© Переклад, редагування, оформлення та форматування тексту п'ятої частини Вчення про десять сфірот здійснені редакцією сайту "Зогар з коментарем Сулам".

ЗМІСТ

Десять сфірот Акудім у другому розповсюдженні, звані "маті ве-ло маті"

Таблиця питань про сенс слів

Таблиця питань про суть понять

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Десять сфірот Акудім у другому розповсюдженні, звані "маті ве-ло маті"¹

ע"ס דעקודים בהתפשטות השניה הנקראים מטי ולא מטי

*1) Знай, що ці десять сфірот, звані світом Акудім, - це світла і гілки, що вийшли з пе Адама Кадмона, як згадано вище. Так ось, відомо, що в тому самому пе, всередині нього, була властивість десяти сфірот, а в його десятій сфірі, званій Малхут, є десять коренів тих десяти сфірот, що виходять назовні і називаються світом Акудім. Вони теж іменуються десятьма сфірот, - від Кетера до Малхут, - і це корені тих десяти сфірот, що вийшли назовні. Бо так це у всіх світах.

*Врата передмов, тлумачення третє "Присутнє та відсутнє"

Ор пнімі

1) В його десятій сфірі, званій Малхут, є десять коренів. Вже роз'яснена сутність розповсюдження кожного парцуфа, коли вище світло спочатку розповсюджується для зівуґа де-акаа на екрані в клі Малхут, а відбите світло піднімається від екрана вгору та вдягається на десять сфірот у вищому світлі. І це облачення називається десятьма сфірот рош. А потім, завдяки відбитому світлу, Малхут розширюється в десять сфірот міней у-бей зверху вниз. Це облачення зветься ґуфом, а в парцуфах Адама Кадмона називається "акудім". І ось ти знаходиш, що Малхут, разом із десятьма сфірот свого відбитого світла, протягує та створює десять сфірот ґуфа. І тому вони називаються її десятьма сфірот, - на ім'я коренів сфірот ґуфа.

Питання 33, 47-48

2) І, як написано вище, виходить, що коли видаляються світла до Маациля, то світло Кетера залишається постійно злитим із Сотворителем та не спускається знову. Справа в тому, що воно встановилося там під сфірою Малхут, яка є в десяти сфірот, званих коренями Акудім. Усі ці десять (коренів) - вони у сфірі Малхут зі спільності десяти сфірот самого пе Адама Кадмона. І виходить, що десять згаданих коренів - це властивість Малхут в них. Вона - та, яка створює десять сфірот, іменованих Акудім, і вона називається їхнім Сотворителем.

Ор пнімі

2) Воно встановилося там під сфірою Малхут. Вже роз'яснено, що перше розповсюдження Акудім було на рівні (світла) Кетера, оскільки зівуґ де-акаа був там на екрані в авіют бхіни далет. І відомо, що цей рівень Кетера, після того, як видаляється з першого розповсюдження Акудім, не спускається знов у друге розповсюдження, а залишається у своєму джерелі, Маацилі, - тобто в Малхут рош, яка є його джерелом, як написано тут равом. І про це ним сказано, що "воно встановилося там під сфірою Малхут, яка є в десяти сфірот, званих коренями Акудім". Тобто цей рівень Кетера повернувся до Маациля, а саме до Малхут рош, будучи вітою цієї Малхут, і тому коли повертається до неї, виявляється розташованим під нею. І слід знати відмінність між Малхут рош, що володіє екраном, у якій (існують) зівуґ де-акаа та відбите світло, і світлом Кетера, що піднялося та є тим світлом, котре вже було вдягнуте у клі, але знову вийшло звідти, і тепер є властивістю світла без клі. Пам'ятай це протягом усього (вивчення).

3) Так ось, панім усіх десяти згаданих коренів звернуті униз, щоби світити в світ Акудім через той Кетер Акудім, який залишається там назавжди під Малхут коренів, як згадано вище. Також і вищий Кетер коренів хоче наділяти достатком Кетер Акудім, який піднявся туди. Бо бажання коренів - світити вітам завжди, адже це їхні сини. І світять в них достатньою мірою, щоби також і гілки, котрі є їхніми синами, здійснювали зівуґи та породжували нащадків.

Ор пнімі

3) Панім усіх десяти згаданих коренів звернуті униз, щоби світити в світ Акудім через той Кетер. Пояснення. Після видалення (світел) Акудім келім Акудім потребують отримання світла від десяти сфірот рош, щоб оживляти їх, і це мале світіння є достатнім лише для підтримання їхнього існування. Це свічення вони повинні отримувати за допомогою світла Кетера, розташованого під Малхут рош. Бо таким є правило: все, що приходить та віддається в парцуф, передається через сфіру Кетер цього парцуфа, оскільки вона є вищим коренем цих десяти сфірот. Так само і тут: хоча світло Кетера вже вийшло з парцуфа, все ж таки келім можуть отримувати світіння для підтримання існування лише завдяки світлу Кетера, що розташований під Малхут рош, як згадано вище.

Також і вищий Кетер коренів хоче наділяти достатком... і породжували нащадків. Іншими словами, окрім існування, яке гілки одержують від світла їхнього Кетера, котрий знаходиться під Малхут рош, як згадано вище у попередньому абзаці, є бажання у вищих коренів в рош наділяти свої віти рясним світінням, достатнім для них аби змогли здійснювати зівуґи та породжувати потомство. І цим рясним світінням вони наділяються лише завдяки вищому Кетеру коренів, - а саме шляхом зівуґа на екран Малхут рош, який наділяє світлом Кетер, що знаходиться під цією Малхут. А звідти (цим світлом) наділяються віти, як ще буде написано для нас далі.

Питання 26-27, 30, 50-51, 53-54

4) А оскільки (існує) бажання у гілок, також і вони отримують світіння та вигодовуються від коренів. Тоді захар і некева в клі Кетера вищих гілок обидва піднімаються нагору, під Кетер, який піднявся під Малхут коренів, і там отримують від нього своє світіння. Але після того, як отримали все необхідне, тоді Кетер гілок, який постійно перебуває там, повертає свої панім від них нагору до коренів, а свої ахораїм - до згаданих захара і некеви.

Ор пнімі

4) Захар і некева в клі Кетера вищих гілок. Це решимо Кетера та решимо бхіни ґімел, що включені до екрана, який вийшов з першого розповсюдження та піднявся до Малхут рош (як роз'яснено в четвертій частині, ОП, гл.4, п.50, - вивчи там уважно). Однак бхіна далет не залишила решимо, - так звідки ж тут є решимо рівня Кетера? Однак в кожній властивості є два види решимо, бо є властивість решимо притягнення, що відноситься до нижньої властивості ступеня, а є властивість решимо облачення світла, яке відноситься до верхньої властивості в рівні ступеня (дивися про це у Внутрішньому спогляданні частини четвертої, п.41). І відношення цих двох решимот подібне до властивостей захара і некеви, коли решимо облачення - це властивість захара в решимо, а решимо притягнення - це властивість некеви в решимо. І знай, що зникла лише властивість некеви решимо бхіни далет, тобто яка відноситься до Малхут, але властивість захара в решимо, котра відноситься до Кетера, залишилася і включилася в екран, який піднявся до Малхут рош, як згадано вище.

Обидва піднімаються… і там отримують від нього своє світіння. Підйом відбувається шляхом стоншення екрану в табурі першого розповсюдження, допоки він не стає тонким, як сам Маациль, тобто Малхут рош, бо рівність форми поєднує духовні об'єкти воєдино. І оскільки екран ґуфа стає тонким як екран рош, вважається, що він піднявся та об'єднався з ним на його рівні воєдино. Відомо, що видалення не характерне для рош взагалі, а екран, що знаходиться там, постійно перебуває у безперервному зивузі з вищим світлом. Тому екран, який піднімається туди, теж включається з ним у його зівуґ та отримує від вищого світла з ним разом. І ось слова його: "обидва піднімаються... під Малхут² і там отримують від нього своє світіння", - а саме завдяки тому, що він включається у вищий зівуґ, який відбувається там.

Але після того, як отримали все необхідне. Пояснення: допоки не стали придатними розповсюдитися на своє місце в ґуфі разом із цим світінням, яке отримали.

Повертає свої панім від них нагору. Іншими словами, припиняється зівуґ, який відноситься до світла Кетера, і тоді його світіння припиняє розповсюджуватися до ЗОН³, що під ним. І це визначається (як стан), коли його ахораїм звернуті до ЗОН, бо затримка світіння називається ім'ям "ахор". А причина припинення світіння, як буде пояснено далі, у тому, що зівуґ досягнув включеної до решимо некеви, і це авіют бхіни ґімел, яка притягує лише від рівня Хохми вищого кореня, а не від Кетера кореня. Тому світло Кетера, яке під Малхут, більше не отримує світло заради ЗОН, що під ним. А після того, як здійснюється зівуґ згаданої бхіни ґімел, тоді захар і некева відразу розповсюджуються в ґуф в клі Кетера, яке знаходиться там, та відбувається друге розповсюдження Акудім.

Питання 5, 34, 59-60, 69

5) І причина того, що вони повинні піднятися нагору, є такою. Внаслідок того, що келім Акудім - це перші створені келім, а вище від них келім не були створені, оскільки світло там велике і келім не можуть там існувати, тому якщо вище світло протягнеться вниз до їхнього місця, перебуваючи в келім, то келім анулюються. І тому лише світла ЗОН в клі Кетера повинні піднятися нагору.

Ор пнімі

5) Келім Акудім - це перші створені келім. Тобто келім першого розповсюдження, звідки піднімаються захар і некева Кетера (дивись вище, частину четверту, гл.1, п.5 - у словах рава, і в ОП).

Вище світло простягнеться вниз… то келім анулюються. Іншими словами, якби розповсюдився рівень Кетер назад у келім, як було напочатку, до його видалення, тоді вийшло би, що келім, які створені під час видалення, знову би анулювалися з причини, яка описана равом вище в частині четвертій, гл.6, п.3, - вивчи там.

Лише світла ЗОН в клі Кетера повинні піднятися нагору. Бо в цих ЗОН Кетера, які піднялися нагору завдяки екрану, що потоншав, є тільки авіют бхіни ґімел, як згадано вище в п.4, - подивися там. Тому вони притягують лише рівень Хохми, і світло Хохми вдягається у клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми тощо. Виходить, що кожному клі від міри належного йому світла бракує багато. Адже в клі Кетера зараз є не більше, ніж світло Хохми, яке набагато нижче за нього. І також у клі Хохми є тільки світло Біни тощо. І з цієї причини авіют в келім проявляється таким чином, що вони не можуть анулюватися.

Питання 19, 52, 61, 107-108

*6) І пояснімо тепер сутність цього підйому і скажемо, що коли "відсутнє" в Кетері внаслідок того, що ЗОН Кетера піднімаються нагору, на місце цього Кетера, який в кінці вищих коренів, вони не можуть бути там разом (з ним), бо він більший за них. Тому вони залишаються на його місці, а він піднімається на місце кореня Малхут. Тоді також і корінь Малхут піднімається до кореня Єсода, і там вони залишаються удвох в таємниці Єсода, і це ЗОН. І тоді корінь, вищий Кетер, передає достаток униз, - після того, як нижні вже мають готовність отримати. І тоді некева Кетера включається до захара.

*Древо життя, врата 7, гл.4

Ор пнімі

6) "Відсутнє" в Кетері внаслідок того, що ЗОН Кетера піднімаються нагору. Видалення рівня Кетера першого розповсюдження, яке називається "відсутнє в Кетері", - це процес виходу ЗОН Кетера нагору, тобто вони виявляються такими, що піднялися туди для включення до вищого зівуґу в Малхут рош. Це питання вже докладно роз'яснене в частині четвертій, гл.4, п.50, і звідти витлумачимо. Я наведу лише сутність і стисло, - так, аби було достатньо для пояснення слів рава тут. Там роз'яснено, що основною причиною видалення світел першого розповсюдження Акудім був лише підйом самої Малхут, що означає стоншення екрана в клі Малхут. При підйомі Малхут до Зеїр Анпина ховається рівень Кетера. Після того, як (Малхут) піднімається від Зеїр Анпіна до Біни, ховається також рівень Хохми, після того, як піднімається від Біни до Хохми, ховається рівень Біни, коли піднімається від Хохми до Кетера, ховається також рівень Зеїр Анпіна, а після того, як піднімається з клі Кетера до Маациля, тобто в Малхут рош, ховається все світло цього розповсюдження. Так ось, усі ці світла, які вийшли звідти, залишили після себе у своїх келім решимот, - окрім Малхут, тобто бхіни далет, яка після свого видалення не залишила від себе жодного решимо. Також пояснено там, що Малхут, тобто екран в ній, у той час, коли він тоншає та піднімається від властивості до властивості, виявляється включеним до решимот, які світла залишили після себе у цих властивостях. Бо при стоншенні екрана від бхіни далет до бхіни ґімел, а це клі Зеїр Анпіна, він (тобто екран) включається у решимо, що залишилося там від світла Зеїр Анпіна після його видалення. І так само після того, як тоншає та піднімається до бхіни бет, а це клі Біни, він виявляється включеним також у решимо, яке залишилося там від світла Біни після його виходу. І так само коли піднімається до Хохми, - включається в решимо Хохми, а коли піднімається до Кетера, - включається в решимо Кетера. Таким чином, при його підйомі потім від Кетера до Маациля, екран виявляється таким, що складається з усіх решимот, які існують в десяти сфірот першого розповсюдження, окрім решимо бхіни далет, оскільки воно зникло навіть з Малхут першого розповсюдження.

І знай, що основа цих включених до екрана решимот - це авіют бхіни ґімел, яка залишилася від рівня Хохми, та авіют бхіни далет від властивості облачення, котра залишилася від рівня Кетера. Бо решимот від рівнів, які нижчі за них, включені до згаданих вищих решимот.

Знай, що хоча достойність рівня Кетера незрівнянно важливіша за рівень Хохми, разом з тим двоє згаданих решимот можуть бути тут удвох на одному ступені, але тільки при поділі на захара і некеву. Це з тієї причини, що решимо рівня Кетера - це лише половина решимо, і більше того, - йому бракує найважливішої половини. Бо вже наведено вище, що будь-яке решимо розглядається у двох (аспектах): решимо притягнення та решимо облачення. Це означає, що величина рівня відмірюється мірою авіют в екрані, коли більш щільний притягує вищий рівень. Однак оскільки високий рівень потребує клі найбільш тонкого, тому нам слід розрізняти на кожному рівні два протилежні кінці, що співвідносяться один з одним. Чим рівень більший, тим, з одного боку, у нього повинні бути екран і клі Малхут з більшою авіют, і це клі притягнення більшого рівня, а з іншого боку він повинен (мати) найбільш тонке клі одержання, яке відповідає облачанню найбільшого світла.

І тому в тих решимот, які залишилися від першого розповсюдження, кожне вважається двома згаданими половинами, тобто решимо притягнення і решимо облачення. І знай, що основним є решимо притягнення, бо вищий зівуґ відбувається на нього, і від нього піднімається відбите світло, що зв'язує та облачає вище світло у парцуфі.

З роз'ясненого добре зрозумій, чому решимо рівня Кетера разом із решимо рівня Хохми вважаються захаром та некевою, що, на перший погляд, є дуже дивним. Адже відомо, що захар і некева повинні бути у рівності одне з одним, бо, в іншому випадкові, - як можуть поєднатися одне з одним, як дадуть одне одному та отримають одне від одного? Некева - з рівня Хохми, при тому, що достойність Кетера з Хохмою не порівнювана, як відомо. Але роз'яснено, що решимо рівня Кетера - це лише половина решимо, до того ж слабкіша половина, оскільки непридатна до притягнення вищого світла з боку своєї властивості. Однак решимо бхіни ґімел - це повне решимо, як у властивості притягнення, так і у властивості облачання. Тому виходить, що повне решимо бхіни ґімел співставне з половиною решимо рівня Кетера. Зрозумій це та пам'ятай протягом усіх пояснень тут.

А далі буде пояснено, як ці захар та некева з'єднуються з екраном в Малхут рош в єдиному зивузі з причини їхнього підйому туди, завдяки чому вони знову притягують розповсюдження вищого світла в парцуф, і це називається другим розповсюдженням. І ось слова його: "Коли "відсутнє" в Кетері, то внаслідок того, що піднімаються захар і некева Кетера нагору... тоді корінь, вищий Кетер, передає достаток униз". Це, як написано вище, у той час, коли "відсутнє" в Кетері. Тобто при першому розповсюдженні, яке загалом зветься Кетером, піднімаються з цього рівня Кетера властивості захар і некева. Захар - це решимо Кетера рівня Кетера, а некева - це решимо Хохми того ж рівня Кетера. Вони піднімаються під Малхут рош і оновлюються там у новому зівузі, як він пояснює далі.

Вони залишаються на його місці… корінь Малхут піднімається до кореня Єсода. І тут слід знати таке правило: підйом гілок, що означає очищення їхньої авіют, призводить також до підйому їхніх коренів. І хоча стоншення не характерне для коренів, котрі є десятьма сфірот рош, проте підйом коренів слідує зі стоншення в самих гілках, бо відношення гілок та їхніх коренів подібне до відношення "дії до потенціалу". Насправді вони - одна сутність, і в дії є лише те, що існує в потенціалі. Тому, якщо є якесь розкриття у гілок, а це сфірот ґуфа, то таке ж розкриття має перш за все з'явитися в десяти сфірот коренів. Тому насправді цей процес очищення та видалення світла з облачення в клі не може статися в десяти сфірот рош, адже вся основа облачання світла в келім там лише в потенціалі. Однак процес підйому місця зівуґа, безперечно, там є, але це відбувається через підйом туди гілок. І знання цього - серед найважливіших у цій мудрості. Далі рав розширює цю тему в усіх подробицях, а тут він говорить лише узагальнено. І каже, що підйом ЗОН рівня Кетера ґуфа до місця під Малхут рош призводить до включення світла Кетера у властивість клі Малхут рош. Два цих включення, а саме: включення ЗОН Кетера ґуфа під Малхут рош, на місці світла Кетера ґуфа, і включення світла Кетера ґуфа до клі самої Малхут (рош), призводять до того, що піднімається корінь Малхут, який означає екран, включений у клі Малхут рош, до місця кореня Єсода, - тобто в бхіну ґімел, як це докладно описано.

Корінь, вищий Кетер, передає достаток униз. Тобто це широке дарування достатку шляхом зівуґу, щоби породити породження, котрі є десятьма сфірот другого розповсюдження, яке зветься парцуфом АБ Адама Кадмона та вважається породженням і сином першого парцуфа Адама Кадмона.

Нижні вже мають готовність отримати. Це виправлення екрану таким чином, що він стає придатним та підготовленим для зівуґа з вищим світлом, як написано далі.

Некева Кетера включається в захара. Пояснення. Цей зівуґ відбувається не на решимо бхіни ґімел, тобто некеви, а здійснюється він на решимо бхіни далет, яке є захаром Кетера. Але некева включається з ним у світіння зівуґа, як пояснюється далі.

Питання 13, 57, 62-63, 65, 74, 135, 137

7) Пояснення. Є декілька (видів) спільностей. Одна - коли два світла будуть у двох келім, кожен сам по собі, а потім, коли входять два світла в одне клі, це називається спільністю, оскільки включаються одне в інше в одному клі. А є ще інша реальність, коли знаходяться два ці світла, захар і некева, у двох келім. І тоді відбувається у них те, що написано у главі Трума⁴, стор.147. Бо тоді є у них таємниця кохання, що означає, що включається свічення захара в некеву, і вони обидва - в одному клі. І також повертається свічення некеви для включення до клі захара. Таким чином, це чотири світла, - по два в кожному клі, - які включені одне до одного. І це таємниця чотирьох букв (слова) "кохання (אהבה)".

Ор пнімі

7) Два світла у двох келім… включаються одне в інше в одному клі. Пояснення. Будь-який духовний поділ (відбувається) внаслідок зміни форми, а будь-яке поєднання - це зрівняння форми. Тому якщо одне світло вдягнуте, наприклад, у бхіну далет, а інше - у бхіну ґімел, то вони вважаються двома, бо відмінність форми в них розділяє між ними, і вважається, що це два окремі світла самі по собі у двох клі. Але в час, коли тоншає (екран) клі бхіни далет і залишається він у бхіні ґімел, тоді включаються двоє келім та стають одним клі, будучи обидва в рівній формі. І так само включаються одне до одного два світла в їхньому світінні, незважаючи на те, що відносно їхнього виходу у властивостях десяти сфірот прямого світла - це два види: наприклад, одне - руах, а друге - нефеш.

Два світла… у двох келім… таємниця кохання. Тобто це аспект зівуґу нешикін⁵. І це буде роз'яснене у відповідному місці.

8) Ще є інший вид спільності, - та реальність, якою ми займаємося. Це два світла без келім, якими є ЗОН Кетера, що піднялися нагору, і вони не в клі. Тоді їхня спільність буде у властивості отримання свічення одного від одного, - це їхня спільність.

Ор пнімі

8) Реальність, якою ми займаємось. Це два світла без келім. Бо тут захар і некева перебувають у стані підйому через стоншення екрану від усієї бувшої в ньому авіют, коли він зрівнюється своєю формою із Маацилем. І ці захар та некева Кетера - не більш ніж малі решимо, в яких зовсім немає авіют. Але оскільки раніше вони були у властивості облачання в ґуфі: одне - на рівні Кетера ґуфа, а інше - на рівні Хохми ґуфа, тому ми називаємо їх іменами "захар" та "некева", як згадано вище. І це те, що уточнює рав, сповіщаючи нас: "це два світла без келім, якими є ЗОН Кетера, що піднялися нагору". Тобто, як пояснено, немає в цих ЗОН від властивостей клі нічого, оскільки вони в таємниці підйому.

Питання 68

9) І ось зараз некева включається до захара. Адже оскільки некева - це світло Хохми, як згадано вище, а захар - це світло Кетера, яке залишилося в клі, тому захар - той, що отримує зараз від свого кореня, який є коренем Кетера. І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів. Завдяки вищому світінню кореня Кетера він дуже стоншується, і тоді світить велике світло в цей захар Кетера. Тоді включається некева в захара та отримує свічення від нього, допоки не виявляються тепер ці три властивості рівними в їхніх світіннях, і це: захар та некева клі Кетера, і той Кетер, що знаходиться над ними. А після того, як вони зрівнялися, отримують своє світло зі сторони кореня вищого Кетера.

Ор пнімі

9) Некева - це світло Хохми. Тобто це аспект решимо, яке залишило світло рівня Хохми після свого видалення.

А захар - це світло Кетера, яке залишилося в клі. Інакше кажучи, - аспект решимо, яке залишило світло рівня Кетера після свого видалення. Воно залишилося в клі рівня Кетера, а зараз піднялося до Маациля завдяки екрану, що стоншився.

Стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів. Рав повідомляє нам повний порядок зівуґа і народження нижнього парцуфа завдяки вищому, і тому ці слова потребують дуже точного розуміння. Так ось написано, що ті решимот, які піднялися внаслідок видалення першого розповсюдження, і це: решимо світла, що залишилося в клі Кетера, та решимо світла, що залишилося в клі Хохми, піднялися під Малхут рош, в те місце, де була сукупність світла рівня Кетера першого розповсюдження після його видалення звідти. Виходить, що є у нас тут, в Малхут рош, три види світел ґуфа першого парцуфа АК, які вийшли звідти після видалення та прийшли в рош цього парцуфа. І це спільність рівня Кетера ґуфа, а також решимо, яке той рівень Кетера залишив у клі Кетера ґуфа після свого видалення. Потім воно теж піднімається до рош завдяки включенню в екран Малхут ґуфа, що піднявся. Це решимо зветься захаром клі Кетера, і слід зрозуміти, що це решимо - воно гілка згаданої спільності рівня Кетера. Насправді це навіть більше, ніж аспект гілки, адже воно - буквально частина його сутності, а вся відмінність між ними у тому, що спільність світла рівня Кетера повністю вийшла з ґуфа відразу після того, як стоншився екран від авіют бхіни далет, а решимо - це та частина, яку вона залишила по собі там, у своєму клі. І ось ти бачиш, що вони - одна сутність. А ще існує тут друге решимо, - тобто світло, яке залишило світло рівня Хохми ґуфа АК усередині свого клі після його видалення з ґуфа. Воно називається некевою Кетера, яка теж піднялася зі свого клі ґуфа в рош завдяки включенню до екрана, який стоншився (і ми вже докладно роз'яснили цю тему в четвертій частині, ОП, гл.4, п.50). Необхідно зараз вивчити там уважно, оскільки всі слова звідти слід скопіювати сюди, якби я не заощаджував на довжині (пояснення), а тому тут я дуже скорочую.

І добре запам'ятай назви цих трьох світел: захар у Кетері, некева в Кетері та світло Кетера, згідно з їхнім поясненням, яке наведене, бо неможливо пояснювати їх щоразу. Також пам'ятай, що всі ці три світла - це гілки Малхут рош, бо вона вивела їх у ґуф внаслідок зміни форми та авіют ґуфа, якою вона наділила їх, і яка називається "авіют зверху вниз". Тепер же, коли вони стоншилися від цієї авіют, то знову повернулися до неї та включилися до неї, як перед тим. І це називається, що три світла піднялися у місце Малхут рош. Однак порядок їхнього розташування там визначається тим, що кожна віта знаходиться під найближчим до неї коренем. Світло Кетера, яке є спільністю світла, що піднялося та вийшло з ґуфа, є найближчим до Малхут (рош). За ним, будучи гілкою світла Кетера, розташований захар Кетера, і це решимо, яке світло Кетера залишило у своєму клі. А за ним, будучи від авіют бхіни ґімел, розташована некева Кетера, що є гілкою захара Кетера, який (походить) від бхіни далет, як згадано вище.

І знай, що підйом захара та некеви Кетера в рош викликав там при цьому підйомі два зівуґи. Бо екран і Малхут рош відразу піднялися в Єсод рош, що означає, що Малхут покинула свою бхіну далет та прийняла авіют бхіни ґімел рош. Причина цього її підйому в тому, що видалення світел ґуфа першого розповсюдження призвело до припинення наділення достатком від Малхут рош, бо їй більше нема кого наділяти. А вся сутність Малхут рош - тільки перебувати у віддачі, бо вона непридатна до отримання від першого скорочення і далі. Однак за допомогою існуючого в ній зівуґа де-акаа вона піднімає відбите світло і завдяки цьому відбитому світлу, яке піднімає, вона притягує та передає достаток вищого світла всередину ґуфа. Так ось, при видаленні світел ґуфа вона може наділяти ґуф лише обмеженим благом, достатнім тільки для підтримання існування келім ґуфа, щоби не анулювалися повністю.

Тому під час приходу екрана і решимот ЗОН Кетера в ньому в місце Малхут, де зівуґ не припиняється, виявляється, що вони відразу ущільнюються відносно авіют рош в усій тій мірі, яка включена до решимот. Але оскільки бхіна далет не залишила решимо, (ЗОН) не можуть ущільнитися більше, ніж у мірі авіют бхіни ґімел. І тоді Малхут рош у своєму великому бажанні наділяти достатком залишає через це свою авіют бхіни далет та приймає авіют бхіни ґімел. Це називається, що вона піднімається на місце Єсода, щоби здійснили там новий зівуґ де-акаа на екран бхіни ґімел. І завдяки цьому некева Кетера зможе отримати цей свій достаток. І це один із зівуґів, який викликають ЗОН Кетера своїм підйомом у рош.

Однак існує тут також і решимо бхіни далет, але воно від властивості облачення, - тобто властивість захара Кетера. Так ось, це решимо зі своєї сторони не придатне до притягнення світла власними силами, що означає: аби здійснило зівуґ де-акаа з вищим світлом, для підйому відбитого світла, а відбите світло притягнуло би до нього (пряме) світло. Однак воно придатне для об'єднання з некевою, що означає - з авіют притягнення. І зрозумій це добре.

Тому тут Малхут рош здійснює зівуґ де-акаа на авіют, яка суміщена з бхіни далет облачення та бхіни ґімел притягнення. При цьому вона піднімає відбите світло до рівня Кетера рош, бо отримує допомогу від авіют бхіни далет облачення. Отже докладно роз'яснені два зівуґи, які ЗОН Кетера викликають в Малхут рош внаслідок їхнього підйому та включення туди. Перший - це зівуґ на авіют, суміщену з бхіни далет облачення та бхіни ґімел притягнення, і цим зівуґом притягується рівень Кетера рош. Другий - це зівуґ лише на авіют самої бхіни ґімел, і цей зівуґ притягує лише рівень Хохми рош.

І разом із роз'ясненим досі добре зрозумій слова рава тут у п.6. Слова його такі: "ЗОН Кетера піднімаються нагору, на місце цього Кетера, який в кінці вищих коренів". Це означає, що так визначається їхнє існування в рош, - кожна гілка під своїм коренем: некева - під захаром, а захар - під світлом Кетера (як сказано вище в цьому пункті зі слів "І добре запам'ятай"). І сказано (у п.6): "А він піднімається на місце кореня Малхут. Тоді також і корінь Малхут піднімається до кореня Єсода, і там вони залишаються удвох в таємниці Єсода, і це ЗОН". Іншими словами, заради наділення достатком ЗОН Кетера, що піднялися, вона залишає свою бхіну далет, тобто місце Малхут рош, приймаючи авіют бхіни ґімел, а це місце Єсода рош, як згадано вище зі слова "Тому".

Однак вдивись у те, що рав уточнює, кажучи: "І там вони залишаються удвох в таємниці Єсода, і це ЗОН". Це щоби вказати на наявну тут відмінність, бо в багатьох місцях, коли Малхут піднімається в Єсод, виявляється, що Єсод піднімається у сфіру, яка вище за нього, оскільки Малхут приймає авіют бхіни ґімел. А зівуґ, що виходить на авіют бхіни ґімел, притягує лише рівень Хохми, і тоді світло Хохми знаходиться в клі Кетера, Біни - у клі Хохми, Зеїр Анпіна - у клі Біни, Малхут - у клі Зеїр Анпіна. Так ось тут Зеїр Анпін не піднімається в клі Біни, а залишаються обидва в таємниці Єсода, як каже рав.

Причина цього добре пояснюється разом зі сказаним вище зі слів "Однак є тут". Бо тут відбувається зівуґ при суміщенні авіют облачення бхіни далет та авіют притягнення бхіни ґімел, коли Малхут рош включає їх до себе внаслідок (впливу) захара і некеви Кетера, що піднялися до неї (дивися там). В силу цього поєднання з бхіною далет облачення в ній відбувається зівуґ де-акаа, який притягує рівень Кетера рош, але при цьому світло Кетера приходить у своє клі і сфірот не змінюють своїх місць. І само собою, залишається також і Єсод у своєму клі разом з Малхут, що піднялася до нього. Таким чином є зараз у клі Єсода два світла разом, і це теж поєднання захара та некеви, тобто власне світло, і це захар, та світло Малхут - некева. Про це він каже: "…і це ЗОН". І зрозумій це.

Сказано (равом в п.6): "І тоді корінь вищого Кетера передає достаток униз, - після того, як нижні вже мають готовність отримати". Тобто, як згадано вище, рівень, який виходить за допомогою цього суміщеного зівуґа, - це рівень Кетера рош. І тому виходить, що корінь вищого Кетера, тобто Кетер рош, наділяє достатком світло Кетера внизу, яке включене до клі Малхут. Це світло отримує від світла Кетера його решимо, зване захаром Кетера, а від захара світло досягає некеви Кетера, оскільки вони утрьох включені разом. І ось слова його (там же): "І тоді некева Кетера включається до захара", - іншими словами, в Малхут рош все ще не відбувся призначений для неї зівуґ, тобто другий згаданий зівуґ на авіют самої бхіни ґімел, але вона включена у поєднання з решимо облачення захара. І добре зрозумій це.

Говорить він тут, у п.9: "І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів". Тут є дуже важливе поняття, тому що цей зівуґ, який здійснюється зараз, - це вищий зівуґ рош, який відбувається завдяки екрану Малхут рош. А якщо так, то як же включиться до цього зівуґа також і світло Кетера, що є світлом, котре вже вдягалося в авіют ґуфа, яке дуже далеке від властивості рош? І це повідомляє нам рав: "І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер", - тобто екран ґуфа піднявся і стоншився від усієї авіют ґуфа, доки не піднявся в рош. Так ось, через це повністю вичерпана вся властивість ґуфа, яка була включена до світла Кетера, і він став тонким, буквально як сам рош, тому включився до Малхут у зивузі рош, отримав світло Кетера рош та наділив ним ЗОН клі Кетера.

І тоді включається некева в захара. Як написано вище в попередніх роз'ясненнях, це тому, що її бхіна ґімел включається та поєднується з бхіною далет облачення захара. А після цього вона виходить з цього поєднання, бо Малхут рош здійснює після цього спеціальний зівуґ на бхіну ґімел некеви, як буде нам пояснено далі.

Виявляються ці три властивості рівними в їхніх світіннях... отримують своє світло зі сторони кореня вищого Кетера. Бо вони втрьох включилися до цього зівуґа Малхут рош на екран, який суміщений з авіют облачення бхіни далет та з авіют притягнення бхіни ґімел, коли відбите світло, що піднялося звідти, вдягнуло рівень вищого Кетера, тобто Кетера рош. А питання взаємовключення трьох цих світел вже роз'яснене вище, - тобто кожна гілка включається до кореня, що найближчий до неї: некева - у захара, захар - у світло Кетера, а світло Кетера - в Малхут. Вивчи там уважно.

Питання 41, 55, 58, 64, 70-73, 75, 84-85

10) І тоді необхідно, щоби також і некева Кетера отримала від свого вищого кореня, який є вищою Хохмою. Тому корінь вищої Хохми спускається в Біну, а Біна - в Хесед тощо, поки Єсод не спускається в Малхут. І тоді той Кетер, який піднявся на місце кореня Малхут, опускається на своє місце, бо він не може перебувати там, - адже немає у нього подібності з коренем Малхут, до того ж він - гілка, а Малхут - корінь, тому він гірший за неї, незважаючи на те, що він отримує від Кетера. Тому спускається на своє місце і там може знаходитися разом із ЗОН, що перебувають на його місці, бо тоді, після того, як всі вони зрівнялися у своєму отриманні від кореня вищого Кетера, вони втрьох є рівними.

Ор пнімі

10) І тоді необхідно, щоби також і некева Кетера отримала від свого вищого кореня. Пояснення. Весь цей великий зівуґ, що відбувся на суміщений екран захара та некеви разом, який притягнув велике світло вищого Кетера, залишився однак в рош, і не зможе розповсюдитися в ґуф, оскільки бракує там авіют притягнення бхіни далет. Фактор суміщення, здійсненого з авіют притягнення бхіни ґімел був достатнім для десяти сфірот рош, оскільки немає в них стадії облачання в дії, але він недостатній для облачання в дії всередину ґуфа.

Тому в той момент, коли прокинулась у захарі Кетера властивість авіют облачення, щоби розповсюдитися разом з цим великим світлом для облачання в дії, - що означає: для облачання в десять сфірот ґуфа, - негайно проявилася через це також і властивість ґуфа, включена до світла Кетера, яке знаходиться на місці Малхут рош. І разом із цим змінилася його форма відносно Малхут рош. Через це вважається, що воно одразу відокремилося від Малхут (рош) та вийшло звідти на своє місце, адже зміна форми поділяє та відокремлює духовні об'єкти один від одного. А оскільки вийшло з місця Малхут, виявляється, що одразу відокремилося від світла вищого Кетера та залишилося в ньому лише скорочене свічення, яке було в нього раніше. Це називається: світло Кетера обернуло свої панім нагору, а ахораїм - униз.

Сказано: "І тоді необхідно, щоби також і некева Кетера отримала від свого вищого кореня", - тобто зівуґ не завершується шляхом великого зівуґа рівня вищого Кетера, бо його свічення не розповсюджується в ґуф. Тому необхідний зівуґ, що здійснюється на некеву Кетера, тобто на авіют бхіни ґімел, яка є цілісною як зі сторони притягнення, так і зі сторони облачення.

Від свого вищого кореня, який є вищою Хохмою. Як написано вище, решимо, що залишилося від рівня Хохми першого розповсюдження після його видалення, а це авіют бхіни ґімел, стає тут властивістю некеви Кетера, і це джерело другого розповсюдження.

Корінь вищої Хохми спускається в Біну, а Біна - в Хесед тощо. Іншими словами, зівуґ, що здійснюється на властивість некеви Кетера, яка є бхіною ґімел, призводить до спуску ступенів від рош і до соф: Кетер опускається на ступінь Хохми, Хохма опускається на ступінь Біни, Біна опускається на ступінь Хеседа тощо, поки не спуститься Єсод на ступінь Малхут.

А причина в тому, що цей зівуґ, який здійснюється на авіют бхіни ґімел, піднімає відбите світло та притягує тільки рівень Хохми. Тому на стадії цього зівуґа виходить, що світло Хохми спускається і вдягається в клі Кетера. І вважається, що Кетер опускається зі свого ступеня, приходячи на ступінь Хохми; і так само світло Біни вдягається у клі Хохми, і спускається сфіра Хохма на ступінь Біни і т.п., доки не вдягається світло Малхут в клі Єсода, і не спускається Єсод на ступінь Малхут.

Кетер..., адже немає у нього подібності з коренем Малхут. Під час підйому екрана та сфірот нагору до Маациля, - що означає, що вони повністю потоншали від усієї авіют ґуф, тобто (від властивості) "згори вниз", і цим прийшли до рівності форми з Малхут рош, - вважається, що світло рівня Кетера, яке піднялося з ґуфа, приходить на місце Малхут, будучи таким само тонким як Малхут, і немає між ними ніякої відмінності форми, як каже рав вище у п.9: "І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів" (і подивися в ОП цього пункту зі слів "Сказано (равом в п.6)"). Однак після того, як завершується перший згаданий зівуґ, що притягнув рівень вищого Кетера у властивості "знизу вгору", як це характерно для рош, настає момент його перевороту та розповсюдження також зверху вниз, що означає розповсюдження в ґуф, котре, як відомо, характерне для всіх зівуґів. І тоді пробуджується світло Кетера, що знаходиться на місці Малхут рош, аби знову розповсюдитися в ґуф, як воно було там напочатку. Однак оскільки Малхут рош не була на своєму місці в бхіні далет, бо бракувало там бхіни далет властивості притягнення (як написано вище на початку цього пункту), тому не могла розповсюдитися зверху вниз в десять сфірот міней у-бей до табура ґуфа, і залишилося все велике світло цього зівуґа в рош.

