилася, як написано вище у п.1 зі слів "А його САҐ". Тому властивість цієї подвоєної авіют була отримана ЗАТ від початку, але була в них без виправлення, тільки були змішані одна з одною разом, подібно до суміші рідин, як наведено равом. Тобто, не були помітними самі по собі ні суди, ні милосердя, ані їм подібні (властивості), а все було змішане без розпізнавання. З цього змішання виникли там також і властивості кліпот у таємниці домішок золота та винних дріжджів. І вони теж були змішані з цими келім без розрізнення, як написано далі.

В усьому цьому питанні слід зрозуміти також властивість авіют в келім: вона - це їхня велич, адже нею вимірюється висота їхнього рівня. Однак все це - якщо є у них виправлення екраном, який відмірює рівень (використання) цієї авіют. Але якщо немає в них цього виправлення гідним екраном, який є відповідним цій авіют, тоді авіют обертається на важкі та гіркі суди. Бо відмінність форми - це духовний розкол, а тому вони не можуть живитися від вищого світла мірою життєвості. І тоді авіют утворює властивості обмежень і кліпот, іншими словами, властивості тяжких шкідників, - доки не отримають повне виправлення.

Існування миру та управління ним можливе лише в обмеженнях та кліпот. Бо управління світом (здійснюється) відповідно до задуму творіння насолодити Його створіння, тобто щоб дати хорошу нагороду праведникам. І таке управління здійснюється лише шляхом роботи, - у таємниці (сказаного): "Одне проти іншого створив Творець"²¹. А тому приготоване місце для існування обмежень та кліпот.

Питання 136

42) Втім, суд був унизу, в семи нижніх, але, як згадано, все було перемішано разом, і через це не було в цих десяти сфірот ніякого виправлення взагалі. Тому коли світло Ейн соф спустилося і прорвалося всередину згори униз, це світло спустилося від Кетера до Хохми, а від Хохми до Біни, яка є третьою сфірою. Але при розповсюдженні цього вищого світла, котре є властивістю абсолютного милосердя і досконалого благодіяння, після досягнення ним семи нижніх, котрі, як згадано, є судами, від цього суди прокинулися та не змогли його отримати, бо вони протилежні: одне - благодіяння, а інше - обмеження. І внаслідок вищого світла вони були анульовані та померли. Як написано в Писанні: "І помер Бела..., і помер Хушам..."²².

Ор пнімі

42. Світло Ейн соф спустилося і прорвалося всередину згори униз. Мається на увазі нове світло, яке спустилося та, розщепивши парсу, світило в Некудім, як згадано в словах рава. А "розщеплення" означає анулювання кордону.

43) І тоді остаточно спустилися ті сім нижніх мелахім вниз у світ Брія, під місце Малхут Ацилута, і залишилося їхнє місце під сфірою Біна вільним. А в тому просторі, який між сфірою Біна та сімома цими мелахім вийшли ще сім інших сфірот, включених разом в образ Адама, який містить захара та некеву, і це внутрішня суть ЗОН. І називається він восьмим мелахом, ім'я якого Адар, а ім'я його дружини - Меїтбаель. Бо Адар - це Зеїр Анпін, а Меїтбаель - це Нуква.

Ор пнімі

43. Остаточно спустилися під місце Малхут Ацилута. Тобто під точку нового скорочення, де закінчується властивість Ацилута і починається місце світів розділення.

Залишилося їхнє місце під сфірою Біна вільним. Оскільки ҐАР, якими є КАХАБ, збереглися, і лише мелахім, що від Біни і нижче, розбилися, то їхнє місце залишилося вільним. Тут буде розташований світ Ацилут після виправлення.

*44) Так ось, коли визначатимеш ім'я (АВАЯ) від АБ, то буде вся властивість АБ (буквою) йуд в АВАЯ, САҐ - першою літерою гей АВАЯ, МА - буквою вав, а БОН - останньою літерою гей. Коли ж визначатимеш ім'я тільки у властивості САҐ, таамім САҐ будуть буквою йуд, некудот - першою буквою гей, таґін - буквою вав, а отійот - останньою гей. Коли розділиш так само і таамім, то літера йуд буде в озені, перша літера гей - у хотемі, літера вав - у пе, а остання літера гей - в ейнаїм. Таким чином, в аїн є властивості останньої гей та першої гей.

*Древо життя, врата 8, гл.1

Ор пнімі

44. Коли визначатимеш ім'я (АВАЯ) від АБ… Коли ж визначатимеш ім'я лише у властивості САҐ. Слід знати, що в чотирибуквеному імені відповідність таамім, некудот, таґін, отійот (його буквам) відрізняється від відповідності (його буквам) у десяти сфірот або у п'яти парцуфах. Бо по відношенню до десяти сфірот верхній штрих йуд вважається Кетером, йуд - Хохмою, гей - Біною, вав - Зеїр Анпіном, а остання гей - Малхут. Але в ТАНТА йуд вважається таамім і Кетером, перша гей - некудот і Хохмою, вав - таґін і Біною, нижня гей - отійот і ЗОН. Причина цього в тому, що чотири ступеня ТАНТА - це лише чотири значення, що йдуть у порядку видалення світел з парцуфів перед виправленням. Як описує їх рав вище (п.9²³), перше розповсюдження від Малхут рош в ґуф називається таамім, будучи прямим світлом милосердя. І це клі називається Кетером, оскільки початок входження світла в ґуф - завжди в клі Кетера. Воно називається йуд (імені) АВАЯ, оскільки це початок облачання ґуфа і келім, і воно відноситься до йуд, тому що це початок АВАЯ. А коли стоншується екран у клі Кетера, і рівень зменшується, проходячи по чотирьох стадіях, поки остаточно не ховається в Маацилі, всі ці чотири рівні називаються некудот, оскільки створюються під час виходу світла до Сотворителя. Через це вони вважаються відбитим світлом і судом, та називаються Хохмою, оскільки вища сфіра в них - Хохма. А три рівні: Біна, Зеїр Анпін і Малхут включені до цієї вищої, та називаються першою гей АВАЯ з тієї причини, що вони властивість суду, а властивість суду завжди вважається нуквою, якою є гей де АВАЯ. Решимот, що залишаються після виходу світла таамім, називаються таґін, оскільки вони покривають келім під час виходу їхніх світел подібно до таґін над буквами. Вони називаються Біною тому, що приходять від властивостей прямого світла та милосердя, а це категорія ҐАР. Але оскільки вони (перебувають) у стані видалення, то вважаються Біною, яка є категорією нукви де-ҐАР. Решимот від світла некудот після їхнього виходу, називаються отійот, тобто це категорія келім, бо вони походять з відбитого світла та обмеження. Також вони від стадії видалення, тому вважаються властивістю келім. І також називаються категорією ЗОН, оскільки світло ЗОН, будучи ВАК, - це аспект світла келім.

І ось ти знаходиш, що як решимот таамім, звані таґін і Біною, так і решимот некудот, звані отійот, - це аспект видалення та ахораїм. Але решимо таамім, будучи властивістю ҐАР, і тому зване Біною, також є аспектом вав де-АВАЯ, тобто вав в рош. А решимо некудот, будучи властивістю ВАК, називається ЗОН і отійот, і це аспект останньої гей де-АВАЯ.

Так ось, намір рава тут - показати стан і ступінь розташування парцуфа Некудім серед парцуфів АК, порядок його розповсюдження з них та його зв'язок з ними. Тому спочатку він упорядковує для нас п'ять цих парцуфів відповідно до чотирибуквеного імені та каже, що АБ, який є парцуфом Хохми АК, - це йуд де-АВАЯ, а САГ, котрий є парцуфом Біни де-АК, - це гей де-АВАЯ. І після того, як ми дізналися, що САҐ - це аспект гей де-АВАЯ, він також деталізує для нас сам САҐ у властивостях його ТАНТА, порядок яких відрізняється від порядку (побудови) п'яти парцуфів. Але є між ними і близький зв'язок, як ми з'ясували вище.

Коли розділиш так само і таамім. Цей поділ стався після підйому світел з НЕГІ де-АК в МАН до таамім де-САҐ і до ступеня ніквей ейнаїм рош де-таамім, як написано вище (в п.14), що викликало там поділ десяти сфірот рош САҐ на дві властивості по (межі) ніквей ейнаїм, оскільки туди піднялися екран та місце зівуґа. Тому від ніквей ейнаїм і вище утворився рош, а від ніквей ейнаїм і нижче утворився ґуф. І виходить, що озен, хотем і пе, які знаходяться там, вийшли зі ступеня рош на ступінь ґуфа. Вивчи там.

Літера йуд буде в озені, перша літера гей - у хотемі, літера вав - у пе, а остання літера гей - в ейнаїм. Як роз'яснено вище у попередньому абзаці, причина усього цього - підйом світел НЕГІ де-АК в ніквей ейнаїм. Бо тоді некудот САҐ, що є чотирма рівнями: Хохмою, Біною, Зеїр Анпіном і Малхут, які вийшли в САҐ після стоншення екрана Кетера де-ґуф САҐ, званого таамім, розповсюдилися під табур внутрішнього АК і світили у внутрішніх ЗОН, які там знаходилися. І опинилися два види світел, - некудот САҐ та внутрішніх ЗОН, - змішаними одне з одним: властивість САҐ - це бхіна бет і перша гей де-АВАЯ, а властивість внутрішніх ЗОН - це бхіна далет і нижня гей де-АВАЯ, як написано вище у п.6, а також в ОП зі слів "Аба ве-Іми щодо ІШСУТ". Там також роз'яснений сенс підйому цих двох гей в МАН до ніквей ейнаїм та поняття їхнього поділу на два ступені, - вивчи там уважно все продовження. Він каже так: остання гей піднялася в ніквей ейнаїм в результаті її поєднання з першою гей, і тому АХАП вийшли з рош назовні, а ці АХАП - це (літери) йуд-гей-вав (імені АВАЯ). Іншими словами, вони вважаються категорією нижнього рош, в якому є десять²⁴ повних сфірот, крім останньої гей, якої в них бракує з тієї причини, що вона залишилася в ніквей ейнаїм.

І про це сказано: йуд-гей-вав в АХАП, а остання гей - в ейнаїм. Бо зараз розділився рош таамім на двоє рошим так, що остання гей залишилася в першому рош, який є ґальґальтою та ейнаїм, а в другому рош наявні лише йуд-гей-вав, де йуд-гей - це КАХАБ, вав - це ХАҐАТ НЕГІ, але Малхут, і це таємниця нижньої гей, у другому рош бракує.

Щоби зрозуміти двоє цих рошим, слід вивчити їх у парцуфі Некудім, який виходить завдяки зівуґу ніквей ейнаїм. Бо там, де здійснюється зівуґ, а це рош самого САҐ, не відбувається жодних змін, котрі виникають в ніквей ейнаїм, як написано вище (в п.2 зі слів "Так ось, хоча цей зівуґ", - вивчи там уважно). І лише той рівень, що виходить з цього зівуґа ніквей ейнаїм, отримує всі ті зміни, які розгалужуються від підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм. І цей рівень, що виходить звідти, називається світом Некудім.

І знай, що в цьому світі Некудім слід розрізняти троє рошим. Всі троє рошим - це лише десять сфірот одного рош у тій властивості, в якій вони були до підйому МАН у ніквей ейнаїм. І слід згадати порядок підйому світла для зівуґа у двох попередніх парцуфах АБ і САҐ. Бо після видалення світла з вищого парцуфа двоє вищих решимот піднімаються до зівуґу в рош вищого, звідки народжується нижній. І вони вважаються захаром та некевою, які, включаючись одне в одного, здійснюють спочатку два зівуґи в рош вищого, звідки спускаються, розповсюджуються на відповідні їм місця в ґуфі вищого, і знову розповсюджуються там в рош і ґуф вже самі. Це описано вище (у частині третій, ОП, гл.4, п.50, і тут в п.6, - вивчи там уважно).

І виходить, що після того, як решимот некудот САҐ з нижньої гей піднялися в ніквей ейнаїм рош САҐ, вони включилися там у два зівуґи, (а потім) повернулися на свої місця до табура де-АК та розповсюдилися там у рош і ґуф за образом зівуґів, здійснених у рош, тобто на місці ніквей ейнаїм. І вже роз'яснено, що екран ніквей ейнаїм стоїть в табурі (як сказано вище у п.9), - тобто на місці парси, яка встановлена там. Тому виходить, що рош цього парцуфа виходить від табура і вище до хазе САҐ, і в ньому є тільки дві сфіри: ґальґальта та ейнаїм, а нижня гей знаходиться в цих ніквей ейнаїм. Це перший рош в парцуфі Некудім, і він розглядається у значенні РАДЛА²⁵ Ацилута, оскільки взагалі не приєднується до парцуфа Некудім, як написано вище (у п.20 зі слів "ҐАР беруть"). І це категорія вищого кореня парцуфа ніквей ейнаїм.

Так ось, три сфіри рош: озен, хотем, пе, що вийшли зі ступеня першого рош, оскільки знаходяться нижче за його екран, містять двоє рошим. Вони вважаються трьома сфірот АХАП, властивостей яких бракує в першому рош, званому ІШСУТ. Але відносно самих себе у них є десять повних сфірот: ҐЕ та АХАП. Вони називаються ҐАР Некудім, які розташовані від табура і нижче АК, і вони - сутність Некудім. Для них характерні два зівуґи - катнута і ґадлута. У катнуті нижня гей знаходиться в ейнаїм цього рош, а три сфіри АХАП вважаються нижнім рош та категорією ХАҐАТ щодо вищого (тобто його ҐЕ). І це його другий рош, оскільки він нижче від ніквей ейнаїм. А в ґадлуті нижня гей опускається в пе, тобто в Малхут спільності всіх трьох рошим, і тоді з'єднуються ҐЕ, котрі є другим рош, з АХАП, третім рош, і вони стають одним рош. Таким чином, з десяти сфірот одного рош утворюються троє рошим. Перший рош, що являє собою ҐЕ, називається ІШСУТ та вважається ще властивістю таамім, а не категорією Некудім. Другий рош - це ҐЕ (ступеня) ҐАР де-Некудім, - АХАП, котрі відсутні в Ісраеля Саби і Твуни, але щодо самих себе є у них десять сфірот. І третій рош - це АХАП, яких бракує другому рош, але по відношенню до самих себе вони стають третім рош. Другий рош - це Кетер Некудім, третій рош - це Хохма та Біна Некудім; нижня гей знаходиться в ейнаїм другого рош, а йуд-гей-вав знаходяться у третьому рош. Однак при зівузі ґадлута, який з'єднує їх разом, коли спускається нижня гей в пе третього рош, і двоє нижніх рошим стають одним рош, ім'я АВАЯ в них відновлюється у звичайному порядку: "йуд-гей"-"вав-гей", бо нижня гей повертається на своє місце.

В аїн є властивості останньої гей та першої гей. Весь цей парцуф Некудім, званий світлом ейнаїм, походить від некудот де-САҐ, які видалилися та піднялися з НЕГІ де-АК і стали МАН в ніквей ейнаїм. Адже ейнаїм - це аспект першої гей де-АВАЯ, оскільки некудот де-САҐ - це перша гей, як згадано вище у словах рава. І остання гей, що піднялася з ними разом у ніквей ейнаїм, теж стала властивістю ейнаїм. Таким чином, ейнаїм - це властивість також і останньої гей де-АВАЯ. І ми знаходимо (нову) форму, коли екран в ніквей ейнаїм - це подвійний екран, (що складається) з двох гей разом. І вже роз'яснено, що це корінь поєднання властивостей милосердя та суду, основа якого була закладена з'єднанням у ніквей ейнаїм двох гей: першої гей та нижньої гей.

45) І це таємниця того, що написано в Тікунім: "я сплю (אני ישנה)" відповідає останній гей, бо при анулюванні світла Некудім - "я сплю" в таємниці "сон (שינה)". Також "я сплю" - літери (слова) "друга (שינה)", бо Хохма - це перша гей і вона "друга" після Кетера. Адже відомо, що таамім - це Кетер, некудот - це Хохма, таґін - це Біна, а отійот - сім нижніх. Виходить, що "аїн (очі) - це аспект Хохми. І це сенс того, що мудреці громади називалися очима громади. Як написано: "То буде, якщо від очей громади…"²⁶.

Ор пнімі

45. "Я сплю (אני ישנה)" відповідає останній гей, бо при анулюванні світла Некудім - "я сплю" в таємниці "сон (שינה)". Бо основа розбиття келім була у властивості останньої гей, і звідси протягується до неї таємниця (тобто стан) "сну". Тому "сон" свідчить про останню гей.

Хохма - це перша гей. Некудот - це Хохма. Як написано вище (у п.44), світла, що піднялися в МАН з НЕГІ де-АК, містять усі некудот САҐ від Хохми і нижче разом із ЗОН де-АК. Відомо, що парцуф називається на ім'я вищої сфіри, тому некудот називаються іменем "Хохма".

46) У цих некудот - властивості царів (мелахім), які царювали в землі Едому і померли, як напишемо з Божою допомогою. І це ж таємниця (уривка): "І земля була порожня та хаотична"²⁷, бо земля - це остання гей, яка є властивістю аїн, як згадано вище. І вона була "порожня та хаотична", - це поняття смерті мелахім, доки не приходить їхнє виправлення. І тоді сказано: "Нехай буде світло, і стало світло"²⁸. І все це: "Відкрий очі Твої та побач наше спустошення"²⁹.

47) І для розуміння цього уривка роз'яснімо сутність сказаного. Так ось, некудот - дев'ять: камац, патах, цере, сеґоль, шва, холам, шурук, хірік, кубуц. Але є в них також верхні властивості, до яких відноситься оґлас холам, середні, такі як шурук, а решта - нижні, місце яких під літерами. Згодом усе це буде з'ясоване з Божою допомогою.

Ор пнімі

47. Верхні властивості, до яких відноситься оґлас холам, середні, такі як шурук, а решта - нижні. В Некудім використовувалися три світла. Перше - це евель табура, що є аспектом пе першого рош, званого ІШСУТ. Це світло називається "холам", яке світить зверху літер, і це тому, що перший рош насправді вважається не категорією світла некудот, а лише коренем, і навіть під час ґадлута він не з'єднується разом зі своїми АХАП, якими є ҐАР Некудім (дивись вище в п.31, зі слова "Холам"). Друге світло - евель Єсода, який є властивістю внутрішніх ЗОН та світить в ҐАР Некудім: вав - в Іму, йуд - в Абу, як сказано вище в словах рава в п.31. І це світло називається "шурук", оскільки воно світить усередині келім Аба ве-Іми. А третє світло - це світло, яке наділяє ЗАТ Некудім від пе Некудім і нижче, протягуючись від парси завдяки зівуґу ґадлута (як сказано вище в п.31 зі слів "І сім нижніх некудот"). І тому це категорія нижніх некудот, які під літерами, - тобто вони протягуються під келім вищого, адже парса - це закінчення, яке завершує ецбаот раґлаїм САҐ де-АК.

Питання 18

48) Так ось, всі сім останніх некудот - це форма йудін, крім двох перших некудот, - камаца, патаха, - які є двома вав та йуд. І річ у тому, що якщо порахувати всі йудін, котрі наявні в цих семи некудот, - це тринадцять, ґематрія сто тридцять, як і число (слова) "аїн (עין)"³⁰. Це вказує, що некудот виходять з аїн. І залишаються камац-патах, які являють собою йуд і дві вав, що в ґематрії становить двадцять два³¹. І це таємниця двадцяти двох літер, з яких створені келім Некудім.

Ор пнімі

48. Сім останніх - це форма йудін, крім двох перших некудот. Камац і патах, як написано нам равом, - це корені всіх некудот. Бо камац - це Кетер, а патах - Хохма. І вже знаєш, що ҐАР Некудім поділені на ґальґальту та ейнаїм, звані Кетером, і на АХАП, звані Хохмою і Біною, які виходять поза цим Кетером. Цей поділ (відбувається) через дві гей, які з'єдналися разом і піднялися в ейнаїм, а через це десять сфірот рош Некудім розділилися в таємниці "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП". Пояснення. Екран бхіни бет облачення, і це таємниця першої гей, іменується тут "вав", будучи властивістю захара. А остання гей, яка з'єдналася з ним та знаходиться в ніквей ейнаїм - це крапка всередині вав. Бо (поняття) крапки вказує на міру суду в таємниці (написаного): "чорна крапка піднімається у спільності її білизни"³². Однак поєднання крапки з вав у ніквей ейнаїм створює там не аспект шурука, а лише аспект камаца, оскільки вав "лежить", а під ним знаходиться крапка. І це таємниця "небозводу та іскри". А причина цього в тому, що оскільки в результаті цього поєднання небозводу з іскрою АХАП виходять і знаходяться зовні, тому вони називаються "камац", від слів "стиснення" (кімуц)" та "закупорка", що сталося з причини підйому нижньої гей та її приєднання до ейнаїм. "Йуд-гей-вав", які світять зараз в АХАП, знаходяться в стисканні та закупореності, бо страждають подвійно: по-перше, весь їхній рівень - це бхіна алеф, оскільки це властивість некеви Кетера (див. п.23 зі слів "Так ось, ці захар та некева", - вивчи там уважно), і вони повинні отримувати світіння ҐАР від захара, тобто від Кетера; однак через камаца в клі Кетера вони не вважаються вже властивістю рош і не можуть включитися до захара в Кетері; по-друге, вони стали властивістю ґуфа, і тому ці Хохма і Біна перебувають у стані ахор бе-ахор.

Але у своїй властивості - це категорія йуд-гей-вав, як написано равом вище, що йуд-гей-вав (перебувають) в АХАП. І є в цьому велике значення, бо цим він сповіщає нас, що нижня гей, а це таємниця крапки під патахом в ніквей ейнаїм, яка там утворює камац, не спускається звідти в категорію АХАП. Але лише аспект небозводу, що є таємницею лінії над крапкою, що подібний до патаха, - лише він один спускається в АХАП, не беручи з собою нічого від цієї крапки, тобто від нижньої гей. Однак екран у пе - це сама вав, без крапки, включеної до неї в ніквей ейнаїм.

Отже, роз'яснено, що екран в клі Кетера Некудім містить у собі патах і крапку, які є таємницею небозводу та іскри, і це форма камаца. А екран в клі Хохми і Біни Некудім - це лише розповсюдження патаха, включеного до камаца, який знаходиться в ніквей ейнаїм, тобто в клі Кетера, і в ньому (тобто в патасі) немає нічого від крапки.

Але під час зівуґу АБ-САҐ, який викликає спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм на місце пе, як сказано вище (у п.14 зі слів "Другий зівуґ"), виявляється, що камац, котрий знаходився в клі Кетера, спускається та з'єднується з клі Хохми і Біни, де був лише патах. При цьому відбувається "розкриття очей", бо місце зівуґа було в ніквей ейнаїм в таємниці камаца, коли закупорені світла розкриваються у якості його руаха, оскільки АХАП повертаються в рош, - як написано вище, вивчи там, - і тоді світло спускається в сім нижніх сфірот Некудім. І ось ти бачиш, як від зівуґа камаца і патаха виходять всі інші некудот.

Пояснено, що після спуску камаца на місце пе завдяки зівуґу ґадлута, виходять сім нижніх сфірот, і виявляється, що ці сім некудот виходять з властивості крапки в камаці. Адже поки ця крапка все ще була включена до ніквей ейнаїм, а в пе Некудім був тільки патах, сім некудот не могли розповсюдитися від пе і нижче, оскільки АХАП тоді самі були властивістю ґуфа, а патах в пе був аспектом Малхут де-Малхут, що називається табуром. Але після спуску нижньої гей на місце пе розкриваються світла семи нижніх сфірот і виходять на свої місця. Таким чином усе, що (наявне) в цих ЗАТ, протягується з крапки, а тому на них, тобто на самі некудот, натякає форма йудін. Адже вони протягуються не в таємниці небозводу, який є патахом, а у властивості іскри.

І про це сказано: "всі сім останніх некудот - це форма йудін, крім двох перших некудот, - камаца, патаха, - які є двома вав та йуд", - це з вищезгаданої причини. Бо двоє вав, які є таємницею патаха, включені лише до Кетера і Хохми: "вав і крапка", котрі є формою камаца, - до Кетера, а сама вав, що є формою патаха, - до Хохми. Але в ЗАТ є лише властивість крапки, оскільки звідти (тобто з крапки) вони виходять.

Некудот виходять із аїн. Тобто, як згадано вище, завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм виходять усі некудот.

Двадцяти двох букв, з яких створені келім Некудім. Келім називаються літерами, а їхня кількість, - двадцять дві, - включає, як відомо, всі властивості келім, що існують у реальності. Вже роз'яснено, як із зівуґа камаца та патаха виходять усі ЗАТ. І в них також виходять властивості нових келім, іменованих "келім де-ахор", як написано у відповідному місці.

Питання 118

49) І якщо скажеш: чому описані та вказані келім у двох перших некудот, як найбільш достойні з усіх? Але річ у тому, що з цих двох перших некудот, які є Кетером і Хохмою некудот, як відомо, створені келім в інших, і саме вони породили і вивели келім для сфірот, які нижчі за них. Ще другий сенс: внаслідок того, що сім нижніх некудот - це сім мелахім, які померли, однак перші не померли. Відомо, що аспект смерті - це розбиття клі, тому сім останніх некудот залишилися без клі, - лише саме світло, яке є властивістю некудот. Однак перші, які не померли і залишилися зі своїми келім, - світла вдягаються і ховаються всередині цих келім. І називаються ім'ям "келім", будучи двадцятьма двома світлами, на які натякають камац та патах, як згадано.

Ор пнімі

49. Перші не померли. Але камац повернувся в ніквей ейнаїм, як було до цього, і також лише патах знову залишився в клі Хохми. Оскільки будучи на своїх місцях, як були на початку їхнього створення, вони вважаються келім де-панім, для яких не характерне анулювання та розбиття.

50) Так ось, камац, як відомо, вказує на Кетер, а Кетер - це таамім. Патах вказує на Хохму, і це - некудот. І тому двоє цих некудот називаються "камац" та "патах", адже вони вказують на згаданий вище процес. І він у тому, що весь час, поки виходять тільки таамім де-САҐ, які є світлами АХАП, ці світла все ще були закупорені та стиснуті. А коли приходить стадія некудот, котрі є Хохмою, і це патах (відкриття), вона ж - властивість аїн (очі), тоді вони розкриваються "у відкритті очей", як згадано в Тікунім. І все це - поняття некудот патаха. Але спочатку, у властивості таамім, тобто Кетера, - це камац, оскільки світла були стиснуті і закупорені.

Ор пнімі

50. Патах вказує на Хохму, і це - некудот. Це означає, що некудот, а це таємниця семи нижніх сфірот, виходять від цього зівуґа камац-патах, які є Кетером і Хохмою, як написано вище. І тоді виходять та розкриваються некудот де-САҐ, як написано далі.

Таамім де-САҐ, які є світлами АХАП. А коли приходить стадія некудот, вони розкриваються "у відкритті очей". Тут необхідно зрозуміти переворот, що стався внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм, коли некудот передують таамім. Адже основна відмінність між таамім і некудот в тому, що таамім САҐ, які знаходяться над табуром, не з'єднані з нижньою гей, тобто з внутрішніми ЗОН де-АК, а некудот САҐ, які є дев'ятьма нижніми сфірот від Хохми і нижче, з'єднуються з нижньою гей та піднімаються в МАН до ейнаїм, як написано в словах рава (у п.6, і також там в ОП). Так ось тут, в парцуфі, що вийшов від цього зівуґа ніквей ейнаїм, стався переворот, бо категорія некудот, тобто поєднання першої гей з нижньою гей створюється в ніквей ейнаїм, а категорія таамім, тобто властивість першої гей, яка взагалі не з'єднана з нижньою гей, виходить в АХАП, як сказано вище (в п.48 зі слів "Але у своїй властивості"). І некудот знаходяться нагорі в ніквей ейнаїм, а таамім - внизу в АХАП. Це протилежне їхньому розташуванню в САГ, де таамім вище від табура, а некудот нижче за табур. Однак насправді це ще не називається виходом в некудот, оскільки доки некудот перебувають у ніквей ейнаїм, вони не розкриваються назовні, бо там вони в таємниці камаца, як сказано вище (в п.48). Але потім, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ некудот виходять з ейнаїм у пе, нижче від таамім, вважається, що крапка, яка з'єднана з патахом, відокремлюється звідти та розповсюджується. І залишаються ейнаїм в таємниці одного лише патаха без крапки, і тоді "відкриваються очі", АХАП повертаються в рош, а сім нижніх приходять на свої місця.