Однак оскільки згадане світло Кетера прокинулося, щоби знову розповсюдитися в ґуф, хоч і не повернулося (реально), проте це пробудження викликало розкриття авіют ґуфа в ньому, яка була у нього там від початку. А оскільки розкрилася в ньому авіют ґуфа, то змінилася при цьому його форма відносно Малхут рош. І немає в нього більше ніякої подібності з нею, бо віддалився від неї так само, як далека властивість ґуфа від властивості рош.

Він каже: "І тоді той Кетер, який піднявся на місце кореня Малхут, опускається на своє місце, бо він не може перебувати там, - адже немає у нього подібності з коренем Малхут, до того ж він - гілка, а Малхут - корінь". Тобто, як сказано вище, після того, як завершився зівуґ, прокинулася в ньому авіют ґуфа та змінилася його форма відносно Малхут аж до того, що немає в нього більше подібності з нею. Тому неминуче, що він спускається звідти та повертається на своє місце. Сказано: "Бо це - корінь, а це - гілка", тому що властивість ґуфа - це гілка, а властивість рош - це корінь.

Опускається на своє місце. Це під клі Малхут рош, - тобто проміжна властивість між рош і ґуфом. Бо не могло (світло Кетера) опуститися та розповсюдитися в ґуф з тієї причини, що Малхут рош не розповсюджується в десяти сфірот її відбитого світла, яке має стати келім для його облачання. А в рош воно перебувати не може через зміну форми. І тому вважається проміжною властивістю між ними.

Всі вони зрівнялися у своєму отриманні від кореня вищого Кетера. Пояснення. Перш ніж відбувся другий зівуґ на екран авіют бхіни ґімел, тобто на одну тільки властивість некеви Кетера, некева все ще включена до бхіни далет захара, а захар включений у світло Кетера, як згадано вище. І тому всі вони втрьох зараз є рівними у своєму отриманні від вищого Кетера, тобто в тому аспекті, що вони поки що отримують від рівня Кетера рош.

Питання 24, 56, 76-78

11) Тоді протягується свічення кореня Хохми вниз, і тоді захар включається у некеву. І спочатку отримує некева внаслідок того, що вона зрівнялася у достойності з захаром, бо обидва вони (раніше) нарівні отримували від кореня вищого Кетера. Але через те, що зараз одержують від кореня Хохми, тому некева отримує першою з усіх трьох. І тут вони отримують від неї та включаються до неї в таємниці (написаного): "Дружина доблесна - вінець чоловіка свого"⁶.

Ор пнімі

11) Тоді протягується свічення кореня Хохми вниз. Іншими словами, здійснюється зівуґ на екран бхіни ґімел Малхут рош без суміщення з авіют облачення⁷ бхіни далет. Тоді відбите світло, що піднімається знизу вгору, досягає не рівня вищого Кетера, а лише рівня вищої Хохми рош. Він каже: "І тоді протягується свічення кореня Хохми вниз", - тобто Хохми рош, як згадано вище.

Захар включається у некеву… вони (раніше) нарівні отримували від кореня вищого Кетера. Пояснення. Тепер, коли здійснюється зівуґ на екран бхіни ґімел, який притягує тільки рівень Хохми рош, виходить, що світло Хохми рош вдягається у клі Кетера рош. А оскільки Кетер і Хохма включаються один в одного у рош, з цього випливає, що також і захар, який є решимо рівня Кетера, і некева, тобто решимо рівня Хохми, включаються одне до одного, і захар отримує світло зівуґа некеви. І він каже, що оскільки захар і некева нарівні отримували в першому зивузі від вищого Кетера рош, то також і зараз, після того як приходить світло Хохми в клі Кетера рош, вони теж обидва отримують від клі Кетера у рівності.

Некева отримує першою з усіх трьох. І тут вони отримують від неї. Це означає, що спочатку, в першому зивузі, коли простягався рівень Кетера рош, виходило, що світло зівуґа відносилося до світла Кетера, яке піднялося з ґуфа в Малхут рош, а також до захара клі Кетера, який являє собою решимо рівня Кетера. Але у некеви не було жодного відношення до цього світла вищого Кетера, оскільки вона - решимо рівня Хохми. І виходить, що некева отримувала від усіх цих трьох світел завдяки її включенню до них. Однак зараз, коли зівуґ здійснюється на її властивість, тобто в бхіні ґімел, некева виявляється основою отримання в цих трьох світлах, бо в інших двох немає відношення до рівня Хохми, але вони отримують від неї (тобто від некеви).

Питання 79

12) Але спуск кореня Хохми униз, на місце кореня Біни тощо, має кілька причин. По-перше, оскільки він близький до кореня Кетера, то не може світити, і його світло скасовується у світлі, що протягується з Кетера. Крім того, йому необхідно наблизитися до низу, щоби некева в Кетері змогла отримати спочатку від нього, і це призводить до більшої близькості кореня до неї на один ступінь, (одночасно) наближаючи захара в Кетері до його кореня. Крім того, пояснили ми, що ніколи корені не утримуються від того, щоб передавати достаток униз, коли нижні бажають отримувати. Тому корінь Кетера не утримує віддачу вниз весь час, поки ЗОН перебувають поза їхніми келім, однак в цьому випадкові не може віддавати Хохма. Тому коли виходить Хохма та спускається вниз на місце Біни, тоді залишається її місце порожнім. І тоді, поки благо, що віддається з кореня Кетера, наповнює цей порожній простір, Хохма передає достаток униз. Виходить, що тоді навіть якщо Кетер віддає, він не скасовує свічення Хохми.

Ор пнімі

12) Близький до кореня Кетера, то не може світити, і його світло скасовується у світлі, що протягується з Кетера. Це означає, що якби не спустилися ступені, а було б світло Кетера в клі Кетера, світло Хохми в клі Хохми і т.п., тоді не змогло б світло Хохми наділяти достатком ґуф, оскільки воно тоді анулюється у світлі Кетера. Адже всі нижні сфірот анулюються та не проявляються на ступені відносно вищої сфіри, а тому, як відомо, будь-який ступінь, хоча є в ньому десять сфірот, називається лише на ім'я вищої з них. І тому неможливо світлу Хохми розкритися внизу, поки не буде зроблений зівуґ на саму бхіну ґімел, бо тоді спустяться ступіні, і прийде світло Хохми в клі Кетера. І тоді світло Хохми буде вищою сфірою та буде проявлене її свічення.

ЗОН перебувають поза їхніми келім, однак в цьому випадкові не може віддавати Хохма. Це означає, що весь час, поки вони в рош, вони знаходяться без келім. Тому весь час, поки ступіні на своєму місці, а світло вищого Кетера у своєму клі, його світіння постійно досягає ЗОН, і вони не готові отримувати від іншого світла, яке менше за нього. А тому необхідний спуск ступенів, щоби не світло Кетера світило в його клі, а тільки світло Хохми, як згадано вище.

Виходить Хохма та спускається униз на місце Біни, тоді залишається її місце порожнім. Пояснення. У час, коли ступінь Хохми опускається на ступінь Біни, ступінь Хохми виявляється порожнім, і немає іншого місця світлу Хохми для облачання, окрім як у клі Кетера, бо її власне клі використовується для світла Біни.

Поки благо, що віддається з кореня Кетера, наповнює цей порожній простір, Хохма передає достаток униз. Пояснення. Поки світло, що протягується з клі Кетера наповнює цей ступінь Хохми, якого бракує, - тобто саме світло Хохми вдягається туди, - ступінь Хохми віддає достаток униз і не скасовується у світлі Кетера, будучи тепер вищою сфірою в рош, і немає іншого ступеня вище за неї.

13) Однак спуск Хохми вниз не шкодить її світінню при її віддаленні від Маациля на один ступінь. І це тому, що вищий Кетер наповнює це місце порожнечі. Адже якщо, припустимо, залишилося б там місце порожнього простору, то перервалося б світло від Маациля в Хохмі та постраждала б Хохма, і навпаки, їй було б краще залишатися на своєму місці. Тепер же, коли світло Кетера наповнює це порожнє місце, є шлях і прохід для світла Маациля у віддачі достатка кореню Хохми, і вона не програє ні в чому.

Ор пнімі

13) Не шкодить її світінню при її віддаленні від Маациля на один ступінь. Іншими словами, після того, як спустилося клі Хохми на ступінь Біни через те, що вдягнулося в нього світло Біни, не утворилося при цьому жодного переривання між сфірот через брак там ступеня Хохми з тієї причини, як каже (рав) вище, що не залишилося там ніякого порожнього простору всередині ступенів. Адже клі Кетера, куди вдягається світло Хохми, виявляється таким, що заповнює місце цієї нестачі. І ось слова його: "Тепер же, коли світло Кетера наповнює це порожнє місце, є шлях і прохід для світла Маациля у віддачі достатка кореню Хохми". Це означає, що світло Хохми, яке передається від Маациля, наділяє клі Кетера, і виходить, що Кетер наповнює місце Хохми. І зрозумій це.

14) Так ось, після того, як ЗОН отримали також і від кореня Хохми, - не повинні більше вигодовуватись, і тоді ЗОН спускаються у своє клі. Тоді корінь Хохми піднімається на своє місце, і також корінь Кетера збирає частину світла до себе, а той Кетер, що в кінці коренів, отримує необхідну йому життєвість. І тепер цей стан називається "присутнє" у клі Кетера, оскільки світло повернулося у своє клі. Однак (відносно) кореня вищого Кетера воно називається: "відсутнє" внизу в Акудім. І ось, виводимо з усього цього, що в першому клі, званому Кетером, є лише світло Хохми, бо світло Кетера залишилося нагорі, в кінці коренів. І це таємниця (уривка): "Все в мудрості..."

Ор пнімі

14) Так ось, після того, як ЗОН отримали також і від кореня Хохми, - не повинні більше вигодовуватись, і тоді ЗОН спускаються у своє клі. Це означає, що після того, як відбувся зівуґ на авіют бхіни ґімел, - повноцінний як у властивості притягнення, так і у властивості облачання, - некева Кетера може розповсюдитися зверху вниз у десять сфірот ґуфа разом зі світлом, яке одержала від рош. І з нею разом спускається та розповсюджується в ґуф також і захар клі Кетера. І про це він каже: "І тоді спускаються ЗОН у своє клі", тобто в ґуф.

Тоді корінь Хохми піднімається на своє місце, а також корінь Кетера збирає частину світла до себе. Пояснення. Згаданий процес спуску ступенів, який відбувся в рош, був лише під час зівуґу. Але після зівуґа і після того, як спустилися ЗОН всередину свого клі, знову повернулися ступіні на своє місце як спочатку. І повернулося світло вищого Кетера у клі Кетера, а світло Хохми - в клі Хохми тощо. І незважаючи на це, не світить вищий Кетер у світло Кетера, яке під Малхут, так, щоби воно змогло розповсюдитися в ґуф як спочатку, але "Корінь Кетера збирає частину світла до себе, а той Кетер, що в кінці коренів, отримує лише необхідну йому життєвість", - не таким чином, щоби він міг знову розповсюдитися всередину ґуфа як спочатку. Причина цього в тому, про що сказано вище.

"Присутнє" у клі Кетера. Бо те світло зівуґа, що здійснений у властивості некеви Кетера в бхіні ґімел рош рівня Хохми, яке вдягається у клі Кетера, спускається разом із захаром та некевою всередину ґуфа і вдягається також у Кетер ґуфа. Про це він каже: "оскільки світло повернулося у своє клі", тобто в клі Кетера, яке відноситься до світла Хохми з тієї точки зору, що так воно притягується в стадії зівуґа. Тому це називається "присутнє" у Кетері ґуфа.

(Відносно) кореня вищого Кетера воно називається: "відсутнє" внизу в Акудім. Коли мовиться "присутнє" в Кетері ґуфа", не мається на увазі, що світло Кетера рош світить в ґуфі, бо це світло Кетера завжди "відсутнє" всередині ґуфа, але означає це світло Хохми рош, як згадано вище, і воно вдягається у клі Кетера.

І ось, виводимо..., що в першому клі, званому Кетером, є лише світло Хохми. Він сповіщає нас, що в усьому цьому другому розповсюдженні, коли мовиться "світло Кетера", - сенс цього лише "світло Хохми". Також пояснімо тут, що світла Кетера в ґуфі немає зовсім, а лише світло Хохми, але оскільки воно вдягнуте у клі Кетера, ми називаємо його світлом Кетера.

*15) І пояснімо тепер сутність цього видалення вищого світла. Бо коли оцінимо реальність цього клі, яке включає все світло, безсумнівним є те, що коли видаляється світло з нього, будуть у ньому частини, здатні споглядати в це світло. А при віддаленні його від них відійде від них і споглядання панім бе-панім відповідно до міри його віддалення. Приклад цього - коли світло виходить з десятої частини цього клі, яка згодом назветься ім'ям "властивість Малхут", тоді ця десята частина клі, з якої видалилося те світло, - завдяки чому вона і стає клі, - обертає свої панім униз. Адже оскільки при відокремленні від кореня свого світла стала тепер властивістю клі, немає в неї можливості споглядати його панім бе-панім. І тоді, після того, як стала властивістю клі, відвертає свої панім і споглядає вище світло, що видалилося від неї, тільки через ахораїм.

*Древо життя, врата 7, гл.1

Ор пнімі

15) Частини, здатні споглядати світло. Місце віддачі достатку або місце отримання в клі називаються ім'ям "панім". А сама віддача достатку або отримання, називаються ім'ям "споглядання" або "пильний погляд". І каже він так: "коли видаляється світло з нього, будуть у ньому частини, здатні споглядати це світло", тому що будь-яке споглядання утворюється внаслідок очищення авіют в екрані, встановленому в клі. І відомо, що в екрані є чотири бхіни. Наприклад, якщо очищується бхіна далет клі, і з цієї причини виходить світло з клі, то в клі залишаються ще три бхіни авіют, з яких світло поки не вийшло, і вони ще здатні споглядати світло.

Відійде від них споглядання панім бе-панім відповідно до міри його віддалення. Якщо очищується авіют від бхіни далет, то видаляється світло з клі згідно міри бхіни далет, але не з інших трьох бхінот. А якщо (авіют) очищується також від бхіни ґімел, світло видаляється в мірі авіют бхіни ґімел в клі, але не з залишку клі, що від бхіни бет і вище. І далі - так само.

І тоді клі обертає свої панім униз. І слід згадати тут те, що написано равом у четвертій частині про перше розповсюдження Акудім з питання відбитого світла, яке спускається з рівнів, котрі виходять під час стоншення, та яке світить у порожні келім, що знаходяться під місцем зівуґу, а також на тему співударянь, які ці свічення здійснюють з решимот, котрі залишилися в тих келім (див. у четвертій частини, гл.3, п.9, і ОП, п.50 та п.80). І звідти зрозумій, що після того, як очищується авіют, наприклад, від бхіни ґімел до бхіни бет, коли відбувається зівуґ в бхіні бет, а бхіна ґімел залишається порожньою, без свого світла, тоді спускається відбите світло від світіння зівуґа бхіни бет всередину порожнього клі бхіни ґімел. І відбувається удар та зіткнення між відбитим світлом, що спускається, та решимо, яке знаходиться в порожньому клі. Через те, що відбите світло прийшло зараз від свічення зівуґа, воно виявляється таким, що долає решимо бхіни ґімел, котре залишилося в клі, оскільки решимо - від видалення зівуґа. Тому решимо зобов'язане вийти звідти і піднятися над клі в таємниці таґін, даючи місце відбитому світлу спуститися всередину свого клі. І знай, що це відбите світло, яке спускається всередину порожнього клі, діє в клі так, що воно повертає свої панім униз, а ахораїм свої - нагору, як сказано тут равом.

Бо знаєш, що в аспекті притягнення світла в клі стінка клі ділиться і вважається двома половинами, званими панім та ахораїм, або внутрішньою і зовнішньою частинами, як сказано равом (у частині четвертій, гл.5, п.3, - подивися там). І відповідно до цього виходить, що те порожнє клі бхіни ґімел ділиться на панім і ахор, де більш щільна половина його стінки зветься панім, будучи такою, що притягує до нього вище світло шляхом зівуґа. А половина стінки, яка не настільки щільна, називається ахораїм, оскільки в клі вона пасивна, і у світла до неї не має жодного дотику. І зрозумій це добре.

І все це сказано лише про той час, коли світло присутнє на ступені. Але під час видалення світла зі ступеня бхіни ґімел до бхіни бет, коли відбувається зівуґ у бхіні бет, і свічення цього зівуґа спускається в порожнє клі бхіни ґімел, виходить, що дві половини стінки перевертаються і лицьова половина стає ахораїм, а зворотна половина стає панім. Бо відбите світло, що спускається від бхіни бет всередину порожнього клі, віддаляється від авіют бхіни ґімел, яка знаходиться там, оскільки воно - світло від бхіни бет. Воно притягується до тієї половини стінки клі, яка є ближчою до бхіни бет, і світить там. Таким чином, більш щільна частина в цьому клі не отримує ніякого світіння від цього відбитого світла і стає тепер властивістю ахор в клі. А більш тонка частина в цьому клі стає тепер панім клі, тому що світло світить лише в його тонкій частині. Сказано: "Тоді клі обертає свої панім униз", - тому що не може отримати нічого від свічення зівуґа, який відбувається у вищій властивості, і панім стають ахораїм. Виходить, що обертає свої ахораїм нагору, тому що тепер вони є одержувачем всього свічення відбитого світла, яке спускається до нього. А ахораїм стають панім, що називається перевертанням (оберненням).

Після того, як стала властивістю клі. Але після того, як верхня щодо нього властивість стає аспектом клі, - тобто звідти теж видаляється зівуґ і переривається свічення відбитого світла, що спускалося туди, - тоді клі повертає свої панім нагору як напочатку, оскільки його ахор втратив тепер всю свою достойність. У клі зараз починає світити решимо, а світіння решимо сягає лише властивості панім клі, як і світло до його видалення, і не досягає його ахораїм. Виходить, що клі повертається до свого первісного положення.

Споглядає вище світло… через ахор. Це означає, що тоді світіння зівуґа, яке спускається до нього з вищої властивості, приймається лише через ахор клі, який є в ньому найтоншою частиною. І це називається, що воно обернуло свої ахораїм нагору, як згадано вище.

Питання 5, 10, 14, 17, 36, 120

16) Так ось, вище світло зараз, під час свого видалення, теж називатиметься "ахор", і клі буде з цим світлом (у стані) ахор бе-ахор. А після того, як видалиться також і це світло на величину ще однієї частини, яка згодом назветься "властивість Єсод", та видалиться з неї всієї, тоді також і ця частина відверне свої панім від вищого світла, бо не може отримати його. І тоді властивість першого клі, званого Малхут, оскільки світло видалилося з неї, зможе теж обернути свої панім нагору. Тоді будуть Малхут та Єсод панім бе-панім, і тільки Єсод буде з вищим світлом ахор бе-ахор.

Ор пнімі

16) Вище світло зараз, під час свого видалення, теж називатиметься "ахор". Назви панім і ахор характерні лише для келім, бо у світлі вони називаються розповсюдженням та видаленням. А те, що рав називає тут видалення світла на ім'я ахор, - це в переносному значенні, оскільки він бажає привести до тотожності поняття видалення світла з поняттям ахор в келім та назвати це "ахор бе-ахор". І те, що відбите світло, яке спускається в порожні келім, називається ахор і видалення, - це рав уже пояснив у четвертій частині, гл.3, п.4, - вивчи там уважно.

Оскільки світло видалилося з неї, зможе теж обернути свої панім нагору. Після того, як припиняється зівуґ також і у верхній властивості, свічення зівуґа припиняє спускатися в клі. Тоді решимо знову світить у клі, і клі обертає свої панім нагору як спочатку, - панім світять у властивості решимо, а ахор клі внизу, оскільки зараз воно не отримує жодного світіння. Як це описано вище (в п.15) зі слів "І тоді клі", - там ми висвітлили це докладно, вивчи там уважно.

Питання 120-123

17) І так само коли віддаляється світло Году, тоді Год буде ахор бе-ахор з вищим світлом. Тоді Єсод повертає свої панім до Года, і будуть Год і Єсод панім бе-панім, а Малхут буде панім бе-ахор, - панім Малхут до ахор Єсода. Бо пристрасть і бажання сфіри - повернути свої панім до світла, але найближча до світла сфіра все ж таки не може обернути свої панім до нього, поки не віддалиться від світла на величину однієї сфіри.

Ор пнімі

17) Поки не віддалиться від світла на величину однієї сфіри. Бо доки існує зівуґ у верхній сфірі, свічення зівуґа все ще досягає звідти порожньої сфіри, яка під нею. І тоді це світіння досягає лише властивості ахор у клі, але ніяк не панім, і знаходяться панім клі внизу. Однак після того, як віддаляється світло також і від верхньої сфіри, хоча все ще є зівуґ у сфірі, розташованій над цією верхньою, водночас свічення такого зівуґа від вищого досягає лише нижнього, тобто від причини до наслідку, але не від того, що над причиною. І тому повертається світіння решимо, а (клі) обертає свої панім вгору. Це те, що він уточнює: "Поки не віддалиться від світла на величину однієї сфіри". І зрозумій це добре.

Питання 131-133

18) І так само коли віддаляється світло від властивості Нецаха, тоді Нецах буде ахор бе-ахор з вищим світлом і панім бе-панім з Годом, а Єсод буде панім бе-ахор з Годом, а Малхут також панім бе-ахор із Єсодом. І так само, подібним чином, - поки не видалиться світло з усіх десяти частин клі, і тоді будуть усі сфірот панім бе-ахор, - панім нижньої до ахор верхньої. Але Кетер з Хохмою будуть панім бе-панім, бо Кетер з вищим світлом будуть ахор бе-ахор з описаної вище причини, а через це, безумовно, Кетер і Хохма будуть панім бе-панім.

Ор пнімі

18) Кетер з вищим світлом будуть ахор бе-ахор. Це тому, що бхіна далет не залишила решимо. Відомо, що бхіна далет притягує світло Кетера. І хоча саме світло Кетера залишило решимо у своєму клі, проте це лише аспект решимо облачення, а не решимо притягнення, як згадано вище (в ОП, п.6, - вивчи там уважно). І воно по відношенню до аспекта притягнення сприймається як властивість ахор, а тому вважається, що ахораїм його - вгорі, а панім - внизу.

Але Кетер з Хохмою будуть панім бе-панім. Бо у Хохми є повне решимо також і від властивості притягнення, і це решимо повертає її панім вгору. А у Кетера, в якого немає решимо притягнення, виявляється, що (обернений) нагору його ахор. І так вони стають рівними один з одним, що зветься "панім бе-панім". І це ще буде роз'яснене далі.

Питання 127-129

19) Отже, ми пояснили таємницю видалення (світел), і яким чином завдяки цьому утворилися келім. Але хоч і пояснили ми, що є в цьому клі реальності келім Малхут, Єсода тощо, - через це вони не називаються десятьма келім, оскільки все ще немає там ознак їхнього існування як десяти сфірот, і до того ж, світло видаляється одноразово. Справа в тому, що це лише як подоба одного довгого клі, частини якого не однакові, - відповідно до віддалення частин від краю до краю. Таким чином, ми роз'яснили дії світла, його розповсюдження та видалення, і це два фактори, як ще напишемо з Божою допомогою.

20) А тепер є інше розповсюдження та видалення, як роз'яснімо з Божою допомогою, і тоді будуть сповнені чотири властивості. Справа в тому, що коли сповняться властивості цього клі, і завдяки видаленню світла утворюється клі, то при поверненні світла для розповсюдження, в ньому властивості світла і келім залишаться. Однак коли розповсюдиться світло в це клі вдруге, то не розповсюджуватиметься відповідно до першого порядку, а розкриватиметься і ховатиметься. І це те, про що написано в Зогарі "присутнє та відсутнє". І ці два фактори називаються розповсюдженням та видаленням, за яких сповняться чотири властивості.

Ор пнімі

20) "Присутнє та відсутнє". І ці два фактори називаються розповсюдженням та видаленням, за яких сповняться чотири властивості. Тобто чотири літери імені АВАЯ. Бо ці два фактори, - розповсюдження та видалення першого розповсюдження Акудім, що наведені вище в п.19, - це дві літери йуд і гей (יה) з АВАЯ (יהוה). А два фактори, - розповсюдження та видалення у другому розповсюдженні Акудім, звані "присутнє та відсутнє", - це дві літери вав і гей (וה) з АВАЯ, як буде написано равом далі.

Питання 28, 117; див. "Додаткове пояснення"

21) Справа в тому, що спочатку "присутнє" світло всередині клі Кетера, а потім видаляється з нього. Після цього "присутнє" світло в клі Хохми і потім знову видаляється. І так відбувається в усіх десяти келім. І це називається "Присутнє та відсутнє", що згадується в Зогарі постійно. І завжди є в природі цього світла (звичай) приходити та світити, а потім видалятися, - подібно до природи полум'я свічки, яке рухається. Тим самим залишається це світло, будучи в цих келім, званих "акудім", постійним (процесом) "присутнє та відсутнє". І з тієї причини, що (світла) перебувають в одному клі, у цього клі є сили витримати світло лише якщо воно "присутнє та відсутнє". Таким чином, ми пояснили цим чотири фактори, якими є: перше розповсюдження та його вихід, і друге розповсюдження та його видалення. Також ми пояснили, що це друге розповсюдження та видалення називається "присутнє та відсутнє". І називається це клі "акудім" тому, що це одне клі, і воно зв'язує десять світел у собі.

Ор пнімі

21) З тієї причини, що (світла) перебувають в одному клі, у цього клі є сили витримати світло лише якщо воно "присутнє та відсутнє". Бо раніше світу Некудім в усіх десяти сфірот немає більше одного клі. І хоча ми називаємо тут словом "келім" решту сфірот, - це тільки в переносному значенні, щоб було звично вуху, як написано равом вище в четвертій частині, гл.1, - вивчи там уважно.

Причина стоншення та видалення світел першого розповсюдження Акудім, а також (процесу) "присутнє та відсутнє" другого розповсюдження Акудім, як написано равом вище в четвертій частині, гл.1, п.3, в тому, що оскільки десять внутрішніх світел і десять оточуючих світел пов'язані і з'єднані в одному клі, то вони б'ють одне в одне і стикаються одне з одним, - подивися там. З цієї причини очищується авіют в екрані та видаляються світла. І подібні до цього - всі ці десять виходів і десять входів, які були тут у другому розповсюдженні. Вони мають ту ж причину: оточуюче світло і внутрішнє світло, що пов'язані разом в їхньому корені в Малхут рош, ударяють один в одне при виході їх звідти в ґуф, оскільки екран перешкоджає розповсюдженню оточуючого світла на його місце в ґуфі, тобто від табуру і нижче. Тому воно стоншує екран, (а в силу цього) екран не може витримати і обмежити внутрішнє світло всередині келім, і світла видаляються та повертаються, як написано перед нами. Подивися в Ор пнімі четвертої частини гл.1, п.7.

22) Цим також роз'яснено, що клі називається лише одним клі, а світла називаються десятьма (світлами). Це внаслідок того, що коли виходить світло, всі називаються лише одним клі, а не десятьма; інакше зі світлами, що всередині, - коли вони повернуться для другого, істинного розповсюдження, то не розповсюджуються в клі за один раз, подібно до того, як видалялися, а входять і виходять у десяти виходах і десяти входах, - входять і виходять десять разів: один (раз) - в Кетері, один - у Хохмі, і так в них усіх. І з цієї причини називаються десятьма світлами. Але клі створюється за один раз завдяки першому видаленню, коли (світло) вийшло за один раз, і тому називається одним клі.

Ор пнімі

22) Десятьма світлами. Але клі створюється за один раз. Щодо клі всі ці видалення вважаються одним видаленням, оскільки поки що тут немає більше одного клі, яким є клі самої Малхут, та немає жодної ознаки келім у дев'яти перших сфірот. А всі ці виходи і входи, які відбуваються в ній, визначаються як одне довге клі, частини якого не є рівними, як каже рав вище в п.19. Знай, що все це - підготовка до встановлення десяти келім в десяти сфірот. І події розвиваються поступово: при першому розповсюдженні АК внаслідок видалення ще не утворюється навіть ознаки в розрізненні світел, і не визначається, що це десять світел; у другому розповсюдженні утворюється ознака десяти сфірот, - що це десять світел; у розповсюдженні десяти сфірот в світі Некудім утворюється ознака десяти келім у ҐАР, але не в семи нижніх сфірот; а в світі Ацилут процес завершується, і утворюються десять закінчених келім в усіх десяти сфірот, як написано у відповідному місці.

Питання 22, 138

23) Так ось, ці чотири властивості - це сутність чотирьох літер АВАЯ, бо йуд-вав - це два аспекти розповсюдження, а гей-гей - це два аспекти видалення. І ти вже знаєш, що ім'я АВАЯ починається тільки від Хохми та нижче. Причина ж у тому, що ці чотири аспекти відносяться лише (до властивостей) від Хохми та нижче. Але в Кетері є лише дві властивості. І, відповідно, (всі вони разом) називаються "йуд-гей", "йуд-гей-вав-гей". І це таємниця (уривка): "Бо в ЙА (יה)⁸ АВАЯ (יהוה) сотворитель світів (ביה יהוה צור עולמים)"⁹, оскільки ними від початку формував та створював світ. І це (властивості) Акудім, що є таємницею йуд-гей АВАЯ, оскільки йуд-гей - в Кетері, АВАЯ - у решті парцуфів.

Ор пнімі

23) Йуд-вав - це два аспекти розповсюдження, а гей-гей - це два аспекти видалення. Перше розповсюдження - це таємниця йуд, а друге розповсюдження - це таємниця вав. Перше видалення - це таємниця першої гей, а друге видалення - це таємниця останньої гей, як написано перед нами.

АВАЯ починається тільки від Хохми та нижче. Як відомо, йуд - це таємниця Хохми, вав - це таємниця Зеїр Анпіна, перша гей - це таємниця Біни, і остання гей - це таємниця Малхут. Але на Кетер натяк у чотирьох літерах є тільки у (верхньому) штриху йуд, і це з тієї причини, яку рав пояснює тут нижче.

Питання 23, 43

24) А причина в тому, що внизу в дев'яти сфірот є чотири нестачі світла, що саме по собі викликає назву ім'ям у вищому світлі, аби була можливість назвати ім'ям АВАЯ ці чотири нестачі. І вони такі: перша - при розповсюдженні світла вперше, коли почало світло розповсюджуватися в Кетері, першому з усіх, - тоді бракувало в тому світлі усіх дев'яти, які нижче за нього. Таким чином, у той час, коли в реальності Кетера виникло світло, все ще бракувало інших. Це перша нестача у першому розповсюдженні, - в дев'яти келім. Але ця нестача не характерна для Кетера.

Ор пнімі

24) Чотири нестачі світла, що саме по собі викликає назву ім'ям у вищому світлі, щоб була можливість назвати ім'ям АВАЯ. Пояснення. Таємниця літер - це келім, які були створені і зроблені за допомогою іскор, що впали з відбитого світла чотирьох рівнів, котрі вийшли під час виходу світла першого розповсюдження та прийшли всередину порожніх келім після видалення з них світла, як роз'яснено в словах рава вище, в частині четвертій , гл.3, п.12 (дивися там і в ОП, п.100). Будь-яке "ім'я" означає осягнення, бо те, чого не осягнемо, не будемо знати його імені. І відомо, що немає осягнення у світлі без клі. Також роз'яснено в реченнях рава вище (частина четверта, гл.1, п.9), що "розповсюдження світла та його подальше видалення є причинами утворення реальності клі". Таким чином, нестача світла є причиною утворення реальності келім та святих імен. І каже він так: "В дев'яти сфірот є чотири нестачі світла, що саме по собі викликає назву ім'ям у вищому світлі, аби була можливість назвати (їх) ім'ям АВАЯ", - тобто буде можливість осягнути його під цим ім'ям. І зрозумій це.

Розповсюдження світла вперше... Це перша нестача у першому розповсюдженні, - в дев'яти келім. Іншими словами, в той час, коли світло почало розповсюджуватися в Кетері, це розповсюдження було у вигляді прямого світла, милосердя, і тоді всіх дев'яти, які нижче за нього, у цьому досконалому світлі бракувало. І хоча вони вийшли потім, в момент видалення, на чотирьох ступенях, які, як відомо, утворив екран шляхом свого стоншення, однак вони визначаються як відбите світло і суд, а тому називаються ім'ям "некудот". Тому є тут нестача дев'яти нижніх першого розповсюдження. Але немає тут ніякої нестачі в Кетері, тому на Кетер немає натяку в літерах імені АВАЯ, оскільки вони знаходяться в таємниці нестачі світла, як згадано вище. Однак розповсюдження дев'яти сфірот нижче від Кетера, тобто чотири рівні ХУБ ЗОН, що вийшли в таємниці відбитого світла та суду, - це таємниця йуд де-АВАЯ. А видалення цього першого розповсюдження у його сукупності - це таємниця гей де-АВАЯ. І вони називаються йуд-гей Кетера, оскільки все перше розповсюдження називається Кетером.

Питання 44-45

25) Також і в другому розповсюдженні та сама нестача в дев'яти сфірот буде вдруге, але не в Кетері. Таким чином, існують дві нестачі в дев'яти сфірот, але не в Кетері. Бо допоки не створене якесь світло, це не називається нестачею, однак після того, як це світло вже почало розповсюджуватися і поширилося спочатку в Кетері, тоді дев'ять сфірот у цього світла назвуться такими, що їх бракує, через те, що світло Кетера їм передує. Однак дві інші нестачі характерні як для Кетера, так і для дев'яти сфірот, і це два аспекти видалення, бо називаються істинною нестачею як для дев'яти сфірот, так і для самого Кетера.

Ор пнімі

25) В другому розповсюдженні та сама нестача в дев'яти сфірот буде вдруге, але не в Кетері. Бо у другому розповсюдженні також лише Кетер вийшов у властивості таамім, але решта дев'яти сфірот вийшли під час стоншення в таємниці некудот, і в них розкрився цей недолік вдруге. І тому на Кетер другого розповсюдження немає натяку в чотирьох літерах АВАЯ навіть у другому розповсюдженні, бо в ньому нестача відсутня. Але (вона є) лише від Хохми і нижче, і це чотири рівня ХУБ ЗОН, що виходять через стоншення екрану та звуться некудот. Натяк на них міститься у вав де-АВАЯ, а сукупність видалення другого розповсюдження - це таємниця останньої гей де-АВАЯ. Про ці розповсюдження та видалення другого розповсюдження рав каже вище у п.23: "АВАЯ - в усіх інших парцуфах". Бо дві нестачі першого розповсюдження існують також і в другому розповсюдженні.

Дев'ять сфірот у цього світла назвуться такими, що їх бракує, через те, що світло Кетера їм передує. Це означає, що нестача в них існує тільки відносно світла Кетера, який передує їм за своїм рівнем. Відносно нього вони вважаються відбитим світлом і судом, хоча щодо самих себе вони є милосердям згідно з тим, що вони теж протягуються від Маациля зверху вниз, як написано равом вище (частина четверта, гл.2, п.1), - подивися там. Відомо, що все притягуване зверху вниз - це милосердя, але відносно світла Кетера вони вважаються судом, оскільки весь їхній вихід - в силу видалення його світла (подивись у словах рава: частина четверта, гл.6 та в ОП, п.9, - вивчи там уважно). Однак дві властивості сукупності видалення, - тобто видалення першого і другого розповсюджень, на які міститься натяк у двох буквах гей-гей імені АВАЯ, - це справжній недолік і властивість суду також у відношенні них самих, як каже нам рав.

З усього вищевикладеного стає зрозумілим таке. Йуд в АВАЯ - це некудот першого розповсюдження, тобто дев'ять сфірот від Хохми і нижче, що вийшли там під час видалення світла таамім. Перша гей в імені АВАЯ - це таємниця сукупного видалення першого розповсюдження. Вав в імені АВАЯ - це світло некудот другого розповсюдження, яке є дев'ятьма сфірот від Хохми і нижче, що вийшли під час видалення світла таамім другого розповсюдження. А остання гей імені АВАЯ - це таємниця сукупного видалення другого розповсюдження. Таким чином, два розповсюдження світла некудот - це таємниця йуд і вав в імені АВАЯ, а два видалення - це таємниця гей та гей в імені АВАЯ.

Вище, у п.23 він каже так: "йуд-гей - в Кетері, АВАЯ - у решті парцуфів", - подивися там. Тобто, як роз'яснено, розповсюдження дев'яти сфірот від Хохми і нижче, що виходять під час видалення світла Кетера першого розповсюдження, а також видалення світла першого розповсюдження у його сукупності - це таємниця йуд-гей Кетера, оскільки все перше розповсюдження називається іменем "Кетер", адже це парцуф Кетера АК. І ці дві нестачі світла, - тобто аспект видалення по відношенню до Кетера, але не відносно них самих (дев'яти нижніх), і аспект істинного видалення, - також і по відношенню них самих, - вони неминуче приймаються всередину другого розповсюдження, бо всі сили, що розкриваються у вищому, безумовно повинні бути в його нижньому. І тому ці йуд-гей першого розповсюдження існують також у другому розповсюдженні. А до них додаються також дві нестачі світла в його особистій властивості, і це аспект видалення по відношенню до Кетера другого розповсюдження, але не щодо самих дев'яти нижніх, і аспект істинного видалення сукупності другого розповсюдження. І це таємниця вав-гей, як згадано вище. Тим самим є тут у другому розповсюдженні усі чотири літери імені АВАЯ. І це те, про що він каже: "АВАЯ - у решті парцуфів", - тобто в парцуфах другого розповсюдження.

Питання 11, 43, 45-46

26) І роз'яснімо суть написаного про те, що ці властивості називаються "Бо в ЙА" (йуд-гей) АВАЯ сотворитель світів". А справа в тому, що це таємниця уривка: "Возвеличуйте Того, хто сидить на небесах, в ЙА - ім'я Його"¹⁰. І слід уточнити те, що сказано у уривку: "в ЙА - ім'я Його", - що означає "в йуд-гей (יה) ім'я Його"? Але справа в тому, що все ім'я включене до йуд-гей, і це - "в йуд-гей - ім'я Його". Бо йуд-гей у наповненні¹¹ - це йуд-вав-далет (יוד), гей-алеф (הא), - у ґематрії двадцять шість, а це - (в ґематрії) АВАЯ (יהוה). Таким чином, в йуд-гей буквально (міститься) ім'я АВАЯ. А ім'я "йуд-гей" в Кетері натякає на те, як з нього виходить ім'я АВАЯ, і на те, що до нього включені всі чотири літери АВАЯ.

Ор пнімі

26) "В йуд-гей - ім'я Його"... натякає те що, як з нього виходить ім'я АВАЯ. І в цьому думка написаного "Возвеличуйте Того, хто сидить на небесах": небеса (аравот) натякають на таємницю змішування (ейрув) міри милосердя із судом, початок якого утворюється у парцуфах другого розповсюдження. Сказано: "В йуд-гей - ім'я Його", тому що в йуд-гей, і це таємниця Кетера, поки ще не було змішування, але разом з тим, з нього протягуються АВАЯ другого розповсюдження та всі інші парцуфи аж до світу Ацилут, де завершується змішування і виходять десять келім. А причина всього цього - дати добру винагороду праведникам, як написано вище (частина четверта, ОП, гл.1, п.4), - вивчи там уважно. І значення написаного "Возвеличуйте Того, хто сидить на небесах" у тому, що змішав і поєднав міру милосердя з судом. Це виходить з внутрішнього сенсу (написаного): "йуд-гей - ім'я Його" в Кетері, що є таємницею розповсюдження та видалення. І від цього: "Радійте перед Ним"¹², - бо тут уготована вся добра винагорода та прихована для праведників, як роз'яснено.

*27) І знай, що всі ці келім ущільнилися та виникли лише після видалення світла Малхут, коли його панім відвертаються від клі. І хоча вище світло клі Кетера вийшло з нього та піднялося до Маациля (все ж таки) оскільки піднялося на його місце світло Хохми, клі Кетера не ущільнюється і не утворюється. І так само, подібно до цього, - в усіх інших світлах. І знаходимо, що оскільки роз'яснено вище в попередньому тлумаченні, що світло Кетера Акудім видаляється першим з усіх, а світло Малхут видаляється останнім з усіх, то виходить, що клі починає створюватися лише знизу вгору. І клі Малхут від початку випереджає всіх їх у його створенні внаслідок того, що світло Малхут видаляється останнім. Так ось, оскільки видаляється зсередини її власного клі, то клі не ущільнюється, доки повністю не завершиться видалення з усього її клі. А тоді в дев'яти верхніх келім все ще є світло, хоча насправді жодного з них не досягає та частина світла, (яка відноситься) до його властивості. Тому вони не ущільнюються та не втілюються. Однак клі Малхут спустошується від свого світла повністю, і також нижче за неї немає іншого світла, яке піднялося б всередину неї, тому вона ущільнюється і стає клі. Але не ущільнюється повністю до тих пір, поки світло повністю не віддалиться від неї - на три ступені і більше. Причина цього зрозуміла разом зі згаданим: "Все, що менше трьох, - немов з'єднане"¹³. Тому після того, як світло віддаляється на три повні ступеня, тоді клі затемнюється повністю і завершується його створення.

*Врата передмов, кінець другого тлумачення про світ Акудім

Ор пнімі

27) Віддалиться від неї - на три ступеня. Бо клі утворюється тільки завдяки повному видаленню з нього світла, - як внутрішнього світла, так і світла оточуючого. І відомо, що до двох ступенів клі все ще отримує оточуюче світло. Тому клі не утворюється, перш ніж віддалиться від нього світло на три ступеня. Наприклад клі Зеїр Анпіна: в той час, коли світло Зеїр Анпіна видаляється з клі і піднімається в Біну, це ще не вважається видаленням ступеня, оскільки він все ще отримує внутрішнє світло єхида. І лише коли (світло) видаляється та піднімається в Хохму, тоді віддаляється від клі на один ступінь, і воно отримує перше оточуюче світло. А потім, коли віддаляється на два ступеня і піднімається до Кетера, (клі) ще отримує друге оточуюче світло. Так ось, клі (Зеїр Анпіна) не затемнюється повністю, доки (світло) не видаляється також і з Кетера до Маациля, - тоді клі не осягає жодного світла і завершується.

І так само - клі Малхут. Коли віддаляється від неї світло на один ступінь, тобто коли піднімається світло Малхут в Зеїр Анпін, то вона все ще отримує перше оточуюче світло. А коли (світло) віддаляється на два ступеня, тобто коли піднімається в Біну, (Малхут) ще отримує друге оточуюче світло. Але в той час, коли світло Малхут піднімається в Хохму, що є третім ступенем, тоді вже не отримує більше жодного свічення.

І тому від Біни та вище келім не були завершені. Адже навіть при підйомі світла Біни в Кетер, Біна все ще отримує внутрішнє світло єхида, що взагалі не вважається видаленням ступеня. А тим більше - Хохма і Кетер. Вивчи все це в словах рава вище (частина четверта, гл.6, п.15), і все продовження там.

Крім того, що сказано вище, є ще одна умова для завершення клі, - це сповнення зовнішньої половини стінки в клі, що наведене в словах рава (частина четверта, гл.4, п.3). Доки у клі немає зовнішньої половини стінки, яка відноситься до отримання оточуючих світел, клі не завершене. Так ось, келім ҐАР під час їхнього підйому до Маациля не осягають жодних оточуючих світел, як написано там у словах рава. І виходить, що самим келім ҐАР не вистачає зовнішньої половини стінки їхніх келім, і тому вони були завершені лише потім, у другому розповсюдженні, як сказано тут равом.

Питання 116, 134

28) І знаходимо, що після видалення світла Малхут та його підйому в її корінь усередині пе де-АК було завершене створення семи нижніх келім від Хеседа до Малхут. Виходить, що закінчення їхнього формування було завдяки видаленню світла, і під час видалення утворилися їхні келім. Але створення трьох вищих келім: Кетера, Хохми та Біни не було завершене внаслідок того, що все ще не віддалилися на три повні ступеня від світла Малхут, яке піднялося до Маациля, як згадано вище. Однак завершення їхнього створення було згодом, коли світла знову спустилися всередину згаданих келім у другому спуску, як напишемо з Божою допомогою.

Ор пнімі

28) Завершення їхнього створення було згодом, коли світла знову спустилися всередину згаданих келім у другому спуску. Бо тоді завершилася зовнішня частина їхніх келім, і також там у постійності зменшилися світла, бо в клі Кетера приходить лише світло Хохми, в клі Хохми - світло Біни тощо. І при цьому завершилися властивості їхніх келім.

29) Додамо ще пояснення з питання створення цих келім. Так ось, роз'яснено в попередньому тлумаченні, що три види світел, які вийшли з АХАП де-АК, - це властивості НАРАН, і вони вдягаються одне в одне. Світло, що виходить з ейнаїм АК, іменоване нешамою в нешамі, називається "хая". Там, нагорі, його місце в аїн, але воно розповсюджується униз. На своєму місці воно знаходиться у властивості оточуючого світла над ними, і від нього розповсюджується вниз мале, дуже тонке світло, зване баченням. Але це не повний евель, як евелім, що виходять з АХАП, котрі є евелім повними, відчутними і сприйманими. І оскільки це світло дуже тонке і слабке, тому з нього були створені келім Акудім, що виходять з пе, але не утворилися світла через те, що це світло слабке. Проте світла АХАП, якби не були справжньою та відчутною властивістю евеля, навіть келім не змогли би створити, будучи світлами більш низькими, ніж світло ейнаїм. Тому вони виходять у властивостях справжнього відчутного евеля, і тому стають властивостями світел, званих НАРАН, як згадано.

Ор пнімі

29) Світла, що вийшли з АХАП де-АК, - це властивості НАРАН. Це вже роз'яснене в словах рава вище (частина четверта, гл.6, п.6), а продовження дивись там в Ор пнімі.

Світло, що виходить з ейнаїм… там, нагорі, його місце в аїн… у властивості оточуючого світла. Тобто це властивість оточуючого світла єхида для Зеїр Анпіна. Але Нукви воно не досягає взагалі, навіть у властивості оточуючого світла, як сказано равом (частина четверта, гл.6, п.17). І подивися там в Ор пнімі.

Мале, дуже тонке світло, зване баченням. Але це не повний евель, як евелім, що виходять з АХАП, які є евелім повними. Відбите світло, що розповсюджується з прямим світлом усередині нього зверху вниз у десять сфірот, іменованих ґуфом, називається ім'ям "евель", оскільки виходить від зівуґа де-акаа з авіют в екрані. І якщо авіют є великою, виявляються відбите світло найбільшим і рівень найбільш великим, як відомо. І тому до бхіни бет вважається, що авіют екрана достатня для підйому відбитого світла, щоби достатньою мірою продовжити світло знизу вгору, аби розповсюдилося потім також і зверху вниз у властивості ґуфа. Внаслідок цього відбите світло називається повним евелем. Однак авіют бхіни алеф, званої ейнаїм, дуже тонка і слабка, і не є повним евелем, який міг би також розповсюдитися зверху вниз, а тому світло від неї не досягає внутрішньої частини ґуфа.

Сказано: "І оскільки це світло дуже тонке і слабке, тому з нього були створені келім Акудім, але не утворилися світла". Іншими словами, ми розрізняємо у світлі ейнаїм лише категорію прямого світла в ньому, яка є сутністю світла, що здійснює зивуґ де-акаа зі світлами АХАП та виводить для них келім. Але в нього самого немає зивуґа, який достатній, щоби подібно до АХАП вивести рівень світла в ґуф, - лише властивість слабкого світла.

Питання 1

30) Повернемося до питання бачення ейнаїм і скажемо: створення келім відбувалося шляхом споглядання, бачення та вглядування у світло акудім, зване нефеш. І це таємниця уривка: "І побачив Всесильний (ваєра Елогім ет) світло, що гарне, і відокремив…"¹⁴. Так ось, руах та нешама, а це світла озена і хотема, називаються повним світлом, а на нефеш, що є (світлом) акудім, яке виходить з пе, даний натяк додатковим словом "ет", коли каже Писання: "ет світло". І каже, що оскільки Всесильний, який є Сотворителем, дивиться і споглядає в нефеш, звану "ет", тоді "і відокремив", - це стадія створення келім, які відокремлюють і обмежують, задаючи розмір і міру у світлах та відокремлюючи їхні частини одну від одної.

Ор пнімі

30) Споглядання, бачення та вглядування у світло акудім, зване нефеш. Пе де-рош називається нефеш, а розповсюдження світла називається спогляданням і вглядуванням. Тому розповсюдження вищого світла до екрана в клі Малхут для зівуґа де-акаа називається спогляданням і вглядуванням у нефеш, тобто в екран Малхут.

Сотворитель дивиться і споглядає в нефеш, звану "ет". Як написано в сусідньому абзаці, екран в клі Малхут називається нефеш і називається "ет", як вище описано равом докладно (частина третя, гл.3, п.3, - вивчи там уважно).

Питання 7, 39

31) Так ось, в цьому спогляданні є пряме світло та світло відбите. І в цьому спогляданні в світло нефеш у властивості прямого світла була достатня здатність створити келім трьох перших. Але сім нижніх келім не були завершені, поки не протягнулося споглядання прямого світла вниз до десятого клі Малхут. А потім повернулися два світла, і це світло бачення ейнаїм та світло нефеш, що виходить з пе, - обидва вони знову видалилися нагору, знизу вгору. І тоді, під час їхнього видалення знизу вгору, були створені сім нижніх келім у таємниці відбитого світла. Однак троє перших келім утворилися в прямому світлі зверху вниз завдяки спогляданню прямого світла ейнаїм у світло нефеш, як згадано.

Ор пнімі

31) У цьому спогляданні є пряме світло та світло відбите. Розповсюдження вищого світла до парцуфа називається спогляданням. Та частина світла, яка приймається в парцуф до клі Малхут, називається прямим світлом. Та частина світла, яка не приймається в парцуф через екран, що повертає його назад, - тобто частина, яка була би здатна вдягнутися в Малхут, - зветься відбитим світлом. І про це сказано: в цьому спогляданні є пряме світло і світло відбите.

І в цьому спогляданні в світло нефеш у властивості прямого світла. Тобто в Малхут, звану нефеш. А світло нефеш - це відбите світло, яке вона піднімає від себе нагору та вдягає вище світло у властивостях десяти сфірот рош. І ось його слова: "Була достатня здатність створити келім ҐАР", - тобто келім десяти сфірот рош, які є (властивістю) "знизу вгору" і вважаються коренями келім, як відомо.

Сім нижніх келім не були завершені... до десятого клі Малхут. Воно називається Малхут де-Малхут або нефеш де-нефеш. Бо Малхут рош, звана нефеш або "ет", сама розповсюдилася в десять сфірот міней у-бей до своєї власної Малхут, тобто до Малхут де-Малхут. А ці десять сфірот йменуються ґуфом або сімома нижніми сфірот. В АК вони називаються "акудім", які розповсюджуються від пе де-АК до його табура. Адже Малхут рош називається пе, а Малхут де-Малхут називається табуром.

Світло бачення ейнаїм і світло нефеш, що виходить з пе. Тобто пряме світло та відбите світло. Бо світло бачення - це пряме світло, а світло нефеш - це відбите світло, яке піднімається від Малхут, як згадано вище.

Обидва вони знову видалилися нагору, знизу вгору… були створені сім нижніх келім у таємниці відбитого світла. Тобто, - внаслідок стоншення екрану, як докладно описано вище в четвертій частині. При стоншенні екрану від бхіни далет до бхіни ґімел припиняється зівуґ в бхіні далет, і відбите світло разом із прямим світлом рівня Кетера, яке усередині нього, видаляються та піднімаються нагору. І здійснюється зівуґ у бхіні ґімел, а це властивість Зеїр Анпіна прямого світла, коли відбите світло цього зівуґа зв'язує та вдягає лише рівень Хохми. І приходить світло Хохми у клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми, світло Зеїр Анпіна - у клі Біни, світло Малхут - в клі Зеїр Анпіна, а клі Малхут залишається без світла. І тоді затемнюється і ущільнюється клі Малхут і стає клі, як згадано вище в словах рава, п.27, - подивися там. І так само після того, як стоншується екран бхіни ґімел до бхіни бет, - а це Біна прямого світла, - видаляються відбите і пряме світла рівня Хохми, і протягується рівень Біни. Тоді світло Біни вдягається у клі Кетера, світло Зеїр Анпіна - в клі Хохми, а світло Малхут - у клі Біни, і залишається без світла також і клі Зеїр Анпіна. Тоді затемнюється та ущільнюється клі Зеїр Анпіна, і завдяки цьому стає клі, як згадано вище у словах рава. Коли ж (екран) стоншується від бхіни бет до бхіни алеф, а це Хохма прямого світла, видаляється рівень Біни і протягується рівень Зеїр Анпіна, то приходить світло Зеїр Анпіна в клі Кетера, і залишається без світла також і клі Біни, - і так далі, подібно до цього. Таким чином, келім ґуфа утворюються тільки через видалення прямого і відбитого світла нагору, бо тоді вони затемнюються, ущільнюються і стають келім.

Однак завдяки цьому видаленню завершуються повністю лише двоє келім: Зеїр Анпіна і Малхут, - як внутрішні половини для внутрішнього світла, так і зовнішні половини для оточуючого світла (як написано вище в ОП, п.27). Однак троє келім, - Кетера, Хохми та Біни, - тут, при цьому видаленні, поки що не завершуються, бо їм все ще бракує зовнішніх половин стінок келім, оскільки не було в них поки що ніяких підйомів для осягнення келім і оточуючих світел. І тому вони завершуються лише у другому розповсюдженні, як описано далі.

Однак троє перших келім утворилися в прямому світлі зверху вниз завдяки спогляданню прямого світла ейнаїм у світло нефеш. Це означає, що келім ҐАР, котрі є десятьма сфірот рош, утворюються завдяки розповсюдженню прямого світла зверху вниз для зівуґа де-акаа в Малхут, коли Малхут піднімає відбите світло знизу вгору та вдягає пряме світло ейнаїм. Як це докладно описано равом на початку третьої частини, - подивися там.

Питання 201

32) І роз'яснімо тепер це друге повернення світла, - як воно відбувалося. Знай, що не таким є їхнє повернення зараз, удруге, яким був їх спуск вперше. Бо тоді всі вони спустилися на свої місця, усі десять світел, але при поверненні в цьому другому спускові, якби всі вони спустилися на свої місця, то всі келім, які вже утворилися завдяки їхньому видаленню, знову скасувалися як спочатку, оскільки не змогли б витримати свої світла, як сталося з ними тоді. І тому було необхідним, щоб найвище світло з усіх них, тобто Кетер, який великий і рівноцінний усім дев'яти світлам разом, залишався завжди нагорі злитим зі своїм коренем, його Сотворителем, - і це всередині пе Адама Кадмона.

33) І звідти знову вийшли, спустилися і розповсюдилися вниз лише дев'ять нижніх світел. Вони розповсюдилися так: світло Хохми увійшло в клі Кетера, світло Біни увійшло в клі Хохми, і так само - далі, поки не виявилося, що світло Малхут увійшло в клі Єсода. І ось тепер існують дві зміни порівняно з тим, як було спочатку. Бо зараз найбільше з усіх дев'яти разом світло, і це (світло) Кетера, залишилося нагорі у своєму корені. А крім того, клі Кетера, хоч і немає в ньому сили витримати його власне велике світло, все ж таки може витримати світло Хохми, яке є набагато меншим, ніж Кетера. І з двох згаданих причин зараз є можливість і сила у цих келім витримати їхнє світло, і вони не анулюються як спочатку.

34) І незважаючи на те, що ми збираємося пояснити далі, що всі дев'ять нижніх світел входять разом усередину клі Кетера, потім залишається всередині нього тільки світло Хохми, а вісім інших світел після цього спускаються і входять всередину клі Біни, і подібним чином - усі, однак це не додає і не забирає. Бо велике правило в наших руках: вищий є більшим за все те, що нижче від нього. А раз так, то коли дев'ять світел разом увійдуть до клі Кетера, то всі вісім нижніх не являють собою нічого по відношенню до світла Хохма, яке вище за них усіх, і яке їх створює. І вже роз'яснено, що клі Кетера може витримати світло Хохма, а оскільки воно - властивість найбільш висока, у такому разі тим паче витримає решту вісім світел, що під ним. Подібним чином це і в інших келім: оскільки призначене для клі світло не входить до нього, а (входить) інше, менше світло, тому вони можуть витримати світла і не анулюватися як спочатку.

*35) Однак реальність (процесу) "присутнє та відсутнє" слід роз'яснити добре, - у чому його суть. І скажемо, що спочатку починає світло приходити в Кетер (тобто "присутнє" там) і всі дев'ять світел включені до нього. А потім знову стає властивістю "відсутнє", - коли світло, що належить Кетеру, знову виходить звідти. І лише дев'ять інших світел залишаються в Кетері, бо є в Кетері сила витримати їх. І тоді, коли світло в Кетері "відсутнє", тоді Кетер протягує до Хохми панім бе-панім дев'ять світел та віддає їх у Хохму. І тоді Хохма, після того як отримала дев'ять світел, повертає свої панім і світить в Біну панім бе-панім одним лише свіченням, але не дає їй поки що сім світел.

*Древо життя, врата 7, гл.2

Ор пнімі

35) Починає світло приходити в Кетер (тобто "присутнє" там) і всі дев'ять світел включені до нього. Щоб зрозуміти слова рава тут, ми повинні добре, з ясним розумінням, пам'ятати його слова на початку цієї частини від п.1 до п.15, а також те, що ми роз'яснили там (в ОП), бо неможливо скопіювати звідти всі подробиці. Але нагадаємо тут коротко головні поняття.

І спочатку подивися (роз'яснення) про порядок підйому сфірот до Маациля після їхнього видалення з першого розповсюдження, що пояснене у четвертій частині (гл.4, п.6). А сутність всього згаданого там така. У першому парцуфі АК зівуґ де-акаа був здійснений на екран, що встановлений в клі Малхут, коли вона була у найбільшій авіют, тобто в авіют бхіни далет. І тому ця Малхут піднімає найбільше відбите світло, - тобто до рівня Кетера. Це відбите світло піднімається та вдягає вище світло знизу вгору, і ці десять сфірот називаються десятьма сфірот рош. Законом Малхут і відбитого світла є те, що коли вони вдягають вище світло знизу вгору, тією ж мірою перевертається і розширюється клі Малхут зверху вниз, міней у-бей, до Малхут де-Малхут. І спускається, вдягаючись туди, (відбите світло) з усією мірою рівня прямого світла, яку воно вдягнуло у рош. Це облачання зветься першим розповсюдженням АК, і називається також десятьма сфірот ґуфа. Малхут рош називається пе, а Малхут де-Малхут, що є Малхут ґуфа, називається табуром.

І оскільки в Малхут рош ніяке обмеження в дії поки що не проявляється, тому оточуюче і внутрішнє світла світять там разом. Але в той час, коли світло розповсюджується звідти в десять сфірот ґуфа до табура, - а це Малхут ґуфа, - екран табура перериває пряме світло і не дає йому розповсюдитися нижче від табура. Це означає, що те пряме світло, яке відноситься до дев'яти перших сфірот, зване внутрішнім світлом, вдягається у дев'ять сфірот ґуфа до табура, а те пряме світло, яке відноситься до Малхут, через розташований там екран не може увійти та вдягтися на своєму місці, яке нижче від табура. І це світло залишається зовні парцуфа в таємниці оточуючого світла.

Тому відбувається удар і зіткнення між оточуючим світлом та внутрішнім світлом на цьому кордоні, що зветься екраном табура. Бо оточуюче світло хотіло би спуститися та вдягтися на своєму місці, як і внутрішнє світло, адже в рош обидва світили однаково, як згадано вище. І тому оточуюче світло долає і стоншує екран від його авіют, щоби зникла з нього його сила затримки, і змогло би вдягтися також і оточуюче світло. І зрозумій це добре, бо це таємниця всього поняття стоншення екрану в кожному парцуфі. Адже через те, що в будь-якому рош обмеження на оточуюче світло не проявляється, тому воно бажає вдягатися також і в ґуф, а тому стоншує авіют в екрані, тобто його властивість затримки, оскільки міра авіют в екрані - це міра його затримки, і вони у ньому єдині.

В дійсності оточуюче світло стоншує всю авіют в екрані миттєво і приводить його до Маациля, тобто в пе де-рош, де немає в нього жодного обмеження. Це означає, що екран стоншується від усієї авіют ґуфа, і залишається в ньому лише властивість кореня, яка є властивістю екрану Малхут рош. Це називається, що він піднявся в пе, - коли рівність форми робить духовні об'єкти одним.

Однак оскільки є чотири ступеня в авіют, то екран, в якому була властивість авіют бхіни далет, - а він стоншився весь, - обов'язково проходить ці чотири ступеня один за одним. Також і вище світло не припиняє світити навіть на мить, але проявляється у світах лише якщо є підходящий одержувач, який отримає Його, благословенного, світло. І тому ми вважаємо, що вище світло здійснює зівуґ з екраном на шляху його проходження через чотири ступеня, що знаходяться в бхіні далет, аж до повного стоншення, і виводить на цьому шляху чотири рівні світла відповідно до міри авіют, в якій екран знаходиться. Весь той час, поки виявляється в ньому хоч якась придатна до зівуґа міра авіют, вище світло виявляється пов'язаним з нею та вдягнутим до неї.

І також у той час, коли видаляється рівень, хоча він безумовно видаляється одномоментно, однак ми визначаємо в ньому, що робить чотири зупинки на своєму шляху. Наприклад, коли (екран) стоншується від бхіни далет до бхіни ґімел, а рівень Кетера ховається з парцуфа, то оскільки існують п'ять ступенів КАХАБ, Зеїр Анпін і Малхут на рівні Кетера, ми розрізняємо в порядку його видалення, що (екран) робить чотири зупинки на своєму шляху. Бо спочатку в рівні ховається Кетер, і залишається там лише дев'ять нижніх сфірот. І тоді виходить, що Хохма піднімається на місце Кетера, Біна - на місце Хохми тощо, а Малхут - на місце Зеїр Анпіна. Після цього з рівня ховається Хохма, і тоді Біна піднімається на місце Кетера, Зеїр Анпін - на місце Хохми, а Малхут - на місце Біни. Потім із рівня ховається також Біна, і на місце Кетера піднімається Зеїр Анпін, а Малхут - на місце Хохми. Потім з рівня ховається Зеїр Анпін, і Малхут піднімається на місце Кетера. А наприкінці з рівня ховається також Малхут, і тоді виходить, що видалився з парцуфа весь рівень Кетера. Виходить, що на одному рівні ми розрізняємо, що робляться чотири зупинки серед його видалення. Однак слід зрозуміти, що процес зівуґів з екраном не є характерним під час видалення одного рівня з тієї причини, що тут під час видалення немає оновлення форми в авіют. І перш ніж екран приходить до авіют бхіни ґімел, там помітне лише очищення однієї властивості. Це очищення виштовхує та видаляє відбите світло, оскільки тоді воно непридатне для зівуґа, будучи зайнятим своїм очищенням від цього рівня.

Також відомо, що екран табура першого розповсюдження, який стоншився і досяг пе, містить усі решимот десяти сфірот ґуфа, крім бхіни далет, яка не залишила свого решимо притягання¹⁵, а залишилося від неї лише решимо облачення, як написано вище в Ор пнімі п.9 зі слів "Стоншується той Кетер", - вивчи там уважно все продовження, оскільки все це необхідне і тут. Також роз'яснено, що в основному ми зважаємо на вищу в них, а це бхіна ґімел, яка притягує рівень Хохми. Однак є там також аспект решимо бхіни далет облачення, званого властивістю захара клі Кетера, який, з одного боку, нескінченно більший від бхіни ґімел, будучи властивістю рівня Кетера, але (з іншого боку), оскільки немає в ньому аспекта авіют притягнення, він повинен об'єднатися із властивістю некеви, що означає - з властивістю авіют притягнення, а це решимо бхіни ґімел, в якому є властивість притягання, як докладно роз'яснено там.

А зараз підійдемо до пояснення суті слів рава. Він каже: "Спочатку починає світло приходити в Кетер, а всі дев'ять світел включені до нього". І слід наразі поставити два (питання): по-перше, чому змінюється тут порядок стосовно того, що було в першому розповсюдженні, бо там світло почало приходити спочатку в Малхут, а тут від початку розповсюджується в Кетері? По-друге, чому в першому розповсюдженні кожне світло приходить у клі, що відноситься до нього, а тут (світла) приходять усі разом в одне клі Кетера?

Однак якщо зрозуміємо, звідки прийшли сюди ці келім, проясняться ці два питання для нас у простоті. І слід знати, що хоча рав викладає коротко, і каже, що світла знову розповсюдилися в порожні келім після того, як світла видалилися з них, що чується так, ніби йдеться тут лише про перший парцуф, в якому сталося видалення, проте це не так, а є тут особливий парцуф, повністю окремий від першого парцуфа. Адже перший парцуф називається парцуфом Ґальґальта де-АК, а це друге розповсюдження називається парцуфом АБ де-АК, і вважається породженням та сином першого парцуфа, оскільки від його зівуґа вийшло і народилося це друге розповсюдження.

І вже пояснив нам рав порядок цього зівуґу вище від п.9 до п.15, а ми витлумачили його там в Ор пнімі, і немає необхідності дублювати сказане. Але ми повинні зрозуміти загалом, що все видалення світла і порожні келім, які залишилися в першому парцуфі, і про які йдеться, - все це вже стосується другого парцуфа. Бо немає зникнення в духовному, а вся зміна форми, яка визначається в духовних об'єктах, означає додавання форми, а не зникнення чи заміну, не дай Боже. Тому всі ці порожні келім у першому парцуфі, про які йдеться, - вони ж і келім другого розповсюдження. І в них знову приходять та розповсюджуються світла вдруге.

Тому після того, як відбулися зівуґи на екран, який містить два решимо, як згадано вище в словах рава, - тобто решимо бхіни далет, зване захаром, і решимо бхіни ґімел, зване некевою, - обидва ці рівні розповсюдилися всередину клі Кетера, яке залишилося пустим від часу першого розповсюдження. І в ці два рівня включене все друге розповсюдження загалом. Бо так само, як у першому розповсюдженні всі рівні були включені до рівня Кетера, а всі чотири рівні ХУБ ЗОН вийшли шляхом стоншення екрану авіют бхіни далет, яка є рівнем Кетера, - буквально також і тут: усі дев'ять сфірот включені до першого рівня захара та некеви , що вийшли всередині клі Кетера. А потім цей екран бхіни далет і бхіни ґімел стоншився, і вийшли захар та некева в клі Хохми, і далі - подібно до цього, буквально як те, що було в порядку першого розповсюдження.

З цього зрозумій у простоті, що було неможливо, аби рівень бхіни ґімел і бхіни далет, які є близькими до ступеня Кетера (як написано вище в п.9), змогли б одягнутися в клі Хохми, котре є набагато меншим, ніж вони. І так само немає у них можливості вдягнутися у рівні ХУБ ЗОН, оскільки рівні кожної сфіри з цих десяти сфірот захара і некеви Кетера однакові, тобто кожна з них є близькою до рівня Кетера. І як же зможе хоча б одна з них вдягнутися в решту рівнів ХУБ, Зеїр Анпіна і Малхут, які нижче?

"Відсутнє", - коли світло, що належить Кетеру, знову виходить звідти. Бо стоншується екран бхіни далет захара до бхіни ґімел, а екран бхіни ґімел некеви - до бхіни бет, і через це видаляються обидва рівні захара та некеви Кетера. І про це він каже: знову виходить звідти світло, що відноситься до Кетера. А це стоншення, яке відбувається у захара і некеви Кетера, - воно також через зіткнення і удар оточуючого та внутрішнього світел, як і в першому розповсюдженні.

Дев'ять інших світел залишаються у Кетері. Це означає, що в ньому залишається авіют бхіни бет, коли зівуґ, що виходить на цю авіют, притягує рівень Біни, а Біна включає рівень Зеїр Анпіна та Малхут, і це - вісім світел. Також залишається бхіна ґімел захара Кетера. Таким чином, дев'ять світел залишаються в клі Кетера після очищення його особистої властивості.

Коли світло в Кетері "відсутнє", тоді Кетер протягує до Хохми панім бе-панім дев'ять світел. Ти вже знаєш, що ці келім другого розповсюдження - це ті ж самі порожні келім, які залишилися після першого розповсюдження. Також роз'яснений вище в словах рава в п.27¹⁶ порядок утворення цих келім, - що спочатку була створена Малхут, тому що спорожніла від світла першою, потім, коли спорожніло від свого світла клі Зеїр Анпіна, утворилося клі Зеїр Анпіна, а потім, коли спорожніло клі Біни, утворилося клі Біни тощо. А причина цього в тому, що келім створені зі щільного світла, яке залишилося внизу та яке не піднялося, і не видалилося разом з прямим світлом, як написано равом вище (у частині четвертій, гл.2, п.7). І тому кожне клі утворилося разом із видаленням з нього світла, оскільки тоді залишилося щільне світло внизу і стало клі.

І ось ти знаходиш, що келім з моменту їхнього виникнення впорядкувалися одне над одним: спочатку Малхут, над нею Зеїр Анпін, над ним Біна, - до клі Кетера, який вище від усіх. А з цього знай, що також і тут, у другому розповсюдженні, ще перш ніж розповсюдилися світла, келім вже впорядковані та розташовані зверху вниз: Кетер на початку всіх, а наприкінці Малхут - тобто як вони вийшли в першому розповсюдженні. Тому коли розповсюджуються світла і виходять у зивузі рівнів Кетера та Хохми, а всі ці десять сфірот були однакового рівня, близького до Кетера, тоді знаходять вони для себе підготовлене клі Кетера, яке підходить для них.

Так ось, в той час, коли "відсутнє" в Кетері, тобто стоншуються бхіна далет захара Кетера і бхіна ґімел некеви Кетера, тоді видаляється рівень Кетера захара та рівень Хохми некеви. При цьому виявляється, що в усіх цих десяти сфірот захара і некеви втрачається їхній рівень Кетера: десять сфірот захара зменшуються до рівня Хохми, а десять сфірот некеви зменшуються до рівня Біни. І цей рівень вже зовсім не відноситься до Кетера, а лише до клі Хохми, і тому Кетер віддає їх у клі Хохми, як сказано равом.

Але нам слід зрозуміти, як протягуються світла з клі Кетера до клі Хохми. Адже є дуже велика дистанція між цими келім. Бо клі Кетера має авіют бхіни далет, а клі Хохми - авіют бхіни ґімел. А відомо, що відмінність форми поділяє та віддаляє духовні об'єкти, і якщо так, то як поєднаються один з одним, щоб могли віддавати один одному? І не слід помилятися і говорити, що клі Кетера потоншало до бхіни ґімел, а тому стало рівним з клі Хохми. Бо відомо, що в келім не існує ніякого стоншення взагалі, а весь процес стоншення, про який говорилося, існує лише в екранах келім, але не самих келім.

Однак слід згадати те, що пояснив рав вище у п.15, і (це роз'яснено) в Ор пнімі зі слів: "І тоді клі обертає свої панім". Там роз'яснено, що в той час, коли світло видаляється з клі, клі повертає свої панім вниз, а свій ахор - вгору, і панім клі стає ахор, а ахор - панім. Вивчи там уважно сенс цього. Так ось тут, після того як видалилося світло, яке відноситься до клі Кетера, оскільки очистилися бхіна далет захара та бхіна ґімел некеви, і відбувся зівуґ на бхіну ґімел захара та бхіну бет некеви, тоді клі Кетера обертає панім униз. Вся ця велика авіют у ньому, яка була його панім і важливістю, стає тепер ахор і гіршою властивістю, тобто більш важливою стає тонка сторона в ньому. І разом з цим зрозумій, що клі Кетера, після того, як обернуло свій ахор вгору, виявляється зрівняним з клі Хохми, бо вся відмінність форми, яка була в клі Кетера, - це (відмінність) авіют бхіни далет від бхіни ґімел, і в цьому вся його перевага над клі Хохми. А тепер через обернення панім униз в ньому вже анулювалася вся ця авіют. І тому (клі Кетера) визначається зараз у рівності форми з Хохмою.

І каже він так: "тоді Кетер протягує до Хохми панім бе-панім дев'ять світел", і вказує цим на те, що клі Кетера через видалення світла Кетера обертає свої панім вниз, а тому виявляється розташованим з клі Хохми панім бе-панім. Адже тепер також і панім Кетера - це бхіна бет і бхіна ґімел. Іншими словами, та тонка сторона, яка була раніше властивістю ахор Кетера, - вона буквально у рівності з панім Хохми. І тому він може віддати світло в Хохму, оскільки вони у рівності форми один з одним. І це сенс того, що уточнює для нас рав далі, що вся передача світел завжди лише в стані панім бе-панім.

А сутність цих дев'яти світел, які одержала Хохма від Кетера, вже роз'яснена вище. Це залишок авіют, що залишився від захара Кетера після його стоншення, та є бхіною ґімел, і це аспект решимо Хохми першого розповсюдження, включене до захара Кетера (як написано вище в ОП, п.6 зі слів "І знай, що основа", - вивчи там уважно). І це одне світло. Також вона отримала залишок авіют некеви Кетера, а це бхіна бет та рівень Біни, до якого включені два рівня: Зеїр Анпіна і Малхут, - разом це вісім світел, а разом із бхіною ґімел захара - це дев'ять світел.

Хохма, після того як отримала дев'ять світел, повертає свої панім і світить в Біну. Тобто це лише поворот панім захара Хохми, але не властивості некеви Хохми. Адже переворот панім означає очищення авіют та видалення звідти світла, бо тоді клі повертає свої панім униз, як згадано вище в речах рава в п.15. Тому після того, як Хохма отримала дев'ять своїх світел від Кетера, - а це захар і некева клі Хохми, як написано вище в попередніх абзацах, тоді стоншується екран авіют бхіни ґімел захара, стаючи авіют бхіни бет. І виходить, що клі захара повертає свої панім униз, а ахораїм - вгору, що означає скасування важливості його великої авіют (як написано вище в ОП, п.15 зі слів "І тоді клі", - вивчи там уважно). І тоді передається цей залишок захара Хохми в клі Біни. І про це сказано: "Хохма, після того, як отримала дев'ять світел, повертає свої панім і світить в Біну", - тобто це властивість захара клі Біни.

Однак ні про яке стоншення відносно властивості захара клі Кетера рав вище не говорив, а об'єднав його в одному стоншенні разом із некевою Кетера. І це з тієї причини, що в захарі Кетера немає зовсім ніякої авіют притягнення, а лише властивість облачення. Для властивості облачення самого по собі процес стоншення не характерний, бо в ній взагалі немає авіют, а вона включається та об'єднується з авіют некеви, як написано вище (в ОП, п.9 зі слів: "Однак є тут"). Тому також процес стоншення в ній (відбувається) разом зі стоншенням екрану некеви, і тому рав об'єднав їх в одному стоншенні.

Однак в захарі клі Хохми, а це решимо світла Хохми, що залишилося від першого розповсюдження, теж є властивість притягнення. Тому, безумовно, він стоншується перш ніж стоншиться некева, бо його міра авіют є набагато більшою, - адже це бхіна ґімел, а некева - бхіна бет, як згадано вище.

Одним лише свіченням, але не дає їй поки що сім світел. Це означає, що дає тільки одне світло - захара клі Біни, бо зараз настав його час потоншати і віддати свій залишок у Біну. Однак для некеви час стоншуватися ще не настав, і тому поки що не дає сім світел, які відносяться до некеви Біни, як пояснено у сусідніх абзацах.