Він каже так: "Весь час, поки виходять тільки таамім де-САҐ, ці світла все ще були закупорені та стиснуті". Тобто весь той час, поки нижня гей була в ейнаїм, некудот вийти не могли, - лише таамім в таємниці йуд-гей-вав, які є чистими від нижньої гей, - тоді світла були закупорені і стиснуті. "А коли приходить стадія некудот, що є Хохмою, і це патах, тоді вони розкриваються "у відкритті очей", - тоді злита з патахом в ейнаїм крапка опускається, і розкривається назовні світло некудот САҐ, котре є властивістю Хохми, як написано вище (у п.45 зі слова "Хохма").

51) І повернемося до суті уривка "Відкрий очі Твої". Оскільки коли приходить аспект "аїн", і це некудот, то сказано: "Відкрий очі Твої", - тоді вони існували в "розкритті очей". Так ось, вже роз'яснено, що всі ці категорії - вони в імені САГ, і це ім'я вказує на Біну, котра є вищою ґвурою, в якій укорінені суди. Тому в цій властивості САҐ і відбувся процес анулювання мелахім. Також і частковостях самого САГ є аспекти таамім, які, будучи в САГ, називаються АБ. Але некудот САГ - це головна основа самого САГ, яка являє собою САГ де-САГ, і там було анулювання та смерть. І це те, про що написано: "Всі відступили (סג) разом"³³, бо все анулювання було в імені САҐ. І саме (слово) "САҐ" вказує на те, що воно від виразу: "відступили назад (насогу ахор)"³⁴, що являє собою анулювання мелахім.

Питання 22

52) Аїн, подібно до згаданих АХАП, теж називається ім'ям САҐ. І справа в тому, що коли були три ці властивості, якими є АХАП, вони ж таамім, їхній САҐ був там категорією АВАЯ САҐ: йуд-вав-далет, гей-йуд, вав-алеф-вав, гей-йуд. Однак в аїн, який є аспектом некудот, - це САҐ (у властивості) "тричі Ег'є (אהיה)³⁵", що в ґематрії теж "САҐ (סג)"³⁶. І всі вони - САҐ, який в аїн.

53) Так ось, кожне Ег'є з цих трьох (імен) отримує всі властивості двадцяти двох літер, на які міститься натяк у камаці та патасі, щоби створити з них келім шляхом гістаклут аїн в них. Якщо так, то кожне ім'я Ег'є містить усі властивості двадцяти двох букв. І виходить, три імені Ег'є разом із тричі по двадцять дві літери та з їхньою сукупністю³⁷ утворюють сто тридцять - у ґематрії "аїн". Тим самим ім'я САҐ також свідчить про аїн.

Питання 10

54) І все це: "Відкрий очі Твої і побач", бо в АХАП є тричі САҐ, - в ґематрії "відкрий (פקח)", разом з їхньою сукупністю³⁸. А після них приходить властивість ейнаїм, і це: "Відкрий очі Твої". Пояснення: три цих "Ег'є" в ейнаїм, - це аспект Ег'є (у наповненні) йудін, ґематрія сто шістдесят один, - число (слова) «ейнеха עיניך" (очі Твої) з їхньою сукупністю. І це: "і побач наше спустошення", бо було тут велике спустошення та анулювання мелахім.

Ор пнімі

54. "Відкрий очі Твої і побач", бо в АХАП є тричі САҐ, - в ґематрії "відкрий (פקח)", разом з їхньою сукупністю. А після них приходить властивість ейнаїм. Це означає молитву, щоб випрямити порядок, коли йуд-гей-вав, котрі являють собою таамім, будуть нагорі, а САҐ, що знаходиться в ейнаїм та є властивістю поєднання двох гей, які знаходяться там, спуститься вниз, на місце під таамім. Бо тоді, після спуску крапки, що злита з патахом в ейнаїм, патах залишається без поєднання з нижньою гей. Тоді розплющуються очі в таємниці "Відкрий". І про це сказано: "А після них приходить властивість ейнаїм", - тобто після таамім, на які міститься натяк у ґематрії (слова) "відкрий (פקח)".

І це: "і побач наше спустошення", бо було тут велике спустошення та анулювання мелахім. Оскільки завдяки поверненню до попереднього порядку, про що сказано вище, коли спускається нижня гей вниз, а йуд-гей-вав повертаються нагору, виявляється виправленим все велике спустошення, яке сталося через розбиття келім. Тобто з усім виправленням, яке є у нас сьогодні в Світі виправлення.

Внутрішнє споглядання

Слід знати, що світ Некудім - це перший корінь, з якого походять світи АБЄА, бо тут встановлене і вкорінене поєднання мір милосердя та суду у первісній властивості. І це таємниця "десяти речень, якими створений світ". Вони означають десять келім для облачання вищого світла, як ми вже докладно роз'яснили вище в Ор пнімі на початку частини четвертої. Однак три попередні парцуфи світу АК були у властивості лише "одного речення", яке означає, що вище світло вдягається лише в одне клі, котре зветься Малхут, а дев'ять сфірот, що передували Малхут, були повністю чистими від властивості клі.

І тому необхідно добре зрозуміти розвиток процесів, наведених у словах рава в цій частині: як вони виходять причинно-наслідковим шляхом та пов'язані з трьома попередніми парцуфами. І спочатку роз'яснімо порядок створення цього парцуфа Некудім з його вищого парцуфа, званого САҐ де-АК.

Питання 88-89

1) Вже роз'яснено, що головна причина утворення будь-якого нового парцуфа - це процес співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного з одним. Адже екран і відбите світло, що піднімається ним, яке притягує та вдягає внутрішнє світло, - в тій мірі, в якій він притягує та вдягає внутрішнє світло, виявляється відштовхуючим від парцуфа оточуюче світло, яке відноситься до нього, як це описано вище в частині четвертій (гл.1, п.4, і в ОП, п.7). Цей удар оточуючого світла очищує екран від його авіют аж до його підйому в корінь, тобто стоншує його від властивості авіют ґуфа повністю, і він зрівнюється з Малхут рош цього парцуфа. Це визначається як те, що екран піднявся та включився в екран Малхут рош, у зівуґ знизу вгору, який відбувається там. Тоді оновлюється екран ґуфа в новій авіют, піднімаючи новий рівень десяти сфірот в рош-тох-соф. Цей новий рівень вважається новим парцуфом і сином попереднього парцуфа, в якому відбулося очищення та новий зівуґ, як це описано вище (у частині третій, таблиця питань та відповідей, відповідь 210, - вивчи там уважно). І світло нового парцуфа, що народився, - це частина світла, яке оточує вищий парцуф. Бо оточуюче світло розкривається лише шляхом створення нижніх парцуфів і душ в таємниці сказаного мудрецями: "Не з'явиться син Давида, доки не закінчаться всі душі, (що знаходилися) у тілі"³⁹, що означає: весь запас душ, включених до загального вищого оточуючого світла. І це таємниця співударяння оточуючого світла та світла внутрішнього, бо все це - шлях його розкриття.

І ось ти бачиш, що екран ґуфа, котрий є екраном табура, - це головний діяч, який створює нижніх, бо він піднімається та включається у вищий зівуґ в рош. І він піднімає до Сотворителя, яким є Малхут рош, решимот десяти сфірот, які залишилися після видалення світла з ґуфа. Це докладно описано в частині третій, у згаданій відповіді 210. А сенс цього в тому, що в святості приховання і розкриття завжди виявляються такими, що виникають в єдності, і в будь-якому місці, де ти виявляєш приховання, - знай, що там також і місце розкриття, і вони тримаються одне за одне подібно до ґнота та світла у свічці. І будь-яке приховання - це єдина підготовка до стадії розкриття. Таким чином, якби не це приховання, не існувало б ніякого розкриття, як світло існує в свічі лише (завдяки) ґноту.

І вже знаєш, що цей екран в табурі у першій реальності, тобто в першому парцуфі АК, був єдиною причиною для існування пітьми та порожнього простору в світах. А вся відмінність між світом Ейн соф, благословенний Він, який наповнював всю реальність, і (першим) парцуфом АК, - тільки в аспекті тонкої лінії світла, що з'явилася внаслідок того екрана в табурі, який затримує вище світло, не дає йому за його звичаєм розповсюдитися і наповнити всю реальність, та утворює закінчення і завершення вищого світла в центральній точці, як все це докладно описано в попередніх частинах. І хоча процес затримки та співударяння з вищим світлом здійснює екран в Малхут рош, проте відомо, що екран рош перешкоджає вищому світлу лише в аспекті "потенціалу", оскільки властивість облачання зовсім не характерна для рош, а тим більше, - затримка облачання. Але все, що зафіксоване на стадії "потенціалу", виходить і розкривається в ґуфі в "дії". І властивість облачання, яка створена у відбитому світлі рош, - а саме на дев'ять перших сфірот, - розкривається в дев'яти перших сфірот ґуфа, місце яких називається "від пе до табура". А створені в рош затримка та відштовхування розкриваються в Малхут ґуфа, місце якої називається "від табура до сіюма раґлаїм". Таким чином, від закінчення раґлаїм і нижче утворюється цілковита темрява, адже там вже перервана лінія світла, що протягується від Ейн соф, благословенний Він. І відомо, що ця точка сіюма тоді була у властивості цього світу, тобто буквально нашою земною кулею, - у таємниці написаного: "І стояли ноги Його на Оливній горі".

Питання 90, 121-122

2) Отже роз'яснено, що будь-яка властивість обмеження, що існує в реальності, вкарбована в екран табура при його першому створенні, тобто в першому парцуфі АК, та пов'язана з ним. Тому там відбувається сильне співударяння між оточуючим світлом і внутрішнім світлом. Адже вдягнуте в акудім цього парцуфа внутрішнє світло було дуже малим відносно вищого світла, яке залишилося зовні, а це - все світло, яке передувало і наповнювало всю реальність, і по відношенню до цього парцуфа воно зветься оточуючим світлом. Місце співударяння було в екрані табура, оскільки якби не цей екран, то оточуюче світло як і раніше приходило би у внутрішню частину реальності. Це (співударяння) викликає стоншення екрана та видалення світел акудім першого парцуфа АК, званого Ґальґальтою, а екран разом з усіма решимот, що залишилися від десяти сфірот, піднімається та включається в зівуґ Малхут рош цього парцуфа, окрім останньої властивості, яка, як відомо, не залишає решимо.

Так ось, зівуґ там здійснюється на включене до екрана решимо вищої властивості, яким є решимо бхіни ґімел, бо решимо бхіни далет, будучи останньою властивістю, зникло. Тому там відбувається зівуґ на бхіну ґімел та виходить рівень Хохми в силу підйому Малхут в хотем через те, що вона включена до екрана табура, який містить лише бхіну ґімел, як це описано вище, в частині третій, у відповіді 210. І там роз'яснено, що після того, як в решимот екрана табура, котрі походять від авіют ґуфа, пізнається авіют, вони відразу спускаються з рош у ґуф, а саме - в бхіну ґімел ґуфа, іменовану хазе. Від хазе і вище, до пе вищого парцуфа, завдяки зівуґу з вищим світлом, виводяться десять сфірот рош, а від хазе і нижче розповсюджуються десять сфірот тох і соф ґуфа, які закінчуються в місці табура вищого парцуфа, бо вони не можуть розповсюдитися нижче від табура через нестачу бхіни далет, а під табуром - це місце бхіни далет.

3) І ось ти знаходиш, що цей екран табура, котрий перешкоджає оточуючому світлу першого парцуфа АК та не дає йому розповсюдитися під табур внаслідок удару та співударяння, які оточуюче світло здійснює з ним, стає тепер придатним, щоби притягнути (світло) та вдягнути його в повному парцуфі в рош-тох-соф. Таким чином, саме сила приховання перетворилася та стала силою розкриття. Але на цьому (процес) ще не закінчується: екран табура цього другого парцуфа АК теж стоншується внаслідок співударяння з ним оточуючого світла, доки не піднімається і не включається в зівуґ рош цього парцуфа. І там він теж оновлюється в новій властивості авіют бхіни бет, адже тут також ховається остання властивість, що є бхіною ґімел, і вона не залишає решимо. А після того, як пізнається авіют ґуфа в екрані, він виявляється таким, що спустився на місце бхіни бет ґуфа, і це властивість хазе його вищого парцуфа. Адже табур парцуфа АБ - це бхіна ґімел, - як написано вище, у другому парцуфі АК вже зовсім немає бхіни далет, - і тому його хазе виявляється бхіною бет. Внаслідок цього новий рівень, який був створений з нього, спускається на місце його хазе, від хазе і вище він виводить десять сфірот рош, а від хазе і нижче - десять сфірот ґуфа в тох і соф. І цей парцуф є третім парцуфом АК, званим САҐ де-АК. І знову відбувається те саме: сила приховування перетворюється на силу розкриття, адже екран табура, який перешкоджав оточуючому світлу парцуфа АБ, не даючи йому розповсюдитися якимось чином нижче за нього, тепер оновився і розповсюдився у повному парцуфі в рош-тох-соф.

Питання 123

4) Однак під поняттям екрана табуру, мається на увазі не тільки точка табуру, але й усі десять сфірот закінчення в ньому. Точка табуру - це тільки сила сіюма для Кетера, Хохми і Біни, а після неї є ще дві точки: точка Єсода і точка сіюма раґлаїм. Сила закінчення Зеїр Анпіна - у точці Єсода, а сила закінчення Малхут - у точці сіюма раґлаїм. І всі вони включені до екрана табуру, і пам'ятай про це. Тому що все це місце, яке називається "від табура і до сіюма раґлаїм", - це лише одна нижня сфіра ґуфа, яка називається Малхут. На неї було зроблене перше скорочення, і в ній встановлений екран, який затримує та відштовхує вище світло від облачання всередину неї. Через те, що вище світло містить десять сфірот, екран, який знаходиться в цій Малхут, теж містить десять сил закінчення цих десяти сфірот, і продовження цих десяти сил закінчення визначається (поняттям) "від табура і нижче". З цього зрозумій, що коли мовиться, що співударяння оточуючого та внутрішнього світел розширює межу екрана табуру так, як це роз'яснено вище, - все це сказано відносно того місця, яке від табура і нижче.

Питання 124-125

5) Однак, виходячи з цього слід зрозуміти наведену в багатьох місцях (вказівку на це), що місце МА і БОН - від табура і нижче парцуфа, а також, що місце п'яти сфірот ТАНГІМ парцуфа - від табура і нижче кожного парцуфа. Адже відповідно до того, що написано вище, там лише одна сфіра, яка є сфірою Малхут.

А справа в тому, що вже уточнив для нас рав у багатьох місцях, що немає Малхут без НЕГІ, - в таємниці написаного в Писанні: "Три стада дрібної худоби лежать при ньому"⁴⁰. Сенс цього в тому, як вже роз'яснено вище (у частині п'ятій, п.45 зі слів "Тепер ми пояснімо сфіру Єсод", - подивися там), що три сфіри: Год, Єсод і Малхут, - всі вони є лише розповсюдженням клі Малхут, адже в клі самої Малхут є три сфіри: Год, Есод, Малхут. Також відомо, що у властивості ахораїм Нецах і Год вважаються однією сфірою, і вони включені один в іншого без відмінності та розрізнення між ними, як це описано у відповідному місці. І тому всі ці чотири сфіри НЕГІМ вважаються лише однією сфірою Малхут. Але коли їх досягає світло у властивості панім, тоді Нецах відокремлюється від Года, виявляється величина достойності Хода, і вони вважаються двома відокремленими сфірот. Але навіть тоді, оскільки чотири сфіри одного разу з'єдналися, вони вже не роз'єднуються знову, а вважається, що Нецах містить чотири сфіри НЕГІМ з правої властивості, а Год містить чотири сфіри НЕГІМ з лівої властивості, як все це описано у відповідному місці. І ось ти бачиш, що в Малхут постійно є чотири сфіри: Нецах, Год, Єсод та Малхут. І тому знай, що хоча в дійсності все це місце від табура і нижче АК, це тільки сама сфіра Малхут, водночас там є чотири сфіри НЕГІМ.

І ще слід роз'яснити питання МА і БОН, які постійно перебувають від табура і нижче. Це зовсім інша тема, бо вона не відноситься до сфірот п'яти бхінот прямого світла, коли місце від табура і нижче визначається як чотири сфіри НЕГІМ. А вона відноситься до значення міри рівня п'яти парцуфів: Ґальґальти, АБ, САҐ, МА, БОН. І знай, що з точки зору міри рівня МА і БОН вважаються одним рівнем, який виходить внаслідок зівуґу де-акаа в екрані, авіют якого від бхіни алеф і який притягує лише рівень Зеїр Анпіна, як відомо. А причина в тому, що тут в екрані є лише чотири бхіни авіют: на екран бхіни далет виходить рівень Кетера тощо, на екран бхіни алеф - рівень Зеїр Анпіна. Однак для екрана, який вже очищений подібно до властивості Кетера, і від якого повинен вийти рівень Малхут, не характерний удар між ним і вищим світлом так, щоб від нього розповсюдився рівень парцуфа в рош-тох-соф, бо немає у нього відмінності за формою від вищого світла. І тому зівуґ де-акаа має звичай лише до рівня авіют бхіни алеф, і більше того, навіть бхіна алеф вважається дуже слабкою авіют. В екрані бхіни алеф зівуґ де-акаа називається тонким спогляданням, і від нього немає розповсюдження парцуфа у вигляді рош, тох, соф (як сказано вище в словах рава, в частині третій, гл.11, п.6, і подивися там в Ор пнімі). А те, що парцуф МА і БОН виходить на екран бхіни алеф, це відбувається лише внаслідок особливого виправлення, а саме завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, коли там об'єдналися дві гей разом, - перша гей з останньою гей, - як написано равом (в цій частині, наприкінці п.44, - подивися там). І поєднання цієї авіют⁴¹ з бхіною алеф стає причиною зівуґа де-акаа, який достатній для виведення в рош-тох-соф парцуфа, званого "МА і БОН". Однак без поєднання з останньою гей бхіна алеф теж непридатна для зівуґа, достатнього для виходу парцуфа.

Питання 126-128

6) Отже, роз'яснено, що всією причиною виходу рівня бхіни алеф, званого МА і БОН, є остання гей, тобто Малхут де-АК. І виходить, що до останньої гей, котра є бхіною далет, відносяться два парцуфа: перший - це парцуф Ґальґальта де-АК, рівень якого до Кетера; другий - це парцуф Некудім де-АК, тобто МА і БОН де-АК, рівень якого до Зеїр Анпіна, і який виходить внаслідок підйому в ніквей ейнаїм нижньої гей, котра є бхіною далет. А те, що бхіна далет не виводить тут рівень Кетера, як у парцуфі Ґальґальта де-АК, буде роз'яснене далі.

І ось, ти знаходиш, що завдяки співударянню оточуючого та внутрішнього світел сила скорочення, наявна в екрані табура парцуфа Ґальґальта, продовжує збільшуватися, як описано тут вище в п.4. Бо після того, як відбувається очищення до бхіни ґімел, з нього розповсюджуються рош-тох-соф другого парцуфа АК, званого АБ. Потім, коли відбувається очищення до бхіни бет, з нього в рош, тох і соф розповсюджується третій парцуф, який зветься парцуфом САҐ. А після того, як відбувається очищення до бхіни алеф, з нього розповсюджується парцуф Некудім, який називається МА і БОН де-АК.

Питання 120

7) Однак необхідно добре зрозуміти: після того, як вже стоншився екран до бхіни алеф, тобто до міри авіют, котра, як відомо, наявна в клі Хохми, - яким чином виникне тут ще й її поєднання з бхіною далет на рівні її авіют, аби за допомогою їх обох вийшов рівень МА і БОН? І ще: якщо тут справді об'єдналася бхіна далет з бхіною алеф, то мав би в цьому зивузі вийти парцуф на рівні Кетера, подібно до парцуфа Ґальґальти де-АК? Чому ж вийшов лише рівень Зеїр Анпіна, тобто в мірі рівня бхіни алеф, а не рівня бхіни далет?

Справа в тому, що, як відомо, стоншення не характерне для келім. Тому, незважаючи на те, що стоншився екран бхіни далет, який використовувався в парцуфі Ґальґальти АК у той час, коли створювався парцуф АБ, водночас в самих келім не відбулося внаслідок цього жодних змін, і авіют бхіни далет залишилася в них як і раніше, до стоншення екрану. Але після того, як світло видалилося з них, в них не розкривалося жодної дії, бо клі без світла - як тіло без душі. Тому після того, як некудот парцуфа САҐ розповсюдилися і стали світити від табура до сіюма раґлаїм парцуфа Ґальґальти АК, як це докладно описано тут вище, в п.1 зі слів "Однак парцуф САҐ", внаслідок цього світіння САҐ, знову як раніше ожила авіют бхіни далет, що знаходиться в келім під табуром АК. І тоді авіют бхіни далет, яка знаходиться в келім під табуром АК, домішалася до екрана в келім некудот де-САҐ, бо в момент підйому екрана до Маациля він виявляється таким, що містить всі решимот тих сфірот, з яких видалилися світла, як це описано вище (частині четвертій, гл.4, ОП, п.50). І тому так само як він містить решимот сфірот САҐ, котрі є бхіною бет, він містить також і решимот келім від табура і нижче, які є бхіною далет, та піднімає ці обидві властивості разом до Сотворителя, а це Малхут рош де-САҐ.

І вже знаєш, що цей екран складається лише з авіют бхіни алеф, оскільки бхіна бет тут остання властивість, яка не залишає після себе решимо, - тільки властивість облачення. І виходить, що екран складається з двох решимот, які залишилися після виходу світел зі сфірот САҐ, а саме: бхіни бет облачення та бхіни алеф притягання, званих захар і некева. І тому також і Малхут рош піднялася в бхіну алеф рош, тобто відповідно до міри авіют, включеної до решимо, що залишилося в екрані та є бхіною алеф, як написано равом вище про парцуф АБ, (у частині п'ятій, наприкінці п.6, і там же в Ор пнімі зі слів "Вони залишаються на його місці"). Однак і решимо бхіни далет, що залишилося в келім, котрі знаходяться під табуром Ґальґальти АК, теж включене до екрана після видалення з них некудот де-САҐ, як це описано вище. Але оскільки головна частина екрану - це бхіна алеф, а бхіна далет у ньому лише вторинна і вона взагалі не від його властивості, тому, хоча вона притягується з ним разом до ніквей ейнаїм, які є бхіною алеф рош, разом з тим, зівуґ на авіют бхіни далет, що протягує рівень Кетера, не здійснюється, - лише на бхіну алеф, яка притягує рівень Зеїр Анпіна.

Питання 50-52

8) І разом з усім тим, що роз'яснене до цих пір, зрозумій, що головна частина всіх виправлень знаходиться в МА і БОН, місцезнаходження яких від табура і нижче в кожному парцуфі, бо там у будь-якому парцуфі місце суду та нестачі. І як це під табуром у першому парцуфі АК, що описано вище у п.п.1-2, так це і в усіх парцуфах до кінця світу Асія. І будь-який нижній парцуф приходить тільки для того, щоби наповнити та cповнити це місце нестачі у вищому парцуфі, (існуюче) внаслідок сили відштовхування і затримки вищого світла, які знаходяться в екрані табура. Як написано вище, кожний нижній розкриває частину того світла, яке відторгнуте екраном у табурі вищого. Таким чином, будь-яке примноження парцуфів і душ розширює межу від табура і нижче, і вона стає придатною для отримання вищого світла, доки не розкриється оточуюче світло спільності зване навколишнім світлом Ейн соф. І тоді настане остаточне виправлення. Тому головна частина всіх виправлень знаходиться лише у парцуфах МА та БОН, місцезнаходження яких від табура і нижче. І пам'ятай це, тому що це базове знання, яке охоплює всю мудрість.

Так ось, світ Некудім, яким рав займається тут, - це перший (парцуф) МА і БОН, що розкрився у світах. Але він називається лише ім'ям "БОН" з тієї причини, що у світах АБЄА від нього залишається лише властивість некеви, яка називається БОН. Бо захар, котрий протягує мохін, тобто ҐАР, називається МА, а некева, яка отримує мохін, називається БОН.

Питання 53-54

9) І тепер перейдемо до суті слів рава, і спочатку роз'яснімо поняття келім парцуфа Некудім. Рав каже вище (у п.19), що келім вийшли шляхом гістаклут ейнаїм в АХАП, і слід зрозуміти, чому вихід келім Некудім відрізняється від (виходу келім в) інших парцуфах. Як відомо Малхут рош розповсюджується міней у-бей в десять келім зверху вниз в усій тій величині, яку її відбите світло вдягає в десяти сфірот рош. Тому тут Малхут де-ейнаїм теж мала би розповсюдитися у властивостях келім від ніквей ейнаїм і нижче тією мірою, якою вдягала (світло) від ніквей ейнаїм і вище. І якщо так, то споглядання мало би бути в ніквей ейнаїм, а не в АХАП.

Однак є тут глибоке питання. Вище, у п.7 роз'яснено, що хоча нижня гей, яка є бхіною далет, піднялася в ніквей ейнаїм, а це бхіна алеф, однак зівуґ стався не на бхіну далет, а на решимо бхіни бет облачення, яке йменується озеном та є властивістю захара, і на решимо бхіни алеф притягання, що зветься хотем-пе. Це докладно описано вище (в ОП, п.44, зі слів "Буква йуд буде в озені"). В силу цього виходить, що в келім Некудім від нижньої гей, тобто від бхіни далет, немає нічого, оскільки нижня гей залишається в ніквей ейнаїм і не протягується вниз.

І немає складності в питанні про те, яким чином розділилися також і ҐАР Некудім на двоє рошим: на ҐЕ, які є Кетером, і на АХАП, які є Хохмою і Біною, коли нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. Але слід згадати, що після того, як решимот, що піднялися для зівуґа в ніквей ейнаїм рош САҐ, включилися в зівуґ у рош, і в них оновилася їхня авіют, вони відразу спускаються звідти на відповідне їм місце в ґуфі, а це табур. Тоді знову спускається вище світло до екрана та його решимот для зівуґа де-акаа, який виводить від табура і вище десять сфірот рош, а від табура і нижче - десять сфірот ґуфа, як це в усіх парцуфах. Тому нижня гей знову виявляється включеною до екрана у місці табуру, а тому і АХАП опускаються назовні, як і в рош. І подібно до цього в самих ҐАР Некудім: після того, як вони діляться на ҐЕ і АХАП, нижня гей знову опиняється в ейнаїм. Але нижня гей від ейнаїм і нижче не розповсюджується зовсім, оскільки споглядання, а це таємниця зівуґа, відбувається не в бхіні далет, тобто в нижній гей, а в бхіні бет і в бхіні алеф, тобто в АХАП. Отже роз'яснено, що келім Некудім (походять) тільки від бхіни бет та бхіни алеф, і в них зовсім немає бхіни далет, хоча Малхут рош і містить нижню гей.

Відповідно до цього зрозумій сутність поєднання мір милосердя і суду, які є об'єднанням двох гей, - першої гей та нижньої гей. Це поєднання залишається постійним та існує в ніквей ейнаїм, але не у властивостях АХАП, які виходять назовні. Адже в АХАП, які вийшли назовні, є лише аспект вав, а це таємниця екрана лише першої гей, оскільки властивість нижньої гей не протягується до них від ніквей ейнаїм, як сказано вище. І пам'ятай це.

Виходячи з цього ми зможемо зрозуміти два види НЕГІ, які світили в Хохмі та Біні Некудім, а саме: НЕГІ Кетера (як написано равом у Древі життя, у вратах 9, гл.1 та у вратах 11, гл.8; це буде роз'яснене в частині сьомої), та НЕГІ де-АК, тобто Єсода АК ( як написано вище у п.16). А також - поняття вищого Даат в ҐАР де-Некудім (що згаданий вище в п.26) і нижнього Даат, котрий являє собою рош семи нижніх та першим мелахом Некудім. Вони будуть роз'яснені далі, у частині сьомій.

Питання 129

10) І щоб зрозуміти це, слід знати основні чинники у процесі виходу семи нижніх сфірот внаслідок приєднання нижньої гей до ніквей ейнаїм. І знай, що нижня гей робить чотири кроки, перш ніж приходить на своє місце в ЗАТ Некудім. Бо спочатку вона приходить у ніквей ейнаїм в таємниці холаму, тобто після спуску з (місця) її включення в рош САҐ до свого місця в табурі АК. Там відбувається перше споглядання на її подвійний екран та виходять десять сфірот від табуру і вище, до хазе, які називаються першим рош або "ІШСУТ". У цьому місці нижня гей в екрані вважається властивістю холам над літерами йуд-гей-вав, які звуться "ҐАР Некудім". І це перший крок. Після цього вона розповсюджується від табура і нижче у властивості ґуфа, (який утворюється) із зовнішніх АХАП поза рош. Ці АХАП являють собою ҐАР Некудім. І відомо, що відносно них самих вони також вважаються властивістю рош у десяти повних сфірот, які теж діляться на ґальґальту та ейнаїм, і АХАП, як сказано вище (у п.48 зі слів "Отже, роз'яснено"), коли ҐЕ - це Кетер Некудім, а АХАП - це Хохма і Біна Некудім. Нижня гей знову приходить в ніквей ейнаїм, тобто в екран клі Кетера, який називається Єсодом Кетера, або НЕГІ Кетера, оскільки місце зівуґа називається Єсод або НЕГІ. І тут нижня гей називається ім'ям "крапка камаца", - це таємниця "небозводу та іскри", або лінії і точки під нею. І це другий крок.