Питання 9, 82-83, 109, 112, 114, 124, 172, 187

36) Після цього світло Кетера знову "присутнє" в Кетері, і тоді світло Хохми знову ховається в Кетері через бажання об'єднатися з Кетером. І тоді клі Хохми повертає свої панім до Кетера та віддає йому своє світло. Але світло Біни, яке було в Хохмі, не піднімається разом з ним у Кетер через прагнення "синів", (для яких Біна) є матір'ю. І ми вже пояснили, що реальність повороту панім та ахор існує тільки у властивостях келім, однак до самих світел не застосовується (поняття) панім та ахор, а лише розповсюдження і видалення.

Ор пнімі

36) "Присутнє" у Кетері, і тоді світло Хохми знову ховається в Кетері. Пояснення. У той час, коли Хохма очищується, а світла її захара та некеви видаляються і піднімаються в Кетер, тоді некева Кетера знову ущільнюється в своїй авіют бхіни ґімел, і знову відбувається вищий зівуґ на світло бхіни ґімел. Знову притягується світло рівня Хохми в клі Кетера, і світло знову виявляється "присутнім" у Кетері.

А причина цього - в захарі Хохми, який піднявся в клі Кетера та є аспектом решимо, що залишилося від першого розповсюдження, - від авіют бхіни ґімел, що була там. Тому, оскільки він піднявся і включився в некеву Кетера, яка перед своїм стоншенням теж була від авіют бхіни ґімел, тепер через підйом захара Хохми повернулася до неї її колишня авіют, і повернувся до неї вищий зівуґ.

Хохма повертає свої панім до Кетера та віддає йому своє світло. Це означає, що Хохма обернула свої панім вгору до Кетера, а потім знову очистилася також від своєї бхіни бет. І сховався з неї рівень Біни і вона прийшла у Кетер, як згадано вище. Бо до цього (рав) каже, що Хохма обернула свої панім униз до Біни, і це через стоншення захара Хохми. Він сповіщає нас, що після того, як Біна отримала залишок захара Хохми, клі Хохми потім знову повертає свої панім до Кетера, оскільки ще знаходиться в ній світло рівня Біни з авіют бхіни бет, від якої вона зараз не очищена. Але після того, як обертає свої панім до Кетера, набуває тепер також і очищення від бхіни бет. І також ховається світло рівня Біни, - вона віддає його в Кетер.

Світло Біни, яке було в Хохмі, не піднімається разом з ним у Кетер. Тобто це світло Зеїр Анпіна, яке відноситься до клі Біни. Однак світло Біни зараз, у другому розповсюдженні, відноситься не до Біни, а лише до Хохми. І про це він каже, що клі Хохми віддає своє світло в Кетер, тобто його світло Біни, і це внаслідок очищення від бхіни бет, як згадано вище. І залишається в ньому лише авіют бхіни алеф, а це світло рівня Зеїр Анпіна, яке відноситься до клі Біни. І про це світло сказано, що воно залишається в клі Хохми та не піднімається в Кетер. Але оскільки воно відноситься до клі Біни, рав називає його на ім'я "світло Біни".

Питання 20

37) Однак потім клі Хохми обертає свої панім до Кетера, і туди піднімається його світло. Так ось, після цього воно знову повертає свої панім униз до Біни та віддає їй сім світел. І знай, що будь-яка передача світел завжди відбувається у стані панім бе-панім.

Ор пнімі

37) Воно знову повертає свої панім униз до Біни та віддає їй сім світел. Оскільки процес видалення світла з клі Хохми викликає поворот його панім униз, - і це аспект зрівняння із панім Біни. Бо (клі Хохми) скасувало свої панім, тобто свою бхіну бет, і зробило свої ахораїм, тобто бхіну алеф, властивістю панім. Виходить, що зараз воно панім бе-панім з Біною, тому воно може наділити її рівнем бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна, який зараз називається на ім'я своєї вищої сфіри. І це світло Хеседа, котре включає всі сім нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ. Він каже: "знову повертає свої панім вниз до Біни та віддає їй сім світел", і зараз в Біні є вісім світел: залишок світла захара, який вона отримала від Хохми, тобто бхіна бет, і ще сім нижніх, включених до бхіни алеф , які отримала тепер від некеви Хохми, - усього вісім світел.

Будь-яка передача світел завжди відбувається у стані панім бе-панім. Як пояснено вище, той, хто дає і той, хто отримує, повинні бути у рівній формі один з одним. І тому доки його (тобто того, хто дає) панім - вгору, він набагато вище за одержувача, і вони не дотичні один до одного. А тому він віддає лише якщо скасує свої панім і зробить свій ахор (властивістю) панім. Тоді виявляються панім давця і отримувача рівними один до одного, що і називається панім бе-панім. Пояснення цього уважно вивчи вище в Ор пнімі п.15, зі слів "І тоді клі".

Питання 31

38) Однак Біна не повертає свої панім, щоби світити униз, в Хесед, бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати таке велике світло панім бе-панім, - лише ахор бе-ахор. Адже хоча і є тут світло ВАК, але є ще й світло Біни, яке є більшим за них усіх разом. Спочатку, коли ще не було світел в Біні, а були тільки передані в Хохму, тоді вона повернула свої панім і світила в Біну одним лише свіченням, панім бе-панім, що не так у Хеседі. У Біни є сила отримати ці світла внаслідок того, що сім нижніх світел були анульовані по відношенню до її світла, і також своє світло вона, безумовно, може отримати. І хоча світло Хохми є більшим, ніж її світло, водночас уже знаєш, що Аба ве-Іма як один просуваються і як один виходять. Вона може отримати світло Хохми, чого немає в Хеседі, бо є велика відмінність між ним та світлом Біни, і (Хесед) не може отримати його панім бе-панім.

Ор пнімі

38) Біна не повертає свої панім, щоби світити вниз, у Хесед, бо не було сили. І слід знати, що є тут, у Біні, три світла. Перше - це світло захара, яке вона отримала від очищення захара Хохми, і це бхіна бет. Друге - це світло решимо самого клі Біни, подібно до того, як є в будь-якому клі з часу першого розповсюдження, і воно вважається властивістю некеви Біни. Третє - це світло Хеседа, тобто рівень Зеїр Анпіна, яке вона отримала зараз від залишку очищення бхіни бет клі Хохми та яке вважається сином Біни, - воно взагалі не з властивості світла Біни. Це третє світло назване ім'ям ВАК, вказуючи на те, що в ньому бракує світіння ҐАР, тобто світла Хохма, а є лише світло хасадім.

І ось слова його: "Біна не повертає свої панім, щоби світити вниз, у Хесед, бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати таке велике світло панім бе-панім". Оскільки світло Хеседа зараз у катнуті, - тобто це лише світло хасадім, взагалі без свічення Хохми, адже виходить на зівуґ в екрані бхіни алеф, в якому немає свічення Хохми, - тому немає в нього сили щось отримати від Біни, спуститися та вдягнутися у келім ВАК. І тому воно поки що залишається в клі Біни і не розповсюджується в клі Хеседа.

Сім нижніх світел були анульовані по відношенню до її світла. Іншими словами, незважаючи на те, що Біна отримала в себе світло Хеседа, а це світло семи нижніх сфірот, якому бракує ҐАР, разом з тим, вона не втратила через це власне світло ҐАР, оскільки світло ЗАТ анулюється в ній по відношенню до її великого власного світла, - а це її захар та некева від бхіни бет.

І хоча світло Хохми є більшим, ніж її світло. Сказане стосується захара клі Біни, який вона отримала завдяки очищенню захара клі Хохми (як написано вище в п.35). Він називається світлом Хохми з тієї причини, що згаданий процес очищення відноситься до захара Хохми, - це стадія зівуґа між захаром та некевою Хохми, які здійснюють зівуґ разом, породжуючи світло захара Біни. Адже у некеви клі Хохми є рівень бхіни бет, а у захара Хохми є рівень бхіни ґімел. І тому в той час, коли очищується захар від бхіни ґімел до бхіни бет, виходить, що зрівнюється його рівень з його некевою, і тоді включаються обидва в спільний екран бхіни бет, на нього здійснюється зівуґ де-акаа, і виходить новий рівень бхіни бет, поєднаний із захара та некеви разом. Цей новий рівень спускається та стає захаром в клі Біни. І ось ти знаходиш, що рівень цього захара клі Біни дорівнює некеві клі Хохми, а тому він називається світлом Хохми. Він каже так: "і вона може отримати світло Хохми", - тобто властивість її захара, рівень якого дорівнює світлу Біни, яке знаходиться в клі Хохми, як роз'яснено.

Аба ве-Іма як один просуваються. Адже навіть Біна прямого світла розглядається як сутність Хохми прямого світла, - а тим більше тут, коли Хохма має лише рівень Біни, як згадано вище.

39) І повернемося до питання. Коли знову "відсутнє" в Кетері, тоді "присутнє" в Хохмі, і до неї спускається світло Хохма. І тоді вже сім синів, які є у Біни, - дорослі і не потребують їхньої матері. І тоді Біна піднімається в Хохму через прагнення, яке є в неї до злиття з нею. І це називається "відсутнє" у світлі Біни. І тоді клі Біни обертає свої панім униз та спускаються сім світел, що були в ній, і всі вони передаються в Хесед панім бе-панім.

Ор пнімі

39) "Відсутнє" у в Кетері, тоді "присутнє" в Хохмі, і до неї спускається світло Хохма. Бо авіют бхіни ґімел в некеві Кетера знову очистилася, і тоді клі Кетера повертає свої панім униз, і знову віддає свій залишок, тобто бхіну бет, в Хохму, як було раніше. І виходить, що знову, як і на початку, опускається світло в Хохму.

Сім синів, які є у Біни, - дорослі і не потребують їхньої матері. І тоді Біна піднімається до Хохми. Пояснення. Після того, як світло Хохми спускається в клі Хохми, це світіння досягає також клі Біни зі згаданої причини: Аба ве-Іма як один виходять, тобто виходять на одну властивість авіют. А тому як один просуваються - тобто їхній рівень є однаковим, як згадано вище у попередньому пункті зі слів "І хоча світло". І оскільки свічення досягає Біни, це світіння Хохми отримує також і світло Хеседа, і тоді він осягає властивість свого ґадлута, тобто ҐАР де-ВАК.

Він каже так: "Сім синів, які є у Біни, вже дорослі і не потребують їхньої матері", оскільки після того, як осягають світіння Хохми, стають великими, адже осягають властивість рош, і тому не потребують своєї матері. Адже до того були властивістю ВАК, - світлом хасадім без будь-якого свічення Хохми, - тому потребували отримання своєї життєвості від клі Біни, яке є властивістю ҐАР і сутністю. І вони не могли відокремитися від клі Біни в келім ВАК через нестачу життєвості, тому що немає життєвості та сутності інакше як тільки від Хохми. Однак тепер, коли осягають світіння Хохми, стають великими, - є в них (здатність) "стояти" та сила розповсюдитися у власні келім.

І тоді Біна піднімається до Хохми. Для вищого неможливо передати нижньому інакше як за допомогою обернення панім, тобто коли він буде рівним із нижнім. Це розглядається як те, що (вищий) близький до нього та передає йому свій залишок. Тому Біна піднімається в Хохму, тобто захар і некева Біни очищаються від своєї бхіни бет до бхіни алеф, і бхіна алеф стає тепер властивістю панім. І при цьому клі Біни виявляється панім бе-панім з клі Хеседа, оскільки вони обидва зараз в авіют бхіни алеф, і це називається "панім бе-панім". І тоді віддаляються захар та некева клі Біни і піднімаються в клі Хохми. І виявляються Хохма і Біна в одному клі у властивості Хохми. Виходить, що тепер в парцуфі панує клі Хохми.

І тут є більша глибина. Адже насправді Біна ще в корені прямого світла (являє собою) властивість ахораїм в Хохмі, в таємниці "йуд-нун ינ" (літери) "цаді צ". І вони антиподи один одному, як написано в Зогарі, Берешит, і як вказує тут рав далі про таємницю написаного в Писанні: "Бо благодіяння бажає Він", - що Біна прагне до хасадім більше, ніж до Хохми. А тому вона повинна піднятися в клі Хохми, щоби не переривати світло Хеседа своєю властивістю ахораїм, і тоді світло Хеседа може отримати найбільше свічення від Хохми. І зрозумій це.

Питання 38, 113, 175

40) Після цього знову "присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди через прагнення, яке існує в них. Тоді виходить, що є велика віддаленість між синами та світлом ҐАР, бо існує між ними дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла. Тому світло Хеседа піднімається в Біну, і це називається "відсутнє" в Хеседі, і тоді повертає клі Хеседа свої панім та віддає шість світел вниз у Ґвуру.

Ор пнімі

40) "Присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди. Бо Хохма знову очистилася від авіют бхіни бет у своєму екрані, і тоді звідти вийшли світла та піднялися в Кетер. В нукві Кетера решимо захара Хохми, яке піднялося всередину неї, викликає пробудження авіют бхіни ґімел. І оскільки вона знову отримує свою авіют бхіни ґімел, в ній знову розповсюджується рівень Хохми, і світло Хохми "присутнє" в клі Кетера. І знай, що очищення авіют рав називає "прагненням піднятися до вищого", бо очищення і підйом - одне й те саме.

Дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла. Щоб пояснити поняття двох цих відстаней, які виникли через підйом ХУБ до Кетера, а також щоб можна було продовжити пояснення слів рава, я зобов'язаний навести тут подробиці, і добре, у сутнісних поняттях, пояснити устрій тих десяти келім, що залишилися від першого розповсюдження АК після видалення з них світла, а (потім) прийшли та встановилися тут, у другому розповсюдженні АК. Здебільшого маємо добре зрозуміти сутність панім і ахор цих келім. Адже досі ми пояснювали їх тільки виходячи з властивості авіют в екрані, що здійснює зівуґ з вищим світлом: найбільша авіют на ступені - це її панім, а менша міра авіют у ньому, - це ахор ступеня. А тепер пояснімо панім і ахор у властивостях келім стосовно них самих, - тобто відповідно до того, що було зафіксовано внаслідок розповсюдження та видалення першого розповсюдження. Адже головне розкриття сил на шляхах світла приходить, здебільшого, завдяки особливостям самих келім, і тому клі називаються цинорот (трубами). Бо це подібно до природи води, яка отримує свою форму завдяки трубам, через які вона проходить, - в достатку або в скороченні, на схід або на захід тощо. І так само впливають на світла особливості келім, в які вони одягаються. Тому ми повинні зрозуміти їх ґрунтовно.

І ось, ти знаходиш, що світло Кетера, яке було в першому розповсюдженні, при другому розповсюдженні не спустилося назад, а залишилося розташованим в рош, - під Малхут рош. У той момент, коли ЗОН клі Кетера другого розповсюдження потребують підйому для отримання свого достатку, воно повертає свої панім до них, тобто наділяє їх достатком відповідно до їхньої потреби. Але це лише тоді, коли вони знаходяться з ним у Малхут рош. Однак після того, як вони сповнились благом та спускаються у ґуф, воно одразу повертає до них свої ахораїм. Це означає, що утримує від них достаток, який їм потрібний.

І слід зрозуміти: якщо воно знову утримує від них достаток, то яку користь приносить їм підйом в рош? Але річ у тому, що насправді під час підйому вони отримали все необхідне, тобто згідно з їхніми екранами, а це бхіна далет захара та бхіна ґімел некеви. Рівень цього зівуґа близький до рівня Кетера, і вони опускаються в Кетер ґуфа з цим великим достатком. А раз так, слід зрозуміти, яка у того Кетера коренів користь при оберненні його ахораїм до ЗОН Кетера, що спустилися в ґуф. Однак він впливає на це суттєво, тому що через це також і клі Кетера ґуфа змушене перебувати в стані ахораїм по відношенню до Хохми. Тому що в дійсності це клі з часу першого розповсюдження являє собою клі того самого Кетера коренів, - адже з нього він видалився та піднявся в рош. Через це він (тобто Кетер коренів) впливає на нього (тобто на клі Кетера ґуфа) навіть перебуваючи в рош, і (клі Кетера ґуфа) зрівнюється з ним подібно до його розташування в рош. Тому також і клі (Кетера ґуфа) змушене бути у властивості ахор до всіх дев'яти сфірот, що нижчі за нього. Іншими словами воно наділяє їх цим достатком, який отриманий в рош, лише через ахораїм, що означає: перешкоджаючи світінню Хохми в них. Адже Хохма завжди називається світлом панім чи світлом ҐАР. І пам'ятай це у всіх місцях. Тим самим дев'ять сфірот можуть отримати від Кетера лише властивість ВАК, що означає: у нестачі світіння Хохми. І зрозумій це.

А пояснення панім та ахор у клі - просте. Місце наділення достатком називається панім, а та властивість, через яку благом не наділяють, називається ахор, - на зразок людини, яка принесла (щось) і віддає своєму товаришеві, адже вона перебуває проти його лицьової сторони, а не зі зворотного боку. Разом з цим, зрозумій, що хоча Кетер наділяє через свій ахор, можна назвати його в цей момент панім, незважаючи на те, що немає в ньому свічення Хохми, - тобто з тієї точки зору, що це місце віддачі. Тому слід розуміти предмет лише згідно з контекстом, в якому це сказано.

І тому в той момент, коли екран Кетера очищується від авіют своїх бхіни далет і бхіни ґімел до бхіни ґімел та бхіни бет, які відповідають світлу Хохма, тоді розташоване під Малхут рош клі Кетера змушене обернути панім вниз, а ахораїм - вгору, оскільки його ахораїм повністю затримують світіння Хохми через Кетера коренів рош. Однак причина обернення панім, про яке йдеться, - це процес стоншення екрану захара Кетера, і це таємниця решимо, залишеного Кетером коренів в цьому клі Кетера після свого видалення звідти. І оскільки це решимо звідти видалилося, - адже очистилося та прийшло до авіют бхіни ґімел, - то припинилася влада Кетера коренів над своїм клі. Тоді клі повертає свої панім униз, і все те, що відноситься до світіння Кетера коренів, знову піднімається до нього в рош. А його залишок: решимо бхіни ґімел першого розповсюдження, і це таємниця захара Хохми, та свічення нового зівуґа, який вийшов на авіют бхіни ґімел¹⁷, залишену некевою Кетера після її очищення, утворює некеву клі Хохми.

А тепер пояснімо панім та ахор клі Хохми. Звичай Хохми наділяти тільки світлом Хохма, і тому місце віддачі світла Хохма - це її панім, а місце віддачі світла хасадім - це її властивість ахораїм. Тобто відносно Кетера, - буквально навпаки від краю до краю. Адже панім Кетера - це віддача ВАК, а світіння ҐАР - в його ахор, а панім Хохми - це свічення ҐАР як світла Хохма, та її ахор - це свічення ВАК.

Панім і ахор клі Біни з клі Хохми теж у протилежності, - але не в повній протилежності з тієї причини, що Біна у своєму корені по суті Хохма. Однак її природа - це постійне прагнення до світла хасадім, як написано для нас равом про таємницю сказаного у Писанні: "Бо благодіяння бажає Він". Біна називається "Він", вона бажає та прагне до хасадім, (причина цього вже пояснена в першій частині, в Ор пнімі, подивися там). І тому в той час, коли є у неї хасадім в парцуфі, вона знову стає по суті Хохмою, як написано вище про таємницю (сказаного): "Аба ве-Іма як один просуваються і як один виходять", - подивися там. Проте клі Біни розглядається, переважно, з точки зору прагнення до хасадім, та її ахор - це світіння Хохми, тобто - на противагу клі Хохми.

А тепер пояснімо коротко келім семи нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ. І треба, щоб ти згадав слова рава вище (частина четверта, гл.6, п.8), що в Зеїр Анпіні є "лише п'ять хасадім, - від Хеседа до Года, але сам по собі Єсод не отримує окремий хесед¹⁸, а в ньому містяться усі п'ять кінців". Пояснення цих слів подивися там в Ор пнімі. А суть у тому, що є два загальних світла на всіх ступенях, - це світло Хохма і світло хасадім; також, відповідно до п'яти властивостей прямого світла, є п'ять бхінот авіют в екрані, звані КАХАБ, Тіферет і Малхут. Так ось ці п'ять бхінот називаються КАХАБ ТУМ тільки в той час, коли ҐАР - це властивість світла Хохма. Але в тому місці, де у всіх цих п'яти бхінот є лише світло хасадім, вони називаються ХАҐАТ НЕХ: імена трьох перших бхінот КАХАБ змінюються на ХАҐАТ, а імена двох останніх бхінот, - Тіферет і Малхут, - змінюються на Нецах і Год. І про це він каже: "п'ять хасадім, - від Хеседа до Года", тобто навіть три перші бхіни теж є лише світлом хасадім, а зовсім не світлом Хохма. Зрозумій і пам'ятай це. Так ось, Єсод та Малхут - це лише два (види) взаємовключень згаданих п'яти кінців: одне включення - з точки зору їхнього перебування у п'яти хасадім, підсолоджених в мірі милосердя, а інше включення - з точки зору їхнього перебування в мірі суду, і вони називаються п'ятьма ґвурот. Або п'ять хасадім і п'ять ґвурот включені разом.

Однак, щоб зрозуміти устрій цих п'яти кінців, нам необхідні слова рава тут про процес "присутнє та відсутнє", тому що це не роз'яснене в писаннях рава в жодному іншому місці. І тому ці слова вимагають великої уваги.

І повернемося до пояснення народження першого хеседа цих п'яти хасадім, що наведено у словах рава в п.37. Після того, як ЗОН Хохми видаляються у Кетер, оскільки авіют бхіни бет очистилася до бхіни алеф, зівуґ якої піднімає лише світло ВАК, котрі включені зараз в перший хесед, тоді клі Хохми повертає свої панім униз, бо скасовує властивість своїх панім, і обертає свої ахораїм вгору. Іншими словами, її колишній ахор, який означає світіння хасадім, стає тепер місцем віддачі, і цим (Хохма) зрівнює себе з панім Біни у таємниці сказаного в Писанні: "Бо благодіяння бажає Він". Тоді вона передає їй сім світел, включених зараз до світла першого хеседа, і світло Хеседа потрапляє в клі Біни.

І треба, щоб ти згадав, що окрім світла Хесед, у цьому клі Біни є ще два попередні світла. Це захар, народжений від зівуґа ЗОН клі Хохми, який в дійсності є бхіною бет, що є рівнем світла Біни, як і сама некева Хохми. Однак оскільки він народився через поворот панім клі Хохми, як згадано вище в словах рава, п.35, і там же в Ор пнімі зі слів "Хохма, після того, як отримала дев'ять світел, обертає свої панім", тому він вважається властивістю ВАК Хохми. І знай, що це корінь Ісраеля Саби¹⁹ в усіх парцуфах. І ще є друге світло, і це решимо клі Біни, яке знаходиться там з часу першого розповсюдження (адже крім того, що екран при його проходженні до Маациля включає всі наявні в келім решимот, безумовно основа решимот залишається на своїх місцях в самих їхніх келім та не піднімається разом з екраном до Маациля). Так ось, це решимо - це властивість некеви, що існує в клі Біни. І знай, що це корінь усіх категорій Твуни²⁰ в усіх парцуфах. Однак це світло Хеседа, яким Хохма наділяє зараз Біну, вважається властивістю сина Біни, а не її особистою властивістю.

І добре запам'ятай співвідношення ЗОН в клі Хохми із ЗОН в клі Біни, - адже в дійсності це світло одного рівня Біни, але відношення ЗОН Біни до ЗОН Хохми подібне до ІШСУТ²¹ відносно вищих Аба ве-Іми, коли ІШСУТ - це лише ВАК самих Аба ве-Іми. Однак обидва вони - властивість одного рівня від авіют бхіни бет. Звідси зрозумій, що в основному поділ Аба ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи, - ҐАР та ВАК, як згадано вище, - він тільки для зародження катнута семи нижніх сфірот. Бо клі Хохми може наділити світлом Хеседа, - а це властивість ВАК у нестачі ҐАР, - тільки через ахораїм Хохми, а тому воно перетворює панім на ахор. І це перетворення виявляється таким, що розділяє клі Хохми на два парцуфи, тобто на парцуф ҐАР, чиї панім залишаються на своєму місці, і на парцуф ВАК Хохми, який перетворює панім на ахор та передає світло ВАК у відсутності ҐАР. І так само ІШСУТ називаються ВАК на ім'я перевороту панім клі Хохми.

Однак, щоби породити ґадлут Зеїр Анпіна, тобто ҐАР, які відносяться до тих п'яти хасадім, клі Хохми змушене знову перевернути панім вгору як спочатку. І тоді вважається, що ЗОН Біни та ЗОН Хохми, які розділилися на ҐАР і ВАК через переворот панім Хохми, - тепер, коли Хохма знову скасувала цей оборот панім, і немає тут більше передачі ҐАР та передачі ВАК в клі Хохми, - знову піднімаються до ЗОН Хохми, і вони знову стають одним парцуфом. І знай, що це явище характерне також і для парцуфів Ацилута. У той час, коли Аба ве-Іма бажають наділити Зеїр Анпін мохін ҐАР, тоді Аба ве-Іма та ІШСУТ знову стають одним парцуфом, - тобто з тієї ж причини. Бо скасовується тоді світіння ВАК від Хохми, і повертаються її панім на своє місце як раніше.

З усього роз'ясненого добре зрозумій порядок народження світла першого хеседа у властивості його ґадлута, наведений у словах рава, п.39. Скорочено слова його такі: "Коли знову "відсутнє" в Кетері, тоді "присутнє" у Хохмі, і в неї спускається світло Хохма, яке було в Кетері. І тоді вже сім синів, які є у Біни, - дорослі. І тоді Біна піднімається в Хохму через прагнення, яке є в неї до злиття з нею. І спускаються сім світел та передаються в Хесед панім бе-панім". Кінець цитати.

Пояснення. ЗОН Кетера знову очищаються та видаляються нагору в Кетер коренів²², що розташований під Малхут рош. І тоді клі Кетера обертає свої панім униз та віддає в клі Хохми свій залишок, яким є ЗОН Хохми. І повертаються панім ЗОН Хохми на своє місце як спочатку, тоді "Біна піднімається в Хохму", тобто Біна і Хохма стають одним клі, подібно до того, як вищі Аба ве-Іма з ІШСУТ стають одним клі, як згадано вище, - подивися там. Звідси виходить, що Хесед, який у клі Біни, отримує свічення світла Хохма, оскільки клі об'єднане зі світлом Хохма. Хесед повертається до властивості ҐАР, і це називається, що він став великим. Про це він каже: "І тоді вже сім синів, які є у Біни, - дорослі та не потребують їхньої матері". Це означає, що вони досягли властивості світіння Хохми та ҐАР, і цим ЗАТ визначаються як великі. І вже роз'яснено вище, що до того, як світло Хеседа досягає ґадлута, воно не може розповсюдитися униз, тому що не може відокремитися від клі Біни, адже вона - вся його життєвість і сутність у властивості ҐАР, а тому вважається, що він потребує своєї матері. Однак тепер, коли осягнув власне світло Хохма, вже не потребує вигодовування від клі Біни. І про це сказано: "І не потребують їхньої матері".

"І тоді клі Біни повертає свої панім униз, і спускаються сім світел, що були в      ній, і всі вони передаються в Хесед панім бе-панім". І слід пам'ятати, що властивість панім клі Біни - у світінні хасадім, а його ахораїм - у світінні Хохми. І коли вона в такому стані, то не може наділяти світінням Хеседа разом зі свіченням Хохми, як згадано вище. Однак роз'яснено, що повернення панім клі Хохми призводить до єднання двох келім Біни та Хохми в одне з тієї причини, що клі Хохми вже скасувало своє свічення ВАК. І тому виходить, що клі Біни силою цього єднання перетворює свої панім на ахор: колишній ахор стає зараз властивістю панім. Це означає, що той ахор, який утримував віддачу свічення Хохми, стає зараз таким, що віддає свічення Хохми, тому що клі Біни прийняло той устрій панім та ахораїм, який є в Хохмі. І тому зараз Біна панім бе-панім із клі Хеседа наділяє ЗАТ світінням Хохми.

Тепер добре зрозумій глибинну суть устрою сфіри Хесед у Зеїр Анпіні. Сутність клі Хеседа - це властивість Кетера ВАК. Вже роз'яснено, що ХАҐАТ Зеїр Анпіна - це зміна імені КАХАБ, але КАХАБ світла хасадім. Інакше кажучи, КАХАБ рівня бхіни алеф називаються ХАҐАТ. Таким чином, клі Хеседа - це клі Кетера Зеїр Анпіна. Але разом з тим, він вважається не Кетером, а тільки Хохмою Зеїр Анпіна, і це через його світло, бо в ньому взагалі немає світла Кетера, а лише свічення Хохми, яке він отримує, будучи в клі Біни щоразу в той час, коли вона з'єднується з клі Хохми в єдине клі. Тому він називається ім'ям Хохми. Є ще причини, але тут немає місця для подробиць.

А тепер пояснімо порядок створення клі Ґвури, наведений в словах рава тут у пункті 40. Його слова такі: "Після цього знову "присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди. І тоді виходить, що є велика віддаленість між синами і світлом ҐАР, бо існує між ними дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла. Тому світло Хеседа піднімається в Біну, і це називається "відсутнє" у Хеседі, і тоді повертає клі Хеседа свої панім та віддає шість світел вниз у Ґвуру", кінець цитати.

І слід згадати два поняття, що існують у процесі обертання панім униз, які роз'яснені вище. Одне - зі сторони клі, тобто місце його віддачі: або властивість Хохми, або властивість хасадім без Хохми. Друге поняття - з точки зору аспекта зівуґа в мірі авіют екрану, коли найбільш щільна властивість у ступеня вважається панім, а авіют, яка менше цього, - це властивість ахор даного ступеня. Відповідно до цього завжди виходить, що ахор вищого ступеня - це панім нижнього ступеня. І тому завжди виявляється, що коли вищий бажає наділити благом нижнього, він повинен повернути свої панім униз. Це означає, що він очищується від міри своєї авіют, що являє собою його панім, та залишається у властивості своєї меншої авіют, - у мірі, що є рівною з авіют нижнього ступеня. Бо тоді вона визначається як така, що близька до неї та може їй віддавати. При цьому зрозумій, що в будь-якому місці, коли наводиться тут поняття віддачі Біни в клі Хеседа, Біна тоді стоншується від бхіни бет до бхіни алеф і стає панім бе-панім з клі Хеседа зі сторони її екрана.

Виходить, що в той час, коли Біна наділяє світлом Хесед клі Хеседа, Біна очищується до бхіни алеф. І тут був повністю завершений порядок ступінчастого очищення. Бо спочатку очистився Кетер від бхіни ґімел до бхіни бет, і тоді зникло світло Кетера в корені, віддавши бхіну бет в клі Хохми. Тоді з'єднується клі Біни з ним воєдино. А потім очищується також бхіна бет до бхіни алеф, і тоді ховаються світла келім Хохми та Біни в Кетері, а бхіна алеф передається в клі Хеседа у світінні Хохми.

І вище вже пояснено, що коли чотири світла, - захар та некева Хохми і захар та некева Біни, - піднімаються в Кетер, вони знову пробуджують в клі Кетера властивість авіют бхіни ґімел. І знову, як спочатку, виходять там в силу вищого зівуґа десять сфірот рівня Хохми, і повертається світло Хохма в Кетер. І це називається: "присутнє" у Кетері.

І ось ти знаходиш, що прихід Хеседа в своє клі викликає стан "присутнє" в Кетері, бо тоді бхіна бет в ХУБ очищується до бхіни алеф, а їхні чотири світла піднімаються в клі Кетера і знову викликають там зівуґ на рівні бхіни ґімел, і знову "присутнє" світло Хохма в клі Кетера як напочатку. І про це сказано: "знову "присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди". Тобто, як роз'яснено, через підйом чотирьох світел ХУБ виявляється, що світло "присутнє" у клі Кетера. "І тоді виходить, що є велика віддаленість між синами та світлом ҐАР, бо існує між ними дві відстані". Пояснення. Панім Кетера - це свічення ВАК без ҐАР, як сказано вище в даному пункті зі слів "І слід зрозуміти: якщо він знову утримує", - вивчи там уважно, тому що немає сенсу це дублювати. Також ти знаєш, що панім клі Біни - це теж свічення ВАК без ҐАР, як згадано вище про таємницю (уривка) "Бо благодіяння бажає Він" у цьому пункті зі слів "Панім і ахор клі Біни", - дивись там. Вони є двома відстанями, що нависають зараз над світлом Хесед і утримують від нього свічення ҐАР, яке перед тим він отримав від Хохми. Про це він каже: "І тоді виходить, що є велика віддаленість між синами та світлом ҐАР", - тобто ці двоє ахораїм Біни і Кетера, надзвичайно віддаляють ҐАР від синів, які є сімома нижніми, що включені до світла Хесед. І про це він каже: "бо існує між ними дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла". Іншими словами, якби було світло в Хохмі, то світло Хеседа могло б отримати від Хохми, а ахор Біни не утримував би (світло) від нього, як не утримує його від нього з початку. Але зараз, коли навіть в Хохмі немає світла через ахораїм Кетера, утримується також і те свічення, яке раніше Хесед отримував від Хохми.

І каже він так: "Тому світло Хеседа піднімається в Біну", бо після того, як зникли ҐАР від світла Хесед і він повернувся в катнут, він знову став потребувати своєї матері, Біни, щоби вигодовуватися звідти світінням трьох перших клі, хоча б як напочатку. Сказано: "і тоді повертає клі Хеседа свої панім та віддає шість світел вниз у Ґвуру", - адже панім клі Хеседа - це світіння Хохми після того, як він отримав свічення Хохми, а ахор його - це світіння хасадім. У будь-якому місці, де на ступені є Хохма і хасадім, Хохма визначається як панім, а хасадім - як ахор, і тому ахор Хеседа вважається світінням хасадім. Однак зараз, коли сховалося від нього свічення Хохми, і його світло ховається в клі Біни, виходить, що він обертає свої панім вниз та передає залишок свого світла в клі Ґвури. І тоді "присутнє" в Ґвурі.

А тепер добре зрозумій глибинний зміст устрою сфіри Ґвура. Сутність клі Ґвури - це властивість Хохми ВАК, як роз'яснено вище, бо ХАҐАТ - це КАХАБ у ВАК. Тим самим клі Ґвури - це Хохма, проте вважається Біною, і це з тієї причини, що її світло - це властивість ВАК світіння Хохми в Хеседі, подібно до ЗОН вищої Біни, які є аспектом шести кінців вищої Хохми. Таким чином, світло Ґвури - це властивість Біни де-ВАК. Отже, роз'яснені дві сфіри Зеїр Анпіна - Хесед і Ґвура: це Хохма і Біна в Зеїр Анпіні, хоча їхні келім мають значення Кетера та Хохми.

Питання 8, 35-36, 42, 49, 80-81, 125-126, 140-145, 176, 188-191, 202

41) Після цього повертається (стан) "відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" в Хохмі. Тоді для Біни годилося би як раніше залишатися там, у Хохмі, але через світло Хеседа, що на її місці, вона спускається, аби бути там з ним. І це: "Бо благодіяння бажає Він", - і ти вже знаєш, що Біна називається "Він". Коли ж Біна опускається на своє місце, тоді Хесед не потребує її та спускається на своє місце, і це називається "присутнє" в Хеседі. Тоді Ґвура піднімається в Хесед, і це називається "відсутнє" в Ґвурі. І тоді повертає клі Ґвури свої панім униз та дає п'ять світел униз в Тіферет. І це називається "присутнє" в Тіферет.

Ор пнімі

41) "Відсутнє" в Кетері. Бо знову очищується авіют бхіни ґімел в некеві та бхіни далет в захарі клі Кетера, і тоді видаляються ЗОН Кетера до свого кореня. Тоді (клі Кетера) повертає свої панім вниз, тобто скасовує свої панім, і ахораїм стають його панім, як згадано вище, та передає в клі Хохми свій залишок, тобто бхіну ґімел захара та бхіну бет некеви. І тоді "присутнє" у Хохмі.

Тоді для Біни годилося би як раніше залишатися там, у Хохмі. Після того, як панім Хохми повертаються на своє місце, відразу повертаються ХУБ до єдиного ступеня, і тоді Біна (перебуває) в клі Хохми. Однак тут так не залишається, бо Хохма обертає свої панім вниз, а ахораїм - нагору та повертає ЗОН Біни в клі Біни, і вони знову розділяються на два парцуфи. І зрозумій це добре. Бо спочатку, коли клі Хохми отримало світла своїх ЗОН, і повернулися панім Хохми на своє місце як раніше, тоді Біна та Хохма звичайно ж з'єдналися і стали одним клі з причини, згаданої вище стосовно народження ґадлута Хеседа, - вивчи там уважно. Також і тут: Хесед в клі Біни, що з'єднався з клі Хохми, знову як раніше отримує свічення Хохми, і знову виявляється вирослим та не потребує своєї матері. Але йому поки що неможливо спуститися у своє клі самому, - лише за допомогою віддачі Біни. Тому Хохма змушена повернути ЗОН Біни у клі Біни, оскільки тоді й Біна теж повертає свої панім униз, і на своє місце, у своє клі повертається світло Хеседа.

Але через світло Хеседа, яке на її місці, вона спускається, щоб бути там з ним. Це означає, що якби Біна залишалася з'єднаною з клі Хохми, тоді Хесед залишався б на її місці і не спустився б у своє клі Хеседа, як згадано вище в сусідньому абзаці, - дивись там.

"Бо благодіяння бажає Він". У цьому вся особливість Біни: вона прагне хасадім більше, ніж світла Хохма. І це призводить до очищення авіют бхіни ґімел захара Хохми до бхіни бет, а потім - бхіни бет Біни до бхіни алеф, світло якої - це світло хасадім. І тоді вона виявляється панім бе-панім з клі Хеседа, і знову дає світло Хеседа у клі Хеседа. Він каже так: "Коли ж Біна опускається на своє місце, тоді Хесед не потребує її та спускається на своє місце", оскільки після того, як вже отримав свічення Хохми з часу, коли клі Біни та клі Хохми були з'єднані разом, він більше не потребує вигодовування від клі Біни і спускається на своє місце.

"Відсутнє" в Ґвурі. І тоді повертає клі Ґвури свої панім униз. Все відокремлення Ґвури від Хеседа було через дві відстані, тобто через повернення ЗОН Кетера на їхнє місце, коли їхні ахораїм утримують світло Хохма від клі Хохми. Тоді припиняється свічення Хохми в Хеседі, а тому він обертає свої панім униз та віддає ВАК у Ґвуру, як згадано вище. І тому зараз, коли Хесед знову осягає свої ҐАР, звісно ж виходить, що відокремлене від ҐАР світло Ґвури знову повертається в клі Хеседа, як до його відокремлення.