І тут - головне розрізнення (того, що) нижня гей нагорі в ейнаїм, а йуд-гей-вав внизу в АХАП. Це вказує на те, що в цих АХАП від приєднаної до ніквей ейнаїм нижньої гей немає нічого, оскільки таємниця зівуґа, або споглядання, здійснюється тільки в АХАП, котрі є властивістю однієї першої гей. Таким чином, лише один Кетер несе у собі нижню гей, а Хохма та Біна від нижньої гей чисті.

Питання 74, 112

11) Відмінність у властивостях холама і камаца в тому, що точка холама, нижня гей, що включена до екрана першого рош, який розташований у місці табура, залишається там встановленою постійно і не зсувається звідти, оскільки перший рош взагалі не вважається властивістю некудот, як сказано вище (у п.20 зі слів "ҐАР беруть світло"). Але для крапки камаца, яка є нижньою гей, що включена до Кетера Некудім, характерні підйоми і спуски, тому що в момент зівуґу АБ і САҐ ця нижня гей спускається з ніквей ейнаїм до місця пе, тобто під букви йуд-гей-вав, і тоді повертаються Хохма і Біна Некудім до властивості рош. Адже ці ХУБ де-Некудім відторгаються з рош у властивість ґуфа тільки через нижню гей, яка приходить в ніквей ейнаїм, тобто в НЕГІ Кетера. Вона перебуває там як холам над літерами йуд-гей-вав, а тому літери йуд-гей-вав, які є Хохмою і Біною Некудім, виходять у властивість ґуфа. Але тепер, коли нижня гей спустилася звідти і прийшла під літери йуд-гей-вав, тобто в таємниці крапки камаца, який зазвичай розташований під літерами, знову повертаються Хохма та Біна і приєднуються до Кетера у властивості рош.

Цей процес називається облачанням Нецаха, Хода та Єсода Кетера всередину Хохми і Біни, де (НЕГІ Кетера) стають для них мохін, - тобто повертають їх до властивостей ҐАР і рош. Бо в той час, коли НЕГІ Кетера були вище за них, тоді вони були відторгнуті з рош і стали властивістю ґуфа. Однак зараз, коли НЕГІ Кетера подовжилися і нижня гей в них спустилася під їхні літери, вони (тобто ХУБ) знову набули властивості ҐАР. І тому це називається облачанням мохін. І це третій крок нижньої гей, оскільки вона спускається під букви.

Питання 119

12) І з цього зрозумій те, що постійно наводиться в словах рава: Єсод вищого - це Даат нижнього, бо тут корінь цього. Тому що в той час, коли НЕГІ Кетера вищі, ніж Хохма і Біна, - подібно до холама, який над літерами, - ці йуд-гей-вав Хохми та Біни, вважаються аспектом ХАГАТ, тобто ґуфом, де йуд - це Хесед, гей - це Гвура, вав – це Тіферет. Однак після того, як НЕГІ Кетера подовжуються та вдягаються в ХУБ у властивості камаца під буквами йуд-гей-вав, і з цієї причини Хохма і Біна повертаються в рош, виходить тепер, що йуд-гей-вав стають властивостями Хохми, Біни і Даат в рош: йуд стає Хохмою, гей - Біною, вав - Даат. І тому вважається, що завдяки облачанню в них Нецах Кетера піднімає Хесед де-ХУБ в Хохму, Год Кетера піднімає Ґвуру на ступінь Біни, а Єсод Кетера піднімає Тіферет де-ХУБ на ступінь Даат. І ось ти знаходиш, що завдяки облачанню Єсода Кетера в Тіферет де-ХУБ, Тіферет стає сфірою Даат. І це таємниця того, (про що сказано): Єсод вищого стає Даат внаслідок облачання у нижнього.

І слід знати, що є дві категорії Даат: вищий Даат та нижній Даат. Бо Тіферет де-ХУБ, який стає тепер властивістю Даат де-ХУБ, називається вищим Даат з тієї причини, що в цих келім ХУБ від властивості нижньої гей немає нічого, - лише від властивості однієї лише першої гей (як написано тут вище, у п.9 зі слів "Відповідно до цього зрозумій"). І тому він не має жодного відношення до ЗОН, які містять нижню гей (як згадано тут у п.6). І знай, що той Даат, який світить у келім, які мають включення нижньої гей, називається нижнім Даат.

Питання 100, 106

13) Отже роз'яснено, що зівуґ та облачання НЕГІ Кетера в ХУБ де-Некудім приносить користь лише самим Хохмі та Біні, оскільки повертає їх до властивості рош. Однак у ЗАТ Некудім ці ҐАР зовсім не світять внаслідок нижньої гей, що знаходиться в пе де-Некудім: ці ҐАР не можуть світити їй, оскільки взагалі не містять її. І тому щоби ҐАР могли світити також і в ЗАТ, необхідний другий зівуґ. І це зівуґ НЕГІ де-АК з Хохмою та Біною Некудім. З цього зівуґа виходять ЗАТ із нижнім Даат, як буде роз'яснено.

Але спочатку слід ретельно розібратися у питанні НЕГІ де-АК. Вже знаєш, що ці НЕГІ - корінь усього поєднання двох гей та їхнього підйому в ніквей ейнаїм. Бо спочатку САҐ розповсюдився до сіюм раґлаїм АК та одягнувся в НЕГІ внутрішнього АК, тобто першого парцуфа АК. І тоді змішалося світло САҐ, тобто бхіна бет, з бхіною далет, що знаходиться в НЕГІ внутрішнього АК. Тому після стоншення екрану і його підйому в рош САҐ для оновлення в новому зивузі з ним піднялося також і включене до нього решимо бхіни далет. Внаслідок цього нижня гей, що є бхіною далет, піднялася в ніквей ейнаїм (як написано вище в п.6), і цей підйом називається скороченням НЕГІ де-АК. Зівуґ, який здійснюється в ніквей ейнаїм, виводить Біну і ЗОН кожного ступеня назовні: АХАП рош стають ґуфом та ХАҐАТ, Біна і ЗОН ґуфа стають НЕГІ, а Біна і ЗОН де-НЕГІ повністю виходять назовні з ацилута парцуфа, тобто в категорію БЄА розділення. В силу цього парцуф САҐ де-АК закінчується в місці табура АК, а під ним простягається парса (що докладно роз'яснене вище в п.п.6-7, - вивчи там).

Питання 107

14) І слід добре зрозуміти те, що рав пише вище (в п.п.11-12), що скорочення і парса - це два окремих поняття, оскільки скорочення НЕГІ де-АК було для зменшення світла заради Некудім, а встановлення парси - "це не питання самого світу Некудім, яким є світ Ацилут, а це заради світу Брія, що знаходиться під ним". Кінець цитати. Пояснення. Тут утворюється початок і корінь трьох світів: Брія, Єцира, Асія, які називаються світами розділення, і це сталося шляхом скорочення НЕГІ де-АК: решимот від двох гей, - першої гей і нижньої гей, - об'єдналися в НЕГІ де-АК, піднялися та прийшли в ніквей ейнаїм. І від цього зівуґа вийшла сутність десяти сфірот Некудім у таємниці: нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. І відомо, що також і решимот ЗОН, які прийшли від НЕГІ де-АК, повернулися на своє місце під табур подібно до ҐАР де-Некудім, - тобто теж шляхом поділу ступеня, коли Біна і ЗОН виходять поза ступенем. Виходить, що те світло ЗОН, яке повернулося на своє місце після зівуґа в ніквей ейнаїм рош де-САҐ, не наповнює всі десять сфірот від табура і нижче внутрішнього АК, - лише Кетер і Хохму в ньому, - а його Біна, Зеїр Анпін і Малхут повністю виходять за межі ацилута і стають властивостями трьох світів: Брія, Єцира, Асія. І все це сталося внаслідок скорочення НЕГІ де-АК.

Але парса - це особливе виправлення заради Брія, а саме заради трьох світів БЄА розділення, які відокремилися від світла ацилута з причини поділу ступеня. Проте всі вони називаються ім'ям "Біна", тобто світом Брія, оскільки це вища сфіра. І чинник цього виправлення - річ дуже глибока, адже насправді і парса це наслідок поділу ступеня в ніквей ейнаїм, який походить від скорочення НЕГІ, але в ній є процес: "вбирає зверху і передає вниз", як сказано у рава (у п.9) з посиланням на Зогар. Це означає, що в ній існує процес підйому та спуску. З одного боку - це таємниця небозводу, що відокремлює вищі води зхарім від нижніх вод некевот. Тобто через поділ ступеня, який виводить Біну і ЗОН назовні, Кетер і Хохма ступеня стають властивістю вищих вод зхарім, а Біна і ЗОН ступеня відокремлюються та виходять назовні в таємниці нижніх вод некевот. І тому парса зветься розділюючим зводом. З іншого боку, в ній існує процес "вбирання зверху та передачі вниз". Тобто завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ нижня гей опускається з ейнаїм в місце пе де-рош, і тоді розщеплюється парса, - тобто анулюється відділення Кетера і Хохми від Біни та ЗОН, адже вони повертаються на свій ступінь як раніше, про що написано вище (в п.12), - вивчи там уважно.

Питання 75, 77, 80

15) Це виправлення повернення Біни та ЗОН на ступінь називається тільки на ім'я "парса". І здавалося б, що все це відбувається лише внаслідок зівуґа АБ і САҐ, - чим же цьому сприяла парса настільки, що це виправлення названо її ім'ям? Справа в тому, що все, що приходить на початку створення, не отримує (потім) жодних змін. Тому після того, як нижня гей одного разу прийшла в ніквей ейнаїм, вона не спускається звідти знову ніколи. І тому для підйому та спуску нижньої гей в ніквей ейнаїм встановлюється інший, другий рош, який отримує від першого рош, і нижня гей в ніквей ейнаїм другого рош знаходиться у стадіях підйому та спуску. Цей поділ в ніквей ейнаїм другого рош між Кетером і Хохмою в ньому та його Біною і ЗОН, називається виправленням парси, яка перебуває в стадіях підйому та спуску. Тому процес повернення БЄА в Ацилут називається ім'ям "парса". Бо лише вона встановлена таким чином, щоб нижня гей спустилася на своє місце в Асія і повернулися Біна та ЗОН, які (раніше) вийшли з усіх ступенів. Однак поділ, що відбувся в ніквей ейнаїм першого рош, званого ІШСУТ, відносно Біни і ЗОН, які вийшли з нього, не скасовується ніколи. Це з тієї причини там це вважається стадією початку створення, яке не отримує змін. А крім того, що сказано, в парсі є ще й особливе виправлення, котре полягає в тому, що вона вкриває та приховує силу нижньої гей, яка знаходиться в ніквей ейнаїм першого рош, щоб та не впливала внизу в той час, коли АХАП повертаються в рош. Бо якби вона вплинула внизу на другий рош, тоді нижня гей у другому рош теж не могла би спуститися з ніквей ейнаїм у пе, - адже сила вищого завжди панує над його нижнім. Але парса приховує її, і в цей момент її сила не впливає. І пам'ятай це.

З роз'ясненого зрозумій різницю між АВАЯ де-АБ та АВАЯ де-САҐ. Подібно до того, як АВАЯ де-АБ - у наповненні йудін, так само і АВАЯ де-САҐ - у наповненні йудін, а різниця між ними лише в наповненні вав. Бо наповнення вав в АВАЯ де-САҐ - в алеф таким чином: вав-алеф-вав (ואו). І це тому, що таємниця форми алеф пояснюється поняттям виправлення парси, оскільки в її формі (א) є двоє йуд (י), - верхня йуд і нижня йуд, - та нахильна лінія, котра є таємницею парси, що розділяє їх по діагоналі. І це натякає на поділ ступеня, який утворився через скорочення НЕГІ та підйому (нижньої гей) у ніквей ейнаїм: верхня йуд - це властивості Кетера і Хохми ступеня, які від ніквей ейнаїм і вище, звані вищими водами зхарім (МАД); нижня йуд - це Біна і ЗОН ступеня від ніквей ейнаїм і нижче, які вийшли з неї назовні та звуться нижніми водами некевот (МАН); а парса між цими (літерами) йуд - це звід, що відокремлює води від вод. І оскільки це поняття є аспектом поєднання мір милосердя та суду, і це первісна основа світів, як сказано вище в Ор пнімі, тому буква алеф - це рош і основа усіх двадцяти двох букв, якими створені світи, як відомо. І тут немає можливості розширити пояснення.

Питання 1, 81

16) Отже роз'яснено, що парса встановлена не в першому рош, яким є ІШСУТ, та який знаходиться над табуром, а у другому рош, що від табура і нижче. У внутрішньому - це НЕГІ де-АК, а в зовнішньому - це ҐАР Некудім, і там місце МА і БОН де-АК, на які натякає вав імені АВАЯ, як відомо. Тому йуд-гей в АВАЯ де-САҐ, що знаходяться від табура і вище, в яких немає парси та нижньої гей, однакові з парцуфом АБ і мають наповнення йудін у рівності з парцуфом АБ. Але вав АВАЯ де-САҐ, що знаходиться під табуром, - вона з наповненням алеф, бо там встановлені парса та відокремлення вищих вод від нижніх вод. І знай, що з цієї причини всі чотири літери АВАЯ де-МА мають наповнення алефін, оскільки вся основа їхнього створення - лише в таємниці парси та поєднання з нижньою гей (як написано тут у п.6). Однак в АВАЯ де-АБ наповнення алеф немає взагалі, бо вся відмінність між АБ та САҐ - тільки в чинникі поєднання з нижньою гей, яке утворилася в парцуфі САҐ, але не в парцуфі АБ. І навіть у САҐ це поєднання проявляється лише від табура і нижче, - у його Зеїр Анпіні, - а не від табура і вище.

17) І разом з цим зрозумій зівуґ АБ і САҐ, через який нижня гей опускається з ніквей ейнаїм та як раніше повертається на своє місце. Ти знаєш, що рош САҐ одягається на ХАҐАТ де-АБ, тобто від хазе АБ до його пе, будучи другою стадією його розповсюдження, як сказано вище в попередніх частинах. І тому коли АБ наділяє своїми світлами САҐ, то через те, що в світлі АБ зовсім немає нижньої гей в ейнаїм, світла АБ, які приходять в САҐ, опускають нижню гей з ніквей ейнаїм САҐ на місце пе, - на її справжнє місце, як це в АБ. Внизу, в Світі виправлення, цей зівуґ здійснюється завдяки підйому МАН нижніми, як це описано у відповідному місці, але тут підйом МАН ще не має звичаю, а зівуґ відбувається сам собою: завдяки тому, що САҐ отримує світла АБ в достатній мірі, ці світла опускають нижню гей на її істинне місце.

Питання 98, 101

18) Так ось, після здійснення згаданого зівуґа АБ-САҐ з нього слідують дві дії: одна - у внутрішній частині АК, тобто у внутрішніх ЗОН від його табура і нижче; і одна у зовнішній частині АК, - тобто в ХАҐАТ Некудім, які вдягають його зовні від табура і нижче. У зовнішній частині АК Кетер Некудім опускає свої НЕГІ та вдягає їх як мохін у Хохму та Біну Некудім. Це означає, що з його ніквей ейнаїм опускається нижня гей, яка відокремлювала його від Хохми та Біни Некудім, і це виводило їх у властивість ґуфа. А тепер він опускає нижню гей на її справжнє місце в пе Некудім в таємниці камаца, який знаходиться під літерами йуд-хей-вав (як сказано вище тут у п.12, - подивися там). Йуд-гей-вав, які перебували у властивості ХАҐАТ, знову повертаються до властивості ХАБАД, тобто в категорію ҐАР та рош. Однак цього достатньо лише для самих ХУБ Некудім, але до ЗАТ Некудім жодне світіння ще не протягується з тієї причини, що в цих ХУБ від властивості нижньої гей немає нічого, і тому немає у них зв'язку із ЗОН, котрі включають нижню гей, як описано вище в п.12 та у п.9.

Друга дія від зівуґа АБ і САҐ протягується до внутрішніх ЗОН де-АК, що знаходяться від табура і нижче. Бо те ж саме світло спускається і розщеплює ту парсу у внутрішній частині АК, яка відокремлювала внутрішні ЗОН та виводила їх поза парцуфом САҐ. Тепер це анулюється, і знову розповсюджується світло САҐ до внутрішніх ЗОН так само, як було до скорочення НЕГІ, - тобто до сіюма раґлаїм АК. Тоді також Біна, Зеїр Анпін і Малхут, які вийшли назовні з НЕГІ де-АК та утворили три світи Брія, Єцира, Асія, знову повертаються тепер до властивості ацилута, тобто в НЕГІ де-АК як раніше. З цього зрозумій наведені вище у п.12 слова рава про те, що парса - це виправлення заради Брія. Бо завдяки встановленню в парсі підйомів та спусків повертаються Брія, Єцира, Асія в НЕГІ де-АК і знову (стають) властивістю ацилуту.

Питання 102

19) Через те, що ҐАР Некудім одягаються на НЕГІ де-АК, тут теж, подібно до того, що написано вище про АБ і САҐ, відбувається зівуґ НЕГІ де-АК і ХУБ Некудім, котрий наділяє їх світлом мелафом. І це таємниця (поняття) "вав і крапка", що означає властивість нижньої гей, яка світить всередину букв йуд-гей-вав: нижня гей називається крапкою, а властивість пе Некудім - це таємниця вав; крапка приходить всередину вав і входить у вав Хохми і Біни. І зрозумій це добре, бо, перш ніж вони отримали мелафом від НЕГІ де-АК, не могли нічим наділити ЗАТ, оскільки не містили нижньої гей, як описано вище в п.9, - вивчи там уважно. Адже нижня гей залишилася в ніквей ейнаїм, і це таємниця НЕГІ Кетера Некудім, а йуд-гей-вав, котрі означають нестачу нижньої гей, спустилися в Хохму і Біну, які являють собою АХАП Кетера. Але тепер, коли вав у йуд-гей-вав отримала від Єсода АК нижню гей, котра є крапкою всередині мелафом, Хохма і Біна містять нижню гей, і ХУБ знову роблять на неї зівуґ, тобто притягують вище світло на цей екран, який включає нижню гей, та протягують рівень Кетера. І це світло знову наділяє ЗАТ зверху вниз у властивості ґуфа, як це описано у відповідному місці в частині сьомій.

Це четвертий крок, який зробила нижня гей: вона приходить усередину букв йуд-гей-вав, тобто в ХУБ Некудім, у таємниці крапки всередині вав. І звідси вона може розповсюдитися в ґуф Некудім, званий сімома нижніми сфірот Некудім. Зрозумій і заглибся у сутність цих чотирьох кроків, які робить нижня гей з моменту поєднання з першою гей усередині келім внутрішніх НЕГІ де-АК, поки не приходить усередину букв, котрими є келім Хохми та Біни Некудім, звідки вона може прийти на своє місце, тобто в ЗАТ Некудім. Перший крок вона робить з НЕГІ де-АК в ніквей ейнаїм у таємниці холаму, і в цьому кроці є три ступеня: перший - в ніквей ейнаїм рош САҐ; другий - у ніквей ейнаїм ІШСУТ, і це в місці табуру; третій - в ніквей ейнаїм Кетера Некудім. І в усіх них вона була в таємниці холаму над літерами йуд-гей-вав, тобто на стадії: нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. Йуд-гей-вав, якими є АХАП, у цій властивості були повністю чисті від нижньої гей, як написано вище в п.10. Другий крок вона робить з ніквей ейнаїм Кетера Некудім у пе де-Некудім в таємниці камаца, який під буквами йуд-гей-вав, і завдяки цьому ХУБ повертаються до властивості рош, оскільки йуд-гей-вав, які були у властивості ХАҐАТ, переходять у властивість ХАБАД рош. Але вони поки що чисті від нижньої гей, адже вона знаходиться під ними у таємниці камаца.

Третій крок вона робить завдяки зівуґу Єсода АК. Тоді вона приходить для отримання всередину келім Хохми та Біни, тобто всередину букв йуд-гей-вав. А завдяки зівуґу Аба ве-Іми спускається на своє місце, в ЗОН Некудім, і це четвертий крок. І знай, що цей крок називається "кроком назовні". Це означає, що вона виходить тут з ацилута назовні, бо келім семи нижніх сфірот, в яких розповсюджується нижня гей, спочатку світили поза ацилутом в силу свічення Єсода АК, який повернув БЄА в ацилут. Однак ЗАТ не могли існувати таким чином, і їхні БЄА знову виходять та відокремлюються від ацилута, і це називається розбиттям келім, як написано у відповідному місці. Тому той останній крок називається кроком назовні. І зрозумій це. Вище, у пункті 10, ми з'ясували два кроки у властивості самого холаму: є властивість холаму, в якому немає виправлення парсою, тобто коли він міг би розповсюджуватися під буквами, і це нижня гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм ІШСУТ. І є властивість холаму, в якому має місце процес підйому та спуску, і це нижня гей в ніквей ейнаїм Кетера Некудім. Ми їх рахуємо як два кроки, і відповідно до цього тут буде п'ять кроків, а саме: чотири кроки до приходу всередину келім Хохми та Біни, та один - крок назовні.

Питання 7

20) І слід добре зрозуміти відмінність між двома згаданими вище властивостями у холамі. Нижня гей в ніквей ейнаїм першого рош більше не спускається зі свого місця, а нижня гей другого рош, який є Кетером Некудім, спускається вниз внаслідок зівуґа АБ і САҐ. Причина цього роз'яснена тут вище у п.15: головне виправлення в парсі, - це вкривати та приховувати силу нижньої гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм рош вищого в той час, коли нижня гей в рош нижнього спускається в місце пе. Вивчи там. І це виправлення не утворюється в першому рош, оскільки там нижня гей знаходиться в місці свого первісного створення як поєднання з першою гей, і якби вона спустилася звідти, у неї не було б можливості піднятися знову. І вся суть парси - не більше ніж породження тієї нижньої гей, що піднялася в ніквей ейнаїм першого рош та яка не може спуститися з цього місця, тому що нема кому приховати її силу. Але після того, як народилася парса під першим рош, і АХАП, які вийшли з першого рош назовні, самі розділилися на ҐЕ та АХАП, тоді у нижньої гей буде можливість спуститися з ніквей ейнаїм цього рош. Бо парса приховує нижню гей в ніквей ейнаїм першого рош. Таким чином, головна сила поєднання мір милосердя і суду стає в ніквей ейнаїм першого рош постійно існуючим коренем. А парса іноді може приховувати її силу, але не постійно. І місце цієї спільної дії, - тобто підйом і спуск, - у другому рош.

21) Також пам'ятай про необхідність двох категорій зівуґів, здійснюваних у Хохмі та Біні Некудім, які роз'яснені вище, а саме (зівуґів) облачання НЕГІ Кетера Некудім в ХУБ в якості мохін, та свічення Єсода АК крапкою шурук в ХУБ Некудім. Бо зівуґ НЕГІ Кетера приносить користь лише Хохмі та Біні, тобто категорії рош Некудім, адже завдяки спуску нижньої гей в місце пе Хохма і Біна повертаються до властивості рош. Однак він зовсім не дає користі властивостям ґуфа Некудім, котрі є сімома нижніми сфірот, як сказано вище в п.10. Тому необхідне світіння НЕГІ внутрішньої частини АК, які самі по собі є властивістю нижньої гей, як написано вище в п.7. І потім ХУБ отримують свічення нижньої гей від Єсода в таємниці вав з крапкою всередині неї, тобто нижньої гей, і ця крапка входить усередину келім Хохми та Біни. Це світло є сутністю ЗАТ, які входять в Біну Некудім, вона породжує їх, і вони приходять вниз на свої місця.

Питання 133

22) І слід пояснити ще (наступне). Відомо, що будь-який нижній парцуф одягається на свого вищого від пе де-рош і нижче, як це докладно описано щодо попередніх парцуфів АК. І раз так, чому ж цей парцуф Некудім, створений з парцуфа САҐ, взагалі не вдягає його, адже Кетер Некудім починається нижче від закінчення усього парцуфа САҐ та вдягається на НЕГІ першого парцуфа АК, званого парцуфом Ґальґальти де-АК? І ще питання: що сталося з решимот таамім де-САҐ, які залишилися після виходу цих світел? Адже внаслідок стоншення екрану всі світла ґуфа виявляються видаленими та піднімаються до Маациля, як відомо. А найскладніше питання: звідки приходить наповнення в ґуф САҐ від табура і вище, до пе, після виходу світла звідти? Адже, як відомо, в усіх парцуфах нижній наповнює та вдягає ґуф свого вищого після їхнього спустошення, але парцуф Некудім не вдягає свого вищого, тобто САҐ, тому що знаходиться нижче від його сіюм раґлаїм, а якщо так, - хто ж наповнює його після видалення його світла до Сотворителя? Для розуміння цього слід предметно розглянути слова рава (в п.17): "Так ось, все світло, яке протягнулося до табура, навіть якщо воно від властивості ейнаїм, усе воно поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне. Однак світло, що протягнулося під табуром до його раґлаїм, - лише воно саме зветься ім'ям "некудот" внаслідок того, що воно розташовується тепер окремо". Кінець цитати.

І необхідно це зрозуміти: чому світло у властивості ейнаїм, яке створене з парцуфа САҐ, поглинається та включається в акудім де-САҐ і взагалі нерозрізнюване до табура? Хіба будь-який нижній парцуф не вдягається на вищого також і вище від табура, але разом з тим, він добре розрізнюваний, - не включається до нього та не поглинається ним?

23) І необхідно тут докладно згадати всі чинники у послідовності створення нижнього парцуфа з вищого, які роз'яснені в попередніх частинах. Згадаймо їх, але коротко. Так ось, основна причина народження парцуфа - це стоншення екрану аж до зрівняння з Маацилем. При цьому він піднімає до Творця всі решимот від сфірот гуфа, які залишилися після виходу світел ґуфа, і разом з ними включається там до екрана Малхут рош, яка називається Маацилем. Тоді завдяки вищому зивугу в рош оновлюються решимот, і коли стає помітною їхня авіют гуфа, вони повинні вийти з властивості рош, і як раніше повернутися у властивість гуфа. Але не у властивість табура вищого, як було спочатку, а на один ступінь вище від табура вищого, оскільки остання властивість під час стоншення завжди ховається, аж до того, що не залишає решимо. Табур вищого - це завжди остання властивість, яка ховається, і тому відповідна властивість у ґуфі вищого виявляється на один ступінь вищою за табур вищого. І це притаманно всім парцуфам. Подивись вище частину третю, таблицю питань та відповідей, відповідь 210.

У такому порядку з його вищого, і це парцуф САҐ де-АК, створюється і парцуф Некудім, який являє собою МА і БОН де-АК. Внаслідок стоншення екрану ґуфа парцуфа САҐ де-АК аж до зрівняння його властивостей з Маацилем, тобто з Малхут рош де-САҐ, він піднімає до Сотворителя всі решимот, які залишені світлами після їхнього виходу з ґуфа. І після того, як вони там оновлюються у зивузі рош та стає помітною їхня авіют, вони виходять з рош та спускаються у властивість, яка відповідає їм у ґуфі, і це на один ступінь вище за табур САҐ, - тобто в місце, зване хазе де-САҐ. Завдяки зівуґу з вищим світлом від хазе і вище виходять десять сфірот рош, а від хазе САҐ і нижче виходять десять сфірот ґуфа в тох і соф, до табура, тобто до сіюма раґлаїм де-САҐ. І це - порядок, (який встановлений) для всіх парцуфів.

24) Однак відомо, що цей екран ґуфа САҐ, який стоншився та піднявся в Малхут рош САҐ, тобто в ніквей ейнаїм, у бхіну алеф рош, також містить решимот, що залишилися від світел ЗОН внутрішнього АК після видалення цих світел (як написано вище, в п.1 зі слів "І знай, що в дійсності", - вивчи там усе продовження). Виходить, що є тут, при стоншенні екрану ґуфа САҐ, велика відмінність від інших парцуфів, адже він містить два види решимот від двох окремих парцуфів: перший (вид) - це решимот, які залишилися від самого парцуфа; другий - це решимот, які залишилися від ЗОН парцуфа Ґальґальти де-АК. Вони далекі один від одного, оскільки його (тобто САҐ) власні решимот походять від екрану бхіни бет, а решимот ЗОН внутрішнього АК походять від екрану бхіни далет. Тому коли вони включаються в екран та піднімаються до зівуґу вищого в рош САҐ, там на них виходять два види зівуґів. Перший - на його власні решимот, і звідти виходить світло ейнаїм, що розповсюджується до табура, - як написано вище в словах рава, процитованих тут у п.22, який говорить про нього, що він поглинений, включений до акудім та не розрізнюваний. І порядок облачання такий: після того, як розпізнається його авіют та екран спускається з рош в хазе, виходять десять сфірот рош від хазе до пе де-САҐ та десять сфірот ґуфа від хазе і нижче, до сіюма раґлаїм САҐ, тобто до місця табура де-АК. Другий зівуґ відбувається на решимот, які містять бхіну далет, - тобто на світло некудот де-САҐ, які вдягалися на ці ЗОН парцуфа Ґальґальти АК та на приєднану до них бхіну далет, що знаходиться там (як написано вище в п.6). Це світло, яке спускається з ейнаїм та розповсюджується під табуром де-АК. І рав каже про нього, що лише воно називається ім'ям "некудот". Бо це воно виходить у властивості "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП".

Питання 66-67, 109

25) В дійсності корінь розділення на два парцуфи, - від табура і вище та від табура і нижче, - (існує) в самому парцуфі САҐ ще до його поділу, що наведене равом (вище п.6). Коли він ділиться на таамім і некудот, то таамім САҐ - це та частина САҐ, яка не поєднується з внутрішніми МА і БОН; вона подібна до Аба ве-Іми і протягується до табура АК. А некудот САҐ - це та частина САҐ, яка вдягається та з'єднується з внутрішніми МА і БОН; вона подібна до ІШСУТ та починається від табура і нижче. Вивчи там в Ор пнімі уважно. Таким чином, у парцуфі САҐ ще до виходу його світел вже вкорінені два парцуфи, що відокремлені один від одного внаслідок поєднання з бхіною далет внутрішніх МА і БОН. Його вищий парцуф називається "таамім", і це властивість Аба ве-Іми. А його нижній парцуф - це ІШСУТ, який називається "некудот".

Отже роз'яснено, що парцуф МА і БОН зовнішнього АК, який створений з парцуфа САҐ зовнішнього АК, ділиться на два парцуфи: вищий - до табура, нижній - від табура та нижче. І коли розглянемо їх обидва у вигляді одного парцуфа за прикладом таамім і некудот де-САҐ, то вищий буде визначений як властивість ҐАР, а нижній - як властивість ВАК, і вони співвідносяться як Аба ве-Іма та ЗОН Ацилута.

26) З цього зрозумій те, що наведене у багатьох місцях, що ҐАР Зеїр Анпіна залишаються в Імі в момент його створення та не виходять разом з ним. Тут вище у п.8 роз'яснено, що світ Некудім - це перші ЗОН, які розкрилися у світах, тобто МА і БОН, як відомо. Також роз'яснено, що основа МА і БОН - це їхнє поєднання з бхіною далет (як написано тут вище у п.6). Вони завжди створюються з парцуфа САҐ, котрий являє собою парцуф Біни. І подібно до того, як це тут, - так само це в усіх світах. Тому САҐ називається ім'ям "Іма"⁴², оскільки є Сотворителем для ЗОН, тобто для МА і БОН.

І ось ти знаходиш, що перші МА і БОН, які створені з САҐ де-АК, повинні вийти у двох парцуфах: парцуф ҐАР, який не містить нижньої гей, - від пе де-САҐ до табура; та парцуф ВАК, що містить нижню гей, - від табура і нижче І вищий парцуф, який знаходиться над табуром, поглинений та включений до акудім САҐ, оскільки в ньому зовсім немає властивостей Некудім, - а саме поєднання з нижньою гей. І лише парцуф під табуром вважається парцуфом Некудім, тобто МА і БОН. Таким чином, ҐАР МА і БОН залишаються поглиненими ґуфом Іми, тобто (ґуфом) САҐ, та не виходять разом з МА і БОН. Іншими словами, вони не поєднуються з ними абсолютно, будучи парцуфом, повністю окремим від них. Як написано вище в словах рава, світло від пе до табура поглинене і включене до акудім де-САГ. Відомо, всі сили у вищому, повинні перебувати також у всіх його нижніх, а тому поділ МА і БОН на два парцуфи, - ҐАР і ВАК, - утворений в перших МА і БОН, звідси й надалі характерний для всіх парцуфів МА і БОН: ҐАР залишаються злитими з їхнім Сотворителем, тобто Імою, та поглинуті нею, і лише одні ВАК виходять під ім'ям МА і БОН.

Питання 95, 130

Порядок причин та наслідків

Тепер роз'яснимо причинно-наслідковий порядок усіх тих дій, які виникають у світах до цих пір⁴³, - а саме як кожна дія за всіх умов та абсолютно обов'язково випливає з причини, що їй передує.

1) Почнемо зі Світу скорочення. Скорочення було, в основному, на бхіну далет, що являє собою властивість Малхут Ейн соф, благословенний Він, звану центральною точкою. Однак видалення світла було з усіх десяти сфірот, і ті решимот, які світло залишило після свого виходу, називаються десятьма сфірот іґулім. Після цього в Малхут десяти сфірот ігулім встановлюється екран, і тоді вище світло розповсюджується знову, поки не досягає цього екрана в клі Малхут. Вище світло вдаряє в екран, розкриваючи велике світло, зване відбитим світлом. Це відбите світло піднімається та вдягає вище світло до Кетера знизу вгору, і десять цих сфірот називаються рош лінії. Потім відбите світло знову розповсюджується разом із вищим світлом усередині нього зверху вниз у тому обсязі, в якому воно раніше вдягало (вище світло) в рош лінії знизу вгору. Це розповсюдження зверху вниз називається тох і соф лінії, а рош, тох і соф цієї лінії (разом) називаються першим парцуф Адама Кадмона або парцуфом Ґальґальта де-АК.

2) Отже тут перед нами вже наявні десять чинників. Перший - місце, в якому створене скорочення. Другий - десять сфірот, що є затихлими решимот, які назвуться десятьма сфірот іґулім. Третій - десять сфірот, які називаються іґулім. Четвертий - екран у клі Малхут. П'ятий - розповсюдження вищого світла знову. Шостий - зівуґ де-акаа вищого світла з екраном. Сьомий - відбите світло, яке створює облачення на вище світло та властивість його отримання. Восьмий - десять сфірот де-йошер, якими є рош лінії. Дев'ятий - розповсюдження Малхут разом з відбитим світлом у десять сфірот зверху вниз, коли дев'ять перших сфірот цих десяти сфірот називаються тох лінії, а Малхут цих десяти сфірот називається соф лінії. Десятий, - точки сіюма лінії, звідки і нижче - пітьма та немає світла.

3) А тепер роз'яснімо причинно-наслідкові зв'язки в них. Перший (чинник). Місце, в якому відбувається скорочення, - це наслідок видалення звідти світла Ейн соф. Так ось, початок всіх знань полягає в тому, що немає відсутності в духовному, і будь-яка найменша зміна, про яку йдеться в духовному, не означає, що первинна форма пропадає, а на її місце приходить інша форма, як це характерно для матеріальних законів. Але це означає, що первинна форма залишається на місці без будь-яких змін, а зміна форми, про яку йдеться, - це додавання до попередньої форми. І тепер дві форми співіснують в одному місці. Також необхідно пам'ятати, що закон поділу в духовному - це не більше ніж тільки певна зміна форми, і як сокира розділяє в матеріальному, так само зміна форми роз'єднує в духовному. Таким чином, якщо духовний об'єкт у собі набуває якоїсь зміни, це розділює (його) та створює два (об'єкта), коли віддалення між ними - у мірі існуючої в них відмінності форми. І якщо ця зміна мала, вважається, що вони ще близькі один до одного, а якщо така зміна велика, визначається, що вони далекі один від одного.

4) Так ось, причина скорочення та видалення світла в тому, що Малхут Ейн соф, котра є бхіною далет, захотіла рівності форми з вищим світлом у найбільшій досконалості, як витлумачено вище в частині першій в Ор пнімі та у Внутрішньому спогляданні. І там роз'яснено, що в самому Ейн соф, благословенний Він, через зроблене скорочення не створюється жодної, (навіть самої) невеликої зміни, а цей Світ скорочення - лише нове доповнення до світла Ейн соф, благословенний Він.

І річ у тому, що (коли) Малхут Ейн соф захотіла більшого злиття, як сказано вище, в ній виникла зміна форми, бо в Ейн соф, благословенний Він, ця пристрасть у неї не була проявлена. Тому вважається, що тут була додана нова форма, вона вийшла з Малхут Ейн соф назовні та набула власного імені: Кетер Світу скорочення. Цей Кетер сам розповсюдився у чотирьох стадіях, а коли розкрилася в ньому бхіна далет та захотіла рівності форми з вищим світлом більшою мірою, вона зменшила своє бажання отримувати, і відразу видалилося усе світло, яке було у ній. Бо будь-яке клі одержання в духовному - це бажання отримувати, а за відсутності бажання отримувати відсутнє світло. Адже (для духовного) не характерне поняття примусу, - (воно існує), безумовно, лише у матеріальному.

Отже роз'яснені два чинники: місце, в якому створене скорочення, та десять сфірот, які залишають решимот, що утворюють десять келім іґулім. Бо причина, - прагнення до уподібнення форми в Малхут Ейн соф, - активізувало їх обидва разом, тобто розповсюдження світла та вихід його звідти. А від них походить третій чинник, - десять келім іґулім, оскільки ці решимот, що залишилися після виходу (світла) - вони і являють собою іґулім. Таким чином, три ці чинники є обов'язковими і виходять один з іншого.

Питання 138

5) Чинник четвертий, - це екран у клі Малхут де-ігулім. Походить від причини, (якою є) видалення світла з усіх чотирьох бхінот. Бо скорочення було лише на бхіну далет, а вихід був з усіх десяти сфірот, оскільки бхіна далет тоді була усім вмістилищем отримання світла. І оскільки не могла витерпіти пітьму, тому в ній одразу пробуджується бажання притягнути світло назад, але тільки в три перші бхіни, а не в бхіну далет. Внаслідок розкриття цього бажання народжується та виходить коренева форма обмеження у світах в таємниці написаного в Писанні: "Сюди дійдеш, але не далі…"⁴⁴, - тобто обмеження отримання лише трьома першими бхінот. І ця форма обмеження називається: "встановлення екрану в клі Малхут", яка виникає після скорочення як причина притягання світла від Творця наново.

Отже, роз'яснені четвертий і п'ятий чинники. Це екран у клі Малхут та розповсюдження вищого світла знову. Бо видалення світла створило їх обидва, - екран та притягання вищого світла назад у три перші бхіни, - оскільки (створіння) не могло витерпіти пітьму.

Питання 139

6) Чинник шостий. Це зівуґ де-акаа вищого світла з екраном. Відбувається в силу самого вищого світла. Оскільки скорочення та екран, створені на бхіну далет, походять від сили самого неецаля, як сказано вище. Але вище світло, яке протягується від Ейн соф, там наповнює всю реальність без будь-якого обмеження у чомусь. Воно не терпить вкарбованого в екрані обмеження, а хоче прийти також у бхіну далет та, за своїм звичаєм, наповнити всю реальність. Проте екран через своє обмеження відбиває його назад. І це називається зівуґ де-акаа. Таким чином, зівуґ де-акаа походить від вищого світла.

Питання 140

7) Чинник сьомий. Це відбите світло, що створює облачення та вмістилище для отримання вищого світла. Походить від сили удару екрана у вище світло в тій мірі, в якій відбиває його назад. Бо вся та міра вищого світла, яка була здатна увійти в бхіну далет та не прийшла туди через протидію з боку екрана, який відбив його назад, називається відбитим світлом. Таким чином, відбите світло походить від удару екрана у вище світло. І слід пам'ятати, що від скорочення і далі, у той час, коли бхіна далет припиняє бути вмістилищем для отримання вищого світла, відбите світло займає її місце. Іншими словами, відбите світло стає клі отримання замість бхіни далет, яка була ним раніше. І більше не утворюється іншого клі одержання.

8) Чинник восьмий. Десять сфірот де-йошер у властивості рош лінії. Виникає внаслідок видалення світла під час скорочення, як написано вище у п.5, що це п'ятий чинник. Однак вони, будучи коренями парцуфа, зв'язуються та вдягаються лише за допомогою відбитого світла, - згаданого сьомого чинника, - у властивості їхнього облачання знизу вгору.

9) Чинник дев'ятий. Це розповсюдження Малхут разом з відбитим світлом в ній зверху вниз, у тох і соф. Походить від екрана Малхут рош та є стадією виходу з потенціалу в дію. Бо ці міра відштовхування та рівень облачання, що виходять в силу екрана в десяти сфірот рош, були лише як потенціал, оскільки в дії там немає ні відторгнення, ані облачання. Але все, що утворене в десяти сфірот рош у властивості потенціалу, розкривається потім у завершеній дії в тох і соф, які йменуються ґуфом. І мірою рівня світла, який відбите світло вдягає в рош у властивості потенціалу, є міра вищого світла, вдягнутого у ґуф реально в дії. Це облачання від пе до табура називається тох ґуфа. А властивості закінчення, що створені екраном в десяти сфірот рош у властивості потенціалу, - тобто аспект удару, зробленого у вище світло, який не дає йому розповсюдитися в бхіну далет, - розкриваються в ґуфі в дії від табура і нижче, до сіюма раґлаїм, і вони називаються соф парцуфа. Тим самим від сіюма раґлаїм парцуфа і нижче розкривається точка скорочення у завершеній дії: екран припиняє там вище світло повністю та залишає (нижче від себе) порожній простір без світла. Тому категорія тох ґуфа визначається як місцезнаходження дев'яти перших сфірот. А категорія соф ґуфа вважається лише самою сфірою Малхут, що означає властивість обмеження та силу закінчення у ній.

Отже роз'яснені чинники дев'ятий та десятий. Це розповсюдження Малхут зверху вниз у тох та соф, іменовані ґуфом, і точка закінчення лінії, звідки і нижче - пітьма, а не світло. Їх обох створює екран рош.

Питання 141

10) Таким чином, роз'яснені причини та наслідки до виходу першого парцуфа Адама Кадмона, званого парцуфом Ґальґальта де-АК. А тепер роз'яснімо вихід п'яти парцуфів АК один з іншого у причинно-наслідковому порядку.

І роз'яснімо спочатку загальні причини для народження парцуфа, - тобто однаково характерні для всіх парцуфів, - а потім пояснімо парцуфи у частковостях.

Отже перша причина для народження парцуфа - це співударяння оточуючого та внутрішнього світел одне в одного. З цієї причини стоншується екран ґуфа парцуфа і стає тонким як екран Малхут рош. Це визначається як підйом та включення до вищого зівуґа рош (екрана ґуфа) разом з решимот десяти сфірот ґуфа, котрі містяться в ньому. Двоє його вищих решимот, іменованих захаром і некевою, викликають в екрані рош два види зівуґів (подивися на початку п'ятої частини). Внаслідок цього включення екран і решимот оновлюються, доки не розпізнається, що їхній корінь - в авіют ґуфа, окрім останньої властивості, яка сховалася від них. Тоді вони знову спускаються в ґуф, у його зовнішню частину, на місце хазе. І вище світло розповсюджується у зівузі де-акаа на цей екран, піднімається відбите світло від екрана і вище, протягуючи десять сфірот рош, рівень яких до пе попереднього парцуфа. Після цього Малхут разом із відбитим світлом у ній розповсюджується від хазе і нижче в десяти сфірот ґуфа у тох і соф. І ці рош, тох і соф вважаються породженням та сином попереднього парцуфа, котрий вдягає попередній парцуф від пе де-рош до його сіюма.

11) Отже перед нами тут чотирнадцять чинників. Перший - співударяння оточуючого та внутрішнього світла. Другий - стоншення екрану. Третій - включення екрана в решимо десяти сфірот ґуфа. Четвертий - двоє вищих решимот: захар і некева. П'ятий - два види зівуґів в екрані рош. Шостий - оновлення авіют в екрані та решимот. Сьомий - розпізнання авіют ґуфа у них. Восьмий - приховання в них (тобто в екрані та решимот) останньої властивості. Дев'ятий - їхній вихід із рош. Десятий - їхній прихід у зовнішню частину ґуфа попереднього парцуфа на місце хазе. Одинадцятий - зівуґ де-акаа, що здійснюється на екран у місці хазе, який протягує десять сфірот рош. Дванадцятий - розповсюдження Малхут рош від хазе і нижче у властивість ґуфа, в тох і соф. Тринадцятий - облачання на попередній парцуф. Чотирнадцятий - його рівень, що починається від пе попереднього парцуфа.

Питання 167

12) А тепер пояснімо причинно-наслідкові зв'язки у них. Так ось, перший чинник, яким є співударяння оточуючого та внутрішнього світел, походить від екрана. Бо у тій мірі, в якій екран притягує та вдягає внутрішнє світло в парцуфі, в тій мірі він відштовхує оточуюче світло, котре відноситься до парцуфа. Вся чудова особливість (екрана) вдягати вище світло (проявляється) за допомогою удару у вище світло, коли відбивається назад вся та міра світла, яке здатне розповсюдитися у бхіні далет, але він (тобто екран) не дозволяє йому розповсюдитися в парцуф від табура і нижче. І відомо, що те світло, яке не може вдягнутися в парцуф, - це оточуюче світло парцуфа. Тому виявляються внутрішнє та оточуюче світла такими, що суперечать один одному: міра величини вдягнутого внутрішнього світла відповідає мірі величини авіют екрана, і протилежне йому оточуюче світло, міра величини якого залежить від тонкощі келім. Тому, як відомо, оточуюче світло стоншує екран, а внутрішнє світло видаляється з парцуфа. Таким чином, екран - це причина співударяння оточуючого світла із внутрішнім світлом.

Питання 142, 149

13) Другий чинник, яким є стоншення екрана, походить від сили співударяння оточуючого та внутрішнього світел, як написано вище в (опису) чинника першого.

Третій чинник - це включення екрана в решимо десяти сфірот ґуфа. Приходить разом зі стоншенням екрану та слідує зі співударяння оточуючого і внутрішнього світел. Оскільки екран стоншується в порядку ступенів сфірот, виходить, що він приходить та проходить через кожну (сфіру), включаючись до неї на шляху свого підйому. Коли він тоншає до бхіни ґімел, виявляється, що приходить та включається до сфіри Зеїр Анпін; під час стоншення до бхіни бет приходить та включається в Біну, - і так далі, подібно до цього, поки не приходить до Маациля. І виходить, що він включає їх усіх.

Питання 143, 150, 157

14) Четвертий чинник - це двоє вищих решимот: захар і некева. Виникає в силу приховання останньої властивості внаслідок очищення, яке властиве кожному парцуфу. Наприклад, після очищення парцуфа Ґальґальти ховається бхіна далет, після очищення парцуфа АБ ховається бхина ґімел тощо, - а саме та частина його авіют, яка існує для притягання та удару. Але частина, (яка відноситься до решимо) облачення, в ньому не зникає, і вона називається захаром. Він гідний зівуґа з вищим світлом лише в той час, коли з'єднаний із властивістю, близькою до нього, яка є повним решимо, званим його некевою. Наприклад, після очищення парцуфа Ґальґальта остання властивість залишилася тільки в половині решимо бхіни далет, - тобто лише у властивості облачення, званому захаром. І для того, щоб здійснити зівуґ з вищим світлом, він вимушений з'єднатися з бхіною ґімел, що стала у нього некевою, - тоді зможе здійснити зівуґ з вищим світлом. Таким чином, в силу приховання останньої бхіни кожного парцуфа після його очищення виникає поняття захара та некеви.

Питання 144, 151

15) П'ятий чинник - це два види зівуґів в екрані рош. Приходять разом із захаром та некевою, які створюються внаслідок приховання останньої властивості. У першому (зівузі) некева включається в захара, і вони шляхом зівуґа з вищим світлом притягують світло на рівень захара. А оскільки від цього зівуґа ще не протягується облачання в келім через нестачу властивості притягання в захарі, тому для другого зівуґа необхідно, щоби захар включився в некеву, і тоді протягуються десять сфірот на рівні некеви. Світло від цього другого зівуґа здатне вдягнутися в келім. Таким чином, два види зівуґів, які здійснюються на захара та некеву в екрані рош, відбуваються через приховання останньої властивості після очищення парцуфа.

Питання 145, 152, 158-159

16) Шостий чинник - це оновлення авіют в екрані та решимот. Відбувається через їхнє з'єднання з екраном рош поки вони використовуються разом з ним у зівузі де-акаа з вищим світлом. Бо нижній, що приходить на місце вищого, стає з ним буквально однією (властивістю). І тому разом з їхнім приходом у рош вони відразу включаються в характерну для рош авіют "знизу вгору", а тому в них оновлюється їхня власна авіют. Іншими словами, властивість авіют, що знаходилася в потенціалі, розкривається в кінці в дії та обертається на властивість авіют "зверху вниз".

17) Сьомий чинник - розпізнання авіют ґуфа в екрані та решимот, що піднялися. Відбувається і входить разом з оновленням авіют, якого вони набувають під час їхнього об'єднання з екраном рош. Разом з оновленням їхньої авіют у решимот відразу розпізнається наявна в них властивість "зверху вниз", тобто авіют ґуфа, яка вже використовувалася ними до підйому. Бо спочатку, коли вони очищені від усієї авіют в них, тоді існування сфірот ґуфа взагалі не розрізнялося, оскільки вони були повністю затихлими. І тому вони зрівнюються з властивостями рош, піднімаються та з'єднуються з екраном рош. Однак потім, коли вони отримують в екрані рош властивість авіют в потенціалі, решимот починають оживати. Так ось, разом з цим одразу стає помітною певною мірою властивість авіют ґуфа, що вкарбована в них з тих пір, коли перебували в ґуфі. І це сприймається як зміна форми відносно Малхут рош.

Питання 146, 153, 160

18) Восьмий чинник - приховання решимо останньої властивості в них. Відбувається в силу співударяння оточуючого світла, коли його вплив розрізняється, здебільшого, на останній властивості. Від нього не залишається решимо.

Дев'ятий чинник - це вихід з рош. Відбувається через розпізнавання авіют, як написано вище в п.17. Визначається як зміна форми відносно Малхут рош, бо зміна форми і вихід назовні - це, як відомо, одне й те ж.

Питання 143, 150, 157

19) Десятий чинник - це їхній прихід у зовнішню частину ґуфа попереднього парцуфа, на місце хазе. Походить від приховання останньої властивості. Наприклад, після очищення парцуфа Ґальґальти АК, коли екран та решимот піднімаються в рош і до них повертається їхня авіют за відсутності останньої бхіни, виявляється, що з авіют ґуфа в них є лише бувша у них до очищення бхіна ґімел, іменована хазе. І тому цей рівень, що виходить на авіют бхіни ґімел, вважається зовнішнім відносно попереднього парцуфа, бо кожний більш щільний визначається як більш внутрішній та вищий, як відомо. І тому він - зовнішня властивість у парцуфа Ґальґальта, котрий являє собою бхіну далет.

Питання 144, 147, 154, 161

20) Одинадцятий чинник - це зівуґ де-акаа, який здійснюється на екран у місці хазе. Відбувається в силу включення екрану (ґуфа) в Малхут рош, коли він включається та осягає від екрана рош авіют властивості потенціалу, як написано вище в п.16. Тому, незважаючи на те, що він змушений спуститися з рош в силу авіют ґуфа, яка проявляється у включених в нього решимот, все ж цього ще недостатньо для авіют келім у реальній дії. Лише потім, коли виводить спочатку за допомогою вищого зівуґа стадію десяти сфірот рош знизу вгору у властивості потенціалу, - тільки після цього розповсюджується Малхут (рош) у десять сфірот міней у-бей зверху вниз у властивостях келім як облачання у реальній дії, в тох і соф.

Отже, роз'яснений чинник одинадцятий, котрий є зівуґом де-акаа, та чинник дванадцятий, - розповсюдження Малхут рош від хазе і нижче у властивостях ґуфа, в тох і соф. Вони обидва відбуваються через підйом та включення екрану (ґуфа) у Малхут рош.

21) Тринадцятий чинник - облачення на попередній парцуф. Воно пов'язане з виходом світел ґуфа попереднього парцуфа та походить від нього. Адже новий парцуф наповнює своїм світлом келім (попереднього парцуфа), котрі спорожніли від їхніх (власних) світел під час стоншення екрану та його підйому в рош. І це називається, що він (тобто новий парцуф) вдягає його (тобто попередній парцуф) разом зі своїми новими світлами.

22) Чотирнадцятий чинник - рівень, що починається від пе попереднього парцуфа. Це відбувається в силу його створення та народження звідти (тобто з пе), - за природою гілки, яка злита з місцем її виходу та живиться від кореня. Так само і новий парцуф: весь його корінь - від включення екрану ґуфа в Малхут рош, звану пе, тому його рівень приліплений там, і звідти він починається.

Питання 148, 162

23) Отже роз'яснені чотирнадцять чинників, які є причинами народження і виходу парцуфа з парцуфа в загальному порядку та однаково характерні для всіх парцуфів, - як кожний наслідок виходить з причини, що йому передує, у безумовної обов'язковості. А тепер роз'яснімо облачання п'яти парцуфів АК у причинно-наслідковому порядку.

Вже роз'яснені десять чинників, які діють при створенні парцуфа Ґальґальти (див. вище п.1). Так ось потім, коли завершується парцуф Ґальґальти, починається співударяння оточуючого і внутрішнього світла, а потім - всі чотирнадцять згаданих вище чинників до створення з нього парцуфа АБ де-АК в рош, тох і соф. І пе парцуфа АБ знаходиться в місці хазе парцуфа Ґальґальти, оскільки бхіна далет, звана табуром Ґальґальти, не була включена до екрана АБ, будучи останньою властивістю, яка сховалася разом з очищенням. Тому десять сфірот рош АБ розташовані від місця хазе до пе парцуфа Ґальґальти, а сіюм його раґлаїм - вище від табура Ґальґальти. Адже там - бхіна далет, а в АБ немає нічого від бхіни далет, і тому він не може розповсюдитися під табур Ґальґальти.

24) Після цього, коли завершилися рош, тох, соф парцуфа АБ, до нього теж повернулося співударяння внутрішнього і оточуючого світла, що є останнім чинником з усіх чотирнадцяти згаданих чинників, поки не був створений з нього парцуф САҐ де-АК в рош, тох і соф, тобто третій парцуф АК. Також і в ньому екран його рош розташований не в місці табура АБ, тобто в бхіні ґімел ґуфа, що є табуром у АБ, а в його хазе, оскільки остання властивість АБ не включена до екран де-САҐ, бо сховалося разом зі стоншенням екрану (ґуфа АБ). Від хазе до пе АБ розташовані десять сфірот рош САҐ, а від хазе і нижче виходять десять сфірот ґуфа САҐ у тох і соф, - до сіюма раґлаїм першого парцуфа АК, що зветься Ґальґальтою.

Питання 151, 154-155, 162

25) І тут, у парцуфі САҐ, додаються два чинники, яких не було в парцуфі АБ. Перший: (САҐ) продовжується також від табура і нижче Ґальґальти АК, одягає та світить у келім Ґальґальти АК від її табура і нижче. Другий: на табурі Ґальґальти де-АК він ділиться на два парцуфи. Від табура і вище він називається "АБ де-САҐ", або "таамім де-САҐ", а від табура Ґальґальти і нижче називається "САҐ, МА, БОН" де-САҐ, або "некудот, таґін, отійот" де-САҐ.

Перший чинник у тому, що він продовжується також нижче від табура Ґальґальти. Це розповсюдження (виникає) через те, що поки ще не було скорочення на світло Біни, яке перешкоджало би її світінню у бхіні далет. Адже перше скорочення було тільки на світло Хохми, тому парцуф АБ, рівень якого до Хохми, не міг розповсюдитися під табуром Ґальґальти, - там де місце цієї бхіни далет. Але парцуф САҐ, рівень якого лише до Біни, може світити і в бхіні далет.