Побач і зрозумій, що це цілком подібно до шляхів келім Хохми та Біни. Бо також як обернення ахораїм клі Хохми, що означає, що Хохма припинила віддачу своїх ҐАР та передає тільки ВАК, які є властивістю ЗОН клі Біни, стає причиною поділу світел ЗОН Хохми і ЗОН Біни, - так само через обернення панім клі Хеседа розділюються світла Хеседа та Ґвури. Після того, як внаслідок двох відстаней від нього утримується свічення ҐАР, він відвертає свої панім і передає ВАК без ҐАР, які є світлом Ґвури. А після того, як "відсутнє" в Кетері, скасовується сила його ахораїм і він повертає світло Хохма в клі Хохми, тоді повертаються панім Хохми на своє місце, а разом із цим світла ЗОН Хохми та ЗОН Біни знову об'єднуються в один парцуф. Те саме відбувається і тут: після того, як Хесед осягає свічення Хохми, перебуваючи в клі Біни під час її об'єднання з Хохмою і в ґадлуті повертається на своє місце, тоді як раніше повертає свої панім, і світла Хеседа та Ґвури виявляються при цьому об'єднаними в одне світло. Все це внаслідок того, що світло ділиться на ҐАР і ВАК лише через якусь причину, яка змушує до цього. Тому відразу в ту ж мить, коли скасовується причина, вони знову стають єдиним світлом.

Сказано так: "відсутнє" в Ґвурі. І тоді повертає клі Ґвури свої панім униз і дає п'ять світел вниз у Тіферет". У той час, коли світло Ґвури об'єднується зі світлом Хеседа воєдино, це об'єднання діє також на їхній келім. А оскільки клі Ґвури об'єднується з клі Хеседа, то цим її панім повертаються вниз, бо скасовує свої панім, що утримують віддачу ҐАР, і повертає свій ахор вгору, - тобто повертається до віддачі свічення ҐАР, як і Хесед. І тоді вона віддає в клі Тіферет свій залишок, що відноситься до Тіферет, і Тіферет теж отримує свічення ҐАР. Це таємниця того, що Тіферет називається "вав з рош". Сенс у тому, що (Тіферет) отримує свічення ҐАР завдяки віддачі Ґвурою світла тоді, коли Ґвура об'єднана воєдино зі світлом Хеседа. З цього зрозумій наведене в кількох місцях, що Тіферет змішана з Хеседа і Ґвури разом, тобто вона отримує залишок світла Ґвури під час її перебування у поєднанні зі світлом Хеседа. І зрозумій це.

Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет Зеїр Анпіна у своєму джерелі. Її клі - це властивість Біни де-ВАК, бо ХАҐАТ - це КАХАБ (в категорії) ВАК, як згадано вище. Однак вона визначається лише як сфіра Даат де-ВАК, і це через її світло, яке є властивістю Даат. Однак передусім нам слід дізнатися, що таке світло Даат. Адже є у нас лише десять сфірот КАХАБ ХАҐАТ НЕГІМ, і відомо те, що написано в книзі Єцира: "Десять, а не одинадцять", а раз так, - що таке світло Даат? І знай, що джерело цього світла - у зміні світел тут, в другому розповсюдженні. Адже тут світло Хохми приходить в клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, світло Хеседа - в клі Біни, світло Малхут - у клі Зеїр Анпіна, а клі Малхут залишається без світла, як відомо зі слів рава. Так ось, те світло Хеседа, яке приходить в клі Біни, - це джерело світла Даат, і тому рав називає його ім'ям "син Біни". А його "батько і мати (Аба ве-Іма) - це захар та некева в клі Біни. Таким чином, захар - це властивість Хохми в клі Біни, некева - це властивість Біни в клі Біни, а світло Хеседа - це властивість Даат між цими ХУБ, завжди зване сином Хохми та Біни. А точніше, - ЗОН клі Хохми разом вважаються властивістю Хохми або Абою, ЗОН клі Біни разом вважаються властивістю Біни або Імою, а світло Хеседа в клі Біни, вважається властивістю Даат і властивістю сина цих Аба ве-Іми. З цього зрозуміло, що світло Хеседа спочатку створюється із залишку світла ЗОН Хохми, після того, як (вони) очищаються до бхіни алеф, і приходить у клі Біни, яка є властивістю його матері. І там, в утробі клі Біни він чекає, поки не осягне свічення Хохми, - тобто доки не виросте. І тоді він виходить в місце келім де-ВАК, званих "повітрям світу". І тут немає місця для подробиць.

Отже, ми роз'яснили світло Даат в його корені, яке є сином та породженням, що виникло через зміну світел у другому розповсюдженні. Адже тому він приходить та вдягається у клі Біни, незважаючи на те, що є лише світлом Зеїр Анпіна і властивістю ВАК, у якого немає ніякої рівності з властивістю ҐАР. Бо різниця між ҐАР і ВАК є настільки ж великою, як між світлом і його клі, але разом з тим, через зміну світла це світло ВАК приходить та вдягається у клі де-ҐАР. І це явище дуже дивне, - вдивися в це, оскільки тут не місце для подробиць про те, в чому немає потреби з точки зору нашої теми.

З усього роз'ясненого до цих пір зрозумій, що три сфіри ХАҐАТ Зеїр Анпіна вважаються не сутністю Зеїр Анпіна, а властивостями ҐАР - КАХАБ або ХАБАД Зеїр Анпіна. Як згадано вище, п'ять кінців ХАҐАТ НЕХ - це в дійсності п'ять властивостей: КАХАБ, Зеїр Анпін та Малхут. Але коли вони у світлі хасадім та у світлі ВАК, то їх імена змінюються на ХАҐАТ НЕХ. Виходить, що сутність властивості Зеїр Анпіна починається з четвертого кінця п'яти хасадім, який називається Нецахом, - він відповідає четвертій властивості, званій "Зеїр Анпін". Однак Тіферет відповідає третій властивості, званій Біною. І пам'ятай це.

Тому також і світла ХАҐАТ - це категорія ҐАР, але починаються з Хохми через те, що світло Хеседа вважається світлом Хохми у ВАК, світло Ґвури вважається світлом Біни у ВАК. Однак світло Тіферет вважається тим самим світлом Хеседа зі сторони його облачання в клі Біни, - тобто світлом Даат або сином ХУБ, і це властивість сутності світла ВАК. Інша річ - світла Хеседа і Ґвури: вони вважаються властивостями світел Хохми і Біни, які набули цього світла Хеседа, але вони не від властивості його власної сутності.

І причина цього (походить) від зв'язку келім. Оскільки Хесед і Ґвура у своєму джерелі - це аспекти келім Кетера і Хохми, і через те, що світло Хеседа не вдягалося в такі келім ніколи, тому воно не вдягається також і в келім Хеседа та Ґвури. Однак через те, що воно вдягається у клі Біни, тому його місце серед келім ВАК опиняється в клі Тіферет, яка замість Біни. І тому Тіферет вважається основною властивістю парцуфа Зеїр Анпіна - "тілом Древа", а сутність світла Хеседа, який всередині нього, вважається "водами" (соками) Древа". Всі інші сфірот ЗАТ вважаються гілками, що висять на Тіферет.

Питання 115, 147-154

42) Після цього знову "присутнє" в Кетері, і тоді буде "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки обидві разом піднімаються в Кетер. І тоді "відсутнє" у Хеседі, оскільки він, як і раніше, піднімається на місце Біни внаслідок двох відстаней між ними. Тоді "присутнє" в Ґвурі, і "відсутнє" в Тіферет, оскільки світло Тіферет піднімається в Ґвуру через (своє) прагнення. І тоді клі Тіферет повертає свої панім та віддає чотири світла в Нецах. І це називається: "присутнє" в Нецаху.

Ор пнімі

42) Знову "присутнє" в Кетері, і тоді буде "відсутнє" в Хохмі та Біні. Вже знаєш, що прихід Хеседа у своє клі викликає (стан) "присутнє" у Кетері, як написано вище у п.40 зі слів "І ось ти знаходиш, що прихід Хеседа до свого клі". Світла, як сказано равом вище, не передаються інакше як тільки панім бе-панім, а раз так, то Біна повинна очиститися від бхіни бет до бхіни алеф, і тоді видаляються світла Хохми і Біни в Кетер та викликають там вищий зівуґ на авіют бхіни ґімел , і знову "присутнє" світло в Кетері на рівні Хохми. І тоді "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки ахораїм клі Кетера переривають і затримують свічення ҐАР. Через це "відсутнє" також і в Хеседі, оскільки є дві вільні від світла відстані, і це Хохма та Біна. А оскільки "відсутнє" світло в Хохмі, виходить, що свічення Хохми, яке існувало в Хеседі, теж припиняється, Хесед повертається до свого катнуту і знову потребує матері, Біни, щоб вигодовуватися від неї свіченням ҐАР. Тому Хесед піднімається в Біну, а його клі повертає панім униз, і знову спускається світло Ґвури в клі Ґвури, і виходить, що "присутнє" в Ґвурі. Тоді "відсутнє" в Тіферет, оскільки ахораїм Ґвури переривають та утримують свічення ҐАР світла Тіферет. Тому (світло) Тіферет піднімається в клі Ґвури, бо воно спускається з Ґвури лише в силу свічення ҐАР Хеседа, що панує над Ґвурою. А тепер, коли знову настає час правління Ґвури, Ґвура як і раніше піднімає його світло до себе.

Тоді клі Тіферет повертає свої панім вниз, бо змушене скасувати передачу своїх ҐАР, які раніше були його панім, і зробити свій ахор (властивістю) панім віддачі. І тоді воно спускає решту свого світла в Нецах. І це називається: "присутнє" у Нецаху.

А зараз глибоко зрозуміємо сфіру Нецах Зеїр Анпіна. Клі Нецаха - це властивість самого Зеїр Анпіна. Бо четвертий хесед в п'яти хасадім (відносно спільності) Кетера та чотирьох властивостей прямого світла відповідає бхіні ґімел. Адже ХАҐАТ - це властивості КАХАБ де-хасадім, а Нецах і Год - це властивості Зеїр Анпіна та Малхут де-хасадім. І ось ти знаходиш, що зі сторони світла основою світла Зеїр Анпіна виявляється сфіра Тіферет, коли сутність світла Даат одягається в клі Тіферет. І це через зміну світел: через те, що світло Хохми вдягнулося в Кетер, а світло Біни - в клі Хохми, виявляється, що світло Зеїр Анпіна вдягається в клі Біни. І тому виходить, що світло Зеїр Анпіна в п'яти хасадім одягається в клі Тіферет, а це Біна п'яти хасадім, як згадано вище. Однак зі сторони келім сутністю Зеїр Анпіна вважається Нецах, а світло Нецаха - це властивість ВАК, що залишилася в клі Тіферет після його видалення звідти в Ґвуру. І відмінність між ним та сфірою Ґвура в тому, що світло Ґвури, хоча це теж властивість ВАК, проте воно - у значенні ВАК Хохми, оскільки це залишок Хеседа від властивості свічення Хохми в ньому, і у своєму значенні воно подібне до світла ЗОН клі Біни. Однак світло Нецаха - це категорія ВАК світла Зеїр Анпіна, бо роз'яснено, що світло Тіферет - це по суті аспект світла Зеїр Анпіна.

Але в основному нам тут слід розрізняти, що відношення світла і келім ХАҐАТ до світла і келім НЕГІМ - це як відношення ҐАР до ВАК, оскільки ХАҐАТ відповідають ҐАР у п'яти властивостях, а НЕГІМ у п'яти властивостях відповідають Зеїр Анпіну та Малхут.

Питання 155-157, 191

43) Потім знову "відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" в Хохмі. Також і в Біні буде "присутнє" через Хесед, який там перебуває, як написано вище: "Бо благодіяння бажає Він". І тоді "присутнє" також у Хеседі, і Хесед опускається на своє місце. Тоді "відсутнє" в Ґвурі, оскільки Ґвура піднімається до Хеседа. І тоді буде "присутнє" в Тіферет, і спускається світло в Тіферет. Тоді "відсутнє" у Нецаху, тому що світло Нецаха піднімається до Тіферет. І тоді "присутнє" в Годі, тому що тоді клі Нецаха повертає свої панім та віддає три світла в Год. Тоді Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього.

Ор пнімі

43) "Відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" в Хохмі. Бо захар і некева світла Кетера очищуються до бхіни бет. Тоді скасовуються їхні ахораїм і вони наділяють світлом Біни клі Хохми, (внаслідок цього також) "присутнє" в Хохмі, і панім Хохми повертаються на своє місце як раніше.

Також і в Біні буде "присутнє" через Хесед, який там перебуває. Це означає, що Хохма повернула свої панім униз та віддала захара і некеву Біни в клі Біни, тому "присутнє" також і в Біні. І пояснює причину: "через Хеседа, який перебуває там", щоби змогла виправити Хесед і опустити його в його клі, як написано вище в п.41 зі слів "Тоді для Біни", - подивися там.

"Присутнє" також у Хеседі, і Хесед опускається на своє місце. Тобто це завдяки очищенню бхіни бет у Біні до бхіни алеф, яка є світлом п'яти хасадім, котрі відносяться до ВАК, як згадано вище. І тоді спускається світло Хеседа у своє клі та "присутнє" в Хеседі, і повертаються його панім на своє місце.

"Відсутнє" в Ґвурі, оскільки Ґвура піднімається до Хеседа. Бо все світло Ґвури - це категорія ахораїм і ВАК світла Хеседа. І оскільки панім Хеседа повертаються на своє місце, то скасовуються ахораїм, які були в Ґвурі, і знову включаються в панім світла Хеседа. І тоді виявляється, що клі Ґвури знову обертає панім униз та передає в Тіферет світло Тіферет зі свіченням ҐАР, як написано вище в п.41 зі слів "Сказано так: "відсутнє" в Ґвурі". І буде "присутнім" в Тіферет.

Тоді "відсутнє" в Нецаху, тому що світло Нецаха піднімається до Тіферет. Це теж з описаної причини, оскільки світло Нецаха - це лише ахораїм і ВАК світла Тіферет. Тому коли повертаються панім Тіферет на своє місце, притягують до себе свої ВАК, подібно до Хеседа, який притягує світло Ґвури, і подібно до Хохми, яка притягує до себе ЗОН Біни.

"Присутнє" в Годі, бо тоді клі Нецаха повертає свої панім. Коли ж світло Нецаха піднімається до панім клі Тіферет, клі (Нецаха) при цьому перетворює свої панім на ахораїм. Бо до цього віддача ҐАР утримувалася в ньому у властивості ахор, а тепер воно перетворюється на місце віддачі, подібно до панім клі Хеседа, яке панує тепер над ним. І тоді віддає свій залишок, наділяючи Год (властивістю) ҐАР.

І зараз ми знайшли можливість зрозуміти сфіру Год Зеїр Анпіна в її джерелі. І знай, що ця сфіра - полюс, від якого залежать і навколо якого обертаються усі виправлення. Так ось, її клі - це остання, п'ята властивість у п'яти властивостях КАХАБ, Зеїр Анпіна та Малхут, - тобто первісне клі Малхут. Бо чотири хеседи, що передують їй, відповідають КАХАБ та Зеїр Анпіну, і виходить, що п'ятий хесед, тобто Год, відповідає Малхут. І вже знаєш, що всі ці келім другого розповсюдження - вони ж і келім першого розповсюдження, які спорожніли від своїх світел. І виходить, що клі Года - це бхіна далет першого розповсюдження, яка спустошилася від свого світла та не залишила після себе ніякого решимо, як сказано в словах рава вище в четвертій частині (гл.2, п.6). Однак світло Году - це не світло Малхут, а світло Зеїр Анпіна, тобто те, що (Год) отримує від залишку Нецаха в той час, коли той з'єднаний зі світлом свічення ҐАР Тіферет. І більше того, це світло найбільш важливе серед сфірот НЕГІМ, тому що зі сторони світел - це властивість ҐАР Зеїр Анпіна, а не сам Зеїр Анпін. Тим самим, він важливіший за Нецаха, оскільки Нецах - це властивість ахораїм і ВАК світла Тіферет, а Год - від властивості панім Тіферет, у ньому є свічення ҐАР від Тіферет. І тому Год називається п'ятим хеседом, оскільки він - властивість свічення ҐАР, які є в НЕГІМ. І хоча зі сторони клі це бхіна далет, яка є найбільшим судом в десяти сфірот, але головне, безумовно, - це світло в ньому. Так ось, його світло зараз найбільш підсолоджене від світіння ҐАР Тіферет. І зрозумій це добре.

Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього. Вже знаєш, що все це світло, яке притягується в (процесі) "присутнє та відсутнє" від Біни до Году, - це світло хасадім, тобто властивість рівня, що вийшов на авіют бхіни алеф, яка залишилася після очищення Біни. І вся відмінність між "присутнє" та "відсутнє", в основному, у зміні світіння: ҐАР хасадім, або хасадім без свічення ҐАР. Але по висоті рівня жодної різниці між ними немає, бо всі вони на рівні бхіни алеф. І тут так само: сфіра Год перетворила свої панім на ахор, - хоча поки ще не відбулося повне очищення бхіни алеф, але скасувала своє свічення ҐАР, яке являє собою панім, і зробила ахор властивістю панім. Але ми повинні знати тут те, що рав каже далі: ЗОН в клі Біни здійснюють зівуґ та породжують одну "гей (ה)". І "вав (ו)", яка всередині гей, передається в клі Єсода, а "далет (ד)", яка над "вав", передається в клі Малхут²³.

Пояснення сказаного. У той час, коли Біна повернула свої панім уперше та очистилася від авіют бхіни бет до бхіни алеф, зрівнявши свої панім з панім клі Хеседа, тоді вона передала світло Хеседа в клі Хеседа. Так ось, тоді ж вона опустила світло, народжене в ній самій шляхом зівуґа захара і некеви. І це світло є властивістю нукви, а тому воно назване "гей". Таким чином, в келім ВАК теж спустилися властивості захара і нукви, подібно до тих, що спускалися в ҐАР другого розповсюдження. Захар - це згадане світло Даат, а некева - це те світло, яке народжене за допомогою зівуґа ЗОН Біни та зветься "гей". І всі світла, які приходять та народжуються шляхом зівуґа, рав називає ім'ям "світіння", як згадано вище у п.35, де він каже, що Хохма обертає свої панім та світить у Біну. Так само і тут, коли він каже, що Год повернув свої панім до Єсода і світить у нього. І так само - далі, коли він каже, що таким самим був процес в усіх ВАК, коли вони повертають свої панім і світять униз. Так ось, всі вони - це продовження світла, які приходять за допомогою зівуґа, і тому він називає їх свіченнями.

І про це він каже: "Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього", тобто ще не було повного очищення, а лише достатнє, щоб засвітити в Єсод (народжену в) Біні гей. А після того, як відбувається повне очищення, тоді в Єсод спускається світло, що відноситься до Єсода.

Однак ця гей, яка народжується від ЗОН Біни, - це початок поєднання міри милосердя із судом, а тому варто розширити розуміння про неї. І ми вже говорили про те оновлення, яке відбулося у другому розповсюдженні, коли світло Зеїр Анпіна створюється і виходить за допомогою Хохми, а не за допомогою Біни, як личить зі сторони десяти сфірот прямого світла, і як це було при першому розповсюдженні. Так ось, це оновлення виникло тут завдяки зміні світел, як згадано вище. А крім цього є ще (інше) велике оновлення: світло Малхут створюється за допомогою Біни, а не за допомогою Зеїр Анпіна, як це в десяти сфірот прямого світла, і як було при першому розповсюдженні. І подібно до того, як від очищення захара і некеви клі Хохми створюється світло Даат та спускається в клі Біни, і це світло Зеїр Анпіна, - так само завдяки очищенню захара і некеви клі Біни виходить світло Малхут, тобто згадана гей, яка відноситься до Малхут, бо це властивість світла некеви.

А тепер добре зрозумій відмінність між світлом Даат, яке є світлом Зеїр Анпіна, і світлом згаданої гей, що є світлом Малхут, - відповідно до їхнього створення. Насправді під час їхнього створення вони обидва вийшли на рівні бхіни алеф. Бо подібно до того, як бхіна бет в ЗОН клі Хохми очистилася до бхіни алеф, - і це, як сказано вище в п.37, світло Хеседа, зване світлом Даат або світлом Зеїр Анпіна, - також і бхіна бет захара і некеви Біни очистилася до бхіни алеф, - і це згадана гей, що є світлом Малхут. І ось ти знаходиш, що рівні світла Хеседа, воно ж світло Зеїр Анпіна, і світла гей, воно ж світло Малхут, однакові, адже як один, так і інший - бхіна алеф, оскільки приходять від очищення бхіни бет. Однак їхня відмінність є великою, і це як відмінність ЗОН Хохми від ЗОН Біни, яка пояснена вище. Бо ЗОН Біни - це ахораїм і аспект ВАК де-ЗОН Хохми, і зрозуміло, що породження, які походять від них, також є далекими (один від одного), як далекі ҐАР від ВАК. Світло Хесед, створене за допомогою ЗОН Хохми, вважається властивістю панім і ҐАР відносно світла гей, яке вважається категорією ахораїм і ВАК відносно світла Хеседа, який є світлом Зеїр Анпіна. Іншими словами, це подібно до співвідношення тих, хто їх породив, і зрозумій це добре.

А тепер більше зрозуміємо те, що рав підкреслює вище у п.38: "Однак Біна не повертає свої панім, щоб світити вниз, у Хесед, бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати таке велике світло панім бе-панім, - лише ахор бе-ахор". Він має на увазі згадане світло гей, яке називає свіченням, оскільки воно виходить шляхом зівуґа, а не просто в порядку очищення та створення світла одного з іншого, про що равом написано далі. І на це він підкреслює, що світло цієї гей не приходить у ВАК раніше семи світел, що приходять у порядку простого очищення, подібно до захара Біни, народженого від зівуґа ЗОН Хохми, котрий приходить в клі Біни до того, як приходить світло Хесед шляхом простого очищення. Це написано равом у п.35, - подивися там. А причина в тому, що якби світло гей прийшло раніше очищення до бхіни алеф, тобто до моменту спуску Хеседа, - подібно до захара Біни, - тоді воно виявилося б властивістю рівня гей, яка була в бхіні бет. Адже авіют Біни ще не очистилася до бхіни алеф, а очиститься лише під час передачі (світла) Хеседа у клі Хеседа. І це те, що підкреслює рав: "бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати настільки велике світло", - адже як можливо, щоб світло рівня бхіни бет прийшло та вдягнулося в келім ВАК, котрі є бхіною алеф? І тому Біна була змушена спершу очиститися від бхіни бет до бхіни алеф, а тоді і світло гей очистилося до бхіни алеф, і тоді вони обидва, тобто світло Хеседа і світло гей, вийшли та прийшли до клі Хеседа. І ця гей переходила з клі до клі, поки не прийшла в клі Єсода, де її місце, як написано вище.

З цього зрозумій також те, що наводить там рав і каже, що Хохма могла світити в Біні перш ніж очистилася до бхіни алеф внаслідок того, що Аба ве-Іма як один просуваються і як один виходять - подивися там. Він хоче сказати, що Хохма створила і передала захара Біни в клі Біни перш ніж очистилася до бхіни алеф, оскільки клі Біни - це в дійсності клі бхіни бет, як і рівень світла Хохми. І тому вона не повинна очищатися та зменшувати свій рівень до бхіни алеф. Але інша справа у Біни з келім Хеседа та іншими ВАК, які являють собою келім бхіни алеф, - як вони зможуть отримати світло гей, поки ще існує в ній бхіна бет?

І каже він так: "Тоді Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього". Пояснено, що ця гей вважається світлом ахораїм і ВАК. І тому, оскільки панім Года - з категорії свічення ҐАР, вони можуть наділити світлом гей, яке є свіченням ахораїм, лише оберненням панім униз, а ахораїм - вгору. Іншими словами, його ахор, який наділяє ВАК та утримує ҐАР, буде зараз таким, що віддає. І тоді він віддає світло гей Єсоду.

Питання 158, 178

44) І той самий процес в усіх шести кінцях: коли світла передаються в них, вони повертають свої панім та світять униз. Адже лише Біна не повернула свої панім до Хеседа, бо не має сили у Хеседа отримати світло Біни. Але в самих ВАК є в одного можливість отримати світло іншого, один від одного, бо всі ВАК є рівними.

Ор пнімі

44) І такий самий процес в усіх шести кінцях… вони повертають свої панім та світять униз. Тобто, як написано вище, ця гей виходить за допомогою зівуґа захара і некеви клі Біни. І в той час, коли Біна очищається від бхіни бет до бхіни алеф, щоб передати світло Хеседа в клі Хеседа, тоді разом з ним виходить і це світло гей. Хесед передає його в Ґвуру, і так - далі, доки він не досягає клі Года, а Год передає його в Єсод. І про це сказано: "І такий самий процес в усіх шести кінцях: коли світла передаються в них, вони повертають свої панім та світять униз", - тобто це світло гей, яке виходить шляхом зівуґа, і наділення яким рав завжди називає світінням, як згадано вище.

Питання 177

45) Після цього знову "присутнє" в Кетері, тоді "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки вони вдвох піднімаються туди. Також "відсутнє" в Хеседі, оскільки він піднімається в Біну, і тоді "присутнє" в Ґвурі. Тоді "відсутнє" в Тіферет, і тоді "присутнє" в Нецаху, і "відсутнє" в Годі. І тоді Год повертає свої панім та віддає два світла в Єсод, і тоді "присутнє" в Єсоді. І тоді Єсод обертає свої панім та світить у Малхут, як це описано про всі ВАК.

Ор пнімі

45) Знову "присутнє" в Кетері… і "відсутнє" у Годі. Вже неодноразово роз'яснено вище, що віддача Біни в клі ВАК викликає (стан) "присутнє" в Кетері, і тоді панує ахор клі Кетера, який перешкоджає всьому світінню ҐАР у парцуфі, - навіть в клі Хохми, а тим більше в келім, які нижче, і котрі отримують від клі Хохми. І тому видаляється свічення ҐАР з клі Году, і тоді клі обертає свої панім униз та віддає залишок до Єсоду. Але тут, при оберненні панім клі Года, існує також процес очищення авіют бхіни алеф до властивості Кетера²⁴, коли у світла, що виходить, буде лише рівень Малхут, - як написано равом вище, що рівень Малхут одягається в клі Єсода. Таким чином, при повороті панім Года є два аспекти: це процес віддачі (через) ахораїм замість колишніх панім; і це процес очищення авіют бхіни алеф, яка панувала в усіх п'яти кінцях від Хеседа до Года, а тепер Год очищується від своєї бхіни алеф та віддає в клі Єсода лише рівень Малхут. І причина цього в тому, що на рівні бхіни алеф є не більш як п'ять кінців, як згадано вище в словах рава.

Тепер ми пояснімо сфіру Єсод Зеїр Анпіна. Його клі - від властивості Малхут, і це з тієї причини, що клі Года Зеїр Анпіна теж являє собою клі Малхут, а тим більше - Єсод, що приходить слідом за ним. Таким чином, всі ці троє келім: Год, Єсод і Малхут - це лише розповсюдження клі самої Малхут. А їхнє розповсюдження, в основному, в силу тієї гей, яка спустилася від зівуґа ЗОН Біни, та від аспекту світла ахораїм, яке залишилося від клі Года після того, як воно повернуло свої панім під владою ахораїм Кетера. Оскільки обидва ці світла відносяться до Єсода.

Таким чином, клі Єсода - це властивість клі Малхут, а світло в ньому - це поєднання суду та милосердя. Бо світло ахораїм, що залишилося від сфіри Год після того, як вона повернула свої панім, - це аспект найжорсткішого суду в усіх п'яти кінцях Зеїр Анпіна, оскільки це клі бхіни далет з часу першого розповсюдження. Але в той час, коли його досягає свічення ҐАР з Тіферет, тоді навпаки: воно вважається хеседом, бо свічення ҐАР обертає все на хесед (милосердя). Однак у той час, коли свічення ҐАР звідти ховається, в ньому залишається лише міра суду, і ця міра суду спускається в клі Єсода. І слід знати, що це було оновленням у парцуфі, бо до цих пір міра суду в парцуфі, в усіх п'яти кінцях, не була розкрита зовсім. Навпаки, в усьому парцуфі панувало світло хасадім рівня бхіни алеф, але іноді - зі свіченням ҐАР, а іноді - без свічення ҐАР. Однак тепер вже рівень (світла) у сфірі Год очистився від світла хасадім, і є там лише рівень (світла) Малхут. І також свічення ҐАР зникло з парцуфа. Тому в клі Года розкривається вся сила суду, і цей залишок спускається в клі Єсода. І ось ти знаходиш, що сила суду - це оновлення, яке тепер розкрилося у клі Єсода.

Тому зараз усі п'ять кінців вважаються категорією п'яти ґвурот, - а саме через оновлення форми, яке набуто в клі Єсода. Таким чином, є тут дві категорії: (перша) - п'ять хасадім, і вони в п'яти кінцях від Хеседа до Года; друга - зі сторони існування п'яти ґвурот, а саме в клі Єсода.

Але тут, в клі Єсода, ще є також світло гей, тобто те, що прийшло до нього від зівуґа ЗОН Біни, як згадано вище, і це світло дуже велике. Адже в корені свого створення це бхіна бет, оскільки походить від зівуґа ЗОН Біни, але потім під час її спуску разом зі світлом Хеседа в келім ВАК її рівень зменшується до бхіни алеф. І зараз, коли досягла Єсода, вона знову зменшилася до рівня Малхут. Однак оскільки вона від зівуґа бхіни бет, то вважається світлом хеседа, але на малому рівні. Тому з її сторони п'ять кінців знову визначаються як п'ять хасадім, і вони підсолоджують п'ять ґвурот, що спустилися в клі Єсода від залишку світла Году. Отже ми докладно роз'яснили, що світло Єсода - це світло поєднання милосердя із судом, що іменується п'ятьма хасадім та п'ятьма ґвурот. П'ять ґвурот (походять) від залишку світла ВАК, а п'ять хасадім (походять) від залишку захару та некеви клі Біни, і в клі Єсода вони змішуються та з'єднуються разом. І слід пам'ятати, що все це тут відбувається під час і з причини влади ахораїм клі Кетера.

Питання 159, 184-185

46) Після цього "відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" у ХУБ та Хеседі. Тоді "відсутнє" в Ґвурі, "присутнє" в Тіферет, "відсутнє" в Нецаху, "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді, бо він піднімається в Год. Тоді він обертає свої панім та віддає світло в Малхут, - вниз на її місце. І тоді "присутнє" в Малхут. Таким чином, зараз завершується перша стадія, і це сутність розповсюдження, і приходять усі десять світел аж до Малхут.

Ор пнімі

46) "Відсутнє" в Кетері... "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді, бо він піднімається в Год. Тоді він обертає свої панім і віддає світло в Малхут, - вниз на її місце. І тоді "присутнє" в Малхут. Уже роз'яснене поняття "відсутнє" в Кетері: воно (утворюється) через звичайне очищення завдяки співударянню внутрішнього та оточуючого світла, коли бхіна ґімел в клі очищується до бхіни бет. Світло, що виходить у цьому зивузі, - це рівень Біни, і цей залишок Кетер передає в клі Хохми і т.д. А оскільки свічення ҐАР повернулося в парцуф, то як раніше повернулися всі властивості панім Хохми, Біни, Хеседа, Тіферет і Года на свої місця. Тоді виходить, що з вищезгаданої причини світло Єсода піднімається та з'єднується зі свіченням ҐАР Году. І тоді клі Єсода повертає свої панім униз, - тобто через владу над ним клі Года теж передає світіння ҐАР. Але не від бхіни алеф, а лише на рівні світла Малхут, бо світло, що залишилося в клі Єсода, - це лише рівень Малхут. І тоді "присутнє" у Малхут.

Однак тут необхідно знати - що таке світло Єсода, яке піднялося в Год, і яким є його залишок, котрий він передав у клі Малхут? І слід глибше дізнатися джерело згаданої гей, яка спустилася в клі Єсода. Вже знаєш, що ця гей - породження зівуґа ЗОН у клі Біни, і ще знаєш, що у формі цієї гей (ה) є далет (ד) над вав (ו), а в цієї вав, що всередині гей, немає рош. У цьому є важливий натяк: ця гей складається з захара та некеви, які в Біні, і тому властивість некеви в гей - це таємниця далет, а властивість захара в гей - це таємниця вав без рош всередині неї.

А тлумачення цього таке. Переривання у лівій ніжці гей (ה) вказує на відрив ҐАР від ВАК, який підготовлений і зроблений усередині клі Біни. І побач велике нововведення: некева більш важлива, ніж її захар. Бо захар - це породження, що походить від зівуґа захара та некеви клі Хохми в той час, коли захар перебуває у властивості схиляння рош. Як згадано вище у словах рава (п.35, і там же в ОП зі слова "Хохма"), Хохма обертає свої панім і світить в Біну панім бе-панім одним лише свіченням і т.д., - це означає, що захар в клі Хохми, котра є бхіною ґімел, повернув свої панім і очистився до бхіни бет подібно до некеви клі Хохми. Виходить, що захар схиляє свій рош, адже ҐАР Хохми іменуються "рош". Бо тепер, після того як він віддалився від авиют бхіни гимэл, зникло від нього все світло Хохма, і він зрівнюється із рівнем Біни, його некеви. Тоді вони здійснюють зівуґ та породжують захара клі Біни. Відомо, що будь-який син і породження вважається властивістю ВАК свого сотворителя. Ступінь захара - це властивість ВАК рівня самої Біни, адже його сотворитель, тобто захар і некева Хохми, які його породили, коли народжували його, обидва мали лише рівень Біни.

Однак некева клі Біни - це аспект решимо Біни, що залишилося в цьому клі з часу першого розповсюдження, яке світло Біни першого розповсюдження залишило там під час свого видалення звідти. У цього світла Біни був рівень Кетера, бо у всіх десяти сфірот першого розповсюдження був рівень Кетера, як відомо. І ось ти бачиш величину важливості цього решимо, яке залишилося в клі Біни. Але разом з тим, воно стає некевою для захара клі Біни, у якого бракує навіть ҐАР Біни. І так було з тієї причини, що світло цього решимо дуже мале, бо все його світло вже видалилося, а це лише решимо, що означає дуже мале світло, яке повинно залишатися після будь-якого світла, що видаляється з місця, в якому воно було. І тому через те, що цьому решимо бракує світла, воно стає властивістю некеви для світла захара, набагато нижчого, ніж вона, щоб отримувати від нього світло. І зрозумій це.

А зараз добре зрозумій таємницю згаданої гей, яка створена з цих захара та некеви. Усічена вав без рош, яка розташована всередині гей, - це властивість захара в цьому породженні, тому що він - аспект ВАК рівня Біни і йому не вистачає властивості рош рівня Біни. Тому також і вав, яка походить від нього, усічена і без рош. А далет, що охоплює усічену вав, котра всередині гей, - це аспект некеви в даному породженні, і вважається рош над усіченою вав, будучи цілком властивістю ҐАР. Але їй бракує світла, яке (однак) є в усіченій вав, і все її світло - це лише те, що вона отримує від цієї усіченої вав. Тому вона називається ім'ям "далет", щоб вказати, що вона в особистій властивості спустошена від достатку та є бідною²⁵, і змушена його отримувати від свого захара.

Так ось, таємниця переривання, утвореного в лівій ніжці гей, вказує на те, що вона перервана двома окремими ступенями. І це те, що сталося зараз завдяки підйому світла Єсода у сфіру Год. Ти знаєш два види світел, що є в клі Єсода: перший - це категорія судів, які залишилися в Годі після того, як сховалося там свічення ҐАР; а другий - це світло гей, що протягнулося до нього від ЗОН Біни, як згадано вище. Так ось, після того, як "присутнє" світло в Годі, - а це свічення ҐАР, яке відокремилося від світла Єсода у той час, коли це світло було в Годі, адже тому і спустився його залишок в Єсод, - виходить тепер, що коли це світло знову спускається в Год, то залишок, що спустився в Єсод, звичайно ж повертається до свого кореня в Год. І там знову є у нього зараз його свічення ҐАР. Але коли це світло піднімається, воно бере з собою також і властивість усіченої вав зсередини гей, яка в Єсоді, та піднімає її в Год. Таким чином, з Єсода піднялися два світла: одне - це світло Малхут, тобто залишок, який раніше (Єсод) взяв від Года, а другий - усічена вав усередині гей. Причина цього в тому, що хоча ця вав взагалі не від властивості Года, все ж таки піднімається туди тому, що була раніше з'єднана зі світлом Малхут, щоб підсолодити його. Адже світло Малхут - це властивість п'яти ґвурот, а гей - це властивість п'яти хасадім, і вони підсолоджуються одне в одному. Це підсолодження приходить тільки від вав, яка всередині гей, оскільки вона являє собою все світло усередині гей. Але безумовно (Єсод) також бере з далет її свічення ҐАР, - а саме тільки в той час, коли (свічення) "відсутнє" в Годі, і воно було в Єсоді без свічення ҐАР. Однак зараз, коли знову "присутнє" свічення ҐАР у Годі, і він (тобто Єсод) не потребує більше світіння ҐАР, що є в далет, то під час свого підйому туди він бере лише вав, а не оточуючу її властивість далет. І знай, що ця властивість далет, яке охоплює вав, (у такому разі) спускається та вдягається в клі Малхут.

І зараз добре зрозуміла сфіра Малхут. Її клі - це клі Малхут, яке походить з клі Году, як згадано вище. А світло в ній - це властивість далет з гей, яка походить від ЗОН Біни, що оточує вав. Однак тут власне світло Малхут вдягнене у клі Єсода, і тому Малхут називається дзеркалом, яке не світить, - згідно словам рава, (наведеним) у четвертій частині, - подивися там.