Другий чинник, - а саме поділ його на таамім і некудот, - походить від першого чинника, а також від сили захара парцуфа САҐ. Бо захар де-САҐ - це бхіна ґімел облачення, що притягує в першому зивузі рош рівень Хохми, яка вдягається в клі Кетера САҐ (дивися в ОП п.1 зі слів "А його САҐ"). І тому клі Кетера САҐ, у якому є світло Хохми, також змушене завершитися на табурі, як і парцуф АБ. В силу цього Кетер САҐ, який протягнувся до табура, зветься ім'ям "АБ де-САҐ", або "таамім". Однак нижче від Кетера світло захара не може розповсюджуватися, тому решта, - дев'ять нижніх сфірот САҐ, - поширилася від табуру і нижче Ґальґальти, адже в них немає світла Хохми, а лише світло самої Біни, на яке поки що не розповсюджується скорочення, як згадано вище. І тому ця частина називається САҐ де-САҐ, вказуючи те що, там немає нічого від властивості АБ.

Питання 157

26) Після завершення рош-тох-соф парцуфа САҐ до нього повертається процес співударяння оточуючого і внутрішнього світел та пов'язані з ним інші чотирнадцять чинників, поки не створюється з нього четвертий парцуф АК, званий МА і БОН де-АК. МА і БОН теж вийшли у двох парцуфах, відокремлених один від одного табуром Ґальґальти АК, - подібно до парцуфа САҐ, від якого вони походять.

Проте до порядку створення парцуфа МА і БОН додалися деякі дуже важливі чинники, бо вони - укорінення процесу поєднання міри милосердя з судом, яке вважається первісним початком світів. Тому що без цього у світах не було б існування взагалі.

І коренева причина для всіх тих чинників, які додаються тут, - це некудот де-САҐ, що (протягнулися) від табура і нижче АК, тобто всередині келім НЕГІ Ґальґальти, які (походять) від бхіни далет. Бо завдяки цьому САҐ, який є бхіною бет та першою гей де-АВАЯ, поєднався з НЕГІ парцуфа Ґальґальти, що є бхіною далет і нижньою гей де-АВАЯ. І це призвело до другого скорочення в АК, подібного до першого скорочення, яке було в Ейн соф (як сказано вище в словах рава в п.7). Бо подібно до того, як перше скорочення було на бхіну далет, так само було зроблене тут скорочення на бхіну бет. І як перше скорочення видалило світло з усіх чотирьох бхінот, а потім знову протягнулися лише дев'ять перших (сфірот), - так само зроблене тут скорочення на бхіну бет усунуло світло зі всього ґуфа САҐ, а потім у цьому парцуфі МА і БОН протягнулися знову лише дві сфіри Кетер та Хохма в усіх рош-тох-соф. І як у першому скороченні припинилася лінія світла Ейн соф над Малхут НЕГІ де-АК, яка знаходиться у місці цього світу, що залишився без світла, - так і тут, у другому скороченні, світло лінії Ейн соф припинилося над Біною НЕГІ де-АК, і залишилися Біна, Зеїр Анпін та Малхут нижче від точки скорочення без світла. І знай, що звідси на кожному ступені Біна набуває імені "Брія", - від слова "ле-бар" (за межами), у подібності до "зовнішніх вмістилищ (בתי בראי)", що означає "ззовні". Бо тут внаслідок другого скорочення Біна на кожному ступені вийшла за межі ступеня: Біна рош стала категорією ґуфа, Біна, що знаходиться над табуром, стала властивістю "під табуром", а Біна НЕГІ повністю вийшла з ацилута парцуфа та залишилася без світла подібно до точки цього світу під час першого скорочення.

27) Щоправда є велика відмінність даного скорочення від першого скорочення. Бо там було безумовне скорочення на бхіну далет, яке не підлягає зміні ніколи, проте друге скорочення тут не є настільки абсолютним і воно піддається змінам за допомогою вищого зівуґа. Тому звідси й надалі для усіх парцуфів характерні два стани: стан катнута і стан ґадлута. І тому тут встановлюються двоє рошим. Перший - в якому дві гей з'єднані одна з одною у постійності та не піддаються розділенню ніколи. А потім встановлюється другий рош, в якому немає їхнього постійного з'єднання, але (їхнє з'єднання та розділення відбувається) при підйомі та спуску, і між ними простягається парса. Під час катнута дві гей знаходяться з'єднаними в ніквей ейнаїм другого рош в силу влади вищого рош, і тоді нижній перебуває у стадії нестачі рош. А під час ґадлута, - і це через свічення АБ, - парса стає такою, що приховує перший рош, і його влада непомітна. І тоді опускається нижня гей з місця ейнаїм другого рош під пе другого рош, повертаються до рош троє сфірот АХАП, і нижній набуває властивості рош і ҐАР.

Питання 96

28) І слід знати, що порядок катнута і ґадлута характерний лише для парцуфів МА і БОН на всіх ступенях, коли нижня гей вже знаходиться в ніквей ейнаїм їхнього рош, а вони - категорія ґуфа цього рош. При цьому зрозумій, що десять сфірот Некудім вважаються першими МА і БОН у світах. І незважаючи на те, що вища половина парцуфу МА і БОН, яка вдягнута від пе де-САҐ і нижче до табура парцуфа Ґальґальти АК, теж виходить з ніквей ейнаїм де-рош САҐ, разом з тим, оскільки нижня гей не приєднана до її першої гей, - вона (тобто вища половина парцуфу МА і БОН) ще не вважається категорією МА і БОН. Адже екран, що включає нижню гей у той час коли він виходить з ніквей ейнаїм рош САҐ, спускається у відповідну йому властивість, котра є табуром, - туди, де місце нижньої гей, але не вище за табур. І тому лише десять сфірот Некудім вважаються МА і БОН, і тільки для них є характерними процеси ґадлута і катнута, про які сказано.

І більш того, - навіть ҐАР Некудім не вважаються справжніми МА і БОН, оскільки нижня гей залишається в ніквей ейнаїм другого рош, яким є ҐАР Некудім. А йуд-гей-вав без будь-якого розкриття нижньої гей спускаються в АХАП цього другого рош, і це його ХУБ. Таким чином, нижня гей знаходиться лише в Кетері ҐАР де-Некудім, що являють собою ґальґальту та ейнаїм цього рош. Однак в Хохмі та Біні цих ҐАР є лише властивість першої гей. І тому вони теж не вважаються справжніми МА і БОН. Але разом з тим, для них характерні процеси ґадлута і катнута, оскільки нижня гей у будь-якому разі в них знаходиться у таємниці холаму над їхніми літерами йуд-гей-вав, тобто в Кетері.

А справжні МА і БОН - це сім нижніх сфірот Некудім, які є істинним ґуфом Некудім, котрий отримує від ҐАР Некудім. І вони - первісний корінь МА і БОН у світах звідси й надалі. Однак властивість МА в них не реалізувалася, - як написано в сьомій частині, в них відбувається розбиття келім. А те, що залишається від них - це лише аспект БОН. І тому ці МА і БОН у словах рава називаються лише ім'ям "БОН".

Питання 97

29) Так ось, нижня гей робить чотири кроки з того моменту, як включилася в першу гей та прийшла у ніквей ейнаїм рош САҐ, і до її приходу на своє місце в ґуфі Некудім, званому ЗАТ Некудім. Крок перший: з ніквей ейнаїм рош САҐ - до місця табура ґуфа внутрішнього АК, який являє собою ніквей ейнаїм першого рош, званого ІШСУТ, де її поєднання з першою гей є постійним. І вона створює постійний корінь парцуфа МА і БОН у стадії катнута в ньому, як сказано вище. Крок другий - до ніквей ейнаїм другого рош, для якого характерне встановлення парси, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ відокремлюється нижня гей від місця ніквей ейнаїм та спускається до місця пе цього рош.

Крок третій - це спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм під пе, що називається облачанням НЕГІ Кетера у властивостях мохін та ҐАР в Хохму і Біну Некудім. Бо завдяки спуску нижньої гей під йуд-гей-вав вони повертаються до властивості рош, а те, що раніше було лише ХАҐАТ стає тепер ХАБАД. І вони вдягаються на три верхні відділи НЕГІ де-АК: Хохма - на верхній відділ Нецаха, Біна - на верхній відділ Хода, Даат - на верхній відділ Єсода. Крок четвертий - від Єсода АК до Даат де-ХУБ в таємниці крапки всередині букв йуд-гей-вав. Тоді Аба ве-Іма здійснюють зівуґ на МАН, які суміщені з вав і крапки, та породжують МА і БОН на їхньому місці.

Питання 104

30) Роз'яснімо основні чинники, які додалися тут під час створення МА і БОН, пояснюючи їх коротко по порядку.

Внаслідок розповсюдження дев'яти нижніх (сфірот) САҐ під табур внутрішнього АК, які освітили келім НЕГІ внутрішнього АК, поєдналися та злилися дві гей разом, адже світло САҐ - це властивість першої гей, а НЕГІ внутрішнього АК - це нижня гей. Тому коли повернувся процес стоншення екрану також і в парцуф САҐ, тут екран виявився таким, що включає (решимот) від двох парцуфів, - від парцуфа САҐ та від парцуфа Ґальґальти, і звідти він підняв їх разом до рош САҐ у ніквей ейнаїм, тобто в бхіну алеф. А оскільки нижня гей в екрані не на своєму місці, а приєднана та включена всередину першої гей, тобто перша гей прийняла її і стала як властивість нижньої гей, тому зівуґи відбувається на саму першу гей. І там відбуваються два зівуґи, - один в захарі та один у нукві, як відомо. Однак головний зівуґ здійснюється у властивості нукви, що є бхіною алеф, бо вона цілісна у властивості притягання, і від неї (здійснюється) розповсюдження в келім. Коли авіют ґуфа розпізнається в екрані, він виходить з рош САҐ та спускається у відповідну йому властивість в ґуфі, яка є табуром внутрішнього АК, де починається місце включеної до екрана нижньої гей. Там здійснюється зівуґ з вищим світлом, та виходять від табуру і вище десять сфірот першої рош, званої ІШСУТ. Біна, Зеїр Анпін і Малхут цього рош вже розташовані нижче від табура: оскільки нижня гей встановилася в його Хохмі, - а це також місце табура, - виявляються сфірот, які нижче Хохми, (розташованими) від табура і нижче. І це ҐАР Некудім, тобто основний рош Некудім. Однак перший рош взагалі не (відноситься) до властивості Некудім, адже нижня гей в екрані знаходиться нижче за нього, а жодна авіют не діє знизу вгору, і тому він вважається акудім де-САҐ. Тому три перші (сфіри) Некудім залишаються у властивості рош Некудім і називаються другим рош.

Так ось, у цьому другому рош теж є десять сфірот, що розділені відповідно до трьох перших: ҐЕ включені до Кетера, а АХАП - до Хохми та Біни. Нижня гей знаходиться в Кетері, який є властивістю другого рош, а Хохма і Біна, котрі являють собою АХАП, виходять з другого рош назовні у властивостях ХАҐАТ, тобто категорію ґуфа. І вважається у них, що нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП, тобто нижня гей зовсім не світить в ці АХАП, котрі є Хохмою та Біною, і вони - властивість однієї лише першої гей. У другому рош існує встановлення парси, і в ній - два виправлення. Перше - це включені до неї дві гей, і вони - в діагоналі (букви алеф). Це означає, що часом там може бути розщеплення парси, коли дві гей відокремлюються одна від одної і нижня гей спускається звідти вниз, в Малхут цього рош, в таємниці камаца під літерами йуд-гей-вав. А друге, - це (можливість) вкривати та приховувати на цей час силу нижньої гей, яка встановлена в ніквей ейнаїм першого рош у сильному з'єднанні з першою гей. Бо без такого приховання, не було б у нижньої гей другого рош можливості опуститися під букви.

І тут утворюється корінь стану катнута парцуфів, що означає: закладається в ньому (можливість) підйому та ґадлут. Але закладається не в постійності, щоб не зменшився також рівень бувшого в ньому катнута. Ця охорона протягується від сили нижньої гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм першого рош, яка міцно зв'язана там з першою гей. А стан ґадлута притягується від нижньої гей, котра знаходиться в ніквей ейнаїм другого рош, як сказано вище.

Для того, щоб породити ґадлут Некудім, необхідні дві дії. Перша - заради рош Некудім, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ нижня гей, що знаходилася в ейнаїм Кетера над ХУБ, а це (літери) йуд-гей-вав, опускається та приходить під ці літери йуд-гей-вав, які знаходяться в ХУБ другого рош. Йуд-гей-вав, що були ХАҐАТ, піднімаються та стають ХАБАД. І це називається облачанням НЕГІ Кетера в Хохму та Біну. А друга дія необхідна для ЗАТ, які є істинним ґуфом Некудім. Бо Єсод де-АК світить всередину ХУБ, всередину букв, точкою нижньої гей в таємниці мелафом, - крапки в (літері) вав. Це стає МАН в ХУБ, які здійснюють на них зівуґ та породжують ЗАТ де-Некудім. І це з Божою допомогою буде роз'яснене у наступній частині.

Питання 159, 162-163

31) Отже ми знаходимо тут тринадцять чинників. Перший - це поєднання двох гей: першої гей та нижньої гей. Другий - включення екрана в решимот двох парцуфів, - парцуфа САҐ та парцуфа Ґальґальти де-АК. Третій - здійснення зівуґа лише на властивість однієї першої гей. Четвертий - спуск екрану, після його включення в два зівуґи рош, та його прихід до місця табура внутрішнього АК. П'ятий - це перший рош, що називається ІШСУТ. Шостий - це другий рош, що зветься ҐАР Некудім. Сьомий - це вихід Біни та ЗОН на всіх ступенях зі ступеня назовні. Восьмий - це приготування місця для трьох світів розділення, які називаються Брія, Єцира, Асія. Лінія Ейн соф, що раніше припинялася в центральній точці, котра є точкою цього світу та властивістю Малхут НЕГІ внутрішнього АК, піднімається вгору до точки нового скорочення, в місце Біни НЕГІ внутрішнього АК. Дев'ятий - поділ другого рош на ҐЕ і АХАП, де нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. Десятий - це встановлення парси. Одинадцятий - це виправлення ґадлута та катнута. Дванадцятий - це спуск нижньої гей під букви йуд-гей-вав, що було заради ґадлута і (стану) панім бе-панім ҐАР Некудім. Тринадцятий - прихід нижньої гей всередину букв, що було заради створення ЗАТ де-Некудім.

Питання 109

32) І тепер роз'яснімо причинно-наслідкові зв'язки у них. Перший (чинник) - об'єднання двох гей. Походить від світіння дев'яти нижніх де-САҐ, які є бхіною бет та першою гей, всередину келім НЕГІ внутрішнього АК, що є бхіною далет і нижньою гей. Другий - це включення екрана у решимот двох парцуфів, - САҐ та НЕГІ внутрішнього АК. Теж походить від світіння САҐ у келім внутрішнього АК. Третій - зівуґ, вчинений лише на авіют першої гей. Це відбувається тому, що решимо САҐ основне, а нижня гей НЕГІ де-АК приліпилася до нього, коли приєдналася до САҐ у процесі його світіння в НЕГІ. Четвертий - це спуск екрана в місце табуру. Відбувається в силу нижньої гей, яка включена до цього екрана, та поєднання (двох) гей, котре починається від табуру де-АК і нижче внаслідок розповсюдження там світла САҐ, але не від табуру і вище. П'ятий - це перший рош. Походить від включення екрана в авіют рош, і тому при спуску його униз також виводить спочатку стадію знизу вгору, подібно до всіх парцуфів. Шостий - це другий рош, званий ҐАР Некудім. Походить від АХАП, що виходять з першого рош. Сьомий - це вихід Біни, Зеїр Анпіна та Малхут із усіх ступенів. Походить від сили нижньої гей, яка приєдналася до першої гей, та від отримання першою гей форми гей нижньої. Здійснюється зівуґ у ніквей ейнаїм та вихід Біни і ЗОН з рош назовні. І подібно до цього - на всіх ступенях.

33) Восьмий - це місце, створене для трьох світів БЄА розділення, та лінія Ейн соф, що припинилася в Біні НЕГІ де-АК. Теж походить від підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм, оскільки Біна, Зеїр Анпін та Малхут де-НЕГІ вийшли нижче від точки скорочення, яка зараз піднялася нагору в Біну де-НЕГІ. Ця Біна створює світ Брія, Зеїр Анпін - світ Єцира, а Малхут - світ Асія. Дев'ятий - це поділ другого рош на нижню гей в ейнаїм та йуд-гей-вав в АХАП. Походить від поділу парцуфа САҐ на таамім і некудот, звані АБ і САҐ (подивись вище п.25 зі слів "Другий чинник"). Тому екран, який піднявся звідти в рош САҐ, вивів там дві категорії рош. Перший (рош) - від властивостей таамім та АБ, з нього походить вищий парцуф МА і БОН⁴⁵, що починається від пе де-САҐ та завершується над табуром. А другий рош - від властивостей некудот і САҐ де-САҐ. Від нього походить нижній парцуф МА і БОН, що починається від табура і нижче АК та є десятьма сфірот Некудім (як написано тут вище в п.п.24-25). Перший рош - він від властивості нижньої гей в ейнаїм, гілки якого - сеарот рош. А другий рош - від властивостей йуд-гей-вав в АХАП, гілки якого - сеарот дікни, як написано вище (в ОП, п.2 та п.19 зі слів "І тому"). Там роз'яснено, що хоча другий рош - це АХАП першого рош, проте щодо самого себе - це завершений рош. І причина цього в тому, що екран опускається в його властивість ніквей ейнаїм, здійснює зівуґ з вищим світлом на авіют властивості некудот в ньому та виводить десять сфірот знизу вгору. Бо в будь-якому місці, де оновлюється форма авіют в екрані, у ньому, як відомо, здійснюється новий зівуґ. І з цієї причини у другому рош розрізняються три аспекти. Перший - це Біна, Зеїр Анпін та Малхут, що вийшли з першого рош. Другий - це властивість завершеного рош, тобто такого, що здійснює новий зівуґ на властивість некудот у ньому, які містять нижню гей. Третій - у тому, що він обов'язково розділяється на ҐЕ і АХАП, адже новий зівуґ, що вчиняється у ньому, здійснюється тільки в ніквей ейнаїм, тобто - в бхіні алеф. І в ньому також визначається, що нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП, і АХАП виходять з рош.

І відомо, що від усіх зівуґів, при яких екран включений до рош вищого, він розкриває (те, що отримав від) них в усіх їхніх якостях після того, як спускається на своє місце в ґуфі вищого. І тому внизу також розкриваються двоє цих рошим. Перший рош - від табура і вище, який називається ІШСУТ і визначається як таамім та АБ. Другий рош від табура і нижче, у якому також є ці три аспекти, як сказано вище. Він є завершеним рош щодо себе самого, АХАП відносно властивості першого рош, та аспектом поділу: нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП, коли ці АХАП виходять з другого рош назовні.

34) Десятий - це встановлення парси. Походить також від розділення парцуфа МА і БОН на два парцуфи на табурі, що укорінюється та приходить внаслідок поділу САҐ на таамім і некудот, як написано вище в п.33. У своєму корені вони лише один парцуф, адже і таамім, і некудот САҐ протягуються від єдиного рош: таамім - це Кетер ґуфа САҐ, а некудот - це дев'ять нижніх його ґуфа. Тому також МА і БОН, що походять від їхнього екрану, незважаючи на те, що є в них двоє рошим, також вважаються єдиним ґуфом. В силу цього такий поділ подібний до перегородки у внутрішніх органах людини, коли ця перегородка розділяє на дві частини єдине тіло та створює цим ніби два особливі тіла. З одного боку, кордон у парсі подібний до властивості межі ципорнаїм раглаїм парцуфа, бо вона теж встановлена і завершує вищий парцуф МА і БОН, який відноситься до парцуфа АБ де-САҐ і до таамім, та вважається властивістю Аба ве-Іми (парцуфа) МА і БОН, ципорнаїм раглаїм якого закінчуються на парсі. З іншого боку, вона знаходиться в середині парцуфа, - адже з точки зору кореня виявляються таамім і некудот лише одним парцуфом. Таким чином, у ній середина та закінчення змішані разом. І тому в ній світять два виправлення. (Перше - це) сила з'єднання двох парцуфів, яка використовується шляхом зівуґа АБ і САҐ, де вона вкорінена, коли також АБ де-САҐ і САҐ де-САҐ стають як одне, а нижня гей спускається з ейнаїм під букви йуд-гей-вав, і тоді АХАП всіх ступенів повертаються на свої ступені. А друге виправлення - це постійне приховування нижньої гей у першому рош, яке не розкриває її силу в той час, коли АХАП (нижнього) повертаються у рош. Бо в цьому відношенні первісний рош, що знаходиться вище, ізольований як парцуф окремий, який взагалі не пов'язаний з другим рош.

Питання 23, 81, 163

35) Одинадцятий - це встановлення ґадлута і катнута. Дванадцятий - це спуск нижньої гей вниз під йуд-гей-вав, достатній для повернення (до стану) панім бе-панім Хохми і Біни Некудім. Відбуваються за допомогою зівуґа АБ і САҐ та від сили двох виправлень у парсі, як це згадано вище у сусідньому пункті.

Тринадцятий - це вхід нижньої гей всередину букв заради створення ЗАТ Некудім, котрі є справжнім ґуфом. Походить від світіння Єсода АК у рош Некудім властивістю крапки шурук, яка є крапкою всередині вав. І завершимо роз'яснення цього питання в частині сьомій.

На додаток див. питання 164-169

Таблиця питань про сенс слів

1) Що таке алеф (א) усередині вав (ו) де-САҐ

2) Що таке літери

3) Що таке АХАП на їхньому місці

4) Що таке буцина де-кардінута

5) Що таке розщеплення парси

6) Що означає "одна над іншою"

7) Що таке холам

9) Що означає "виходять із силою"

10) Що таке двадцять дві літери

11) Що таке вищі води зхарім

12) Що таке нижні води некевот

13) Що таке мелафом

14) Що таке мазаль

15) Що таке маїм нуквін (МАН)

16) Що таке смерть

17) Що таке верхні некудот

18) Що таке некудот під літерами

19) Що таке тверда іскра

20) Що таке ніквей ейнаїм

21) Що таке ніквей озен

22) Що означає "розкриття очей"

23) Що таке парса

24) Що таке друге скорочення

25) Що таке ципорнаїм раґлаїм

26) Що таке звід, який відокремлює

27) Що таке шурук

28) Що таке сеарот рош

29) Що таке сеарот дікна

30) Що таке шиболет закан

Таблиця питань про суть понять

31) У чому відмінність підйомів світел до рош САҐ від (таких підйомів) в усіх (інших) парцуфах

32) Скільки світел піднялися з-під табуру у якості МАН

33) Що таке нове світло, яке вийшло завдяки скороченню НЕГІ та їх підйому нагору

34) Чи є світло, що виходить з ніквей ейнаїм, сутністю, чи добавкою

35) Яким є рівень, що виходить з ніквей ейнаїм

36) Скільки видів зівуґів було заради Некудім

37) Якою є основа та сутність Некудім

38) Яким є перший аспект Некудім

39) Яким є другий аспект Некудім

40) Яким є третій аспект Некудім

41) Звідки отримують світло ҐАР Некудім

42) Чому ҐАР Некудім не померли

43) Чому немає анулювання в Кетері, а тільки в ахораїм Аба ве-Іми

44) Чому основа світіння Некудім - через панім

45) Чому ґуф Некудім починається з Даат, а не з Кетера, як у будь-якому іншому місці

46) Чому Кетер не називається Даат

47) З якого місця в дікні походять ҐАР Некудім

48) Що є причиною підйомів некудот з МА і БОН

49) Яким є те оновлення, що утворилося при підйомі екрану САҐ та відрізняє його від інших парцуфів

50) Яким чином бхіна далет поєднується з екраном САҐ після того, як він вже стоншився до бхіни алеф

51) Чому з нижньої гей, яка знаходиться в ніквей ейнаїм, не виходить рівень Кетера, як у парцуфі Ґальґальти

52) Чому екран піднімається в ніквей ейнаїм, а не в пе

53) Чому всі виправлення залежать, в основному, від МА і БОН

54) Чому світ Некудім називається тільки на ім'я "БОН"

55) Яким парцуфом АК займається рав

56) Звідки (виходять) мохін де-САҐ

57) Чому САҐ починається з озена

58) Де закінчується САҐ

59) Де закінчується АБ

60) Де закінчуються таамім де-САҐ

61) Де знаходиться місце некудот де-САҐ до скорочення

62) Чому тільки Кетер де-САҐ називається на ім'я "таамім"

63) Чому дев'ять нижніх (сфірот) називаються "некудот"

64) Що таке САҐ де-САҐ де-АК

65) Чи розпізнається поділ ступеня в рош де-САҐ

66) Що викликало поділ МА і БОН на два парцуфи

67) Яким є значення МА і БОН, розташованих над табуром, відносно МА і БОН, розташованих під табуром

68) Якою є причина поділу Аба ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи

69) Чи об'єдналися ІШСУТ і ҐАР Некудім після розщеплення парси

70) Скільки властивостей наявні в парцуфі дікни

71) Якою є причина того, що світло озена закупорене в шиболет закан

72) Якими є чотири частини Некудім

73) Яким є сенс (уривка): "І золотисті передпліччя рук його", - а не ніг

74) Де знаходиться головне розрізнення (стадії) "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП"

75) Яким є пояснення того, що скорочення було задля зменшення світла Ацилута

76) Що таке парса

77) Що таке виправлення парси заради Брія

78) Яка відмінність між парсою та сіюм раґлаїм

79) Коли була утворена парса

80) Що таке розщеплення парси

81) Чому повернення АХАП в рош називається ім'ям "парса"

82) Чому вся різниця між АВАЯ де-АБ і АВАЯ де-САҐ - тільки в наповненні алеф (літери) вав

83) Чи є постійним з'єднання двох гей

84) У якій властивості САҐ здійснює зівуґ заради Некудім

85) Що таке коренева некева у світах

86) Де розташовані БЄА

87) Скільки розщеплень викликає зівуґ АБ і САҐ

88) Яким є корінь світів АБЄА

89) Де початок для поєднання міри милосердя із судом

90) Де знаходиться сіюм раґлаїм внутрішнього АК

91) Якою дія, що є основою для всіх оновлень, здійснених у Некудім

92) Що таке поєднання міри милосердя з судом

93) Якою є причина поєднання міри милосердя з судом

94) Що таке маїм нуквін (МАН)

95) Чому Біна називається ім'ям "Брія"

96) Яка відмінність першого скорочення від другого скорочення

97) Для якого парцуфа характерні ґадлут і катнут

98) Коли здійснюється зівуґ АБ і САҐ

99) Чому Новий МА - це таамім Некудім

100) Чому Єсод вищого - це Даат нижнього

101) Чому нижня гей спускається з ейнаїм внаслідок зівуґа АБ-САҐ

102) Якими є ті дві дії, що виходять внаслідок зівуґа АБ і САҐ

103) Завдяки чому виправлення в лініях та десять келім встановлюються також і в ЗАТ

104) Якими є чотири кроки нижньої гей до входження всередину букв

105) Скільки видів світел використовувалися в Некудім

106) Яка відмінність вищого Даат від нижнього Даат

107) Яка відмінність між світіннями НЕГІ Кетера і НЕГІ де-АК

108) Звідки починається облачання ІШСУТ

109) Чому некудот взагалі не одягаються на САҐ, з якого виходять

110) Де САҐ вдягнутий на АБ де-АК

111) Чому Некудім одягають НЕГІ де-АК

112) Чому холам знаходиться над літерами

113) Чому шурук (знаходиться) всередині (літер)

114) Чому Аба бере крапку шурук

115) Чому Кетер і Хохма іноді називаються холамом і шуруком, а іноді камацем і патахом

116) Чому камац і патах ставляться до некудот, які під літерами

117) Яка властивість у камаца та патаха не розбилася

118) Чому сім некудот - вони у формі йуд

119) Яка відмінність між точкою холаму і камацем, при тому що вони обидві є Кетером

120) Якою є головна причина створення парцуфа МА і БОН

121) Яка основна причина народження парцуфа

122) Як розкривається оточуюче світло при народженні парцуфів

123) Яким є головний діяч у створенні другого парцуфа

124) Скільки точок сіюму (існує) від табура до сіюма раґлаїм

125) Яким чином (у місці) від табура і нижче, що являє собою лише Малхут, є десять сфірот

126) Звідки під табуром виникають ТАНГІМ

127) Чому МА і БОН знаходяться під табуром

128) Чому МА повинен бути з'єднаним з нижньою гей

129) Чому нижня гей відсутня в ХУБ Некудім

130) Якою є причина того, що ҐАР Зеїр Анпіна Ацилута залишаються в Імі

131) Що таке ахораїм Аба ве-Іми, які анулювалися

132) Чому ЗАТ - це одна лінія

133) Як створюються ЗОН

134) Як створюються келім Некудім

135) Що означає, що келім були малими

136) Яка необхідність в обмеженнях та кліпі

137) Як пояснюється те, що сім нижніх є судом, а світло, що приходить до них, є милосердям

Питання про порядок причин та наслідків

138) Яким є наслідок прагнення Малхут Ейн соф до більшого злиття з вищим світлом

139) Якими є наслідки виходу світла з усіх чотирьох бхінот

140) Якими є наслідки від екрана

141) Якими є наслідки від відбитого світла

142) Яким є наслідок від екрана табуру Ґальґальти

143) Якими є наслідки співударяння оточуючого світла з внутрішнім світлом у парцуфі Ґальґальта

144) Якими є наслідки приховання останньої бхіни

145) Якими є наслідки від двох решимот, - захара та некеви, - що піднялися з ґуфа Ґальґальти

146) Якими є наслідки двох зівуґів захара та некеви, що здійснює екран при включенні в хотем рош Ґальґальти

147) Якими є наслідки від розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

148) Якими є наслідки двох зівуґів, які здійснює екран у місці хазе Ґальґальти

149) Яким є наслідок від екрана табуру АБ

150) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел АБ

151) Якими є наслідки приховання останньої бхіни АБ

152) Якими є наслідки від двох решимот захара та некеви, що піднялися під час видалення (світел) АБ

153) Якими є наслідки двох зівуґів захара і некеви, що здійснює екран при його включенні в озен рош АБ

154) Якими є наслідки розкриття авіют ґуфа в екрані

155) Якими є наслідки двох зівуґів, здійснюваних екраном у місці хазе АБ

156) Який наслідок від екрану табуру де-САҐ

157) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел САҐ

158) Якими є наслідки приховання останньої бхіни САҐ

159) Якими є наслідки від двох решимот захара і некеви, що піднялися в ніквей ейнаїм рош САҐ

160) Якими є наслідки включення решимот у зівуґи в ніквей ейнаїм рош САҐ

161) Яким є наслідок розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

162) Яким є наслідок спуску екрана у відповідні властивості в зовнішній частині ґуфа САҐ

163) Якими є наслідки виходу АХАП із усіх ступенів

164) Як пов'язані одна з одною у причинно-наслідковому порядку дії від першого скорочення до завершення світу Некудім

165) Якими є десять чинників, що утворилися до завершення парцуфа Ґальґальти де-АК

166) Як ці десять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

167) Якими є в цілому чотирнадцять чинників, притаманних створенню парцуфа

168) Як чотирнадцять чинників під час створення парцуфа пов'язані один з одним

169) Якими є ті два чинники, які додалися у парцуфі САҐ

170) Якими є ті тринадцять чинників, які додалися у парцуфі Некудім

171) Як ці тринадцять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке алеф (א) усередині вав (ו) де-САҐ

Літери мають два корені: йуд та алеф. Так ось, в дійсності справжнім коренем букв вважається йуд. Адже коли ми хочемо написати якусь літеру, починаємо з "йуд", тобто з крапки, і коли продовжуємо крапку в сторони та вниз, вимальовується бажана літера. Таким чином, йуд є коренем будь-якої букви. І водночас, на чолі двадцяти двох букв знаходиться алеф. І слід зрозуміти цю обставину.

Справа в тому, що у своєму вищому корені літери означають келім для отримання достатку. Відомо, що розповсюдження світла та його видалення є причиною утворення келім, оскільки келім, які є літерами, створюються з решимот, котрі залишаються після виходу світла. Відомо, що перше скорочення - це корінь кожного видалення (світла) у світах. Тому точка скорочення, котра є таємницею йуд, вважається коренем усіх літер.

Однак відомо, що перше скорочення ще не вважається коренем світів, а лише коренем кореня, оскільки справжній корінь світів - це друге скорочення. Відмінність між ними в тому, що перше скорочення було лише на одну точку, що є бхіною далет, яка називається Малхут та нижньою гей. А друге скорочення було також і на Біну, тобто в цьому скороченні об'єдналися дві точки: точка Малхут і точка Біни. І це таємниця поєднання міри милосердя із судом.

Відомо, що поєднання двох точок разом створює лінію - або в довжину, або в ширину. Тому друге скорочення називається лінією, адже у цьому скороченні об'єдналися дві точки в таємниці написаного в Писанні: "І пішли вони обидві". З цієї причини вона також називається небесним зводом або парсою, - як лінія, що проведена впоперек і така, що розділяє між вищими та нижніми.

В Ор пнімі цієї книги роз'яснено, що головним оновленням, зробленим у другому скороченні, є розділення десяти сфірот всіх ступенів на дві властивості. Біна, Зеїр Анпін та Малхут кожного ступеня вийшли зі ступеня назовні і за своїм значенням стали для нього подібними до нижнього ступеня. Таким чином, один ступінь стає і вищим, і нижнім: його Кетер і Хохма стають вищим, а його Біна, Зеїр Анпін та Малхут для Кетера і Хохми стають нижнім ступенем. Два цих оновлення, - об'єднання двох точок разом на кшталт лінії, і поділ ступеня на вищий та нижній, - виглядають у формі (літери) "алеф א". Бо об'єднання двох точок при скороченні - це лінія алеф у такому вигляді: \. Вища властивість кожного ступеня - це йуд, що знаходиться над лінією та включає Кетер і Хохму ступеня в таємниці "вищих вод" таким чином:. Нижня властивість кожного ступеня - це нижня йуд, що знаходиться під лінією і включає Біну, Зеїр Анпін й Малхут, які вийшли зі ступеня назовні та стали нижніми, і це таємниця "нижніх вод" таким чином: .

І ось ти бачиш, що у світів є два кореня. Йуд - це перший корінь, який створений у першому скороченні, (здійсненому) лише на точку Малхут. Алеф - це другий корінь, створений у другому скороченні, (яке здійснено) на дві точки разом: Біну і Малхут. В силу того, що перше скорочення - це корінь, який далекий від світів, і тільки друге скорочення вважається коренем світів, тому йуд не вважається коренем літер, гідним перебувати на чолі двадцяти двох літер. Лише алеф вважається коренем всіх букв, будучи властивістю другого скорочення, котре є справжнім коренем світів. Тому алеф знаходиться на чолі двадцяти двох літер, а йуд вважається коренем, що передує йому та використовується в літерах у прихованому вигляді.

З цього зрозумій таємницю чотирьох видів наповнень, що використовуються в імені АВАЯ (יהוה), - АБ у такому вигляді: יוד הי ויו הי; САҐ у такому вигляді: יוד הי ואו הי; МА у такому вигляді: יוד הא ואו הא; БОН у такому вигляді: יוד הה וו הה. Головна їхня відмінність полягає в тому, чи походять їхні келім від першого скорочення, або ж від другого скорочення. Наповнення літер з йудін свідчить про те, що вони походять, переважно, від першого скорочення, а наповнення літер з алефін свідчить про те, що вони походять від другого скорочення. З цього зрозумій, що якщо всі літери АВАЯ у наповненні йудін, а це АВАЯ де-АБ, то в келім цього парцуфа немає нічого від другого скорочення, - лише перше скорочення. Якщо літери АВАЯ наповнюються алефін, а це ґематрія МА, то в келім цього парцуфа немає нічого від першого скорочення, а лише друге скорочення. Однак у АВАЯ де-САҐ літери наповнюються неоднаково, тому що всі вони - з йуд, і тільки вав де-АВАЯ - з алеф.

Причина цього в тому, що АВАЯ де-САҐ саме по собі теж ділиться на чотири парцуфи, і це Хохма, Біна, Зеїр Анпін та Малхут. Відповідно до порядку його літер, вав у ньому виявляється властивістю Зеїр Анпіна парцуфа САҐ. Відомо, що друге скорочення було лише в парцуфі САҐ, але не в двох його перших парцуфах, які є Хохмою та Біною, а лише в його Зеїр Анпіні, який знаходиться під табуром САҐ (як написано вище в ВС, п.15 зі слів "З роз'ясненого"). Отже початок кореня алеф, тобто другого скорочення, було не в йуд-гей де-САҐ, а лише у вав де-САҐ. Тому наповнення йуд-гей де-САҐ - в йуд, як і АВАЯ де-АБ. Лише вав де-САҐ має наповнення алеф, оскільки до Зеїр Анпіна де-САҐ друге скорочення ніяк не проявляється. АВАЯ у наповненні гей вказує, що йому бракує наповнення, але воно отримує від свого вищого парцуфа. І тому це лише подвоєне АВАЯ, і дві ці АВАЯ - в ґематрії БОН. Причина цього в тому, що наповнення вказує на міру рівня, який притягується завдяки зівуґу вищого світла з екраном, що знаходиться там. В парцуфі Зеїр Анпіна екран, котрий має авіют бхіни алеф, притягує світло також і для Малхут, екран якої дуже слабкий і немає у нього авіют, достатньої для зівуґа де-акаа з вищим світлом, як відомо. Тому їй самій бракує наповнення і вона має подвійне АВАЯ, що вказує на частину Зеїр Анпіна всередині неї.

З роз'ясненого зрозумій, що Хохма і Біна не вважаються коренем світу, а світ починається лише з Зеїр Анпіна в таємниці шести днів творіння. І це з тієї причини, що в них є лише келім від властивості першого скорочення, а світи починаються тільки від другого скорочення. Тому лише Зеїр Анпін, який є властивістю АВАЯ де-МА у наповненні алеф, і це таємниця другого скорочення, є коренем усіх світів. [До питань 10, 11, 26]

2) Що таке літери

Дивись вище у відповіді 1.

3) Що таке АХАП на їхньому місці

Три перші виправлення з тринадцяти виправлень дікни називаються "АХАП на своєму місці". Це означає, що вони не виходять з рош, являють собою властивість ҐЕ рош дікни і називаються АХАП тільки відносно рош САҐ. (ОП, п.20)

4) Що таке буцина де-кардінута

"Буцина" означає "сяйво"⁴⁶, а "кардінута" означає "твердість" або "темрява", що натякає на нижню гей, тобто на бхіну далет. І це таємниця нижньої гей в ейнаїм Кетера Некудім, світіння якої не розкривається. І вона ж є крапкою всередині вав, тобто мелафом, якою Єсод де-АК наділяє ХУБ де-Некудім, але в Імі розкрита лише вав, а крапка в ній прихована. Про це сказано, що буцина де-кардінута прихована в Єсоді Іми. (ОП, п.37)

5) Що таке розщеплення парси

Розщеплення парси вказує на скасування її межі, яка відокремлює тох ступеня, - тобто (межі) між Кетером і Хохмою (ступеня) та її Біною і ЗОН. Завдяки розщепленню Біна і ЗОН повертаються на ступінь як на початку. (ОП, п.15)

6) Що означає "одна над іншою"

"Одна над іншою" означає, що кожна сфіра перебуває сама по собі та не може отримувати (від іншої) або віддавати іншій через відмінність форми, що існує між ними і відокремлює їх одну від одної. Тоді вони розташовані одна над іншою в порядку ступенів, коли панім нижнього (повернуті) до ахор вищого. Наприклад, Зеїр Анпін, панім якого - це бхіна алеф, виявляється рівним з ахораїм Біни, які теж бхіна алеф. Панім Біни, і це бхіна бет, виявляються рівними з ахораїм Хохми, які також є бхіною бет, - і далі подібним чином. У цьому стані вони протилежні одне одному та відокремлені одне від іншого (як написано вище у частині четвертої, гл.3, ОП, п.30), - вивчи там. (OП, п.38)

7) Що таке холам

Некудот в основному вказують на світіння зівуґа, який виходить в силу поєднання нижньої гей та верхньої гей, котрі звуться точками. В цьому є три аспекти. Перший - коли нижня гей (знаходиться) в Кетері Некудім у властивості "нижня гей в ейнаїм, а йуд-гей-вав в АХАП". Тоді вона називається холамом, розташованим над літерами йуд-гей-вав, оскільки світло Кетера наділяє Хохму і Біну не від нижньої гей, а лише від верхньої гей. Другий аспект - у таємниці некудот під буквами йуд-гей-вав, які являють собою келім ХУБ. Це відбувається завдяки зівуґу АБ і САГ, що опускає нижню гей з ейнаїм у таємниці камаца, розташованого під літерами. Також і тепер нижня гей виявляється прихованою в камаці, який є властивістю Есода Кетера, а в йуд-гей-вав, як і раніше, немає світіння від нижній гей. Третій - в таємниці некудот всередині букв йуд-гей-вав, і це завдяки світінню Єсода АК властивістю мелафом, коли точка нижньої гей всередині вав. Це світіння приходить усередину букв йуд-гей-вав, якими є Хохма і Біна, і звідти народжуються ЗАТ Некудім. (ОП, п.31, ВС, п.19 зі слів "Це четвертий крок") [До питань 18, 27]

8) Що таке другорядний

Вища сфіра кожного ступеня містить усі властивості, що під нею. Тому вища властивість завжди вважається основою ступеня, а всі інші властивості є другорядними щодо неї і не беруться до уваги. (ОП, п.6)

9) Що означає "виходять із силою"

Чим більша авіют в екрані, тим з більшою силою виходить світло. Якщо ж авіют в екрані слабка, то світло не виходить з силою, - іншими словами, відбите світло є малим, і рівень світла, який притягується, не розповсюджується вниз. Оскільки нижня гей приєдналася до ніквей ейнаїм, там знаходяться світла, які виходять із силою та розповсюджуються вниз. (ОП, п.11)

10) Що таке двадцять дві літери

Літери - це келім, в які вдягається сутність. У них є двадцять дві основні відмінності, на яких будуються всі парцуфи. Вони називаються двадцятьма двома літерами. І подивися вище відповідь 1. (ОП, п.53)

11) Що таке вищі води зхарім

Подивися відповідь 1. Там роз'яснено, що Кетер Некудім - це таємниця вищих вод над небозводом, тобто над парсою. Відомо, що Кетер - це захар, а Хохма і Біна - це некева (як написано в ОП, п.23 зі слів "Тепер ти добре зрозумієш". Таким чином, вищі води є властивістю захара, а нижні води, тобто ХУБ, - це властивість некеви. (ОП, п.9) [До питання 26]

12) Що таке нижні води некевот

Дивись відповідь 11 та відповідь 1.

13) Що таке мелафом

Дивись відповідь 7.

14) Що таке мазаль

Сеарот дікни називаються "мазаль" - від слів Писання: "розтечуться (їзаль) води з відер його..."⁴⁷, тому що їхній достаток витікає крапля за краплею, доки вони не з'єднаються у великі світла в світах. Дивись відповідь 28. (ОП, п.2)

15) Що таке маїм нуквін (МАН)

Відомо, що через розповсюдження некудот де-САҐ в МА і БОН внутрішнього АК в екрані об'єдналися два види решимот: від властивостей першої гей парцуфа САҐ та нижньої гей, що знаходиться у внутрішньому АК. Виходить, що екран включає дві некеви, - Біну та Малхут. Внаслідок цього екран набуває імені "маїм нуквін", тому що звідси і далі до нього включені ці дві нукви в кожному зівузі, який він здійснює з вищим світлом. (ОП, п.15)

16) Що таке смерть

До місця, куди протягується лінія світла Ейн соф, благословенний Він, - це життя, а після закінчення лінії, тобто нижче від точки скорочення, світло життя вже припиняється, і це стадія смерті. І тому келім, які впали в БЄА, що знаходяться нижче від нової точки скорочення, вважаються там померлими, оскільки відокремилися від світла життя. (ОП, п.39)

17) Що таке верхні некудот

Дивись відповідь 7.

18) Що таке некудот під літерами

Подивися відповідь 7. В некудот використовуються три світла: евель табура, евель Єсода та евель ципорнаїм раґлаїм. Евель табура - це категорія некудот над літерами, тобто холам; евель Єсода - це категорія некудот усередині букв, що є мелафом; а евель ципорнаїм раґлаїм - це категорія некудот під літерами. (ОП, п.28 зі слів "І золотисті", п.47)

19) Що таке тверда іскра

Дивись відповідь 4.

20) Що таке ніквей ейнаїм

Бхіна алеф в рош зветься ніквей ейнаїм, оскільки Хохма рош називається ейнаїм. Внаслідок підйому туди нижньої гей утворюється також і в Хохмі властивість нукви, яка називається ніквей ейнаїм. (ОП, п.7)

21) Що таке ніквей озен

Дивись відповідь 20. З того моменту, як об'єдналися дві гей у таємниці поєднання міри милосердя з (мірою) суду, і нижня гей піднялася в ейнаїм, звідти й надалі в усіх сфірот до Хохми утворюється нуква. І це таємниця некавім⁴⁸, утворених у хотемі, озені та ейнаїм. Однак до поєднання (суду і милосердя) властивість нукви була лише в пе. (ОП, п.7)

22) Що означає "розкриття очей"

Світіння Хохми називається "розкриттям очей", оскільки ейнаїм - це Хохма. (ОП, п.51)

23) Що таке парса

Парса - це "передпокій печінки"⁴⁹, що відокремлює органи дихання, які є (органами) життєвості, від органів травлення. Вона утворює ніби два тіла в одному. Так само і парцуф МА і БОН, що виходить з ніквей ейнаїм рош САҐ, ділиться на два парцуфа в табурі та парсі. Від пе де-рош САҐ до парси - це ҐАР (парцуфа) МА і БОН. Вони вважаються повним парцуфом самим по собі, сіюм раглаим яких на табурі, оскільки виходять з решимот таамім САҐ, не поєднаних з нижньою гей. Від парси і нижче виходять нижні МА і БОН, які є десятьма сфірот Некудім. Вони виходять з властивостей решимот некудот де-САҐ, з'єднаних із нижньою гей, що під табуром, як відомо. Таким чином, парса розділює один парцуф МА і БОН на два парцуфи. (ОП, п.9, ПН⁵⁰ п.34)

24) Що таке друге скорочення

Скорочення НЕГІ де-АК називається другим скороченням. Воно подібне до першого скорочення, яке було в Ейн соф, благословенний Він, на бхіну далет, але тут скорочення було зроблене на бхіну бет. Як у першому скороченні лінія світла Ейн соф припинялася на Малхут НЕГІ де-АК, так само і тут лінія світла Ейн соф припиняється на Біні НЕГІ де-АК. Таким чином, Біна, Зеїр Анпін і Малхут залишаються під точкою скорочення без світла, і з них утворюються три світи розділення, названі БЄА: Брія - з Біни, Єцира - з Зеїр Анпіна і Асія - з Малхут. (ОП, п.7)

25) Що таке ципорнаїм раґлаїм

Властивість закінчення кожного парцуфа, тобто Малхут де-НЕГІ парцуфа, називається ецбаот раґлаїм. З часу встановлення парси і далі утворилося доповнення до сіюма парцуфа зі сторони приєднання точки Біни до скорочення. І коли ця додаткова сила (присутня) в місці табура, то називається парсою, а коли у місці закінчення НЕГІ - називається "ципорнаїм", тобто "ципорнаїм раґлаїм". (ОП, п.29)

26) Що таке звід, який відокремлює

Звід, який відокремлює, - це парса, що знаходиться в десяти сфірот кожного ступеня внаслідок поєднання двох точок: Біни і Малхут. Подивися вище у відповіді 11 та відповіді 1. (OП, п.9)

27) Що таке шурук

Мелафом називається також "шурук". Його значення подивись вище у відповіді 7.

28) Що таке сеарот рош

Перший зівуґ заради парцуфа Некудім був у ніквей ейнаїм рош САҐ. Однак він не виводить АХАП рош САҐ назовні, бо немає зникнення в духовному і чинник поділу ступеня ніяк не діє в самому рош САҐ. (Це відбувається) тільки у властивостях додаткового парцуфа, що є парцуфом сеарот, коли від ніквей ейнаїм і вище виходять сеарот рош, а звідти і нижче виходять сеарот дікни в категорії АХАП. (ОП, п.2) [До питання 14]

29) Що таке сеарот дікна

Дивись відповідь 28.

30) Що таке шиболет закан

Шиболет закан - це категорія АХАП, які виходять з першого рош дікни. Три перших виправлення дікни - це ҐЕ, тобто рош дікни, а шиболет закан - це АХАП, які виходять з рош дікни в ґуф, та в яких збирається достаток з трьох перших виправлень дікни. (ОП, п.20, п.23 зі слів "Відповідно до цього зрозумій")

Таблиця питань та відповідей про суть понять

31) У чому відмінність підйомів світел до рош САҐ від (таких підйомів) в усіх (інших) парцуфах

Решимот САҐ об'єдналися з решимот внутрішніх МА і БОН, і це викликало нове скорочення в точці бхіни бет. (ОП, п.7 зі слів "Інше, друге скорочення")

32) Скільки світел піднялися з-під табуру у якості МАН

Два види світел: дев'ять нижніх САҐ, та ЗОН внутрішнього АК.(ОП, п.7 зі слів "І він каже про це")

33) Що таке нове світло, яке вийшло завдяки скороченню НЕГІ та їх підйому нагору

Завдяки скороченню НЕГІ екран разом із включеними до нього решимот піднявся в рош САҐ, у ніквей ейнаїм, які є бхіною алеф, та продовжив рівень бхіни алеф, званий МА і БОН. Коли в екрані була розпізнана авіют ґуфа, він опустився звідти на своє місце в ґуф, тобто в табур. І це стадія катнута Некудім. (ОП, п.10 зі слів "Нове світло")

34) Чи є світло, що виходить з ніквей ейнаїм, сутністю, чи добавкою

Воно є сутністю світла Некудім, тому що те, що приходить від початку створення, є сутністю. (ОП, п.10 зі слів "Нове світло")

35) Яким є рівень, що виходить з ніквей ейнаїм

Основа цього рівня - це бхіна алеф, і це рівень Зеїр Анпіна. Але там є також властивість захара, який має рівень бхіни бет від властивості облачення, що залишилася від останньої бхіни. (ОП, п.14 зі слів "Рівень, який виходить")

36) Скільки видів зівуґів було заради Некудім

Два види зівуґів: перший зівуґ був внаслідок підйому екрана і решимот в рош САҐ, в ніквей эйнаим, звідки вийшов катнут Некудім. Другий зівуґ був завдяки зівуґу АБ і САҐ та розщепленню парси, внаслідок чого АХАП повернулися в рош, і звідти вийшов ґадлут Некудім. (ОП, п.14 зі слів "Отже, ми докладно з'ясували")

37) Якою є основа та сутність Некудім

Світло, що виходить із ніквей ейнаїм, є аспектом сутності Некудім. (ОП, п.14)

38) Яким є перший аспект Некудім

Перший рош, який виходить від табура внутрішнього АК і вище, до хазе, та називається ІШСУТ, є першим аспектом Некудім. Однак він вважається Акудім з тієї причини, що авіют в екрані, котрий розташований в місці табура, взагалі не діє знизу вгору. І тому в цьому рош від Некудім немає нічого. (ОП, п.20 зі слів "Перший аспект Некудім")

39) Яким є другий аспект Некудім

АХАП, які виходять з першого рош, вважаються відносно нього ґуфом та отримують від нього. Це другий аспект Некудім та ҐАР Некудім. (ОП, п.20 зі слів "Другий аспект Некудім")

40) Яким є третій аспект Некудім

Властивості істинного ґуфа Некудім, який нижче від АХАП, - це третій аспект Некудім, і вони звуться сімома нижніми сфірот Некудім. (ОП, п.20 зі слів "Третій аспект Некудім")

41) Звідки отримують світло ҐАР Некудім

ҐАР Некудім отримують від трьох перших виправлень дікни в місці їхнього зібрання, яке зветься шиболет закан. Бо три перші виправлення дікни на їхньому місці в рош - це властивості першого рош дікни. (ОП, п.20 зі слів "І одержують його")

42) Чому ҐАР Некудім не померли

Тому що отримували своє свічення від шиболет закан, але ЗАТ отримували своє свічення лише від хотем-пе, і тому померли. (ОП, п.24)

43) Чому немає анулювання в Кетері, а тільки в ахораїм Аба ве-Іми

Бо Кетер - це захар в МА і БОН, і у нього є бхіна бет облачення, а Хохма і Біна - це властивість некеви, яка має лише авіют бхіни алеф. Захар має рівень Біни, що є світлом озена, і в нього існують властивості ҐАР від початку його створення, а тому не анулювалася навіть категорія його ахораїм. Однак у некеви, котра являє собою ХУБ, наявний лише рівень (бхіни) алеф, і це Зеїр Анпін. Вони не могли отримати рівень ҐАР, і їхні ахораїм анулювалися. (ОП, п.23)

44) Чому основа світіння Некудім - через панім

Бо світло ейнаїм світить не в келім ахор, а в келім панім, які (розташовані) вищі за табур, і до пе. А всі сім нижніх вважаються (такими, що перебувають) від табура і нижче з тієї причини, що АХАП виходять назовні та стають властивістю ХАҐАТ. Однак їх досягає мале світіння через сторони у властивості світла хасадім. (ОП, п.25 зі слів "Ти вже знаєш")

45) Чому ґуф Некудім починається з Даат, а не з Кетера, як у будь-якому іншому місці

Тому що перший рош отримав дві сфіри - Кетер та Хохму, звані ҐЕ. У другому рош є тільки Біна та ЗОН, тобто АХАП першого рош. Відомо, що перший рош ніяк не з'єднується з парцуфом Некудім, і лише другий рош вважається рош Некудім. Відомо також, що все те, що знаходиться в рош, переходить та вдягається у ґуф. І виходить, що оскільки в рош немає більше трьох келім - Біни, Зеїр Анпіна і Малхут, то в ґуфі теж є лише ці троє келім, а Кетер і Хохма відсутні. (ОП, п.26 зі слів "Річ у тім, що ҐАР Некудім")

46) Чому Кетер не називається Даат

Тому що в Кетері наявне також світло озена, яке там являє собою властивість захара, і в нього є бхіна бет облачення. (ОП, п.26 зі слів "Отже, роз'яснені чотири частини")

47) З якого місця в дікні походять ҐАР Некудім

З шиболет закан. (ОП, п.4 зі слів "Сукупність його трьох мохін")

48) Що є причиною підйомів некудот з МА і БОН

Стоншення екрану від усієї своєї авіют та зрівняння з Малхут рош, як відомо про інші парцуфи. (ОП, п.6)

49) Яким є те оновлення, що утворилося при підйомі екрану САҐ та відрізняє його від інших парцуфів

Тут, в САҐ, екран включає решимот двох парцуфів: свого власного парцуфа та парцуфа Ґальґальти де-АК. (ОП, п.6)

50) Яким чином бхіна далет поєднується з екраном САҐ після того, як він вже стоншився до бхіни алеф

Головна частина бхіни далет - від табура парцуфа Ґальґальти де-АК і нижче. Незважаючи на те, що екран вже стоншився від неї, проте це ніяк не характерне для келім, оскільки немає стоншення в келім, як відомо. Але коли келім спустошені від світла, вони є затихлими, без дії. Тому після того, як туди досягає світло САҐ, бхіна далет знову як раніше приходить до розкриття. (ВС, п.7)

51) Чому з нижньої гей, яка знаходиться в ніквей ейнаїм, не виходить рівень Кетера, як у парцуфі Ґальґальти

Тому що перша гей є основною, адже екран - від парцуфа САҐ, а нижня гей була приєднана до нього в результаті свічення САҐ під табуром, як відомо. (ВС, п.7 зі слів "І вже знаєш")

52) Чому екран піднімається в ніквей ейнаїм, а не в пе

Тому що остання бхіна залишає решимо лише у властивості облачення, від якого немає розповсюдження в келім. А у властивості притягання в ньому (тобто в екрані) залишилася лише бхіна алеф. Тому (екран) піднімається у відповідну властивість в рош, якою є ейнаїм. (ВС, п.7)

53) Чому всі виправлення залежать, в основному, від МА і БОН

Тому що нижня гей з'єдналася тільки з (парцуфом) МА і БОН, а не з попередніми парцуфами. А вона приходить з-під табуру внутрішнього АК, звідки (виходить) корінь будь-якого скорочення та суду у світах. (ВС, п.8)

54) Чому світ Некудім називається тільки на ім'я "БОН"

Тому що все, що вважається властивістю МА, розбилося під час розбиття келім, і від нього залишилася лише перша гей, яка відноситься до БОН. (ВС, п.8)

55) Яким парцуфом АК займається рав

Парцуфом САҐ де-АК, оскільки першими двома парцуфами - Ґальґальтою де-АК та АБ де-АК - немає дозволу займатися. (ОП, п.1 зі слів "Спочатку слід знати")

56) Звідки (виходять) мохін де-САҐ

ХАҐАТ де-АБ - нешама та мохін для рош де-САҐ. (ОП, п.1 зі слів "І вже знаєш")

57) Чому САҐ починається з озена

Тому що парцуф САҐ виходить на екран з авіют бхіни бет, який піднімає відбите світло, що вдягає тільки до Біни рош, котра зветься озеном. (ОП, п.1 зі слів "А його САҐ")

58) Де закінчується САҐ

До другого скорочення (САҐ) поширювався до сіюма раґлаїм АК, а від другого скорочення і далі піднявся і завершився вище від табура АК. (ОП, п.1 зі слів "І знай, що в дійсності")

59) Де закінчується АБ

Вище від табура внутрішнього АК. Оскільки нижня гей не включена до екрана АБ, тому він не може розповсюдитися нижче від табура, де знаходиться нижня гей, тобто Малхут внутрішнього АК. (ОП, п.1 зі слів "І знай, що в дійсності")

60) Де закінчуються таамім де-САҐ

Вони закінчуються у рівності з сіюмом раґлаїм АБ де-АК з тієї причини, що захар, котрий вдягнутий у клі Кетера (САҐ) і являє собою таамім, має рівень Хохми подібно до АБ. І він, так само як і АБ, не може світити нижній гей, яка нижче від табура. (ОП, п.1 зі слів "Вище, в Ор пнімі частини п'ятої")

61) Де знаходиться місце некудот де-САҐ до скорочення

Вони починаються від табура внутрішнього АК та закінчуються разом із сіюмом його раґлаїм. (ОП, п.1 зі слів "І ось ти знаходиш")

62) Чому тільки Кетер де-САҐ називається на ім'я "таамім"

Тому що спочатку всі світла приходять в клі Кетера і лише після того, як екран починає тоншати та зменшуватися, на ступенях його стоншення виходять решта рівнів: Хохма, Біна і ЗОН. Відомо, що до того, як екран починає стоншуватися, це є прямим світлом і милосердям, і це тільки клі Кетера, а тому називається таамім. Однак решта дев'яти нижніх (сфірот) виходять, як згадано вище, разом зі стоншенням екрана, і тому звуться "некудот". Це вказує на те, що вони є відбитим світлом і судом. (ОП, п.3)

63) Чому дев'ять нижніх (сфірот) називаються "некудот"

Дивись вище у попередній відповіді 62.