І ось ти знаходиш, що у другому розповсюдженні є четверо зхарім і чотири некеви. Дві перші пари - це ЗОН Кетера та ЗОН Хохми, і в них зхарім важливіші, ніж некевот. Адже захар Кетера - від бхіни далет облачення, а некева Кетера - тільки від бхіни ґімел. Захар клі Хохми - від бхіни ґімел, а некева клі Хохми - від бхіни бет. Таким чином, зхарім є більшими, ніж некевот. Але разом з тим, в обох випадках зхарім і некевот знаходяться в одному клі, бо у них є близькість одне з одним: зхарім - від решимот, що залишилися після видалення першого розповсюдження, і тому їм бракує світла, а некевот - з нового другого розповсюдження, і вони наповнені світлом.

Але в клі Біни некева виявляється більшою, ніж захар, оскільки захар - це властивість ВАК Біни, а некева - це властивість ҐАР Біни. І разом з тим, вони обидва в одному клі з тієї причини, що некева походить від решимо і їй бракує світла, а захар приходить від зівуґа ЗОН Хохми, і тому він повний світлом. І такий самий захар в клі Кетера: незважаючи на те, що це решимо, яке визначається як нестача світла, йдеться про цю нестачу лише в контексті його ҐАР, але він сповнений світла у властивості ВАК.

Однак у захара і некеви ВАК є багато особливостей. Захар, який є світлом Зеїр Анпіна, створюється за допомогою Хохми, і це світло Хеседа в клі Біни, а потім він розповсюджується в клі Зеїр Анпіна, як згадано вище. А некева - це породження Біни тобто гей, створена завдяки зівуґу ЗОН Біни.

Разом з тим, слід розрізняти там ще (одну) категорію захара та некеви, - а саме захара та некеву в Єсоді та Малхут. І там захар менший, ніж некева, оскільки захар - це вав без рош, що знаходиться всередині гей і походить від захара Біни, який є властивістю ВАК. При цьому вони не в одному клі, а захар - у верхньому клі, тобто в Єсоді, а некева - в нижньому клі, що являє собою Малхут.

Так ось, дві згадані вище властивості ЗОН усередині семи нижніх сфірот іноді вважаються одним, а іноді двома. Бо під час ґадлута у некеви є вся гей, а всі ВАК для цієї гей вважаються тоді захаром. Але в катнуті тільки Єсод вважається властивістю захара, а в Малхут тоді є тільки далет, яка в гей, бо усічену вав забирає Єсод. І в цьому теж є безліч змін, але тут немає місця для подробиць.

Ще ми повинні розрізняти тут, що в семи нижніх є три частини, і це властивості рош, тох та соф. Перша - це Хесед і Ґвура, і це властивість рош де-ВАК, друга - це Тіферет і Нецах, і це властивість тох де-ВАК, а третя - це Год, Єсод та Малхут, і це властивість соф де-ВАК. Але процес "присутнє і відсутнє " залежить лише від Кетера та Хохми. Це з тієї причини, що ахор Кетера утримує свічення ҐАР від усього парцуфа, і тому неможливо, щоби в парцуфі було свічення ҐАР, окрім як тільки при скасуванні влади Кетера, тобто завдяки очищенню в його екрані авіют, яка відноситься до його рівня. І тоді з Кетера видаляється світло, а його залишок "присутній" в Хохмі, і від неї з'являється світіння ҐАР також і в парцуфі.

Тому якщо "присутнє" в Кетері, то утримується все свічення ҐАР навіть від Хохми, а тому панує тоді властивість ВАК семи нижніх, тобто ВАК де-рош в них, - сфіра Ґвура, ВАК де-тох в них, - Нецах, і ВАК властивості соф в них, і це Єсод.

А якщо "відсутнє" у Кетері, то "присутнє" у Хохмі. Тоді настає влада свічення ҐАР в рош-тох-соф семи нижніх сфірот, а саме: свічення ҐАР в їхньому рош - в Хеседі, свічення ҐАР в їхньому тох - в Тіферет, і свічення ҐАР в їхньому соф - в Годі. Звідти Малхут досягають ҐАР без ВАК, які називаються далет, що над вав, котрі (удвох) складають форму літери гей.

Наявність цієї далет означає припинення світла в парцуфі. Адже в екрані очистилася вся авіют, припинився зівуґ, там немає більш відбитого світла для облачання прямого світла, і припиняється також пряме світло. І всі сфірот повертаються до Маациля, - а саме шляхом включення всіх їхніх решимот в екран, бо лише екран піднімається до Творця, як описано в четвертій частині у Внутрішньому спогляданні, - вивчи там.

Таким чином, зараз завершується перша стадія, і це є сутністю розповсюдження. Тобто сутність другого розповсюдження, яке зветься парцуфом АБ Адама Кадмона.

І приходять усі десять світел аж до Малхут. Це означає, що очищення досягло рівня Малхут, тоді екран стає чистим від усієї авіют у властивості ґуфа і його форма однакова з екраном Малхут рош. Вважається при цьому, що він піднявся туди і включився в безперервний зівуґ в Малхут рош. Тоді знову пробуджуються включені до нього решимот сфірот ґуфа у всій мірі своєї авіют, і він знову ущільнюється в авіют властивості ґуфа. При цьому знову змінюється його форма відносно Малхут рош, і тому вважається, що він виходить звідти та відокремлюється сам по собі. Тоді виходить на нього вищий зівуґ і протягує новий рівень десяти сфірот в ґуф, як описано у четвертій частині, - подивись там.

Там роз'яснено, що остання властивість не залишає решимо. А оскільки тут остання властивість - це бхіна ґімел, виходить, що решимо не залишає бхіна ґімел, і тому вона не включена до екрана, а найбільше решимо в ньому - це бхіна бет. Тому коли через включення в зівуґ рош екран знову ущільнюється, то він не може ущільнитися більш ніж до бхіни бет. І виходить, що рівень, який там виходить, досягає лише Біни. І це друга стадія розповсюдження світла після його видалення вдруге.

Питання 160-165, 179, 186

47) А тепер - друга стадія. Вона є простою. Бо зараз в Кетер повернувся (стан) "присутнє", і тоді "відсутнє" в Хохмі, Біні та Хеседі, "присутнє" в Ґвурі, "відсутнє" в Тіферет, "присутнє" в Нецаху, "відсутнє" в Годі, "присутнє" в Єсоді та "відсутнє" в Малхут. А потім знову як спочатку.

Ор пнімі

47) Друга стадія. Вона є простою. Бо зараз в Кетер повернувся (стан) "присутнє". Як роз'яснено в попередньому пункті, після того, як відбувається друге видалення, екран із включеними до нього решимот повертається до екрана в Малхут рош, і там на цей екран виходить новий зівуґ. І оскільки в ньому була лише авіют бхіни бет, тому він притягує тільки рівень Біни. Цей рівень Біни знову розповсюджується в ґуф клі Кетера, і це (означає): "присутнє" в Кетері, - тобто світло Біни в клі Кетера

Так ось, тут келім теж передують світлам, бо всі ті келім, які залишилися порожніми в парцуфі АБ після другого видалення, переходять в цей новий парцуф. Це подібно до того, що написано вище про АБ, - коли всі порожні келім, що залишилися після першого видалення, перейшли до другого розповсюдження, званого АБ, - також це і тут. І всі чотири види захара та некеви, які були в парцуфі АБ, тут також присутні, але зі зміною рівня, оскільки тут спільність парцуфа має менший рівень.

Пояснімо чотири пари захара і некеви, що є в цьому парцуфі. Той рівень світла Біни, який спустився в Кетер, - це некева клі Кетера. І як у парцуфі АБ решимо бхіни далет облачення стало властивістю захара клі Кетера АБ (як написано вище в п.6; вивчи там уважно в Ор пнімі, - всі слова рава там відносяться сюди; подивися також в ОП п.9 зі слів "Стоншується той Кетер"), - те ж саме і тут: решимо бхіни ґімел від властивості облачення, що залишилося в клі Кетера парцуфа АБ, стає тут захаром Кетера цього парцуфа рівня Біни. Воно отримує від світла Хохми, яке піднялося під Малхут рош АБ під час другого видалення та не повернулося в ґуф парцуфа Біни. Тобто це цілком подібне до захара Кетера парцуфа АБ. І тому Кетер парцуфа Біни теж утримує свічення ҐАР від парцуфа. Адже у світла Хохми, яке під Малхут рош, ахораїм знаходяться внизу, що означає: без розповсюдження в ґуф. Він також панує над клі Кетера, - воно теж повертає свої ахораїм вниз і світить лише свіченням ВАК, утримуючи свічення ҐАР від парцуфа. І про це сказано: "присутнє" в Кетері, і тоді "відсутнє" в Хохмі, Біні та Хеседі", тому що ахораїм клі Кетера утримують все свічення ҐАР від парцуфа, - навіть від клі Хохми, а тим більше, свічення ҐАР від рош, тох і соф семи нижніх сфірот. І він каже так: "відсутнє" в Тіферет, "присутнє" в Нецаху, "відсутнє" в Годі, "присутнє" в Єсоді та "відсутнє" в Малхут", - тобто тоді світло досягає келім ВАК в рош, тох і соф семи нижніх сфірот, і це сфірот Ґвура, Нецах та Єсод, як згадано вище. А в келім ҐАР семи нижніх сфірот, - Хеседі, Тіферет і Годі, - світло "відсутнє", тому що ахораїм Кетера утримують від них свічення ҐАР.

Знову як спочатку. Бо той час, коли "відсутнє" в Кетері, оскільки очистилися в ньому бхіна ґімел і бхіна бет, і світло Кетера повернулося до свого джерела, тоді припиняється сила влади Кетера, і спускається його залишок в Хохму. І виходить, що келім світіння ҐАР у рош-тох-соф семи (нижніх) сфірот отримують свою владу, і це Хесед, Тіферет і Год. А Малхут отримує свою властивість далет.

А тепер роз'яснімо захара та некеву клі Хохми. Захар та некева в клі Кетера роблять зівуґ і породжують захара та некеву в подібності до себе: захар походить від форми захара, тобто це властивість ВАК без ҐАР. Бо у розташованого під Малхут рош світла Хохми його ахораїм знаходяться внизу, - проти неецалім у ґуфі. Внаслідок цього в захарі Кетера є тільки ВАК без ҐАР, а тому також і в народженому від нього захарі є тільки ВАК без ҐАР. Некева Кетера теж наділяє своєю формою некеву, що народилася від неї, і це категорія світла Біни. Потім очищується клі Кетера та повертає свої панім вниз, тобто очищається до бхіни алеф і віддає ці три світла в клі Хохми, а саме: захара, - він же властивість ВАК Хохми; некеву, - це властивість світла Біни; рівень бхіни алеф, що є світлом Хеседа, який включає сім нижніх. І це цілком подібно до того, що роз'яснене про створення ЗОН клі Біни в парцуфі АБ. А вся відмінність у тому, що тут опустилися ступені, і всі властивості світла, які (були) в клі Біни АБ, знаходяться тут у клі Хохми, а клі Біни тут включене до клі Хохми. Однак в Біні залишилися також решимот ЗОН від часу, коли вона була в парцуфі АБ, до другого видалення. Але вони не проявляються, будучи однаковими у властивостях із ЗОН в клі Хохми, як згадано вище.

І подібно до зівуґа, що був у ЗОН клі Біни в парцуфі АБ, який породив одну гей, що спускається зі світлом семи нижніх, досягаючи Єсода і Малхут, коли її вав бере Єсод, а її далет бере Малхут, - буквально так само зівуґ відбувається і тут, в парцуфі Біни у ЗОН в клі Хохми. І вони теж породжують одну гей, яка спускається з сімома нижніми від клі до клі, доки не досягає келім Єсода та Малхут, де її вав бере Єсод, а її далет бере Малхут.

Отже роз'яснені четверо зхарім і чотири некеви в келім десяти сфірот нового парцуфа рівня Біни. Захар Кетера - це властивість ВАК Хохми, а некева Кетера - це рівень Біни. Захар і некева в клі Хохми, - це теж ВАК Хохми у захара та рівень Біни у некеви: у будь-якому місці породження відносно тих, що їх породили, вважаються властивістю ВАК. Однак тут світло захара Кетера потужне і велике, а те, що його називають ВАК Хохми, - це через ахораїм світла Хохми в рош, які панують над ним, щоби віддавав лише ВАК. І тому його породження теж вважається ВАК, як і він, оскільки він приходить в клі Хохми коли у нього немає ніяких ахораїм. І також некева, як і некева Кетера, що її породила, вважається рівнем Біни з тієї причини, що є у неї в клі Хохми також і решимо рівня Біни, котре залишилося там з часу розповсюдження АБ, яке об'єднується з цією некевою. І тому вона також осягає рівень Біни. Пояснено, що також у властивостей ЗОН клі Хохми знаходимо ВАК Хохми у захара та рівень Біни у некеви, - у подібності до ЗОН Кетера.

ЗОН клі Біни: вже роз'яснено, що це властивості решимот, які залишилися з часу попереднього розповсюдження АБ, і вони включені до захара та некеви клі Хохми, оскільки їхні властивості близькі одна до одної.

ЗОН семи нижніх: захар у них - це світло Хеседа, яке створене за допомогою ЗОН клі Кетера після їхнього стоншення до бхіни алеф. А некева в ЗАТ - це згадана гей, створена за допомогою ЗОН у клі Хохми. І ця гей теж ділиться на захара та некеву, тобто на вав і далет: вав одягається в клі Єсода, а далет - у клі Малхут. І це властивості малих ЗОН у семи нижніх.

І ось ти знаходиш, що наявний у другому розповсюдженні, званому АБ де-АК, весь порядок створення був таким самим і в парцуфі Біни де-АК, - лише при спуску на один ступінь. Бо властивості ЗОН Хохми де-АБ піднялися в парцуфі Біни до ЗОН Кетера, а властивості ЗОН Біни де-АБ піднялися тут до ЗОН Хохми. І також світло Зеїр Анпіна, що створене в парцуфі АБ з клі Хохми, тут створене з клі Кетера. І так само гей, яка створена з клі Біни в парцуфі АБ, тут створюється з клі Хохми. І все це відбувається внаслідок бувшого тут загального зниження, коли Хохма залишається в рош, а приходить та розповсюджується в ґуф лише світло Біни. І виходить, що світло Біни вдягається в клі Кетера, світло Анпіна після очищення ЗОН Кетера до бхіни алеф, приходить в клі Хохми, світло Малхут - у клі Біни, бо та гей, що створюється з Хохми, приходить у клі Біни і звідти розповсюджується в ЗАТ.

А тепер пояснімо порядок "присутнє та відсутнє", характерний для парцуфа Біни де-АК, званого також парцуфом САҐ Адама Кадмон, і процес "присутнє та відсутнє" в цьому парцуфі є постійним. Так ось, ми вже пояснили вище порядок першого розповсюдження цього парцуфа (на початку ОП цього пункту, - вивчи там уважно). І там роз'яснено, що в той час, коли розповсюджується рівень Біни в парцуф і "присутнє" світло Біни в клі Кетера, тоді світло досягає також усіх келім, які під владою ВАК у парцуфі, відповідно до того, що зафіксувалося під час другого розповсюдження до його видалення, бо це келім, які приходять в даний парцуф Біни. А тому світло приходить в троє келім категорії ахораїм, - в рош, тох і соф семи нижніх, і це Ґвура, Нецах та Єсод. Їхнє світло протягується доки не очистяться ЗОН клі Кетера до бхіни алеф, і ці ЗОН піднімаються до свого кореня. Тоді "присутнє" в ХУБ, тобто в ЗОН, що знаходяться в Хохмі та Біні, а це властивість ВАК Хохми у захара та властивість рівня Біни у некеви. Тоді парцуф набуває свічення ҐАР і воно "присутнє" в усіх келім де-панім в рош-тох-соф семи нижніх, і це: Хесед, Тіферет, Год, та світло далет в Малхут.

І немає складності у питанні про те, що оскільки "відсутнє" у Хохмі до того, як очиститься клі Кетера до бхіни алеф, коли воно повертає свої панім та віддає світло Хеседа в клі Хохми, - у такому разі також і ЗОН Хохми мали б зменшитися до бхіни алеф? А річ у тому, що клі Кетера передає ЗОН в клі Хохми як світіння, перш ніж очиститься до бхіни алеф (подібно до того, що написано равом у п.38 про захара клі Біни, створеного з клі Хохми під час другого розповсюдження, і там же в ОП зі слів "І хоча світло Біни"). І тільки після того, як спустилися ЗОН в клі Хохми, очищується клі Кетера та опускає в клі Хохми бхіну алеф, тобто світло Хеседа. І ось тепер у цьому клі є три світла: захар у ВАК Хохми, некева на рівні Біни, світло Хеседа, що є світлом Зеїр Анпіна. Також знаєш, що ЗОН Хохми роблять зівуґ і породжують гей, котра є властивістю некеви для світла Хеседа та приходить у клі Біни. І тоді ЗОН Хохми та Біни очищаються від бхіни бет до бхіни алеф, повертають свої панім вниз, як це описано щодо другого розповсюдження, та віддають світло Хеседа разом із гей в клі Хеседа. І тоді Ґвура піднімається в клі Хеседа, а клі Ґвури обертає панім униз та віддає свій залишок у світінні ҐАР в Тіферет. І тоді "відсутнє" в Нецаху, тому що він піднімається в Тіферет, повертає свої панім вниз і передає свій залишок у Год у світінні ҐАР. Тоді "відсутнє" в Єсоді, тому що він піднімається в Год. І тоді Єсод повертає панім та віддає свій залишок у Малхут, і це далет від гей, - все як сказано вище.

Також слід згадати сказане равом вище, що келім світять одне одному, перш ніж повернули свої панім для віддачі світла, тому що всі вони однакового рівня. Тобто вони передають один одному гей, яка народилася від зівуґа ЗОН, перш ніж повертають панім. І лише Біна не може віддати згадану гей в Хесед, перш ніж повертає панім, оскільки є відмінність у рівні між Біною та клі Хеседа, адже вона - ҐАР, а він - ВАК. Але інша справа - між самими келім семи нижніх, рівні яких є однаковими (дивись сказане равом у п.38). Тому після того, як згадана гей досягає клі Хеседа, клі Хеседа віддає її в клі Ґвури, перш ніж обертає свої панім униз. А після цього, коли вона повертає свої панім униз, передає цю гей разом зі своїм залишком у клі Тіферет. І так само клі Тіферет віддає цю гей в клі Нецаха, перш ніж обертає свої панім униз. А після того, як клі Нецаха обертає свої панім униз, воно передає цю гей разом зі своїм залишком у клі Года. І далі так само: клі Года віддає гей в клі Єсода до обернення своїх панім вниз. А після цього, коли (Єсод) повертає панім вниз, він віддає далет з цієї гей у клі Малхут.

І вже знаєш дві особливості, які існують у явищі обернення панім вниз (подивись в ОП п.40 зі слів "І слід згадати два поняття"). Перша - у властивості клі, коли воно перевертає місце своєї віддачі від свічення ВАК до свічення ҐАР чи навпаки. Друга - у властивості екрана, коли велика авіют у ньому - це панім, а зменшення авіют - це обернення панім. Вивчи там уважно. Так ось, в усіх келім Зеїр Анпіна, рівень яких однаковий, - від бхіни алеф, - поворот панім існує тільки у властивості самих келім, але екран під час обернення панім не тоншає, окрім як при оберненні панім в Єсоді, коли вже стоншується екран бхіни алеф до рівня Малхут. Таким чином, після того, як світло далет досягає Малхут, Малхут теж очищується, весь авіют екрана вичерпується, тоді скасовується зівуґ, і видаляється все світло з парцуфа. Тоді всі світла піднімаються в клі Кетера у властивості МАН до ЗОН Кетера, котрі знаходяться там. І тоді їхній екран знову ущільнюється до бхіни бет і знову здійснює зівуґ з вищим світлом та знов протягує рівень Біни як раніше. І "присутнє" світло Біни в клі Кетера, а також "присутнє" в Ґвурі, Нецаху, Єсоді, та "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут.

Затим знову стоншується екран властивості ЗОН Кетера, і тоді "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі і Малхут та "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху та Єсоді. А оскільки "присутнє" в Малхут, то припиняється зівуґ, видаляються світла і піднімаються в клі Кетера в таємниці МАН - до ЗОН, що там знаходяться. Знову протягується рівень Біни в Кетер, і знову "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху і Єсоді та "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут. І так світла циркулюють у цьому парцуфі постійно, - один раз в Кетері, Ґвурі, Нецаху та Єсоді, а наступного разу в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, - як полум'я свічки, що коливається туди і сюди.

Причина цього в тому, що екран бхіни бет - це слабкий екран, оскільки він у властивості ахораїм Біни до Хохми і свою силу черпає звідти. І вже знаєш, що властивість ахораїм Біни до Хохми укорінена ще в Біні прямого світла, де вона повертає свої ахораїм до Хохми та притягує хасадім від Кетера, - в таємниці (елементів) "йуд" і "нун" (форми літери) "цаді צ", які повернуті одне до одного зворотними сторонами. Тому в Біну вкладене прагнення до хасадім: (вона віддає перевагу) вибору хасадім більше, ніж Хохми в таємниці написаного "Бо благодіяння (хесед) бажає Він", як сказано равом (вище у п.43). І тому після того, як здійснюється зівуґ на екран бхіни бет, світло розповсюджується в парцуф, і у Біни вже є удосталь світла хасадім, - тоді екран послаблюється і стоншується, оскільки також скасовуються ахораїм Іми до Хохми. Адже хоча вона віддає перевагу світлу хасадим перед світлом Хохма, - але це тільки в той час, коли є необхідність у світлі хасадім, а після того, як вже є у неї світла хасадім удосталь, вона сама знову повертається до світла Хохми та скасовує свої ахораїм. І сам собою екран, що спирається на ці ахораїм, теж стоншується в порядку ступенів, доки не потоншає до властивості Кетера. Тоді припиняється зівуґ і видаляються з парцуфа світла, а їхні решимот піднімаються в клі Кетера, бо вони включені до екрана, який стоншився. І тоді Біна знову відчуває нестачу хасадім, і повертаються її ахораїм до Хохми на своє місце, і знову ущільнюється екран бхіни бет, який (проявляється) там в силу ахораїм Біни, і заново повертається зівуґ, притягуючи рівень бхіни бет, і в парцуф у достатку повертається світло хасадім. Тоді Біна знову скасовує свої ахораїм до Хохми, і знову екран тоншає, доки не стоншиться повністю. Знову припиняється світло хасадім і знову решимот, що пробудилися, піднімаються у властивості МАН в клі Кетера. Біна знову відчуває нестачу хасадім та повертає свої ахораїм до Хохми. Тоді екран знову ущільнюється до бхіни бет і робить зівуґ із вищим світлом. І так повертається кругообіг, - як полум'я, що коливається туди й сюди.

Отже роз'яснено, яким чином (процес) "присутнє та відсутнє" (функціонує) в цьому парцуфі незмінно та існує постійно. І коли "присутній" рівень бхіни бет в клі Кетера, то "присутнє" (світло) також у Ґвурі, Нецаху та Єсоді, які є властивостями світла хасадім без свічення ҐАР. Але воно - у великій кількості, тому що притягується з клі Кетера. Через це Біна скасовує свої ахораїм, екран стоншується, і тоді "присутнє" в Хохмі та Біні та настає в парцуфі (етап) світіння ҐАР: "присутнє" також в келім де-панім сімох нижніх, тобто в Хеседі, Тіферет і Годі, аж до "присутності" в Малхут. Тоді вже вичерпується авіют екрана, припиняється зівуґ, і екран з решимот від світла піднімається в клі Кетера через зрівнювання форми, як відомо. І тоді Біна відчуває нестачу хасадім і знову повертає свої ахораїм до Хохми як і раніше, і знову екран ущільнюється до бхіни бет, відбувається зівуґ з вищим світлом, і знову "присутній" рівень Біни в клі Кетера. Тоді "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху і Єсоді та "відсутнє" у Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі і Малхут. І повертається кругообіг, як згадано вище.

Питання 86-88, 104-106, 110, 166-167, 173-174, 192-200

48) Тепер декілька аспектів. По-перше, завжди прагнення нижнього світла - злитися з вищим. І коли "присутнє" в Єсоді, то "відсутнє" в Малхут, оскільки тоді світло Малхут піднімається туди, в Єсод, через таке прагнення. І так само це в усіх інших сфірот, окрім Хеседа з Біною. Коли "відсутнє" в Біні, тоді "відсутнє" і в Хеседі через дві відстані. А коли "присутнє" в Біні, то "присутнє" і в Хеседі, бо світло Хеседа не є рівним усьому світлу Біни. Але тієї миті, коли Біна опускається на своє місце, тоді знаходить на своєму місці Хесед, і Хесед відразу спускається на своє місце. А справа в тому, що самі по собі ВАК - це єдиний ступінь, і не можуть злитися з Біною, яка є (аспектом) ҐАР. Також і процес "присутнє та відсутнє" в ҐАР - це інший процес: адже коли "присутнє" в Кетері, тоді ХУБ удвох піднімаються до Кетера. І з цієї причини ҐАР вважаються одним цілим. А коли "відсутнє" в Кетері, тоді "присутнє" в Хохмі, і личило б, щоб там залишалася і Біна та було би "відсутнє" в Біні, проте оскільки "Бо благодіяння бажає Він", як згадано вище, то "присутнє" також і в Біні.

49) Також знай, що період часу, коли "відсутнє" світло у сфірі, - це одна мить. І це таємниця (уривка): "Бо (на) мить гнів Його"²⁶. Адже видалення світла, а це (стадія) "відсутнє", було через гнів, а гнів - через нижніх, у яких немає сили. Однак в тривалості стадії "присутнє", і це повернення світла вниз для оживляння світів, немає міри, бо воно буде згідно з діями нижніх. І це: "Життя - благовоління Його"²⁷, - згідно з волінням, яке буде тоді; іншими словами: згідно з діяннями людей, - так само і триватиме час їхнього життя. Однак вище ми пояснили, що перше видалення світла було для того, щоби створити клі. Так ось, коли світла повернулися б вдруге, другим розповсюдженням, то келім знову б анулювалися, як спочатку. Тому знадобилося, щоб перше серед усіх світло, що є світлом Кетера, залишалося нагорі і не входило в ці келім, а прийшли б лише дев'ять світел у такому порядку: світло Хохми - у клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми, - і далі таким же чином, поки не виявиться, що світло Малхут входить у клі Єсода. І тепер, внаслідок того, що в клі не повертається те перше світло, що відноситься до нього, яке напочатку видалилося з нього, а досягає його інше, менше світло, тому келім залишаються у властивості келім і не стають знову світлами як раніше. Так ось, коли почали світла входити в келім, тоді увійшли дев'ять світел в Кетер, і це називається "присутнє" в Кетері, як згадано вище. А потім видаляється світло, що прийшло в Кетер, яке є світлом Хохма, і це називається "відсутнє". І немає необхідності в подальших подробицях, бо вище ми вже висвітлили процес "присутнє та відсутнє" достатньою мірою. Однак причина, чому зараз всі дев'ять світел входять разом у клі Кетера, (є такою). При першому розповсюдженні було не так, оскільки там вони входили по одному: світло Малхут увійшло в клі Кетера, потім це світло було відштовхнуте вниз на місце Хохми, потім увійшло світло Єсода в Кетер, і так далі, поки не увійшли всі десять світел в мірі десяти келім. Причина цього зрозуміла разом із сказаним вище: спочатку, коли з ними було світло Кетера, і всі вони світили з його сторони²⁸, в жодному клі з них не було сили отримати в себе більше, ніж тільки одне світло. Але тепер, коли світло Кетера не входить усередину клі, залишаючись нагорі, та обертає свої ахораїм вниз, як напишемо з Божою допомогою, зараз є сила увійти всім світлам разом усередину одного клі. Адже всі дев'ять світел, що входять зараз до Кетера, менші, ніж саме перше світло Кетера, і є (у Кетера) сила отримати їх. І так само, коли входять усі вісім світел усередину клі Хохми, - є в нього сила їх отримати, бо всі вони менші за світло Хохми. І подібно до цього - в усіх інших.

Ор пнімі

49) Період часу, коли "відсутнє" світло у сфірі, - це одна мить. Іншими словами, тривалість часу видалення світла з усього парцуфа, - це мить. Тобто це час підйому світел у якості МАН в клі Кетера, до ЗОН, що там знаходяться, бо тоді немає зівуґа в парцуфі через те, що екран стоншився від усієї своєї авіют. І тому ця стадія вважається часом гніву. І цим він сповіщає нас, що процес "присутнє та відсутнє" в парцуфі виявляється таким, що безперервно обертається туди-сюди. Адже в ту мить, коли "відсутнє" в Малхут, негайно піднімаються світла в ЗОН Кетера, ахораїм Біни в ту ж мить повертаються на своє місце, повертається авіют бхіни бет, і відразу "присутній" рівень Біни в Кетері. Таким чином, все це подібно до полум'я, що коливається туди і сюди. А пітьма, що утворюється в парцуфі під час підйому світла в МАН, до того, як відбудеться зівуґ, - це дуже короткий час.

Через гнів, а гнів - через нижніх, у яких немає сили… для того, щоби створити клі. Усі три причини - це одне й те саме. І це те, про що сказали мудреці, благословенної пам'яті: "Спочатку піднявся в думці створити світ мірою суду, але побачив, що світ не встоїть, випередив мірою милосердя та поєднав її з судом" (подивись в ОП четвертої частини, гл.1, п.4). Пояснення: корінь міри суду - це бхіна далет, і вона вийшла на початку, при першому розповсюдженні, коли там було лише одне клі Малхут з авіют бхіни далет. І це таємниця (сказаного): "Піднявся в думці створити світ мірою суду". "Але побачив, що світ не встоїть", - що немає сили у нижніх отримати світло в настільки жорсткій властивості. Тому поєднав із нею міру милосердя, і це таємниця властивості Біни, званої в усіх місцях мірою милосердя, як відомо. На це міститься натяк у Зогарі про таємницю написаного (у книзі) Рут: "І пішли вони обидві", - що це дві "гей ה" імені АВАЯ, які об'єдналися воєдино, - подивися там. Як пояснюється (там), перша гей імені АВАЯ - це властивість Біни, а остання гей імені АВАЯ - це властивість Малхут, які удвох об'єдналися разом заради виправлення світу, - тобто міра милосердя з мірою суду.

Так ось, це поєднання відбулося не за один раз, а поступово, в порядку розвитку парцуфів та ступенів, і вся ця робота здійснювалася шляхом видалення світел. Під час першого видалення екран бхіни далет вже почав включатися в дев'ять перших сфірот внаслідок його підйому від ступеня до ступеня по мірі його приходу до Маациля. І там з екрана ховається також головна сила суду, бо бхіна далет не залишає решимо для притягнення світел. З цього утворюється корінь для поділу ступеня на захара та некеву. Адже в другому розповсюдженні повернулася лише половина решимо бхіни далет, тобто решимо облачення, і воно стає властивістю захара в клі Кетера другого розповсюдження. Однак воно вважається половиною об'єкта, оскільки йому бракує властивості притягнення світел, і тому стає зобов'язаним (поєднатися) зі ступенем бхіни ґімел, щоби вона сповнила його властивістю притягнення. І зрозумій, що звідси виходить таємниця (сказаного) про те, що у нижніх світах чоловік без жінки - це половина тіла. Так ось, ЗОН цього клі Кетера - це початок поєднання міри милосердя з судом, бо бхіна ґімел вважається милосердям відносно бхіни далет. І це триває там в усіх чотирьох парах захара та некеви, які існують у другому розповсюдженні. Після цього, при другому видаленні ховається також решимо притягнення бхіни ґімел, і залишається тільки бхіна бет, а захар бхіни ґімел у властивості облачення поєднується з нею в клі Кетера. І це поєднання триває також і тут в усіх чотирьох парах захара та некеви цього парцуфа Біни. Однак все ж таки було неможливо завершити (це поєднання) до виходу Біни поза ҐАР та її приходу у властивість ВАК. І це було підготовлене за допомогою (процесу) "присутнє та відсутнє", котрий циклічно відбувається в цьому парцуфі Біни, як написано у відповідному місці. І тоді виходить світ Некудим, де Біна вже спускається з властивості ҐАР у властивість ВАК. Але там було розбиття келім, і завершується процес у Світі виправлення, - у світі Ацилут, де утворюється поєднання міри милосердя з мірою суду в усій досконалості, як це описано у відповідному місці.

І ось ти бачиш, яким чином (процес) "присутнє та відсутнє" у цьому парцуфі стає джерелом поєднання міри милосердя з судом. І про це він каже, що фактор видалення світла, котре циркулює постійно в (процесі) "присутнє та відсутнє", - це "через гнів", тобто через жорсткість суду, який існує в бхіні далет, і світ не встоїть у ньому, як сказано вище в словах мудреців, благословенної пам'яті. І це "через нижніх, у яких немає сили", - те саме, що і "світ не може встояти". І це - "для того, щоби створити клі", тобто щоб сутність могла вдягнутися в нього. Тим самим, не буде більше очищення та видалення світел, що відбудеться лише при повному поєднанні міри милосердя з мірою суду разом, але не до того. Бо до цього в будь-якому парцуфі світла видаляються, а келім непридатні до свого призначення. І про це сказано: "Для того, щоби створити клі". Таким чином, всі три причини, про які каже рав, - це одне й те ж.

Згідно з діяннями людей, - так само і триватиме час їхнього життя. Зрозумій, що в тому, що сказано тут, не мається на увазі порядок утворення парцуфів зверху униз, - адже ще немає людей, які могли б (щось) зіпсувати чи виправити. Але мається на увазі сьогодення, - після чотирьох світів як належить, - тоді можуть дії нижніх продовжити життя вищих у цьому парцуфі або, не дай Боже, вкоротити. І це (тому), що добрі діяння притягують множення блага. Відомо, що будь-який новий достаток має протягнутися з Ейн соф, благословенний Він. Таким чином, якщо людина викликає своїми діями оновлення достатку, то воно притягується з Ейн соф, благословенний Він, проходить всередину Світу скорочення, звідти - в перший парцуф Адама Кадмона, звідти - в другий парцуф Адама Кадмона, звідти - в цей третій парцуф, якому існує постійний процес "присутнє та відсутнє", а звідси - в інші ступені в чотирьох світах АБЄА, і приходить у цей світ, безпосередньо для отримання людиною.

Тому якщо дія була в усій її досконалості, в той час, коли благо проходить у цьому парцуфі Біни, воно обертається там по шляхах "присутнє та відсутнє", і коли настає час "присутності" для того ступеня, до якого благо відноситься, воно не проходить звідти швидко, але час (його перебування) в ньому продовжується. І завдяки цьому виявляється, що достаток розширює час його отримання також і в час, коли він досягає людини у цьому світі. І це визначається як те, що "життя людини продовжується". Якщо ж, однак, дія зіпсована, тоді благо виявляється там у дуже короткому обороті, оскільки коли благо "присутнє" на ступені, що відноситься до нього, воно не продовжує час, а відразу ж переходить у стан "відсутнє". І це призводить до того, що коли благо досягає людини в цьому світі, то вона може утриматися в ньому лише дуже короткий час. І це таємниця (написаного) про те, що грішники "скудні днями та пересичені скорботою"²⁹. І зрозумій це. Однак слід згадати тут про поняття часу в духовному, яке роз'яснене наприкінці Внутрішнього споглядання частини першої.

Питання 130, 139

*50) Так ось, коли світла входять знову, то входить світло Хохми в Кетер. І тоді світло всередині Кетера, яке залишилося під час виходу, - адже клі не завершується раніше видалення з нього світла на три ступеня, але це не відноситься до ҐАР, - тоді входить це світло Кетера, що залишилося там, всередину світла Хохми, яке входить зараз, і вдягається у нього. І воно стає нешамою (душею) для неї внаслідок того, що є світлом Кетера та стає захаром, а Хохма, що оточує його, стає нуквою. Тоді найвибраніше світло вдягається у Хохму, а те, що трохи затемнилося через видалення світла звідти, залишається властивістю клі з двох причин. Перша, - через видалення звідти світла, що викликає у ньому затемнення. А крім того, навіть обране (світло) віддаляється від нього та вдягається всередину світла Хохми, котре входить туди. І тоді погіршується перше світло, що залишилося від Кетера, і стає клі для Кетера, оскільки світло Хохми перериває між ними. Таким чином навпаки: тепер утворення клі в цих ҐАР відбувається через прихід світел при їхньому розповсюдженні, і келім створюються не під час виходу. І ще одна причина: світло властивості Кетера залишається нагорі і ніколи більше не входить всередину цих келім, а тільки залишається в кінці десяти коренів нагорі та обертає свої ахораїм вниз, а тому світла зараз є набагато меншими, ніж спочатку, і навіть ніж під час видалення. Подібним чином і в другому клі, - Хохми, - куди входить світло Біни. Тоді світло Хохми вдягається у нього, а світло, що залишилося, затемнюється і стає клі через віддалення, хоча це не повне віддалення. І тепер є захар та некева разом у Кетері, а також захар і некева у Хохмі. Виходить, що Кетер і Хохма у своєму існуванні ніколи не анулюються, будучи створеними зі зхарім та некевот. Адже самі їхні світла залишаються на своїх місцях, хоч вони й неповні, як спочатку. Навпаки, інші світла, які приходять до них зараз, додаються до них і стають для них некевот.

*Древо життя, врата 7, гл.3, зі слів "І повернемося до суті сказаного"

Ор пнімі

50) Три ступеня, але це не стосується ҐАР. Вже роз'яснено вище в Ор пнімі на слова рава (в п.27), що для завершення клі повинні бути дві умови. Перша - це сповнення зовнішньої половини стінки, яка є місцем для отримання оточуючого світла. Оскільки немає в тебе світла, в якому не було б внутрішнього і оточуючого, то немає у тебе і клі, в якому не було б внутрішнього клі та зовнішнього клі, і яке було б придатне отримувати обидві властивості у світлі. Тому рав називає їх двома половинами стінки (вище у частині четвертій, гл.5, п.5), бо це необхідна умова - стінка клі, і саме на стадії підготовки клі, щоб було здатне прийняти якесь світло всередину. І це перша умова. А умова друга в тому, щоб (клі) хоча б раз було порожнім від усього світла, і навіть від оточуючого світла. Адже видалення світла створює його клі.

Тому при першому розповсюдженні келім утворюються лише в семи нижніх, якими є Зеїр Анпін та Малхут. Малхут під час розповсюдження осягає внутрішні НАРАНХАЙ у досконалості, тому при підйомі до Зеїр Анпіна осягає перше оточуюче світло, а при підйомі до Біни осягає друге оточуюче світло. При підйомі до Хохми вона не отримує більше ніякого світла, як каже рав (частина четверта, гл.6, п.15). Тому після приходу її до Хохми, коли віддаляється від свого клі на три ступеня, якими є Хохма, Біна та Зеїр Анпін, сповнюються дві згадані умови. Бо вона вже осягнула зовнішню половину стінки для отримання двох оточуючих, і не отримує більше ніякого світла, а тому її клі завершене. Однак Зеїр Анпін не завершується до свого приходу до Маациля, оскільки під час підйому Зеїр Анпіна до Кетера він ще отримує там друге оточуюче світло, а якщо так, то поки що немає повного видалення світла з його клі. Але потім, коли він видаляється також з Кетера і приходить до Маациля, тоді його клі затемнюється та завершується.

Однак ҐАР, якими є КАХАБ, у першому розповсюдженні не отримали жодних оточуючих, а також не вичерпується в них світло повністю. Адже навіть Біна, приходячи до Кетера, все ще отримує там своє внутрішнє (світло) єхіда. Отже їм бракує двох умов, тому при першому розповсюдженні келім в ҐАР не утворюються.

Найвибраніше світло вдягається в Хохму, а те, що трохи затемнилося через видалення світла звідти, залишається властивістю клі. Решимо складається зі світла та клі, як і спільність світла, від якої воно залишається. І вже знаєш сказане равом вище (частина четверта, гл.6, п.2), що в першому розповсюдженні, до видалення, світла були змішані з келім, і там не було жодної ознаки клі. Тому і решимот цих світел теж були змішані зі світла та клі разом (дивися в частині четвертій, ВС, п.48), - а тим більше, келім ҐАР, де навіть келім по суті своїй ще не вважаються келім.

Тому зараз, коли світла повертаються у другому розповсюдженні, і приходять захар та некева в клі Кетера, при тому, що захар - від решимо світла Кетера першого розповсюдження, то решимо розділяється на дві властивості: світло і клі в ньому. Обране в ньому, тобто світло, стає властивістю світла захара у клі Кетера. А те, що є гіршим в ньому, тобто клі, яке було змішане з ним (зі світлом), відокремлюється від нього через світло Хохми, котре теж вдягається у це клі Кетера. І оскільки світло Хохми вдягається в клі решимо, виходить, що Хохма перериває між світлом решимо та його клі. Тоді затемнюється це клі, і завершується у ньому властивість клі, як сказано равом.

Утворення клі в цих ҐАР відбувається через прихід світел при їхньому розповсюдженні. Світло Хохми, вдягнуте у клі Кетера, перериває між світлом і клі решимо, при цьому послаблюється також і решимо першого розповсюдження. Поки все решимо цілісно, клі решимо в ньому ще зміцнюється, - і навіть після виходу з нього світла на три ступеня. Наразі ж, після того, як втрачено у нього його клі, властивість решимо теж слабшає, але також осягає при цьому зовнішню половину стінки, оскільки клі також складається з бхіни ґімел зі сторони облачення світла Хохми, яке теж є бхіною ґімел, і це зовнішня по відношенню до бхіни далет властивість. Подібним чином і клі Хохми першого розповсюдження, в яке вдягається зараз світло Біни: воно осягає за його допомогою зовнішню половину стінки. Бо світло Біни - це бхіна бет, і це зовнішня частина по відношенню до клі, яке є бхіною ґімел. Аналогічно і клі Біни першого розповсюдження, куди вдягається світло Зеїр Анпіна: воно осягає завдяки йому свою зовнішню половину стінки, адже світло Зеїр Анпіна - це бхіна алеф, і це зовнішня частина відносно бхіни бет. Таким чином, келім ҐАР утворюються за допомогою нинішнього другого розповсюдження, і саме розповсюдження викликає в них утворення келім.

Отже, рав говорить тут про три причини в процесі завершення келім ҐАР. Перша: через вихід та віддалення обраного (тонкого) світла решимо від світла щільного і гіршого в ньому; тому щільне світло решимо стає завершеним клі. Друга: через прихід нового світла Хохми, яке вдягається в це щільне світло решимо, - воно розділяє та перериває між тонким світлом решимо і щільним світлом решимо; завдяки цьому щільне світло стає завершеним клі. Третя: через ахораїм світла Кетера, яке при цьому другому розповсюдженні залишається стояти в рош і не розповсюджується знову в ґуф. Ці ахораїм зменшують світло ҐАР ще більше, ніж те, що було під час самого видалення, а тому вони затемнюють келім більше, ніж віддалення на три ступеня. Тому зараз, під час прояв ахораїм Кетера, під Малхут рош утворюються келім.

Захар та некева разом у Кетері, а також захар і некева у Хохмі. Решимо Кетера першого розповсюдження стає захаром Кетера, а решимо Хохми першого розповсюдження стає захаром Хохми. Світло Хохми другого розповсюдження, яке приходить заново, стає некевой Кетера, а світло Біни другого розповсюдження стає некевой Хохми.

Питання 2, 116, 118-119

51) Такий самий процес і в Біні, тільки в ній є відмінність, яка полягає в тому, що при видаленні в ній залишається невелике світло Біни, а зараз входить до неї світло Хеседа. Так ось, як відомо, Хесед - син Біни, і неможливо, щоб він був захаром, а саме світло Біни - некевою для нього. А якщо скажемо, що світло Біни буде захаром, а світло Хеседа буде некевою, так і це неможливо. І для цього необхідний той поворот панім бе-панім, який ми пояснили вище, коли Хохма повертає свої панім униз у той час, коли даються їй вісім світел. І тоді захар і некева Хохми здійснюють зівуґ там, на своєму місці, та виводять за допомогою свого зівуґа одне світло, зване "йуд", і віддають його вниз при повороті їхніх панім до Біни. Тоді цей йуд одягається всередину світла Біни подібно до інших, і йуд стає захаром, а Біна - нуквою. А потім, коли передаються сім світел у клі Біни, тоді передається в неї світло Хеседа, і залишається в ній світло Хеседа у властивості МАН постійно.

Ор пнімі

51) Світло Біни буде захаром, а світло Хеседа буде некевою, так і це неможливо. В десяти сфірот визначаються двоє зхарім, це Хохма і Зеїр Анпін, та дві некеви, які є Біною та Малхут. Захар означає розповсюдження світла, а некева означає отримання світла. Ознака цього в тому, що у захара панім униз, - наділяти благом нижніх, а у некеви панім угору - отримувати. Ці співвідношення вкорінені ще в десяти сфірот прямого світла. Бо Кетер прямого світла - це таємниця кореня. Перше розповсюдження з кореня - це світло Хохма, а друге розповсюдження - це світло хасадім, тобто Зеїр Анпін, і обидва вони - властивість зхарім. Біна - це некева для Хохми, а Малхут - це некева для Зеїр Анпіна. І каже він так: "Не можна сказати, що світло Біни буде захаром, а світло Хеседа буде некевой", оскільки природа світел в їхньому корені зворотна: світло Хеседа - це захар, він же світло Зеїр Анпіна, а світло Біни - це некева, як роз'яснено .

Хохма повертає свої панім униз. Це питання вже роз'яснене вище (в ОП п.35 зі слова "Хохма"), і там з'ясуй це.

Здійснюють зівуґ… одне світло, зване "йуд". Подивися про цей зивуг в Ор пнімі п.35. І хоча цей захар, що походить від зівуґа Хохми та Біни, вважається властивістю їхніх ВАК, оскільки будь-яке породження визначається як ВАК щодо тих, хто його породив, однак оскільки це ВАК Хохми, котра являє собою йуд, то і сам він теж вважається йуд. Але категорія істинних ВАК завжди називається "вав".

Йуд одягається всередину світла Біни. Тобто - в решимо, що залишилося в клі Біни з часу першого розповсюдження, після того, як звідти видалилося світло Біни. Адже всі світла залишили решимот у своїх келім при видаленні з них, як каже рав вище (частина четверта, гл.2, п.2). І це решимо в клі Біни стає властивістю некеви для йуд.

Питання 168, 180-181

52) Це світло Біни - з перших світел, що залишилися там, а той йуд, який приходить в неї від зівуґа ЗОН Хохми, є новим, і в такому разі - як же Біна, котра є коренем, стане некевою відносно цього нового світла, яке від Хохми? Відповідь у тому, що вже роз'яснене: це світло Біни - невелике внаслідок того, що є три відстані між ним і самим світлом, хоча це й не повні відстані, що не так у Хохмі, яка нагорі. Більше того, це світло Біни залишилося тут під час виходу, коли воно не мало наміру світити. Але вища нуква в Хохмі приходить під час розповсюдження, і її намір - світити. Тому син, що виходить від них двох (тобто від захара і некеви Хохми), може стати більш внутрішнім, ніж ця Біна, і тим більше, ніж Хесед, що приходить зараз. Незважаючи на те, що він теж приходить від стадії розповсюдження, однак разом з тим, він на три ступеня нижче від Хохми.

Ор пнімі

52) Світло Біни - з перших світел, що залишилися там. Це означає, що воно залишилося від світла першого розповсюдження АК, як згадано вище в попередньому пункті.

Питання 3

53) Узагальнимо сказане. У вищому Кетері є ім'я "йуд-гей (יה)", і це ЗОН, - Кетер і Хохма. І в Хохмі є ЗОН, і це інше ім'я "йуд-гей", - Хохма і Біна. А Біна - це інше ім'я "йуд-гей", теж ЗОН: це Хохма, що оновлена від вищого зівуґа в ЗОН Хохми та являє собою йуд, а Біна - це її некева, і це буква гей. Таким чином, ім'я "йуд-гей" є також і тут. А ще є в ній (тобто в Біні) світло Хеседа, котре є властивістю сина. Також кожен з цих трьох перших зветься буквою йуд в наповненні. Бо в Кетері існують ЗОН - "йуд-вав (יו)", а саме клі - це "далет (ד)" в "йуд (יוד)". В Хохмі теж наявна йуд, і це "йуд-вав" - ЗОН, а "далет" - це клі. Біна же зветься "йуд (יוד)" у властивості трьох світел у ній, але їхній порядок: "йуд-далет-вав (ידו)"³⁰, і це Хохма, Біна, Хесед, а клі тепер не згадується. Також інша причина, чому крапля "йуд" від зівуґа Хохми - це "чоловік" для тієї нижньої Біни: внаслідок того, що коли ЗОН в Хохмі здійснюють зівуґ, вони виводять цю краплю не з самих себе, а лише згори, від Кетера, і тому її сила більша, ніж світло нижньої Біни.

Ор пнімі

53) Біна ж зветься "йуд (יוד)" у властивості трьох світел в ній, але їхній порядок: "йуд-далет-вав (ידו)". Захар називається "йуд" на ім'я Хохми, будучи її породженням. Некева, що є Біною, зі світлом Хеседа у ній - це таємниця "гей", де світло Хеседа вважається "вав" усередині "гей", а Біна вважається "далет", яка охоплює "вав", і вона є властивістю ҐАР цієї "вав".

Питання 169-170

54) Але в інших сфірот немає жодної реальності ЗОН, бо всі вони - зхарім. Також це завершені келім, і в них є лише те світло, яке входить наново. Виходить, що світло Ґвури входить до Хеседа, і так далі, доки не входить світло Малхут в клі Єсода. Тут від початку є складність: як захар стане некевою? Але знай, що саме тому необхідні ЗОН в Біні для зівуґа, котрий виводить одну гей, яка подібна до неї (тобто до Біни) і ділиться на дві (властивості): "далет-вав (דו)". Буква "вав" входить до клі Єсода у таємниці захара Малхут, яка знаходиться там. Бо ця вав є вищою на кілька ступенів, ніж світло Малхут, яке знаходиться в Єсоді. Тому вони - захар і некева. А потім літера далет спускається в Малхут та сповнює її там. Виходить, що ЗОН існують у чотирьох властивостях, і це КАХАБ та Єсод. І в цьому причина згаданої складності, яка існує відносно цих чотирьох, - що не так у інших.

Ор пнімі

54) Світло Малхут в клі Єсода. Після того, як очистилася бхіна алеф світла Году до властивості Кетера, яка притягує лише рівень Малхут, тоді світло передається в клі Єсода. І про це сказано: "Світло Малхут в клі Єсода".

"Вав" входить до клі Єсода у таємниці захара Малхут, яка знаходиться там. Бо ця вав є вищою на кілька ступенів. Оскільки ця вав - з рівня бхіни алеф. Після того, як Біна стоншується до рівня алеф, вона віддає цю гей разом зі світлом Хеседа в келім ВАК. Також і Год віддає цю гей в Єсод тільки у властивості свічення, але не внаслідок стоншення бхіни алеф, як вище сказано равом (п.43). А після того, як Год засвітив в нього цю гей, він (тобто Год) очищується до рівня Малхут та віддає свій залишок в Єсод. Виходить, що у вав із тієї гей, яку взяв Єсод, є рівень бхіни алеф, як у Зеїр Анпіна. І тому це захар клі Єсода відносно світла рівня Малхут у ньому, яке є його некевою. І про це він каже: "ця вав є вищою на кілька ступенів, ніж світло Малхут, яке знаходиться в Єсоді". По-перше, це рівень бхіни алеф, а по-друге, вона приходить від зівуґа ЗОН Біни, як згадано вище.

Питання 171, 182-183

*55) Отже ми вже пояснили, що є п'ять світел в двох келім. В клі Хохми є ЗОН, а в клі Біни існують ЗОН та син, який є Хеседом. І ці підйоми залежать від дій нижніх. Іноді піднімуться всі п'ять світел, а іноді піднімуться лише чотири, але світло Хеседа, яке є сином, залишиться внизу в клі Біни. Так ось, ми вже роз'яснили вище, що ЗОН існують в кожній з трьох перших, і вони називаються "йуд-гей": йуд - в захарі, а гей - в нукві. І знай, що коли всі ці п'ять світел піднімаються в Кетер, іноді включаються до нукви, іноді - до захара, а іноді - спочатку до нукви, а потім до захара. І знай, що коли піднімаються лише чотири світла, то завжди включаються лише до нукви.

*Древо життя, врата 7, гл.5

Ор пнімі

55) В клі Біни існують ЗОН та син, який є Хеседом. Захар - це йуд, який народився завдяки ЗОН клі Хохми. Некева - це решимо, що залишилося в клі Біни з часу першого розповсюдження. А син, який знаходиться там, - це світло Хеседа, яким Хохма наділила клі Біни після того, як очистилися ЗОН Хохми до бхіни алеф, як згадано вище в п.51.

І ці підйоми залежать від дій нижніх. У той час, коли "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки вони очистилися до бхіни алеф та приховався рівень ХУБ з парцуфа, тоді Хохма і Біна піднімаються до Кетера, і внаслідок підйому до ЗОН Кетера вони викликають повернення авіют бхіни ґімел в екрані ЗОН Кетера. І тоді (ЗОН Кетера) знову здійснюють зівуґ з вищим світлом та знову притягують рівень Хохми як на початку. І подібно до цього в другій стадії (другого) розповсюдження, тобто в парцуфі Біни де-АК: у той час, коли "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, як написано вище (в ОП п.47 зі слів "І вже знаєш дві особливості", - подивися там), коли всі світла піднімаються в Кетер до ЗОН, що знаходяться там, це призводить до повернення авіют бхіни бет в екрані, і як раніше виходить там рівень Біни. І до двох цих видів підйомів, - тобто до підйому другого розповсюдження, званого парцуфом Хохми де-АК, та до підйому другої стадії (другого) розповсюдження у постійному (процесі) "присутнє та відсутнє", званої парцуфом Біни де-АК, як згадано в словах рава вище (в п.47), відносяться всі слова рава, що перед нами. А те, що він каже, що це залежить від дій нижніх - це вже пояснене вище (в ОП, п.49 зі слів "Згідно з діяннями людей").

Іноді піднімуться всі п'ять світел, а іноді піднімуться лише чотири, але світло Хеседа, яке є сином, залишиться внизу в клі Біни. В парцуфі Хохми піднімаються тільки чотири світла, і це ЗОН клі Хохми та ЗОН клі Біни, але світло Хеседа, що включає всі ЗАТ, не піднімається протягом другого розповсюдження в його першій стадії до завершення цього розповсюдження, як згадано вище в п.46, і там же в Ор пнімі зі слів "І приходять". Таким чином, в усіх цих виходах і входах світла в келім при другому розповсюдженні в Кетер піднімаються тільки чотири світла, які в ХУБ, бо очищується тільки бхіна бет і рівень її ховається в корені, що знаходиться в Кетері. Однак бхіна алеф стоншується лише наприкінці розповсюдження, і це тільки після приходу світла в Єсод та Малхут, після чого вони піднімаються в Малхут рош, і завершується це розповсюдження. І тоді починається розповсюдження постійного "присутнє та відсутнє", яке називається парцуфом Біни. Знаходимо, що в цьому парцуфі піднімаються п'ять світел, бо тут в Кетер піднімається також і світло Хеседа, яке включає всі сім нижніх, оскільки (процес) "присутнє та відсутнє" тут носить постійний характер. І щоразу, коли "присутнє" в Малхут, то це вже відбувається після очищення бхіни алеф, а коли очищається Малхут теж, всі світла піднімаються в Кетер. Таким чином, щоразу коли "відсутнє" в Малхут, піднімаються в Кетер п'ять світел, якими є ЗОН Хохми і Біни та Хесед, що включає ЗАТ. І про це він каже, що іноді піднімаються чотири, тобто в парцуфі Хохми, а іноді піднімаються п'ять, тобто в парцуфі Біни.

Коли піднімаються лише чотири світла, то завжди включаються лише до нукви. Бо знаєш, що в клі Кетера є захар і некева. В парцуфі Хохми де-АК, котрий є другим розповсюдженням, існують двоє келім - одне для захара, і одне для некеви. Тому коли світла піднімаються в Кетер (Хохми), всі вони , - тобто чотири світла, - приходять в клі некеви, бо вона, а не захар, приймає їх усередину себе в якості МАН, адже будь-який підйом МАН - тільки до некеви. Але підйом п'яти світел утворюється лише в парцуфі Біни, де (процес) "присутнє та відсутнє" є постійним, і щоразу коли "відсутнє" в Малхут, всі світла піднімаються в МАН в Кетер (Біни), - тобто також і Хесед. А через те, що в парцуфі Біни є лише одне клі захара, і навіть нуква вдягається у клі захара, як описано нам равом, то світла повинні піднятися в клі захара, - адже і нуква теж там.

Питання 89, 91

56) Тепер роз'яснімо цей поділ і скажемо, що перш ніж піднімуться ці світла нагору для включення у Кетер, ім'я "йуд-гей" в Кетері просте, без наповнення. Але при підйомі цих світел нагору, буде в них наповнення. Так ось, три наповнення - це або в йудін, або в геїн або в алефін³¹. Коли піднімаються лише чотири світла, всі вони включаються в нукву, котра являє собою гей імені "йуд-гей" у Кетері. І тоді наповнення цієї гей (буквою) йуд таким чином: "הי".

Ор пнімі

56) Ім'я "йуд-гей" в Кетері просте, без наповнення. У той час, коли очищуються ЗОН Кетера від своєї бхіни ґімел, припиняється зівуґ, видаляються рівні ЗОН до свого кореня та залишаються лише решимот ЗОН в клі Кетера, - ось тоді вони визначаються як просте ім'я "йуд-гей" при нестачі в них наповнення, тобто міри авіют, яка притягує їхній рівень та наповнює їх відповідним світлом.

В йудін, в геїн, в алефін. Авіют бхіни ґімел, що притягує рівень Хохми, називається наповненням йудін. Авіют бхіни бет, що притягує рівень Біни, теж називається наповненням йудін, окрім (літери) алеф, яка знаходиться в її вав наступним чином: "יוד הי ואו הי". Зеїр Анпін - це АВАЯ у наповненні алефін, а властивість Малхут - це АВАЯ у наповненні геїн.

Чотири світла, всі вони включаються в нукву, котра являє собою гей імені "йуд-гей". Це означає, що клі нукви - це гей в "йуд-гей", бо лише келім називаються буквами, але не самі світла, як згадано вище в словах рава (частина четверта, гл.3, п.12). І пам'ятай це.

Наповнення цієї гей (буквою) йуд таким чином: "הי". Авіют бхіни ґімел називається "йуд". І роз'яснено вище, що внаслідок підйому захара Хохми, який має авіют бхіни ґімел, нуква Кетера знову отримує у свій екран цю авіют бхіни ґімел. Виходить, що ця гей, нуква Кетера, - у наповненні (буквою) йуд.

Питання 6, 12, 21, 29, 90, 92-94

57) А справа в тому, що коли чотири світла піднімаються в нукву, три нижні (світла) анулюються в першому, бо завжди світло Хохми анулює інші. І тоді вони втрьох скасовуються в букві "йуд", яка є Хохмою. Тому наповнення гей - воно в йуд.

Ор пнімі

57) Світло Хохми анулює інші. І тоді вони втрьох скасовуються в букві "йуд". Це означає, що рівень Хохми включає всі інші рівні, які нижче за нього, як сказано равом вище (п.34), і слова його такі: "Бо велике правило в наших руках: вищий більший від усього того, що нижче за нього". Тому весь рівень називається лише на ім'я вищої сфіри в ньому.

58) Але знай, що коли ЗОН в Кетері піднімаються нагору в їхні корені, а це таємниця (стану) "відсутнє", то дев'ять сфірот в кожному з них піднімаються, а внизу на їхньому місці залишаються дві Малхут: Малхут захара та Малхут некеви, (перебуваючи) у двох келім, званих "йуд-гей", і будучи простими, без наповнення.

Ор пнімі

58) Дві Малхут: Малхут захара та Малхут некеви, (перебуваючи) у двох келім, званих "йуд-гей", і будучи простими, без наповнення. Тобто решимот, які залишилися від світла ЗОН після їхнього виходу. Це дві Малхут ЗОН, тому що решимо вважається аспектом Малхут світла, яке видалилося. І вони прості, без наповнення, тому що наповнення означає міру авіют в екрані, який притягує міру рівня. А через те, що міра їхньої авіют очистилася, - адже тому й видалилися світла, - тому вони є простими.

І вже знаєш, що келім називаються буквами. Також вище роз'яснено, що в парцуфі Хохми є окреме клі для захара та окреме клі для некеви. І про це він каже, що дві Малхут (перебувають) у двох келім, званих "йуд-гей", будучи простими, без наповнення.

Питання 37, 95

59) Однак знай, що тоді ці два царі є рівними. Бо хоча захар більший за нукву, разом з тим, зараз вони є рівними внаслідок того, що світло захара у властивості видалення. Коли побажали ці світла видалитися, щоб утворити клі, тоді в Кетері, Хохмі та Біні вони залишили світла, - бажаю сказати: решимо. Виходить, що світло захара Кетера - у таємниці видалення, а світло нукви в Кетері - у таємниці панім, як відомо. Тому в цей раз світло захара і світло некеви є рівними. До того ж, оскільки захар в Кетері залишив себе зовні під корінням, то в захара жага знову піднятися є великою, що не так у некеви. Тому майже все світло захара піднімається нагору, а залишається лише малість світла. Але у некеви нема нагорі кореня, як у захара в Кетері, тому немає в неї такого жадання і прагнення піднятися, і більша частина її світла залишається в її клі. В силу цього вони можуть бути рівними, - обидві Малхут разом, захар і некева. Але коли приходять знову, то захар приходить в усьому своєму світлі, і також він отримує велике світло від кореня Кетера, яке вище за нього. І коли вони повертаються, нуква не може отримати все світло захара, а лише властивість (його) ВАК.

Питання 32, 40, 96

60) Так ось, щоб це було тобі зрозумілим, слід знати одну передмову. Вона в тому, що є відмінність між першим етапом під час створення та наступним етапом. Перший етап - це коли світло захара Кетера залишається під час першого видалення. Потім, при другому розповсюдженні, коли Хохма входить у клі Кетера, тоді вона не входить у клі захара, а входить лише в клі самої нукви, котра є аспектом гей (імені) "йуд-гей", і ЗОН перебувають у двох келім. Але при другому виході, коли ЗОН піднімаються нагору удвох, тоді зрівнюються обидва разом та отримують разом свічення від вищого Кетера. Тому коли вони знову приходять у свої келім, то обидва входять у клі захара, а Малхут некеви залишається у своєму клі гей, як згадано вище.

Ор пнімі

60) Відмінність між першим етапом під час створення та наступним етапом. Вище у словах рава в п.46 роз'яснено, що спочатку розповсюджується світло в (процесі) "присутнє та відсутнє" шляхом десяти виходів і десяти входів, - всі десять світел, - доки не приходить в Малхут. Після цього (процес) "присутнє та відсутнє" відбувається вдруге постійним чином, - тобто щоразу коли розповсюдження досягає Малхут, воно повертається в кругообіг. Вивчи там. І там роз'яснено, що перша стадія (другого розповсюдження), тобто (процес) "присутнє та відсутнє", доки не досягне Малхут вперше, називається парцуфом Хохми де-АК, або АБ де-АК. А постійне "присутнє та відсутнє", яке повертається циклічно, - це друга стадія (другого розповсюдження), яка зветься парцуфом Біни де-АК, або САҐ де-АК.

І він каже про це: "є відмінність між першим етапом під час створення", - тобто "присутнє та відсутнє" вперше, допоки не досягає Малхут, - "і наступним етапом", - тобто "присутнє та відсутнє" після того, як воно досягає Малхут уперше, і це постійний (процес) "присутнє та відсутнє".

Перший етап… у двох келім. Ці двоє келім захара та некеви виходять під час приходу світла при його поверненні в парцуф внаслідок подвійних ударів решимо, що залишилося в Кетері, у світло, яке приходить в парцуф заново. Так ось, рав пояснив вище (частина четверта, гл.4, п.6), що хоча мале світло не вдаряє у велике, все ж таки, оскільки є достойність у світла Хохми, бо воно приходить зверху заново, чого немає у решимо, зівуґ та світло якого вже видалилися, тому Хохма може вдарити у решимо та вивести з нього іскри. Вивчи там уважно. Ця причина достатня лише для світла Хохми, - завдяки його приходу заново від зівуґа нагорі воно зрівнюється з решимо, чий зівуґ уже відійшов. Але цього недостатньо для парцуфа Біни де-АК, оскільки світло Біни, хоча і приходить заново, проте його сила непридатна для удару в решимо та виведення іскор для клі. Тому тут не утворюється клі для некеви, а вона вдягається у клі захара, що залишилося раніше від другого розповсюдження.

Крім того, весь процес співударяння світла одного з іншим, як написано равом вище (частина четверта, гл.3, п.10), існує лише між світлами, які протилежні один одному, та різними за природою. Вивчи там. Кетер і Хохма є різними за природою, бо решимо Кетера утримує свічення ҐАР в силу ахораїм світла Кетера, розташованого в рош, як написано вище в Ор пнімі, п.40 зі слів "І тому в той момент", а у світла Хохми все його свічення - це властивість лише ҐАР. І оскільки вони є різними за природою, то вдаряють одне в одне. Але в парцуфі Біни, решимо якої залишилося від світла Хохми другого розповсюдження, а світло, що приходить заново - це світло Біни, і відомо, що Хохма і Біна не відрізняються за природою, а навпаки, "Аба ве-Іма як один просуваються", як написано равом у п.38³², тому удар між решимо і світлом Біни не характерний для них, і немає тут іскор для нових келім заради некеви. А тому некева вдягається у клі захара.

І це не суперечить тому, що рав написав вище у п.50, що світло Хохми одягається в гірше світло з решимо Кетера, а (тонке) світло решимо Кетера - всередину Хохми, подивися там. Виходить, що у світла Хохми та решимо є лише одне клі, а тут каже, що у них є два клі. Справа в тому, що вони вдягаються одне в одного на зразок окремих ступенів у парцуфах Ацилута. Тобто клі Хохми вдягається у клі Кетера, всередину клі Хохми вдягається щільне світло решимо, всередину щільного світла решимо вдягається світло Хохми, а тонке світло решимо вдягається всередину світла Хохми.

При другому виході, коли ЗОН піднімаються… обидва входять у клі захара. Видалення (стадії) "присутнє та відсутнє" першого етапу називається другим видаленням, оскільки парцуф Кетера АК - це перше розповсюдження, а видалення парцуфа Кетера називається першим видаленням. Парцуф Хохми АК - це друге розповсюдження, а видалення парцуфа Хохми називається другим видаленням.

Так само як про перше видалення пояснив рав вище в п.6, що до другого розповсюдження піднялися нагору ЗОН Кетера, якими є решимо бхіни далет облачення та решимо бхіни ґімел, і обидва отримали там світіння вищого Кетера, - вивчи там уважно, - так само це і при другому видаленні, до розповсюдження парцуфа Біни: піднялися двоє решимот, якими є решимо бхіни ґімел облачення та решимо бхіни бет. І це категорія ЗОН Кетера парцуфа Біни. Обидва вони піднялися в Малхут рош і разом отримали свічення від вищого Кетера. І завдяки цьому світінню некева здобула рівність із захаром, а тому некева може вдягтися у клі захара.

Питання 15-16, 97-99, 111

61) І це постійний чинник після першого етапу, бо ЗОН завжди залишаються в клі захара і там разом здійснюють зівуґ. Виходить, що в йуд, яким є клі захара, були обидва ЗОН. І коли вони здійснюють зівуґ, нуква не витримує світло від захара, а (витримує світло) лише від його ВАК. І від зівуґа цих ЗОН, включених до простої літери "йуд", виходять подібні до них двоє синів ЗОН, і це таємниця "вав-далет" (וד) наповнення йуд (יוד).

Ор пнімі

61) Нуква не витримує світло від захара, а (витримує світло) лише від його ВАК. Це через світло Хохми, яке залишилося в рош під Малхут, оскільки ахор його спрямований вниз і утримує свічення ҐАР від Кетера ґуфа (як написано вище в ОП, п.40 зі слів "І слід зрозуміти"). Це пояснено там відносно парцуфа Хохми, але так само це й у парцуфі Біни. Причина в обох однакова: бо світло, що залишилося, само по собі не може розповсюдитися в ґуф. Незважаючи на те, що його решимо світить в ґуф, однак це свічення вважається таким, що ніби приходить через ахораїм, які утримують свічення ҐАР. І про це він каже: "Нуква не витримує світло від захара, а лише від його ВАК".

І від зівуґа цих ЗОН, включених до простої літери "йуд", виходять подібні до них двоє синів ЗОН, і це таємниця "вав-далет" (וד) наповнення йуд (יוד). Пояснення. Подібно до того, як ЗОН Кетера в парцуфі Хохми де-АК створюють ЗОН в клі Хохми цього парцуфа, так само ЗОН Кетера в парцуфі Біни шляхом свого спільного зівуґа виводять ЗОН в клі Хохми цього парцуфа. А відмінність - у мірі рівня: в парцуфі Хохми ЗОН клі Хохми вважаються категорією "йуд-гей", як сказано равом (у п.53, - вивчи там уважно), але тут, оскільки навіть у ЗОН Кетера є лише властивість світла Біни, тому в ЗОН Хохми, що вийшли внаслідок їхнього зівуґа, вже немає властивості ҐАР, а лише властивість ВАК де-ҐАР. Це подібно до ЗОН клі Біни, які створюються із ЗОН Хохми в парцуфі Хохми де-АК. Бо рівень ЗОН Кетера парцуфа Біни однаковий з рівнем ЗОН Хохми в парцуфі Хохми де-АК, що описано вище в Ор пнімі (п.47 зі слів "А тепер роз'яснімо", - вивчи там уважно). Тому тут захар і клі Хохми називається не "йуд", а "вав", тому що ВАК завжди звуться ім'ям "вав". І про це сказано, що "це таємниця "вав-далет (וד)" наповнення йуд (יוד)", що є подібним до ЗОН в Біні парцуфа Хохми.

Питання 100-101

62) А справа в тому, що захар здійснює зівуґ з нуквою лише в таємниці своїх ВАК, тому також і форма його сина - вав. Однак нуква - це форма далет внаслідок того, що має всі десять келім, тільки її світло ВАК скасовується в її чотирьох перших, а тому називається "далет". Адже наповнення йуд - це "вав-далет", а все це називається "йуд-вав-далет", будучи ЗОН. А потім це буква "гей" (імені) "йуд-гей", і це клі нукви, де залишається згадана Малхут нукви. Так ось, коли чотири нижні світла піднімаються в цю букву "гей", тоді вона наповнюється буквою "йуд", і стає "гей-йуд" (הי). Проте форма цієї гей така: "וד", тому це десять.

Ор пнімі

62) Захар здійснює зівуґ з нуквою лише в таємниці своїх ВАК, тому також і форма його сина - вав. Однак нуква - це форма далет. Бо захар притягується від захара, а це властивість світла Хохми, але оскільки заради цих ЗОН він здійснює зівуґ тільки у своїй властивості ВАК, то у (народженого) захара є лише ВАК Хохми, і він називається ім'ям "вав". А некева протягується від нукви клі Кетера, яка є рівнем Біни, і вона називається ім'ям "далет", бо хоча є в неї ҐАР, однак її ВАК включені до ҐАР.

Адже наповнення йуд - це "вав-далет". Цим він пояснює питання підйому світла парцуфа Біни, кажучи, що якщо піднімаються п'ять світел, то всі вони піднімаються до захара. І пояснює причину: це тому, що для ЗОН у цьому парцуфі є лише одне клі захара, яке називається "йуд". Також роз'яснено, що всі ці п'ять світел, що піднімаються в клі Кетера, включені у вищі світла, якими є ЗОН Хохми, та називаються "вав-далет". І це таємниця вав і далет наповнення йуд. Бо коли вони піднімаються в клі захара, зване "йуд", а світла, що піднімаються, звуться "вав-далет", тоді повертається зівуґ до парцуфа. І це висновок, який він хотів нам повідомити в цьому тлумаченні. А далі він наводить також підйоми парцуфа Хохми в клі нукви Кетера.

Коли чотири нижні світла піднімаються в цю букву "гей", тоді вона наповнюється буквою "йуд", і стає "гей-йуд" (הי). Це висновок про другий варіант: коли піднімаються чотири світла, тобто в парцуфі Хохми, тоді вони піднімаються в нукву клі Кетера. І пояснює, що клі нукви Кетера називається "гей", а світла, які піднімаються до неї, - це таємниця її наповнення, оскільки вони повертають їй вищий зівуґ. І роз'яснено чому ці чотири світла називаються ім'ям "йуд", - це на ім'я вищої сфіри в цих світлах, котра є властивістю захара клі Хохми (бхіною ґімел та світлом Хохма, що притягується в ЗОН Хохми завдяки світінню від ЗОН Кетера). Він називається "йуд", і всі світла, що піднімаються, включені до нього. Тому ця гей наповнюється буквою "йуд" і стає "гей-йуд", як роз'яснено.

Так ось, вище (у п.55) рав каже про три варіанти підйому світел нагору та їхнє включення в ЗОН Кетера. Перший - коли піднімаються і входять у нукву Кетера; другий - коли входять в захар Кетера; третій - коли іноді вони входять в нукву, а інколи - в захара. Так ось, тут нам прояснені лише два перші варіанти, а третій варіант він зовсім не пояснив.

Однак цей третій варіант уже був роз'яснений вище у п.7. Бо там він почав говорити про три види включення: перший (вид) - це коли ЗОН включаються один до одного в одному клі; другий - коли включаються одне до одного їхні світла, будучи в двох келім; третій - коли вони включаються один до одного, будучи світлом без келім. Вивчи там уважно. І пояснення цих слів, які написані там, таке. Перше включення - коли ЗОН включені до одного клі, тобто в парцуфі Біни де-АК, де немає співударяння решимо і світла Біни одного з іншим, тому клі для некеви Кетера не створюється, а некева вдягається у клі захара. Друге включення, коли у ЗОН є двоє келім, - це в парцуфі Хохми де-АК, де існує співударяння решимо та світла Хохми одного в інше та виходять двоє келім: одне для захара, а друге для некеви. І третє включення - це в той час, коли "відсутнє" в Кетері, а самі ЗОН піднімаються в Малхут рош. Тоді вони роздягаються та виходять зі своїх келім ґуфа, - і це два світла без келім.

Так ось, два перші включення там рав не пояснював взагалі, і це тому, що поклався на те, що вони будуть роз'яснені докладно тут, адже два ці включення - це два перші варіанти, які тут нам роз'яснені вичерпно. А третій варіант, який він не пояснив тут, - це третє включення, яке роз'яснене там равом докладно. І там він каже, що у ЗОН, які піднялися в рош, є два зівуґи. Перший зівуґ - коли некева включається в захара, зівуґ виходить на авіют бхіни далет відповідно до рівня захара, і тоді вони притягують світло на рівні вищого Кетера. А другий зівуґ - коли захар включається в некеву, зівуґ виходить на авіют некеви, тобто на бхіну ґімел, і тоді вони притягують світло лише на рівні Хохми. Вивчи там уважно, і в Ор пнімі п.9 зі слів "Стоншується той Кетер".

І роз'яснено в Ор пнімі, п.6, що в цей підйом ЗОН до рош включені також усі сфірот, які нижче від Кетера, але всі вони анульовані в ЗОН Кетера, а тому вони ніяк не проявляються. Так ось, тут піднімаються усі п'ять світел в парцуфі, і навіть світло Хеседа, яке містить ЗАТ, теж (включене) до цих ЗОН. І тоді виявляються п'ять світел іноді включеними до клі некеви, а іноді - до клі захара. Тобто в той час, коли некева включена в захара, і зівуґ відбувається на властивість захара, тоді включаються п'ять світел в захара. А в другому зівузі, коли захар включається в некеву, і відбувається зівуґ на властивість некеви, п'ять світел включаються також до некеви. Таким чином, завдяки першому зівуґу п'ять світел включаються до захара, в його частину, а завдяки другому зівуґу - до некеви, в її частину.