64) Що таке САҐ де-САҐ де-АК

Та частина САҐ, яка включена до нижньої гей, називається "САҐ де-САҐ", - а саме некудот де-САҐ, які виходять у властивості "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП". Проте та частина САҐ, яка не містить нижню гей, називається ім'ям "таамім де-САҐ", або "АБ де-САҐ", чи "Аба ве-Іма". (ОП, п.4)

65) Чи розпізнається поділ ступеня в рош де-САҐ

В рош САҐ не розпізнається ніякий поділ ступеня, незважаючи на те, що там укорінений зівуґ нижньої гей в ейнаїм. (ОП, п.2)

66) Що викликало поділ МА і БОН на два парцуфи

Екран, який стоншився та піднявся в САҐ, містить дві властивості: решимот де-таамім і решимот де-некудот. Тому на нього були зроблені два види зівуґів. Від зівуґа, зробленого на решимот таамім, виходять вищі МА і БОН, які вдягаються у місці таамім, і це від пе де-САҐ до табура. Від зівуґа, здійсненого на решимот некудот де-САҐ, виходять нижні МА і БОН, які вдягнуті в місці, де були розташовані некудот де-САҐ, і це від табура та нижче. Ці нижні МА і БОН називаються "десять сфірот Некудім". (ВС, п.24) [До питання 84]

67) Яким є значення МА і БОН, розташованих над табуром, відносно МА і БОН, розташованих під табуром

Їхнє значення подібне до ҐАР по відношенню до ВАК, або Аба ве-Іми по відношенню до ЗОН. (ВС, п.24)

68) Якою є причина поділу Аба ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи

Розповсюдження дев'яти нижніх (сфірот) під табуром внутрішнього АК на місце нижньої гей та бхіни далет викликало поділ САҐ на два парцуфи. Бо таамім, які не змішалися з нижньою гей і закінчуються вище від табура, визначаються за (своїм) значенням як Аба ве-Іма по відношенню до некудот, що опустилися нижче від табура і змішалися з бхіною далет. Значення некудот по відношенню до таамім подібне до ІШСУТ по відношенню до Аба ве-Іми. (ОП, п.6)

69) Чи об'єдналися ІШСУТ і ҐАР Некудім після розщеплення парси

Чинник скасування кордону в парсі був лише тимчасовим. Тому вважається, що нижня гей в ІШСУТ (перебуває) постійно і не спускається під табур для об'єднання з ҐАР Некудім. (ОП, п.17)

70) Скільки властивостей наявні в парцуфі дікни

В дікні є три властивості: перша - це три перші виправлення дікни, об'єднані в рош на верхній щоці; друга - це шиболет закан, яким є АХАП, що виходять назовні з рош; третя - це інші виправлення дікни. (ОП, п.19 зі слів "І тому в них наявні три аспекти")

71) Якою є причина того, що світло озена закупорене в шиболет закан

Бо все світло озена, яке наявне в світлі ейнаїм, воно тільки у властивості захара, в якого є бхіна бет облачення. Відомо, що у властивості захара немає стадії розповсюдження в келім, тому закупорюється клі захара, котре знаходиться в шиболет закан, будучи властивістю Кетера шиболет. Світіння від захара також досягає ХУБ де-шиболет, які є його некевою, проте нижче від шиболет воно взагалі не розповсюджується, оскільки йому бракує властивості притягання. (ОП, п.24)

72) Якими є чотири частини Некудім

Є тут Кетер Некудім, де знаходиться сутність світла озена. Це властивість захара, у якого наявна бхіна бет облачення і це властивість ҐЕ рош Некудім. І є категорія ХУБ, які являють собою властивість АХАП, що вийшли назовні і стали ХАҐАТ, однак у своєму корені вони властивість рош. Потім є категорія істинного ґуфа Некудім, яким є ЗАТ, і в них теж дві властивості: ХАҐАТ, що розглядаються у значенні ҐАР де-ВАК, та НЕГІ, що являють собою ЗОН де-ВАК. (ОП, п.26)

73) Яким є сенс (уривка): "І золотисті передпліччя рук його", - а не ніг

З причини підйому НЕГІ до ХАҐАТ парса містить бхіну бет та бхіну далет, коли бхіна бет, яка використовується в ХАҐАТ, і це САҐ, включається до бхіни далет, яка використовується в НЕГІ внутрішнього АК. І тоді світло ейнаїм досягає не ЗАТ Некудім, а лише ҐАР. Проте внаслідок зівуґу АБ і САҐ виходить нове світло, яке розщеплює парсу, скасовуючи кордон, внаслідок чого нижня гей опускається на своє місце. Тоді світло ХАҐАТ знову світить у НЕГІ як раніше, і ЗАТ Некудім теж отримують свічення САҐ. Тому саме світло вважається світлом ХАҐАТ, тобто (світлом) САҐ. Про це сказано: "І золотисті передпліччя рук його". Однак місцем одержання вважаються ципорнаїм раґлаїм, і це властивість кордону в парсі, яка завершує САҐ, але внаслідок її розщеплення звідти отримують ЗАТ. Тому в стадії отримання (це місце) вважається ногами, а у властивості сутності світла воно вважається руками. (ОП, п.28)

74) Де знаходиться головне розрізнення (стадії) "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП"

Головне розрізнення - в ҐАР Некудім, іменованих другим рош. (ВС, п.10 зі слів "І тут")

75) Яким є пояснення того, що скорочення було задля зменшення світла Ацилута

Завдяки скороченню НЕГІ всі ступені розділилися надвоє: ҐЕ та АХАП. В ацилуті ступеня залишилися лише ГЕ, а АХАП стали (властивістю) Брія ступеня. Так відбувалося на всіх ступенях, доки Біна і ЗОН десяти сфірот НЕГІ, не стали властивістю "Брія розділення". Таким чином, внаслідок скорочення НЕГІ зменшився ацилут на всіх ступенях. (ВС, п.14)

76) Що таке парса

Дивись відповідь 23, І далі - відповідь 78.

77) Що таке виправлення парси заради Брія

Завдяки виправленню парси таким чином, що нижня гей зможе опуститися на своє місце, АХАП, які вийшли і стали (властивістю) брія ступеня, знову приходять в ацилут ступеня. (ВС, п.14)

78) Яка відмінність між парсою та сіюм раґлаїм

Парса вважається сіюмом раґлаїм внутрішнього парцуфа на кшталт перегородки у внутрішніх органах людини, що відокремлює органи дихання та життєвості від органів травлення. Так само парса поділяє між САҐ, що над табуром, та іншою половиною парцуфа, яка нижче від табура, незважаючи на те, що дві ці половини становлять один парцуф. Але пальці ніг - це властивості сіюма цілого парцуфа. (ОП, п.9)

79) Коли була утворена парса

Парса утворилася після того, як екран включився до зівуґу рош САҐ, в ніквей ейнаїм, а звідти спустився у місце табура і вивів від ніквей ейнаїм і вище, тобто від табуру і вище, десять сфірот рош, звані ІШСУТ. В цих ніквей ейнаїм, в отворі табуру, об'єдналися дві гей: перша гей та нижня гей. І тоді внаслідок цього поєднання розповсюдилася парса, яка загалом вважається властивістю сіюма ҐАР. Але у частковостях вона завершує три парцуфи. По-перше, вона закінчує некудот САҐ, які не поширяться знову для свічення під табуром, як було до скорочення НЕГІ, бо в ній створена точка закінчення (парцуфа) САҐ через те, що до неї включена нижня гей. По-друге, є в ній точка закінчення вищих МА і БОН, які теж виходять з ніквей ейнаїм, але вони виходять з властивостей решимот таамім де-САҐ, котрі не змішані з нижньою гей, а тому також закінчуються в парсі. Через те, що є в них бхіна бет облачення, тобто захар, рівень якого до озена, вони вважаються властивостями САҐ та Аба ве-Іми. По-третє, вона закінчує перший рош, що являє собою ґальґальту та ейнаїм Некудім, які вважаються акудім. Оскільки нижня гей розташована в його ейнаїм, вона жодним чином не може діяти знизу вгору. Отже, парса завершує три парцуфи. А світло, що спускається під парсу, є лише світлом ахораїм, тобто ВАК без ҐАР. Тому Хохма і Біна де-Некудім перебувають у нестачі ҐАР. (ОП, п.9)

80) Що таке розщеплення парси

Скасування перегородки між ҐЕ ступеня та АХАП ступеня, тобто анулювання межі в ній, вважається розщепленням парси. І це утворюється завдяки спуску нижньої гей на своє місце. (ВС, п.14)

81) Чому повернення АХАП в рош називається ім'ям "парса"

Процес зменшення світла ацилуту (ступеня), тобто встановлення ступеня лише у двох сфірот, - Кетері та Хохмі, - та виведення звідти АХАП здійснюється шляхом підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм першого рош, бо там нижня гей встановлена у властивості поєднання з першою гей і ніколи не спускається звідти. Однак у парсі, яка походить від цього поєднання, існують два виправлення для спуску нижньої гей з першої гей та повернення АХАП в ацилут ступеня. Перше - це властивість діагоналі в ній, яка означає, що об'єднання в ній (тобто в парсі) непостійне, але вона схиляється то туди, то сюди. І це з тієї причини, що вона - гілка вищого з'єднання в ніквей ейнаїм першої рош, а гілка не є настільки сильною, як корінь, і тому в ній вони (тобто нижня гей та перша гей) можуть відокремлюватися одна від іншої. Друге - в ній є сила приховування нижньої гей, котра знаходиться в ніквей ейнаїм першої рош, щоби не розкривалася її сила під час спуску нижньої гей (другого рош) на своє місце. (ВС, п.15, ПН, п.34)

82) Чому вся різниця між АВАЯ де-АБ і АВАЯ де-САҐ - тільки в наповненні алеф (літери) вав

Дивись відповідь 1.

83) Чи є постійним з'єднання двох гей

З'єднання двох гей є постійним, але відмінність у них лише у чинниках приховання та розкриття: іноді нижня гей є розкритою, а іноді прихована і не показує свою силу. (ОП, п.6 зі слів "І про це сказано")

84) У якій властивості САҐ здійснює зівуґ заради Некудім

Екран ґуфа САҐ, який стоншився, складається з двох видів решимот: решимот де-таамім і решимот де-некудот. Заради Некудім здійснюється зівуґ на властивість некудот, які включені до екрана і є дев'ятьма нижніми (сфірот) САҐ. І подивися відповідь 66. (OП, п.6 зі слів "Так ось, тут")

85) Що таке коренева некева у світах

Малхут де-ІШСУТ, з якої створюються десять сфірот Некудім, називається кореневою некевою у світах. (ОП, п.6 зі слів "Зараз спочатку народжується некева")

86) Де розташовані БЄА

Місце БЄА розділення - від місця нової точки скорочення, яка знаходиться в Біні десяти сфірот НЕГІ, і це місце табуру Некудім та нижче, до місця точки першого скорочення, розташованої в Малхут десяти сфірот НЕГІ де-АК. Так, Біна є місцем світу Брія, Зеїр Анпін - місцем світу Єцира, а Малхут - місцем світу Асія. (ОП, п.7 зі слів "Інше, друге скорочення")

87) Скільки розщеплень викликає зівуґ АБ і САҐ

Два розщеплення. Перше: завдяки зівуґу АБ і САҐ спускається нове світло та розщеплює парсу, тобто опускає звідти нижню гей та анулює кордон. Друге: воно розщеплює стінки келім де-АК, і це нове світло через отвір Єсода приходить у десять сфірот Некудім. (ОП, п.16)

88) Яким є корінь світів АБЄА

Корінь чотирьох світів АБЄА - це світ Некудім. А до нього там немає кореня світів, оскільки там ще не було поєднання міри милосердя із судом. (ВС, на початку)

89) Де початок для поєднання міри милосердя із судом

У світі Некудім. (ВС, на початку)

90) Де знаходиться сіюм раґлаїм внутрішнього АК

У точці цього світу. (ВС, п.1)

91) Якою дія, що є основою для всіх оновлень, здійснених у Некудім

Основною дією для всіх оновлень, створених у світі Некудім є розповсюдження некудот де-САҐ у внутрішніх МА і БОН де-АК, де вони об'єдналися з нижньою гей. (ОП, п.5 зі слів "Вони вдягнуті")

92) Що таке поєднання міри милосердя з судом

З'єднання двох гей, - першої гей та нижньої гей, - називається поєднанням міри милосердя з судом, бо Біна - це милосердя, а Малхут - це суд. (ОП, п.6 зі слів "Ці МА і БОН")

93) Якою є причина поєднання міри милосердя з судом

Розповсюдження дев'яти нижніх де-САҐ у внутрішні МА і БОН де-АК викликало об'єднання двох гей воєдино, і це таємниця поєднання міри милосердя з судом. (ОП, п.6 зі слів "Ці МА і БОН")

94) Що таке маїм нуквін (МАН)

Після того, як дві гей об'єдналися в екрані, він називається "маїм нуквін" - на ім'я двох нукв, які з'єдналися в ньому: Біни та Малхут. (ОП, п.6 зі слів "І про це сказано: "МА і БОН (стали) їхнім МАН")

95) Чому Біна називається ім'ям "Брія"

З моменту підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм і далі, коли Біна виходить зі ступеня назовні, Біна набуває імені "Брія". І це від виразу "зовнішні будівлі (вмістилища)". (ВС, п.26)

96) Яка відмінність першого скорочення від другого скорочення

Перше скорочення було тільки на бхіну далет, а друге скорочення було також і на бхіну бет. Крім того, перше скорочення було абсолютним, а в другому скороченні є виправлення парсою, яке іноді повертає бхіну бет в ацилут (парцуфа). (ПН, п.27)

97) Для якого парцуфа характерні ґадлут і катнут

Ґадлут і катнут є характерними лише для парцуфа БОН: катнут - у той час, коли нижня гей - в ейнаїм, а ґадлут - у той час, коли нижня гей опускається на своє місце. Однак у трьох парцуфах: Ґальґальті, АБ та САҐ, з якими нижня гей не змішана, ці стани не утворюються. (ПН, п.28)

98) Коли здійснюється зівуґ АБ і САҐ

Після того, як світло, що вийшло з ніквей ейнаїм, розповсюджується на своє місце, ацилут (ступеня) зменшується лише до Кетера і Хохми, а некудот де-САҐ залишаються над табуром і не можуть спуститися під табур, - все це зменшення стає причиною МАН для пробудження зівуґа АБ і САҐ. (ОП, п.14 зі слів "Він каже так", ВС, п.17)

99) Чому Новий МА - це таамім Некудім

Тому що ці таамім, тобто ґадлут, що вийшов у світі Некудім, там не відбувся. Але потім приходить новий МА, виправляє їх, і вони будуть оживлені. Тому таамім названі ім'ям "Новий МА". (ОП, п.30 зі слова "Таамім")

100) Чому Єсод вищого - це Даат нижнього

Місце екрана та зівуґа називається ім'ям "Єсод". Тому аспект нижньої гей в ніквей ейнаїм Кетера Некудім називається Єсодом Кетера. Коли Єсод Кетера знаходиться вище за ХУБ, виходить, що їхні йуд-гей-вав стають властивостями ХАҐАТ. Однак у той час, коли Єсод Кетера, який є нижньою гей, протягується під йуд-гей-вав у таємниці камаца, тоді ХУБ повертаються в рош, і йуд-гей-вав, які були ХАҐАТ, стають ХАБАД. Виходить, що Тіферет, котра являє собою вав, завдяки Єсоду Кетера стає властивістю Даат. Таким чином, Єсод вищого стає Даат нижнього, адже завдяки Єсоду Кетера, який продовжується в місце вав де-ХУБ, а це Тіферет, вона стає з цієї причини властивістю Даат. (ВС, п.12)

101) Чому нижня гей спускається з ейнаїм внаслідок зівуґа АБ-САҐ

АБ ніколи не з'єднувався з нижньою гей, і тому в той самий момент, коли мохін де-АБ передаються в САҐ, вони опускають нижню гей з ейнаїм САҐ подібно до того, як нижня гей не знаходиться в ейнаїм АБ. (ВС, п.17)

102) Якими є ті дві дії, що виходять внаслідок зівуґа АБ і САҐ

Перша - це спуск нижньої гей з Кетера Некудім на своє місце в пе Некудім і повернення йуд-гей-вав до властивості ХАБАД рош. Друга: нове світло протягується, розщеплює парсу, розповсюджується у внутрішніх НЕГІ де-АК та повертає Біну та ЗОН в ацилут. (ВС, п.18)

103) Завдяки чому виправлення в лініях та десять келім встановлюються також і в ЗАТ

Завдяки ібуру та єніка, що буде роз'яснене в наступній частині з Божою допомогою. (ОП, п.40 зі слів "Щоб у ньому стали розрізнюванні")

104) Якими є чотири кроки нижньої гей до входження всередину букв

Перший: від ніквей ейнаїм рош САҐ у ніквей ейнаїм ІШСУТ, де у них (тобто у нижньої гей і першої гей) постійне з'єднання у властивостях кореня МА і БОН в катнуті, що є основою їхнього створення та сутності. Другий: від ніквей ейнаїм ІШСУТ до ніквей ейнаїм Кетера Некудім, де є характерним встановлення парси заради ґадлута МА і БОН. Третій: від ніквей ейнаїм Кетера в пе Некудім у властивості камаца, що розташований під буквами йуд-гей-вав. Тоді ХУБ повертаються до властивості рош, а йуд-гей-вав стають ХАБАД, чого достатньо для виправлення рош, але ще не ЗАТ. Четвертий: уведення її (тобто нижньої гей) з Єсода АК всередину ХУБ де-Некудім у властивості крапки всередині букв, - тобто мелафом, яким є крапка всередині вав. Тоді завдяки їй ХУБ здійснюють зівуґ та породжують ЗАТ Некудім. (ПН, п.29)

105) Скільки видів світел використовувалися в Некудім

Три світла: перше - це світло, яке вийшло через ейнаїм; у ньому основна сутність Некудім, але воно є властивістю катнута Некудім; друге - це світло, яке протягується внаслідок зівуґа АБ-САҐ, розщеплює парсу і світить через Єсод де-АК в Некудім; звідси - ґадлут Некудім, але воно вважається лише добавкою і не розглядається як сутність світла Некудім; третє протягується завдяки гістаклут ейнаїм в АХАП лише заради келім Некудім. (ОП, п.п.17-19)

106) Яка відмінність вищого Даат від нижнього Даат

Вав де-ХУБ, що стала Даат в силу облачання Єсода Кетера, вважається вищим Даат, оскільки келім де-ХУБ чисті від нижньої гей. Однак від мелафом, який приходить до них від Есода де-АК у властивості крапки всередині вав, походить нижній Даат, оскільки включає нижню хей, і це таємниця крапки всередині вав. (ВС, п.12 зі слів "І слід знати")

107) Яка відмінність між світіннями НЕГІ Кетера і НЕГІ де-АК

НЕГІ Кетера повертають до властивості рош лише чисті від нижньої гей ХУБ. Це не приносить користі ЗАТ, котрі містять нижню гей. Але НЕГІ де-АК світять властивістю крапки всередині букв, яка містить нижню гей, і звідти походять ЗАТ Некудім. (ВС, п.13)

108) Звідки починається облачання ІШСУТ

Воно починається від табура внутрішнього АК, оскільки там місце спуску екрана, який містить нижню гей, та протягується знизу вгору до хазе. (ОП, п.14 зі слів "Рівень, що виходить")

109) Чому некудот взагалі не одягаються на САҐ, з якого виходять

Тому що екран, який стоншився та піднявся з ґуфа САҐ, складається з двох видів решимот: решимот де-таамім, в яких немає властивості нижньої гей, оскільки вони не спускалися під табур де-АК, і решимот де-некудот, які включають нижню гей, бо вони розповсюджувалися під табуром. Тому на екран здійснюються два зівуґи. Від зівуґа на решимот де-таамім виходять вищі МА і БОН, які протягуються від пе де-рош САҐ до табура, - тобто в місці знаходження світел таамім де-САҐ. Від зівуґа на решимот де-некудот САҐ виходять десять сфірот Некудім, які вдягнуті від табура АК і нижче, тобто в місці, де розташовані некудот де-САҐ до їхнього очищення. Таким чином, десять сфірот Некудім одягають та наповнюють келім некудот де-САҐ, які спорожніли від своїх світел. (ВС, п.24, ПН, п.31)

110) Де САҐ вдягнутий на АБ де-АК

Рош де-САҐ вдягається на АБ від його пе і нижче, до хазе. (ОП, п.1 зі слів "АБ у його мохін")

111) Чому Некудім одягають НЕГІ де-АК

Дивись відповідь 109.

112) Чому холам знаходиться над літерами

Нижня гей присутня в ейнаїм Кетера в стадії "нижня гей - в ейнаїм, а в йуд-гей-вав - в АХАП" у властивості холаму над літерами йуд-гей-вав, оскільки її свічення не розповсюджується всередину ХУБ, що є категорією йуд-гей-ва. Адже зівуґ виробляється не таку нижню гей, лише на першу гей. (ВС, п.9 та п.10 зі слів "І тут")

113) Чому шурук (знаходиться) всередині (літер)

Шурук, який називається мелафом, - це світло НЕГІ де-АК, і все воно є властивістю нижньої гей. А всередині нього (знаходиться) нове світло, яке виходить завдяки зівуґу АБ і САҐ, розщеплюючи парсу. Це світло - аспект вав, яка породжена йуд-гей, якими є АБ і САҐ, як відомо. І виходить тут, що нижня гей з'єднана з вав разом, - тобто вони світять разом. (ОП, п.31)

114) Чому Аба бере крапку шурук

Спочатку здійснюється зівуґ у таємниці гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми на властивість крапки, і цей зівуґ називається ім'ям "Аба". Після цього екран стоншується і здійснюється зівуґ на вав, яку бере Іма, як це буде описано у відповідному місці. (ОП, п.31)

115) Чому Кетер і Хохма іноді називаються холамом і шуруком, а іноді камацем і патахом

Холам - це аспект початку створення Кетера, він називається нижньою гей в ейнаїм Кетера, яка над літерами, як сказано у відповіді 112. Шурук - це світло Єсода, яке отримують Аба ве-Іма від Єсода АК заради їхнього зівуґа. А камац і патах - це аспекти ґадлута Кетера і Хохми, оскільки спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм Кетера під Хохму та Біну Некудім повертає їх до властивості рош. Кетер названий тут камацем, котрий під літерами йуд-гей-вав, а Хохма названа тут патахом, оскільки завдяки її приходу в рош відкривається (ніфтах) світло Хохма у стадії "розкриття очей". І від цього імені Хохма названа патахом. (ОП, п.31)

116) Чому камац і патах ставляться до некудот, які під літерами

Дивись відповідь 115.

117) Яка властивість у камаца та патаха не розбилася

Мається на увазі те, що існує в них зі сторони сутності їхнього створення, а не те, що вони отримали від раґлаїм.( ОП, п.31 зі слів "Отже, роз'яснено")

118) Чому сім некудот - вони у формі йуд

Тому що ЗАТ виходять у властивостях включення в них нижньої гей, яка називається крапкою. (ОП, п.48)

119) Яка відмінність між точкою холаму і камацем, при тому що вони обидві є Кетером

Сенс холаму в тому, що точка, котра є нижньою гей, знаходиться над літерами йуд-гей-вав, коли вони у властивості АХАП, які виходять в категорію ґуфа, тобто в ХАҐАТ. Крапка камаца означає, що нижня гей опустилася з ніквей ейнаїм та прийшла на своє місце під букви йуд-гей-вав, коли йуд-гей-вав повертаються в рош і стають ХАБАД. (ВС, п.11)

120) Якою є головна причина створення парцуфа МА і БОН

Підйом нижньої гей в ейнаїм, тобто з'єднання двох гей воєдино, - це основна причина створення парцуфу МА і БОН (ВС, п.6)

121) Яка основна причина народження парцуфа

Це співударяння оточуючого світла з внутрішнім світлом. (ВС, п.1)

122) Як розкривається оточуюче світло при народженні парцуфів

Всі парцуфи і душі, які створені та приходять у світи, є частинами оточуючих світел, і при розкритті їх усіх настане остаточне виправлення. (ВС, п.1)

123) Яким є головний діяч у створенні другого парцуфа

Екран табура, який стоншується, поки не підніметься та не включиться в зівуґ рош, є головним діячом, що створює другий парцуф. (ВС, п.3)

124) Скільки точок сіюму (існує) від табура до сіюма раґлаїм

Це три точки сіюма: точка табура, що завершує КАХАБ, точка Єсода, яка закінчує Зеїр Анпін, і точка сіюма раґлаїм, котра є силою закінчення Малхут. (ВС, п.4)

125) Яким чином (у місці) від табура і нижче, що являє собою лише Малхут, є десять сфірот

Бо це десять сил закінчення десяти сфірот. (ВС, п.4)

126) Звідки під табуром виникають ТАНГІМ

Усі три сфіри Год, Єсод та Малхут є лише розповсюдженням самої Малхут, як відомо. Нецах та Год вважаються однією сфірою. Таким чином, усі чотири сфіри НЕГІМ є розповсюдженням Малхут. (ВС, п.5)

127) Чому МА і БОН знаходяться під табуром

Тому що вони містять нижню гей, а місце нижньої гей - під табуром. (ВС, п.5 зі слів "І ще слід пояснити")

128) Чому МА повинен бути з'єднаним з нижньою гей

Тому що рівень Зеїр Анпіна, який являє собою МА і БОН, виходить від екрану бхіни алеф. Відомо, що авіют бхіни алеф слабка: у світла зівуґа, що виходить на неї, є розповсюдження вниз лише за допомогою поєднання з нижньою гей. (ВС, п.5 зі слів "І ще слід пояснити")

129) Чому нижня гей відсутня в ХУБ Некудім

Тому що вони протягуються від властивості гістаклут ейнаїм в АХАП, якими є йуд-гей-вав з нестачею нижньої гей, а нижня гей залишається прихованою в ейнаїм. (ВС, п.9)

130) Якою є причина того, що ҐАР Зеїр Анпіна Ацилута залишаються в Імі

Подібно до того, як парцуф вищих МА і БОН залишається злитим із САҐ та не вважається Некудім, так само і у Зеїр Анпіна є вищий парцуф, який залишається злитим з Імою та не вважається Зеїр Анпіном. (ВС, п.26)

131) Що таке ахораїм Аба ве-Іми, які анулювалися

Світла, що приходять під час ґадлута в аспекті добавки, та не є основою створення (парцуфа), називаються світлом ахораїм. (ОП, п.32 зі слів "Але властивості панім")

132) Чому ЗАТ - це одна лінія

Тому що виправлення у трьох лініях виходить внаслідок поєднання нижньої гей із першою гей. Початок цього виправлення створений у світлі, що виходить з ніквей ейнаїм, але це світло досягає не ЗАТ Некудім, а лише ҐАР. Тому ЗАТ залишаються без виправлення в лініях, а (тільки) в одній лінії, як у попередніх парцуфах. (ОП, п.38)

133) Як створюються ЗОН

ЗАТ Некудім, якими є ЗОН, виходять завдяки зівуґу ХУБ на свічення мелафом, котру ті отримують від Єсода АК. (ВС, п.21)

134) Як створюються келім Некудім

Келім будь-якого парцуфа створюються з келім вищого парцуфа після виходу з них світла. Подібно до цього і келім Некудім утворюються з келім дев'яти нижніх САҐ, з яких вийшло світло під час скорочення НЕГІ. (ОП, п.38 зі слів "І слід тут знати")

135) Що означає, що келім були малими

Оскільки в келім ґуфа Некудім бракує двох вищих келім, - Кетера і Хохми, - і є в них тільки властивості ЗАТ, а у світлі, яке їх досягає, було десять повних сфірот, тому виявляються келім замалими і через це розбиваються. (ОП, п.39 зі слів "Але не було в них сили")

136) Яка необхідність в обмеженнях та кліпі

Оскільки задум творіння в тому, щоб насолодити творіння, - цей задум здійснюється лише завдяки управлінню (у властивостях): "Одне проти іншого (Створив Творець)". (ОП, п.41 зі слів "Існування світу")

137) Як пояснюється те, що сім нижніх є судом, а світло, що приходить до них, є милосердям

Келім були у властивостях ЗАТ, і це суд, а світла були (у властивостях) ҐАР, які є милосердям. (ОП, п.40 зі слів "Внаслідок того")

Питання та відповіді про порядок причин та наслідків

138) Яким є наслідок прагнення Малхут Ейн соф до більшого злиття з вищим світлом

З цього (прагнення) походять три чинники: перший - це видалення світла з усіх чотирьох бхінот; другий - створення місця для світів; третій - келім десяти сфірот іґулім. (ПН, п.4)

139) Якими є наслідки виходу світла з усіх чотирьох бхінот

Перший - світло лінії Ейн соф (яка розповсюджується) лише в трьох бхінот; другий - встановлення екрану, який обмежує світло та утримує його від розповсюдження в бхіні далет. (ПН, п.5)

140) Якими є наслідки від екрана

Перший - зівуґ де-акаа з вищим світлом; другий - повернення назад світла, що відноситься до бхіни далет, і він називається відбитим світлом. (ПН, п.6)

141) Якими є наслідки від відбитого світла

Перший - стадії отримання вищого світла у потенціалі та в дії, звані рош і ґуф. Другий - властивість відштовхування вищого світла від бхіни далет, що розкривається в екрані табуру в дії та розповсюджується в десяти силах сіюму, які звуться десятьма сфірот НЕГІ або десятьма сфірот соф. (ПН, п.9)

(Про створення парцуфа АБ де-АК)

142) Яким є наслідок від екрана табуру Ґальґальти

Співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в інший. (ПН, п.12)

143) Якими є наслідки співударяння оточуючого світла з внутрішнім світлом у парцуфі Ґальґальта

Перший - стоншення екрану, поки він не зрівнюється з властивістю Малхут рош для оновлення в зівузі рош. Другий - включення екрану в решимот десяти сфірот ґуфа на шляху його підйому. Третій - приховання решимо притягання, що відноситься до останньої бхіни. (ПН, п.п.12-13, 18)

144) Якими є наслідки приховання останньої бхіни

Перший - приховання світла Кетера та зменшення рівня до Хохми. Другий - вищі решимот, які стають захаром та некевою. (ПН, п.п.14, 19)

145) Якими є наслідки від двох решимот, - захара та некеви, - що піднялися з ґуфа Ґальґальти

Перший - підйом Малхут рош до хотема рош, котрий є бхіною ґімел. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну далет облачення, тобто на властивість захара, та притягання там рівня Кетера, який не розповсюджується в келім. Третій - здійснення там зівуґа на бхіну ґімел, тобто на властивість некеви, та притягання рівня Хохми, в якого є розповсюдження зверху вниз у властивостях келім. (ПН, п.15)

146) Якими є наслідки двох зівуґів захара та некеви, що здійснює екран при включенні в хотем рош Ґальґальти

Перший - оновлення авіют в екрані та решимот, поки не стануть придатними до зівуґа де-акаа з вищим світлом. Другий - це розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот. (ПН, п.п.16-17)

147) Якими є наслідки від розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

Перший - це їхній вихід з рош та прихід у відповідну їм властивість в зовнішній частині ґуфа парцуфа Ґальґальти, тобто в бхіну ґімел ґуфа, яка називається хазе. Другий - здійснення там, у місці хазе Ґальґальти, двох зівуґів захара і некеви, подібних до їхньої підготовки в рош. (ПН, п.19)

148) Якими є наслідки двох зівуґів, які здійснює екран у місці хазе Ґальґальти

Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа Ґальґальти, на рівні Хохми. Другий - десять сфірот, що від хазе і нижче у властивості облачення, званого ґуфом. Третій - десять сфірот сіюму, які розповсюджуються від екрану табура (парцуфа АБ) і нижче та завершуються над табуром парцуфа Ґальґальти. І це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуф АБ де-АК. (ПН, п.п.20-22)

(Про створення парцуфа САҐ де-АК)

149) Яким є наслідок від екрана табуру АБ

Співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в інший. (ПН, п.12)

150) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел АБ

Перший - це стоншення екрану, поки не зрівняється з Малхут рош, для оновлення в зівузі рош. Другий - це включення екрана шляхом його підйому в решимот десяти сфірот ґуфа. Третій - приховання решимо притягання, що відноситься до останньої властивості. (ПН, п.п.12-13, 18)

151) Якими є наслідки приховання останньої бхіни АБ

Перший - це приховання світла Хохма та зменшення рівня до Біни. Другий - це двоє вищих решимот, які стають захаром та некевою. (ПН, п.п.14, 24)

152) Якими є наслідки від двох решимот захара та некеви, що піднялися під час видалення (світел) АБ

Перший - це підйом Малхут рош до озена, що являє собою бхіну бет де-рош. Другий - це здійснення там зівуґа на бхіну ґімел облачення, тобто на властивість захара, яка притягує рівень Хохми, котрий не розповсюджується в келім. Третій - це другий зівуґ, що здійснюється там на бхіну бет, котра є властивістю некеви. Він притягує рівень Біни, в якого існує розповсюдження в келім. (ПН, п.15)

153) Якими є наслідки двох зівуґів захара і некеви, що здійснює екран при його включенні в озен рош АБ

Перший - це оновлення авіют в екрані та в решимот, поки не стануть придатними до зівуґа де-акаа з вищим світлом. Другий - це розкриття в екрані і решимо авіют ґуфа. (ПН, п.п.16-17)

154) Якими є наслідки розкриття авіют ґуфа в екрані

Перший - це його вихід з рош та прихід у відповідну йому властивість в зовнішній частині ґуфа парцуфа АБ, тобто в бхіну бет де-АБ, яка називається хазе. Другий - це знову здійснення там, у місці хазе АБ, двох зівуґів, подібних за властивістю двом зівуґам, які були здійснені при включенні до зівуґа рош АБ. (ПН, п.п.19, 24)

155) Якими є наслідки двох зівуґів, здійснюваних екраном у місці хазе АБ

Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа АБ, на рівні Біни, що є некевою та від якої (створюються) келім цього парцуфа. Але там є також рівень Хохми у властивості захара, у якого відсутнє розповсюдження в келім. Другий - це десять сфірот від хазе АБ і нижче, які розповсюджуються в клі Кетера ґуфа, до табура парцуфа Ґальґальти, - до сіюма раґлаїм парцуфа АБ. І там завершується це розповсюдження, оскільки є там світло рівня захара, тобто Хохма. Третій - це розповсюдження дев'яти нижніх сфірот від табура і нижче, до сіюма раґлаїм Ґальґальти де-АК, які називаються некудот де-САҐ. Четвертий - це десять сфірот сіюму, які розповсюджуються в силу екрана табуру, що називаються десятьма сфірот НЕГІ або десятьма сфірот сіюма парцуфа. Це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуфом САҐ де-АК. (ПН, п.п.23-24)

(Про створення парцуфа МА і БОН де-АК, званого світом Некудім або БОН)

156) Який наслідок від екрану табуру де-САҐ

Співударяння оточуючого та внутрішнього світла один в одного.

157) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел САҐ

Перший - стоншення екрану, поки він не зрівнюється з Малхут рош, щоб отримати оновлення в зівузі рош. Другий - це включення в екран двох видів решимот: решимот, не з'єднаних з решимот НЕГІ Ґальґальти, які походять від таамім, та решимот, з'єднаних з НЕГІ Ґальґальти, що походять від некудот, в яких поєднані разом дві гей, - перша гей і гей нижня. Третій - це приховання решимо притягання останньої властивості. (ПН, п.п.12-13, 18, 25)

158) Якими є наслідки приховання останньої бхіни САҐ

Перший - зменшення рівня до бхіни алеф. Другий - це двоє вищих решимот, що стали захаром та некевою. (ПН, п.п.14-15)

159) Якими є наслідки від двох решимот захара і некеви, що піднялися в ніквей ейнаїм рош САҐ

Перший - підйом Малхут рош у ніквей ейнаїм. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну бет облачення, тобто на властивість захара, яка притягує рівень Біни, але він не розповсюджується в келім. І він (тобто цей зівуґ) здійснюється на обидва згадані види решимот, що походять від таамім та некудот. Третій - це зівуґ, здійснений там у властивості некеви, тобто на бхіну алеф, що притягує рівень Зеїр Анпіна, але вона має розповсюдження в келім. І він теж здійснюється на два види решимот, котрі походять від таамім і некудот. (ПН, п.п.15, 30)

160) Якими є наслідки включення решимот у зівуґи в ніквей ейнаїм рош САҐ

Перший - це оновлення авіют в екрані і решимот, що піднялися з ґуфа САҐ, поки не стануть придатними для зівуґа де-акаа з вищим світлом. Другий - вихід дікни на стадії "нижня гей в ейнаїм, а йуд-гей-вав в АХАП". Третій - розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот. (ПН, п.п.16-17)

161) Яким є наслідок розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

Це їхній вихід з рош та прихід до відповідних ним властивостей у зовнішній частині ґуфа САҐ. (ПН, п.19)

162) Яким є наслідок спуску екрана у відповідні властивості в зовнішній частині ґуфа САҐ

Це вивід трьох рошим з їхнім приходом у три місця в ґуфі: в хазе, в табур та в сіюм ґуфа. Від хазе до пе де-САҐ він виводить десять сфірот рош вищих МА і БОН, десять сфірот ґуфа яких закінчуються в табурі. Від табура до хазе де-САҐ він виводить десять сфірот рош, які називаються ІШСУТ, або першим рош Некудім. Від сіюма ґуфа, тобто (від закінчення) Тіферет де-АК, до табура він виводить ҐАР Некудім. А від сіюма ґуфа АК і нижче виходить ґуф Некудім, яким є ЗАТ Некудім. І в усіх них є захар та некева: рівень захара - до Біни, а рівень некеви - це рівень Зеїр Анпіна. (ПН, п.п. 20-22, 24, 30)

163) Якими є наслідки виходу АХАП із усіх ступенів

Перший - зменшення ацилуту тільки до Кетера і Хохми, а АХАП кожного ступеня розглядаються як брія цього ступеня. Другий - новий кордон закінчення лінії Ейн соф піднімається від Малхут НЕГІ де-АК до Біни НЕГІ де-АК, а три сфіри Біна, Зеїр Анпін та Малхут НЕГІ де-АК виходять нижче від точки скорочення. І це називається другим скороченням. Третій - три сфіри, які нижчі за точку скорочення, утворюють місце для трьох світів БЄА: світ Брія утворюється в місці Біни, світ Єцира - у місці Зеїр Анпіна, світ Асія - у місці Малхут. Четвертий - це встановлення парси. (ПН, п.п.30, 33-34)

164) Як пов'язані одна з одною у причинно-наслідковому порядку дії від першого скорочення до завершення світу Некудім

Через пристрасне бажання до найбільшого злиття, тобто до подоби своєї форми з вищим світлом, Малхут Ейн соф, благословенний Він, скоротила стадію величі бажання отримувати, тобто не побажала отримувати в бхіну далет. Але через те, що бхіна далет являла собою усе клі одержання вищого світла, тому світло видалилося з усіх чотирьох бхінот. І утворилося вільне місце для світів.

Наслідком виходу світла з усіх чотирьох бхінот стало встановлення екрану на бхіну далет, аби світло було притягнуте в три перші бхіни та щоби воно не розповсюджувалося у бхіну далет.

В екрані, що встановлений на бхіну далет, відбувається зівуґ де-акаа з вищим світлом, який повертає назад всю ту частину вищого світла, яка вготована для входження у бхіну далет. І ця частина називається відбитим світлом.

Від зівуґа де-акаа та відбитого світла, що піднімається, походять два чинники: перший - це властивості отримання вищого світла в потенціалі та в дії, які називаються рош і ґуф до табура; другий - сила відштовхування десяти сфірот вищого світла, звана екраном табура, від якого розповсюджуються десять сил сіюма, що називаються десятьма сфірот соф, або десятьма сфірот НЕГІ.

(Від Ґальґальти до AБ)

Від екрана табуру походить співударяння оточуючого та внутрішнього світел одне в одного.

Від співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в іншого походять три чинники: перший - це стоншення екрану та його прихід до нового зівуґу в рош, через що видаляються всі світла ґуфа; другий - це включення екрана у решимот ґуфа на шляху його підйому; третій - приховання решимо притягання останньої властивості.

Від приховання решимо притягання в останній властивості походять два чинники: перший - це приховання світла Кетера та зменшення рівня до Хохми; другий - двоє вищих решимот, що стали захаром та некевою.

Від двох решимот захара та некеви протягуються три чинники. Перший - підйом Малхут рош в хотем, і це бхіна ґімел рош. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну далет властивості облачення, тобто на властивість захара, і притягання рівня Кетера, який не розповсюджується в келім. Третій - здійснення там другого зівуґа на бхіну ґімел, тобто на властивість некеви, що протягує рівень Хохми, у якого є розповсюдження в келім.

Від двох зівуґів, зроблених при включенні в рош Ґальґальти, походять (два чинники): (перший) - це оновлення авіют в екрані та решимот, доки вони не стають придатними для зівуґа де-акаа з вищим світлом; другий - це розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот.

Від розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот походять (два чинники): (перший) - їхній вихід з рош та прихід у відповідну їм властивість в зовнішній частині ґуфа парцуфа Ґальґальти, і це бхіна ґімел ґуфа, звана хазе. Другий - це здійснення ними тут у місці хазе тих двох зівуґів, які вчинені на їхні властивості в рош.

Від двох зівуґів, які здійснюють захар та некева у місці хазе, протягуються три чинники. Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа Ґальґальти, на рівні Хохми. Другий - розповсюдження від хазе і нижче десяти сфірот, званих ґуфом, до екрана власного табуру. Третій - десять сфірот сіюму, які розповсюджуються від екрана його табуру та завершуються вище від табура парцуфа Ґальґальти. І це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуфом АБ де-АК.

(Від АБ до САҐ)

Від екрана табуру АК походить співударяння оточуючого та внутрішнього світел одне в одного.

Від співударяння оточуючого та внутрішнього світел походять три чинники. Перший - стоншення екрану для зрівнювання з Малхут рош, щоб оновитися у зівузі, разом з чим видаляються світла ґуфа. Другий - це включення екрана на шляху його підйому в решимот десяти сфірот ґуфа. Третій - приховання решимо притягання останньої властивості.

Від приховання решимо притягання походять: (перше) - приховування світла Хохма та зменшення рівня до Біни; друге - створення двох вищих решимот - захара та некеви.

Від двох решимот захара та некеви походять (три чинники): (перший) - підйом Малхут рош в озен; другий - здійснення там зівуґа на бхіну ґімел облачення, яка є властивістю захара, та притягання там десяти сфірот на рівні Хохми; але у нього нема розповсюдження в келім; третій - там здійснюється другий зівуґ на бхіну бет, що є властивістю некеви, та протягується рівень Біни, який розповсюджується в келім.

Від двох зівуґів, вчинених в рош у властивостях захара та некеви, походять: перше - оновлення авіют в екрані та решимот, доки не будуть придатними до зівуґа де-акаа з вищим світлом; друге - розкриття авіют в екрані та решимот.

Внаслідок розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот відбуваються: (перше) - їхній вихід з рош та прихід у відповідну їм властивість в ґуфі АБ, тобто в бхіну бет, звану хазе; друге - знову вчинення там, в хазе АБ, двох зівуґів, подібних за властивостями тим, що були зроблені в рош.

Від зівуґів захара та некеви, здійснених у хазе АБ походять чотири чинники. Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа АБ, на рівні Біни, яка є некевою, і від неї - розповсюдження в келім парцуфа. Але є там також рівень Хохми, який є захаром парцуфа і в якого нема розповсюдження в келім. Другий - це десять сфірот, які від хазе де-АБ і нижче розповсюджуються в келім Кетера ґуфа до табура парцуфа Ґальґальти, і там це розповсюдження припиняється. Третій - це розповсюдження дев'яти сфірот до сіюма раґлаїм Ґальґальти де-АК, званих некудот де-САҐ. Четвертий - це екран табура, від якого розповсюджуються десять сфірот сіюму. І це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуфом САҐ де-АК.

(Від САҐ до МА і БОН)

Від екрана табуру САҐ, на якому відбувається співударяння оточуючого та внутрішнього світел, виходять (три чинники). (Перший) - стоншення екрану, поки він не зрівнюється з Малхут рош для отримання там оновлення в зівузі рош. Другий - це включення екрана у два види решимот: решимот, які не з'єднані з решимот внутрішнього АК; та решимот, котрі з'єднані з решимот внутрішнього АК, що походять від некудот, в яких з'єднані разом дві гей - перша гей і нижня гей. Третій - це приховання решимо притягання останньої властивості.

Від приховання останньої властивості притягання походять: (перше) - зменшення рівня до бхіни алеф; друге - виникнення двох решимот: захара та некеви.

Від двох решимот, які утворили захара та некеву, протягуються (три чинники). (Перший) - підйом Малхут рош в ніквей ейнаїм. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну бет облачення, яка є властивістю захара, та притягання рівня Біни, від якого немає розповсюдження в келім. Цей зівуґ був здійснений як на решимот де-таамім, так і на решимот де-некудот. Третій - це другий зівуґ, який вчинюється там на властивість некеви, що є бхіною алеф, та притягує на неї рівень Зеїр Анпіна, від якого існує розповсюдження в келім. Цей зівуґ також здійснюється як на решимот де-таамім, так і на решимот де-некудот.

Від включення решимот до зівуґів в ніквей ейнаїм рош походять три чинники. Перший - оновлення авіют в екрані та решимот, які піднялися з ґуфа САҐ і стали придатними для зівуґа де-акаа. Другий - вихід дікни у властивості "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП". Третій - розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот.

Від спуску екрана у відповідну йому властивість в зовнішній частині ґуфа протягуються (два чинники). (Перший) - це троє рошим з їхнім приходом у три місця в ґуфі: в хазе, в табур та в сіюм ґуфа, тобто в сіюм Тіферет де-АК. Від хазе до пе де-САҐ (екран) виводить десять сфірот рош вищих МА і БОН, ґуф яких завершується вище від табура внутрішнього АК, а від табура до хазе САҐ - десять сфірот рош ІШСУТ, що є першим рош Некудім. Від сіюма ґуфа (тобто від сіюма Тіферет де-АК) і вище, до табура, (екран) виводить другий рош, який називається ҐАР де-Некудім. Від сіюма ґуфа і нижче виходить ґуф Некудім, яким є ЗАТ Некудім. І в усіх них є захар та некева: рівень захара - до Біни, а рівень некеви - до Зеїр Анпіна. Другий - це вихід АХАП із усіх ступенів.

Від виходу АХАП з усіх ступенів походять чотири чинники. Перший - зменшення ацилуту ступеня лише до Кетера і Хохми, бо АХАП ступеня виходять з нього та визначаються як його брія. Другий - встановлення парси. Третій - це нова межа закінчення лінії Ейн соф, що знаходиться в місці Біни НЕГІ де-АК. І виявляються Біна, Зеїр Анпін та Малхут НЕГІ де-АК нижчими від точки закінчення лінії Ейн соф, що називається другим скороченням. Четвертий - з трьох сфірот НЕГІ де-АК, які виходять нижче від точки другого скорочення, утворюється місце для трьох світів розділення, що називаються БЄА: Біна стає місцем для світу Брія, Зеїр Анпін - для світу Єцира, Малхут - для світу Асія.

165) Якими є десять чинників, що утворилися до завершення парцуфа Ґальґальти де-АК

Перший - місце, в якому було створене скорочення. Другий - решимот, що залишилися після скорочення. Третій - десять сфірот іґулім. Четвертий - екран в клі Малхут. П'ятий - притягання світла знову. Шостий - зівуґ де-акаа з вищим світлом. Сьомий - відбите світло, що стало облаченням і клі для вищого світла. Восьмий - десять сфірот де-йошер знизу вгору, тобто рош лінії. Дев'ятий - розповсюдження Малхут рош зверху вниз у десять сфірот міней у-бей до табура, і це тох лінії. Десятий - розповсюдження екрану табура в десяти сфірот сіюма. А від Малхут сіюма і нижче - пітьма, а не світло.

166) Як ці десять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

У силу видалення світла з усіх чотирьох бхінот протягуються чотири чинники: місце для світів та решимот, що є десятьма сфірот іґулім, пробудження для притягання світла знову та встановлення екрану. Екран стає причиною двох чинників: зівуґа де-акаа та відбитого світла. Зівуґ де-акаа і відбите світло стають причиною чотирьох чинників: рош, тох, соф і точки скорочення, яка завершує лінію.

167) Якими є в цілому чотирнадцять чинників, притаманних створенню парцуфа

Перший - співударяння оточуючого та внутрішнього світла. Другий - стоншення екрану. Третій - включення екрану в решимо десяти сфірот ґуфа. Четвертий - двоє вищих решимот: захар і некева. П'ятий - два види зівуґів в екрані рош. Шостий - оновлення авіют в екрані та решимот. Сьомий – розпізнання авіют ґуфа у них. Восьмий - приховання від них решимо останньої властивості. Дев'ятий - їхній вихід із рош. Десятий - їхній прихід у зовнішню частину ґуфа попереднього парцуфа, в місце хазе. Одинадцятий - зівуґ де-акаа, здійснений в екрані на місці хазе, який протягує десять сфірот рош. Дванадцятий - розповсюдження Малхут рош від хазе і нижче. Тринадцятий - облачання на попередній парцуф. Чотирнадцятий - воно починається від пе вищого. (ПН, п.11)

168) Як чотирнадцять чинників під час створення парцуфа пов'язані один з одним

Від співударяння оточуючого та внутрішнього світел походять три чинники: стоншення екрану, включення екрана в решимо та приховання останньої властивості. З приховання останньої властивості слідують два чинники: двоє решимот захара і некеви, два нових зівуґи в рош. Від включення в зівуґ рош, походить розпізнання авіют ґуфа. Осягнення авіют ґуфа спричиняє три чинника: вихід з рош, прихід до відповідної властивості у зовнішній частині ґуфа, новий зівуґ у місці хазе. Від зівуґа в хазе походять два чинники: облачання нижнього на вищого та початок рівня нижнього від пе вищого.

169) Якими є ті два чинники, які додалися у парцуфі САҐ

Спуск некудот де-САҐ під табур внутрішнього АК. Поділ парцуфа на таамім та некудот.

170) Якими є ті тринадцять чинників, які додалися у парцуфі Некудім

Дивись у ПН, п.31.

171) Як ці тринадцять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

Дивись у ПН, п.п.32-35.

Нотатки

[←1]

Досл.: "волосся голови" і "волосся бороди". У кабалі - метафора, що використовується для назви верхньої та нижньої частин зовнішнього парцуфа, який виходить за межі рош, але злитий з ним. Докладне пояснення такого парцуфа міститься в тринадцятій частині Вчення про десять сфірот. Тут і надалі, за відсутності спеціальної вказівки, - примітки перекладача.

[←2]

Досл.: вдача, благословення, сузір'я; це поняття пояснене в п.21 Ор пнімі та у відповіді 14, а більш докладно - у тринадцятій частині книги. У цьому контексті слово "мазаль" означає верхню (верхній мазаль) або нижню (нижній мазаль) поверхню бороди (дікни).

[←3]

Тора, Шмот, 34:7.

[←4]

Там же; у традиційному перекладі: "але без кари не залишає". Обидва поняття: "Той, хто зберігає милість" і "Той, хто очищує" докладно роз'яснені в тринадцятій частині.

[←5]

Досл.: отвори очей, - зіниці.

[←6]

Тора, Берешит, 1:6.

[←7]

Див. Зогар, главу Берешит, частину 1, статті "Сяйво небосхилу" (п.3) і "Небосхил, що розділяє та з'єднує" (п.369-а).

[←8]

Досл.: пальці ніг; в кабалі - екран, що знаходиться у завершенні парцуфа (в сіюмі раґлаїм).

[←9]

В оригіналі помилково зроблене посилання на текст п.6 (стор.398).

[←10]

Маються на увазі "бакенбарди", які є початком "бороди".

[←11]

Примітка редактора оригіналу: "Примітка автора, вчителя нашого, благословенної пам'яті: "І тут є складність: адже не було виправлення в лініях у ВАК. Але він каже, уподібнюючи це Зеїр Анпіну Ацилута та НЕГІ Аріх Анпіна».

[←12]

Поняття "вав і крапка" буде пояснене нижче.

[←13]

Тора, Берешит, 49:24.

[←14]

Досл.: нігті ніг; у кабалі - екран, що завершує парцуф у точці закінчення ецбаот раґлаїм.

[←15]

Холам і шурук - назви оґласів в івриті.

[←16]

Досл.: "споглядання очей"; означає зівуґ для створення парцуфа.

[←17]

Досл.: дріжджі. У кабалі - метафора, що означає злу основу людини.

[←18]

Досл. (арам.): тверда іскра; у кабалі - образ Малхут першого скорочення.

[←19]

Тобто права та ліва лінія, або лінія Хеседа та лінія Ґвури.

[←20]

Тобто це середня лінія або Тіферет. У кабалі три лінії іноді визначаються терміном "хесед-дін-рахамім (благодіяння-суд-милосердя)".

[←21]

Писання, Коелет, 7:14.

[←22]

Тора, Берешит, 36:33-35.

[←23]

Так у оригіналі. Але посилання видається некоректним, оскільки п.9 немає процитованого описання.

[←24]

Так в оригіналі. Ймовірно йдеться про дев'ять сфірот.

[←25]

Абревіатура поняття: "рейша де-ло іт'яда (непізнаваний рош)". Це поняття відноситься до властивостей Кетера світу Ацилут і буде роз'яснене у наступних частинах.

[←26]

Тора, Бемідбар, 15:24.

[←27]

Тора, Берешит, 1:2.

[←28]

Тора, Берешит, 1:3.

[←29]

Писання, Даніель, 9:18. У традиційному перекладі: "розплющ очі Твої і поглянь на наші руїни".

[←30]

Числове значення букви йуд - 10; таким чином, числове значення тринадцяти йуд - 130.

[←31]

Числове значення букви вав - 6; дві вав - це 12, разом із числом 10 літери йуд - це 22.

[←32]

Смисловий переклад.

[←33]

Писання, Псалми, 53:4.

[←34]

Пророки, Йешаягу, 42:17.

[←35]

Одне з імен Творця у Торі.

[←36]

Ґематрія слова "САҐ" - 63, ґематрія слова "Ег'є" - 21. Три імені Ег'є - у ґематрії 63.

[←37]

Під додаванням "сукупності" обчислюваного мається на увазі додавання числа 1.

[←38]

Тричі "САҐ" - у ґематрії 189; слово "пках (відкрий)" - у ґематрії 188.

[←39]

Вавилонський Талмуд, трактат Євамот, 63:2.

[←40]

Тора, Берешит, 29:2.

[←41]

Тобто авіют нижньої хей.

[←42]

Досл.: мати.

[←43]

Тобто до створення парцуфа Некудім включно.

[←44]

Писання, Йов, 38:11.

[←45]

Примітка редактора оригіналу: "Це формулювання - правка рукою вчителя нашого, благословен муж праведний, - слід вдивитись у це".

[←46]

Також "світило".

[←47]

Тора, Бемідбар, 24:7.

[←48]

Досл.: отвори у тілі.

[←49]

Мається на увазі діафрагма у тілі людини.

[←50]

Ця абревіатура означає розділ "Порядок причин та наслідків". В оригіналі зроблене посилання на розділ "Внутрішнє споглядання".