Форма цієї гей така: "וד", тому це десять. Бо існує гей, форма якої "вав-далет", а є гей, форма якої "йуд-далет". І він каже, що ця гей, котра вказує на некеву Кетера, має форму "вав-далет", що в ґематрії дорівнює десяти. Це натякає на те, що така гей має десять келім. Тобто всі десять сфірот рівня включені до гей, - як написано вище, що весь новий рівень, який виходить у другому розповсюдженні, є рівнем Хохми, і це властивість світла некеви Кетера.

Питання 18, 25, 67, 102

Таблиця питань про сенс слів

1) Що таке тонке та слабке світло

2) Що таке обране світло

3) Що таке нове світло

4) Що таке перші світла

5) Що таке ахор

6) Що таке алефін

7) Що таке "ет"

8) Що таке "дві відстані"

9) Що означає "одним лише свіченням"

10) Що таке "погляд (споглядання)"

11) Що таке гей-гей (ה"ה)

12) Що таке геїн

13) Що означає "готовність отримати"

14) Що таке споглядання через ахор

15) Що таке перше видалення

16) Що таке друге видалення

17) Що таке обернення (поворот) панім вниз

18) Що таке включення

19) Що таке перше розповсюдження

20) Що таке друге розповсюдження

21) Що таке наповнення йудін

22) Що таке десять виходів та входів

23) Що таке "йуд-вав"

24) Що таке спуск ступеня

25) Що таке спільність

26) Що таке Кетер коренів

27) Що таке Кетер гілок

28) Що таке "присутнє та відсутнє"

29) Що таке наповнення

30) Що таке Малхут коренів

31) Що таке передача світел

32) Що означає "таємниця видалення"

33) Що таке гілки пе

34) Що таке панім

35) Що таке панім і ахор клі

36) Що таке панім і ахор екрану

37) Що означає "простий без наповнення"

38) Що означає "потребує матері"

39) Що таке бачення очей

40) Що таке корені сфірот

41) Що таке корінь нагорі

42) Що таке вищі корені

Таблиця питань про суть понять

43) Що означає "йуд-гей" - в Кетері, АВАЯ - в усіх інших парцуфах"

44) Чому чотири літери АВАЯ натякають на властивості нестач

45) На що натякають "йуд-вав" де-АВАЯ

46) На що натякають "гей-гей" де-АВАЯ

47) Чому корені сфірот знаходяться в Малхут рош

48) Де розташоване світло Кетера, яке не розповсюджується в ґуф

49) Як у другому розповсюдженні використовується світло Кетера, що не повернулося в ґуф

50) Чому келім ґуфа повинні отримувати світла за допомогою світла Кетера

51) Яким є пояснення розташування світла Кетера під Малхут рош

52) Що означає обернення панім світла Кетера до коренів, а ахораїм - до гілок

53) Що означає вигодовування світлом достатньою мірою

54) Що таке світіння, яке є достатнім для створення породжень

55) Якою є причина повернення панім світла Кетера до гілок

56) Якою є причина повернення ахораїм світла Кетера до гілок

57) Яким чином сфірот ґуфа викликають зміни в рош

58) Що таке ЗОН Кетера другого розповсюдження

59) Що є причиною того, що ЗОН піднімаються нагору до Малхут рош

60) Що означає отримання ЗОН від світіння рош всього їм необхідного

61) Яким є наслідок підйому ЗОН до Малхут рош

62) Чому всі десять сфірот першого видалення, котрі піднялися в рош, називаються на ім'я ЗОН Кетера

63) Як решимо Кетера з решимо Хохми об'єднуються у властивість ЗОН одного ступеня

64) Де знаходиться місце ЗОН Кетера під час їхнього підйому в рош

65) Що є причиною підйому Малхут рош в Єсод рош

66) Яким є пояснення підготовки нижніх отримати

67) Якими є три види включень

68) Чому решимо Кетера і решимо Хохми називаються захаром і некевою

69) Якими є властивості світел ЗОН Кетера другого розповсюдження

70) Як біля Малхут рош розташовані три світла: світло Кетера, захар та некева Кетера

71) Скільки зівуґів є у ЗОН Кетера в рош

72) Яким чином протягується світіння вищого Кетера завдяки ЗОН, що піднялися в рош

73) Як можливо, щоб Малхут рош піднялася до бхіни ґімел, а світла не змінили своїх місць

74) Коли ЗОН перебувають в Єсоді рош разом

75) Що таке включення некеви до захара

76) Якою є причина спуску ступенів

77) Чому світіння вищого Кетера від першого зівуґа рош не протягується в ґуф

78) Що стає причиною виходу світла Кетера з Малхут рош

79) Що є причиною включення захара Кетера до другого зівуґу з некевою

80) Як діє включення ЗОН Кетера в два зівуґи в рош

81) Як були створені ЗОН клі Кетера

82) Як були створені ЗОН клі Хохми

83) Як були створені ЗОН клі Біни

84) Скільки зівуґів (існує) у ЗОН Кетера, у ЗОН Хохми та у ЗОН Біни під час їхнього підйому в Малхут рош

85) Якою є відмінність (зівуґів) ЗОН Кетера АБ де-АК від ЗОН Кетера САҐ де-АК

86) Якою є відмінність ЗОН Хохми АБ де-АК від ЗОН Хохми САҐ де-АК

87) Яка різниця між ЗОН Біни АБ де-АК та ЗОН Біни САҐ де-АК

88) Якою є відмінність п'яти кінців АБ де-АК від п'яти кінців САҐ де-АК

89) Що таке п'ять світел у двох келім

90) Коли ім'я "йуд-гей" у Кетері просте, а коли воно у наповненні

91) Коли в Кетер піднімаються чотири світла, а коли піднімаються п'ять світел

92) Яке наповнення є в "йуд-гей" Кетера в той час, коли чотири світла піднімаються в Кетер

93) Яким є пояснення букв наповнення

94) Що таке наповнення йудін, геїн, алефін

95) Яким є пояснення "йуд-гей" без наповнення

96) Коли ЗОН Кетера є рівними одне одному, а коли захар більший, ніж некева

97) Коли ЗОН Кетера у двох келім, а коли вони в одному клі

98) Чому ЗОН САҐ де-АК знаходяться в одному клі

99) Як некева Кетера отримує свічення від вищого Кетера

100) Чому некева парцуфа САҐ де-АК отримує лише ВАК захара

101) Чому ЗОН Хохми (парцуфа) САҐ де-АК називаються "вав-гей", а не "йуд-гей"

102) Коли світла піднімаються та входять до захара Кетера, а коли світла піднімаються і входять до некеви Кетера

103) Коли світла піднімаються і включаються поперемінно то некеву, то захара Кетера

104) Чому в першому розповсюдженні підйом Хохми та Біни в Кетер не викликає там підйому МАН подібно до підйому ХУБ в Кетер у другому розповсюдженні

105) Що таке підйом МАН

106) Чому в усіх виходах і (станах) "відсутнє" другого розповсюдження світла піднімалися в МАН до Кетера, а не в рош, як у першому розповсюдженні

107) Що таке перші келім Акудім

108) Якими є причини анулювання келім

109) Звідки приходять келім до парцуфа другого розповсюдження

110) Звідки приходять келім до парцуфа САҐ де-АК

111) Чому у ЗОН де-АБ є два клі, а у ЗОН де-САҐ - лише одне клі

112) Чому в другому розповсюдженні всі світла разом прийшли в клі Кетера

113) Що таке панім та ахор келім

114) Чому келім другого розповсюдження вибудовані одне під одним

115) Якими є панім і ахор КАХАБ (та ХАҐАТ НЕГІМ)

116) Чому в парцуфі немає келім внаслідок його власного другого споглядання

117) Якою є відмінність між першим і другим розповсюдженням

118) Як створюються келім ҐАР

119) Якими є причини завершення келім ҐАР

120) Якими є ті частини в клі, що здатні споглядати світло також і під час видалення

121) Що для клі є причиною повороту своїх панім вниз, а ахораїм - вгору

122) Що є причиною для клі повернути свої панім на місце як раніше

123) Що таке споглядання вищого світла через ахор

124) Яким чином світла можуть протягнутися від Кетера до Хохми, при тому, що вони є надзвичайно далекими один від другого

125) Якими є дві властивості в оберненні панім, що існують на ступенях

126) Що є причиною розділення сфірот Хохми та Біни

127) Чому після першого видалення всі сфірот залишаються в (стані) панім та ахор

128) Чому після першого видалення Кетер і Хохма залишаються панім бе-панім

129) Чому Кетер з вищим світлом - ахор бе-ахор

130) Яким є пояснення миті у духовному

131) Коли при першому видаленні завершується клі Малхут

132) Коли при першому видаленні завершується клі Зеїр Анпіна

133) Чому все, що менше трьох, немов з'єднане

134) Чому підйом Зеїр Анпіна до Біни не вважається віддаленням на ступінь

135) Коли в Кетері вперше виникає (стан) "відсутнє"

136) Чому перше видалення називається "відсутнє" у Кетері"

137) Якою є причина (виникнення) щоразу (стану) "відсутнє" у другому розповсюдженні

138) Чому завдяки "присутнє та відсутнє" утворюються десять світел, але не створюються десять келім

139) Чому постійне "присутнє та відсутнє" уподібнюється полум'ю, що коливається туди-сюди

140) Яким є співвідношення ЗОН Біни до ЗОН Хохми

141) Як створюється Хесед

142) Яким є устрій клі Хеседа

143) Що таке світло Хеседа

144) Яким є порядок створення світла Ґвури

145) Якою є властивість сфіри Ґвура

146) У чому відмінність ЗОН Біни від сфіри Ґвура

147) Яким є порядок створення світла Тіферет

148) Якою є властивість клі Тіферет

149) У чому відмінність світла Хесед, що знаходиться в Біні, від що того, який знаходиться в Тіферет

150) Що таке світло Даат у своєму корені

151) Якою є сутність властивості Зеїр Анпіна у п'яти кінцях

152) Що таке рош, тох, соф в семи нижніх

153) У чому відмінність Хеседа та Ґвури від Тіферет

154) Чому сутність світла Хеседа не вдягається у сфірот Хеседа і Ґвури

155) Як створюється сфіра Нецах

156) Якими є властивості сфіри Нецах

157) Якою є відмінність ХАҐАТ від НЕГІ

158) Якими є властивості клі Году

159) Що таке сфіра Єсод

160) В яку сфіру вдягається світло Малхут

161) Яке світло вдягається у клі Малхут

162) Яке співвідношення ЗОН Хохми із ЗОН Біни

163) Скільки категорій ЗОН є у другому розповсюдженні

164) Якими є властивості чотирьох пар ЗОН другого розповсюдження

165) На якій властивості припиняється зівуґ та видаляється все світло другого розповсюдження

166) Що таке друга стадія другого розповсюдження

167) Як створюється парцуф САҐ де-АК

168) Що таке ЗОН келім КАХАБ

169) Якими є імена ЗОН КАХАБ

170) Якими буквами звуться ЗОН та келім КАХАБ

171) Скільки категорій (ЗОН) наявні в другому розповсюдженні

172) Яким є пояснення лише свічення без передачі світел

173) Чому Хохма засвітила в Біну вав до передачі світел

174) Чому Кетер не віддає йуд в Хохму у властивості свічення

175) Коли Хесед потребує матері, а коли не потребує

176) Чому Біна піднімається в Хохму, до того, як віддає світло Хеседа в клі Хеседа

177) Як гей від зівуґа ЗОН Біни досягає клі Малхут

178) У чому відмінність світла Хеседа від гей, яка (народжена) в зівузі ЗОН Біни

179) Як гей поділяється на два окремих ступеня

180) Чому неможливо, щоби світло Хеседа було захаром для Біни

181) Чому світло Хеседа не може бути некевою для Біни.

182) Яке світло спускається для сповнення Малхут

183) Що таке ЗОН в Єсоді

184) Як решимо клі Біни, котре є ҐАР, стає некевой для народженої від зівуґа ЗОН Хохми йуд, яка являє собою ВАК

185) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот у п'яти кінцях

186) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот в Єсоді

187) Які (рівні) перебувають у Кетері другого розповсюдження

188) Чому, коли "присутнє" в Кетері, то "відсутнє" в Хохмі та Біні

189) Чому коли "присутнє" у Хохмі, то "відсутнє" в Біні

190) Чому коли "присутнє" в Біні, то "відсутнє" в Хеседі

191) Що означає "присутнє" у Хеседі та в Тіферет

192) Що означає "присутнє" в Кетері парцуфа САҐ де-АК

193) Що означає "присутнє" в Хохмі САҐ де-АК

194) Що означає "присутнє" в Біні САҐ де-АК

195) Що означає "присутнє" в Хеседі САҐ де-АК

196) Що означає "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді САҐ де-АК

197) Чому в парцуфі САҐ де-АК коли "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді, то "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут

198) Чому в парцуфі САҐ де-АК, коли "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, то "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді

199) Чому, коли "присутнє" в Малхут САҐ де-АК, то в Кетері знову (утворюється стан) "присутнє", і так повертається в постійному циклі

200) Чому екран бхіни бет спирається на ахораїм

201) Чому десять сфірот рош завжди називаються ҐАР, а десять сфірот ґуфа - сімома нижніми сфірот

202) Чому будь-який нижній парцуф відносно свого вищого вважається властивістю ВАК

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке тонке та слабке світло

Рівень світла, що виходить на екран в авіют бхіни алеф, називається тонким і слабким світлом, оскільки воно нічого не притягує у властивості ҐАР. (п.29)

2) Що таке обране світло

До кожного решимо включені дві властивості світел: перша - залишок від прямого світла, друга - залишок від відбитого світла, до якого залишок прямого світла вдягнутий. Частина прямого світла в решимо називається обраним (тонким) світлом у ньому, а частина відбитого світла у ньому називається гіршим світлом. (п.50)

3) Що таке нове світло

Світло, яке притягується за допомогою зівуґа де-акаа та приходить у парцуф, називається новим світлом. А світла, що існують у парцуфі з часу першого розповсюдження, котрими є решимот, які залишили там світла після свого видалення, називаються першими світлами. (п.52)

4) Що таке перші світла

Дивись відповідь 3.

5) Що таке ахор

Властивість, яка не діє в клі, - чи то у віддачі, чи в отриманні, - називається ім'ям "ахор" або "ахораїм". (п.п.4, 15)

6) Що таке алефін

Міра рівня, що виходить, в основному, на авіют бхіни алеф, називається АВАЯ де-алефін. (п.56)

7) Що таке "ет"

Малхут називається "ет (את)", що натякає на сукупність (літер) алфавіту від "алеф" до "тав". І це тому, що Малхут - корінь двадцяти двох букв, і з цієї ж причини келім називаються літерами. (п.30)

8) Що таке "дві відстані"

Якщо є дві відстані без світла між клі Хеседа і Кетером, тобто тоді, коли Хохма і Біна порожні від світла, тоді утримується свічення ҐАР від парцуфа. (п.40)

9) Що означає "одним лише свіченням"

Передача світла в сфірот від однієї до іншої відбувається внаслідок стоншення екрану. Спочатку приходять усі світла включеними до екрану бхіни ґімел в клі Кетера, а після того, як очищується авіют бхіни ґімел до бхіни бет, рівень якої непридатний для Кетера, він передає її у Хохму. І так само - після того, як очищується бхіна бет до бхіни алеф, рівень якої непридатний для Хохми, тоді вона віддає її в Біну. І далі - подібним чином. І є стадія передачі світел від сфіри до сфіри шляхом зівуґа та породження, і це називається ім'ям "свічення", а не "передача світел". (п.35) [До питання 31]

10) Що таке "погляд (споглядання)"

Віддача або отримання між сфірот називається ім'ям "погляд (споглядання)", - коли вони "дивляться" одна в одну. (п.15)

11) Що таке гей-гей (ה"ה)

Загальне видалення першого розповсюдження називається першою гей імені АВАЯ, а загальне видалення другого розповсюдження називається останньою гей де-АВАЯ. (п.25)

12) Що таке геїн

Міра рівня Малхут називається ім'ям АВАЯ з наповненням геїн (п.56)

13) Що означає "готовність отримати"

Коли існує екран, встановлений у парцуфі в мірі авіют, що придатна до зівуґа для притягнення вищого світла, тоді вважається, що парцуф має "готовність отримати" вище світло. (п.6)

14) Що таке споглядання через ахор

Коли скасовуються панім клі, і воно все ще отримує через ахораїм, - наприклад, після того, як анулювалася авіют бхіни далет, і воно отримує від верхнього щодо нього ступеня свічення бхіни ґімел всередину своєї бхіни ґімел, - то вважається, що споглядає вище світло через свої ахораїм. Бо бхіна ґімел відносно бхіни далет визначається як ахор. Дивись (відповідь 36) "Що таке панім і ахор екрана". (п.15)

15) Що таке перше видалення

Це видалення світла до Маациля, яке відбулося у світах вперше, і це парцуф Кетера АК. (п.60)

16) Що таке друге видалення

Це видалення, що відбулося у світах вдруге, і це парцуф Хохми де-АК. (п.60)

17) Що таке обернення (поворот) панім вниз

Найбільш щільна (частина) в стінці клі називається "панім", оскільки вищий зівуґ здійснюється на неї, і світло притягується за її допомогою. А частина (клі), яка не настільки щільна, називається "ахор", оскільки вона не діє в клі. Але якщо внутрішнє світло видаляється з клі, а клі отримує світло від низького рівня, який не відповідає мірі авіют в клі, тоді це світло буде прийняте в частину, яка не настільки щільна та відповідає цьому рівню. І виходить, що тепер, коли щільна частина в клі скасована, (клі) повертає свої панім униз, а свій ахор - нагору, бо частина ахораїм в клі стає зараз отримувачем світла. Наприклад, якщо клі - це бхіна далет, і внутрішнє світло бхіни далет видалилося, а клі отримує світло від найближчої до неї бхіни ґімел, то клі отримує його лише в менш щільну частину, звану ахором клі, тобто у наявну там авіют бхіни ґімел. І виходить, що ахор стає панім клі, а міра панім, яка була в ньому раніше, анулюється і зараз зовсім не діє в клі. І це називається, що воно обернуло панім униз. (п.15)

18) Що таке включення

Два світла з двох властивостей іноді можуть включатися і об'єднуватися одне з одним та отримувати свічення одне від іншого як єдина властивість. Це утворюється трьома способами: або обидва вони без келім, тобто ЗОН піднімаються в рош і включаються там у два зівуґи; або вони у двох келім, тобто у другому розповсюдженні, коли ЗОН включаються там у світіння Кетера та Хохми, будучи в двох келім властивості Кетера; або ж у другій стадії (другого) розповсюдження, званій парцуфом Біни де-АК, коли у ЗОН Кетера є там тільки одне клі, і вони отримують свічення одне від одного. (п.62)

19) Що таке перше розповсюдження

Розповсюдження вказує на спуск світла зверху вниз для облачання в келім, і будь-яке розповсюдження називається ім'ям "ґуф". А перше розповсюдження - це ґуф парцуфа Кетера АК, який є першим ґуфом у світах. (п.5)

20) Що таке друге розповсюдження

Це ґуф парцуфа Хохми АК, який називається парцуфом АБ де-АК. І ще є друга стадія другого розповсюдження - це парцуф Біни АК, званий парцуфом САҐ де-АК. (п.36)

21) Що таке наповнення йудін

Мера авіют бхіни ґімел і бхіни бет називається ім'ям "йудін". (п.56)

22) Що таке десять виходів та входів

Коли світла входять до келім другого розповсюдження, вони проходять шляхом "присутнє та відсутнє". Спочатку всі вони приходять в Кетер, потім, коли "відсутнє" у Кетері, приходять у Хохму, а після того як "відсутнє" в Хохмі, приходять в Біну, і так само далі. Тому світла роблять десять виходів і десять входів, доки світло не досягає Малхут. (п.22)

23) Що таке "йуд-вав"

Йуд натякає на категорію некудот першого розповсюдження, тобто на розповсюдження світел від Хохми і нижче. А вав натякає на категорію некудот другого розповсюдження, і воно теж від Хохми та нижче. Але на розповсюдження світла Кетера першого та другого розповсюджень у чотирьох літерах (імені) АВАЯ немає жодного натяку. (п.23)

24) Що таке спуск ступеня

У другому розповсюдженні світло Кетера не повертається, а залишається в пе. Тому приходить світло Хохми і вдягається у клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми тощо. Виходить, що Кетер опустився на ступінь Хохми, Хохма - на ступінь Біни тощо. (п.10)

25) Що таке спільність

Коли захар і некева отримують свічення друг від друга, це називається спільністю. І є три види спільності: коли вони без келім, тобто під час їхнього підйому в Малхут рош; коли вони у двох келім, тобто в АБ; і коли вони в одному клі, тобто в САҐ (див. відповідь 18 "Що таке включення"). (п.62)

26) Що таке Кетер коренів

Десять сфірот рош вважаються коренями для десяти сфірот ґуфа, і Кетер рош - це Кетер коренів. (п.3)

27) Що таке Кетер гілок

Світло Кетера десяти сфірот ґуфа називається Кетером гілок. (п.3)

28) Що таке "присутнє та відсутнє"

"Присутнє" вказує на розповсюдження вищого світла у сфіру. "Відсутнє" вказує на видалення світла зі сфіри. (п.20)

29) Що таке наповнення

Міра авіют, яка є в екрані клі та на яку здійснюється зівуґ, називається ім'ям "наповнення", оскільки клі наповнюється світлом завдяки ній. (п.56)

30) Що таке Малхут коренів

Малхут рош називається Малхут коренів, бо десять сфірот рош називаються коренями. (п.3)

31) Що таке передача світел

Процес передачі світел від сфіри до сфіри відбувається внаслідок стоншення екрану. Спочатку приходять всі світла в клі Кетера, а коли очищується бхіна ґімел Кетера до бхіни бет, він віддає світла в клі Хохми. Коли очищується авіют Хохми від бхіни бет до бхіни алеф, вона передає світла в клі Біни тощо, поки світло не досягає Малхут. І є ще процес наділення світлами, народженими шляхом зівуґа та переданими від однієї сфіри до іншої, і вони називаються лише свіченням. Дивись (відповідь 9) "Що означає "одним лише свіченням" .(п.37)

32) Що означає "таємниця видалення"

Є категорія решимо, світло якого стоїть, щоби повернутися в парцуф. А є категорія решимо, світло якого ніколи більше в парцуф не повернеться, і тому говорять про нього, що воно знаходиться в "таємниці видалення", - тобто що світло, яке видалилося з нього, в парцуф не повернеться. (п.59)

33) Що таке гілки пе

Десять сфірот ґуфа - це розповсюдження Малхут рош, оскільки Малхут рош розповсюджується міней у-бей в десять сфірот зверху вниз, котрі називаються ґуфом, як відомо. Тому виходить, що сфірот ґуфа - це гілки пе, яким зветься Малхут рош. (п.1)

34) Що таке панім

Місце в клі, призначене для віддачі або отримання, називається ім'ям "панім". (п.4)

35) Що таке панім і ахор клі

Кожне клі призначене або для передачі ҐАР, або для передачі ВАК. Так ось, місце передачі ҐАР - це його панім, а місце передачі ВАК - це його ахор. Але якщо клі передає ВАК, місце передачі ВАК - це його панім, а місце передачі ҐАР - це його ахор. (п.40)

36) Що таке панім і ахор екрана

Властивість, яка має найбільшу авіют в екрані, - це його панім, а властивість, яка має меншу авіют, - це ахор у ньому. (п.п.15, 40) [До питання 14]

37) Що означає "простий без наповнення"

Коли екран стоншується від своєї авіют, припиняється в ньому зівуґ та видаляється світло з клі, тоді вважається, що букви - без наповнення. Адже келім - це букви, а наповнення - це міра авіют в екрані. І оскільки очистилася авіют, то зникає наповнення. (п.58)

38) Що означає "потребує матері"

Світло Хеседа в клі Біни вважається тонким і слабким світлом, оскільки приходить від стадії зівуґа на авіют бхіни алеф, в якому немає свічення ҐАР, що є життям та сутністю всього світла. Тому воно змушене залишатися в клі Біни, щоб вигодовуватися від властивостей ҐАР клі Біни весь час, поки не осягне свічення Хохми. А тому це називається, що він потребує матері, - тобто Біни. Але коли осягає свічення Хохми, вважається, що досяг свого ґадлута і більше не потребує своєї матері, Біни. (п.39)

39) Що таке бачення очей

Вище світло, що розповсюджується для зівуґа де-акаа, називається баченням, за прикладом написаного: "І побачив Всесильний світло, що воно хороше". Це натякає на світло Хохма, яке є сутністю прямого світла, що розповсюджується від Ейн соф, благословенний Він. (п.30)

40) Що таке корені сфірот

Решимо, світло якого не повернеться в майбутньому в парцуф, - тобто, наприклад, світло Кетера, що залишилося прихованим під Малхут рош та не спускається більше в ґуф другого розповсюдження, а лише його решимо використовується в клі Кетера на його місці, - ось це світло Кетера, що залишилося нагорі, вважається там постійним коренем, який світить звідти своєму решимо. (п.59)

41) Що таке корінь нагорі

Десять сфірот рош вважаються коренями для десяти сфірот ґуфа. (п.9)

42) Що таке вищі корені

Це десять сфірот рош, як сказано вище у відповіді 41. (п.40)

Таблиця питань та відповідей про суть понять

43) Що означає "йуд-гей" - в Кетері, АВАЯ - в усіх інших парцуфах"

Розповсюдження та видалення, котрі були в парцуфі Кетера АК, називаються "йуд-гей". А друге розповсюдження та друге видалення, які були в парцуфі АБ де-АК, називаються "вав-гей". "Йуд-гей" першого розповсюдження включені також до другого розповсюдження, тому що всі сили у вищому обов'язково існують також і в нижньому, як відомо. І виходить, що "йуд-гей" - це Кетер, тобто парцуф Кетера де-АК, а АВАЯ - в інших парцуфах. (п.п.23, 25)

44) Чому чотири літери АВАЯ натякають на властивості нестач

Тому що літери - це таємниця келім. Відомо, що видалення світла та його нестача є причиною створення властивості клі. Тому в кожній літері з чотирьох літер АВАЯ обов'язково є властивість певної нестачі світла, через яку утворилася ця літера, саме це клі. І тому літери - це властивості нестач. (п.24)

45) На що натякають "йуд-вав" де-АВАЯ

Йуд натякає на розповсюдження світла некудот парцуфа Кетера, і це рівні, що вийшли там від Хохми та нижче. А вав натякає на розповсюдження світла некудот парцуфа АБ де-АК, - тобто теж від Хохми і нижче цього парцуфа. Але на розповсюдження рівня Кетера немає жодного натяку в чотирьох літерах АВАЯ, - ні на Кетер парцуфа Кетера, ані на Кетер парцуфа АБ, - тому що там немає властивості нестачі, щоб через неї сформувалися літери, як згадано у відповіді 44. (п.п.24-25)

46) На що натякають "гей-гей" де-АВАЯ

Перша гей натякає на загальне видалення першого розповсюдження, а остання гей натякає на загальне видалення другого розповсюдження. (п.п.24-25)

47) Чому корені сфірот знаходяться в Малхут рош

Тому що вся сутність клі отримання, званого ґуфом, походить від сили відбитого світла, яке Малхут при ударі у вище світло піднімає від себе і вгору в десяти сфірот рош. Завдяки цьому відбитому світлу Малхут набуває сили розповсюдитися міней у-бей зверху вниз в десять сфірот облачення, іменованих ґуфом. Тобто вся та кількість (прямого світла), яке відбите світло облачає в десяти сфірот рош знизу вгору, перевертається та вдягається у десять сфірот ґуфа. (п.1)

48) Де розташоване світло Кетера, яке не розповсюджується в ґуф

Воно розташоване під Малхут рош, тобто під своїм коренем. (п.1)

49) Як у другому розповсюдженні використовується світло Кетера, що не повернулося в ґуф

Воно наділяє благом свою віту, яка знаходиться в клі Кетера ґуфа, і це властивість захара Кетера. Також воно утримує свічення ҐАР, аби воно не розповсюджувалося в парцуф. (п.40)

50) Чому келім ґуфа повинні отримувати світла за допомогою світла Кетера

Тому що хоча світла з ґуфа видалилися, разом з тим, вони (тобто келім ґуфа) все ще одержують світло для свого існування. І це світіння вони отримують за допомогою Кетера, який віддалився від них та піднявся під Малхут рош, оскільки він - корінь усіх десяти сфірот ґуфа. Бо всі десять сфірот, які розповсюджуються за його допомогою, постійно включені до світла Кетера. (п.3)

51) Яким є пояснення розташування світла Кетера під Малхут рош

Це вказує на те, що воно є світлом без клі, і тому не може розповсюдитися згори униз в ґуф. А його знаходження під Малхут рош і над келім ґуфа вказує на те, що він - середня, проміжна категорія між рош та ґуфом, і світить зі свого місця в ґуф за допомогою свого решимо, що розташоване в Кетері ґуфа. (п.3)

52) Що означає обернення панім світла Кетера до коренів, а ахораїм - до гілок

Це призводить до того, що його віти в ґуфі, якими є ЗОН в клі Кетера, що отримують його свічення, не можуть наділяти цим одержуваним від нього великим світлом тих, хто нижче від Кетера ґуфа. Адже ахораїм світла Кетера - це властивості затримки та переривання його світіння, щоби воно не розповсюджувалося від Кетера ґуфа і нижче. (п.п.4-5)

53) Що означає вигодовування світлом достатньою мірою

Це світіння, яке є достатнім для спуску вниз і облачання в ґуф, аби здійснити зівуґ та породити породження. (п.3)

54) Що таке світіння, яке є достатнім для створення породжень

Завдяки (свіченню) двох зівуґів, здійснюваних в Малхут рош, ЗОН набувають сили спуститися вниз, вдягнутися у ґуф та породити породження. (п.3)

55) Якою є причина повернення панім світла Кетера до гілок

(Це відбувається) завдяки підйому захара Кетера, який є бхіною далет облачення, разом з некевою Кетера, котра є бхіною ґімел в повній авіют як зі сторони притягнення, так і зі сторони облачення. Ці ЗОН поєднуються одне з одним у спільну властивість авіют, і тоді захар теж отримує властивість притягнення. І ці спільні МАН стають визначальною причиною вищого зівуґа в Малхут рош, а рівень, який виходить від цього зівуґа, досягає Кетера рош. Світло Кетера, що знаходиться в Малхут, отримує це велике світло та наділяє ним свої віти, якими є ЗОН. І вважається при цьому, що він повертає свої панім до своїх гілок. (п.9)

56) Якою є причина повернення ахораїм світла Кетера до гілок

Підйом ЗОН в рош, що означає очищення їхньої авіют та зрівняння їхньої форми з властивістю Малхут рош, стає причиною зівуґа в Малхут рош, який притягує світло від вищого Кетера, як згадано вище у відповіді 55. Тоді світло Кетера повертає свої панім до гілок та наділяє їх світлом вищого Кетера. Однак після другого зівуґа, коли ЗОН вже отримали живлення достатньою мірою, аж до того, що спускаються в ґуф і вдягаються у келім, виявляється, що світла ЗОН знову ущільнюються в авіют ґуфа. І тоді вони викликають ту згадану у відповіді 51 проміжну властивість авіют, що знаходиться у світлі Кетера. Вона є нестачею бхіни далет притягнення та аспектом його ахораїм, які утримують свічення від ґуфа. Тому жодне клі отримання не походить від першого зівуґа. А нестача цього клі отримання - це сама властивість його ахораїм до гілок. (п.10)

57) Яким чином сфірот ґуфа викликають зміни в рош

Під цими змінами та діями, якими властивості ґуфа викликають оновлення в рош, не мається на увазі фактична, сутнісна (зміна) в десяти сфірот рош, а тільки в Малхут та в її екрані у відповідності з відбитим світлом, яке вона піднімає знизу вгору. Малхут вважається коренем всіх келім та світел в них і всіх подій в десяти сфірот ґуфа, як відомо, а тому коли її віти набувають рівності форми з нею, то виявляються негайно повернутими до неї за звичаєм гілки, яка повертається до свого кореня. Завдяки цьому поверненню туди віти оновлюються і стають причиною оновленої властивості авіют екрану в Малхут, а вище світло, що не переривається навіть на мить, здійснює зівуґ з новою формою авіют, яку набув екран через включення до нього гілок. І тоді виходить там рівень нових десяти сфірот у властивості потенціалу, а звідти він розкривається в ґуфі у дії. (п.6)

58) Що таке ЗОН Кетера другого розповсюдження

Захар клі Кетера - це аспект решимо клі Кетера першого розповсюдження, яке оновилося у вищому зивузі в рош. А Некева - це сутність світла рівня Хохми, яке вийшло завдяки зівуґу вищого світла на авіют бхіни ґімел від Малхут рош нагору, перевернулося та опустилося від Малхут вниз у ґуф. (п.9)

59) Що є причиною того, що ЗОН піднімаються нагору до Малхут рош

Стоншення екрана в табурі першого розповсюдження, доки він не стає тонким у рівності форми з екраном Малхут рош, визначається як підйом екрана табура в рош. А по мірі свого підйому в порядку ступенів десяти сфірот ґуфа екран виявляється таким, що включає до себе всі решимот, котрі є в ґуфі. Двоє решимот, - захар і некева Кетера, - найвищі серед них, і вони містять в собі їх усіх. Тому коли екран піднімається в рош, він приводить із собою ці решимот, тобто ЗОН Кетера. Таким чином, стоншення екрана першого розповсюдження є причиною підйому ЗОН Кетера нагору в рош. (п.4)

60) Що означає отримання ЗОН від світіння рош усього їм необхідного

Це (відбувається) після того, як завершуються обидва зівуґи (заради) ЗОН. У першому зивузі було включення некеви в захара, і хоча він притягнув світло від вищого Кетера, разом з тим ще не було в них сили перевернутися і розповсюдитися вниз в ґуф. Адже в авіют бхіни далет захара бракувало властивості притягнення бхіни далет, оскільки Малхут не залишила решимо, як відомо. Авіют бхіни далет облачення хоча і була достатньою для вчинення зівуґа в рош завдяки поєднанню з решимо бхіни ґімел, проте не була достатньою, щоб створити за допомогою цього відбитого світла властивість клі отримання для облачання в ґуф. І тому ЗОН не могли спуститися в ґуф, доки не відбувся другий зівуґ, в якому було включення захара в некеву, і зівуґ вийшов на бхіну ґімел, де є властивість притягнення. Тоді Малхут рош змогла розповсюдитися міней у-бей в десять сфірот ґуфа до хазе, і ЗОН змогли спуститися вниз. (п.4)

61) Яким є наслідок підйому ЗОН до Малхут рош

Завдяки підйому ЗОН нагору там відбувся зівуґ на бхіну ґімел, який опустив в ґуф лише рівень Хохми, а світло Кетера залишилося в рош. Тому опустилися ступені, бо світло Хохми вдягнулося в клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми і т.д. При цьому вийшло, що кожне клі залишилося з великою нестачею тієї міри світла, яке було у нього в першому розповсюдженні. Через це в келім проявилася авіют і вони були завершені таким чином, що не скасуються через світло, яке вдягнуте до них. Виходить, що підйом ЗОН є причиною завершення келім. (п.5)

62) Чому всі десять сфірот першого видалення, котрі піднялися в рош, називаються на ім'я ЗОН Кетера

Тому що вища сфіра включає всі сфірот, які нижчі від неї. Відповідно, решимо бхіни далет включає всі решимот, які під нею, але через те, що йому бракує властивості притягнення, воно змушене поєднатися з бхіною ґімел. Тому також і (решимо) бхіни ґімел має ім'я (як окрема властивість), і вони разом називаються іменем "двоє решимот", - ЗОН клі Кетера. (п.6)

63) Як решимо Кетера з решимо Хохми об'єднуються у властивість ЗОН одного ступеня

Решимо бхіни далет, - захар Кетера, - це лише половина решимо, і половина найбільш слабка, будучи властивістю облачення, а решимо бхіни ґімел є повним у двох властивостях авіют, - облачення та притягнення. Внаслідок цього захар стає таким, що потребує некеви, у цьому відношенні між ними утворюється рівність і вони стають ЗОН одного ступеня. (п.6)

64) Де знаходиться місце ЗОН Кетера під час їхнього підйому в рош

Воно під світлом Кетера коренів, розташованим під Малхут рош, бо ЗОН - віти цього світла Кетера. (п.9)

65) Що є причиною підйому Малхут рош в Єсод рош

Цією (причиною є) прихід бхіни ґімел, вона ж некева клі Кетера, на місце Малхут рош, що викликає, відповідно, підйом Малхут рош в Єсод рош, який є бхіною ґімел рош. (п.6)

66) Яким є пояснення підготовки нижніх отримати

Дивись у відповіді 13.

67) Якими є три види включень

Перший - це взаємовключення ЗОН у той час, коли вони без келім, тобто під час їхнього підйому в рош, коли обидва вже очистилися та отримали форму Малхут рош, яка не вважається клі в дії, - тоді ЗОН включаються один до одного у двох зівуґах. Другий - коли вони в двох келім, і їхні свічення включаються один до одного; це (відбувається) у ЗОН клі Кетера в парцуфі АБ. Третій - коли вони удвох вдягнуті в одне клі та включаються один в одного, і це в парцуфі САҐ де-АК, де некева вдягнута в клі захара Кетера. (п.62)

68) Чому решимо Кетера і решимо Хохми називаються захаром та некевою

Тому що решимо бхіни далет - це половина решимо від властивості авіют облачення, і йому не вистачає авіют притягнення. В силу цього воно придатне до притягнення якогось світла лише у поєднанні з решимо некеви, що являє собою авіют бхіни ґімел, яке повне також і у властивості притягнення. Ці двоє решимот вважаються подібними до двох половин ґуфа, коли одна дає облачення, а інша дає притягнення. І тому вони називаються захаром та некевою. (п.8)

69) Якими є властивості світел ЗОН Кетера другого розповсюдження

Захар - це властивість світла Кетера, а некева - це світло Хохми. (п.4)

70) Як біля Малхут рош розташовані три світла: світло Кетера, захар та некева Кетера

Кожна віта розташована під своїм коренем, найближчим до нього: світло Кетера - під Малхут рош; світло захара, тобто решимо цього світла Кетера, розташоване під ним; а світло некеви, яким є решимо авіют бхіни ґімел, що вважається гілкою бхіни далет, знаходиться під захаром. (п.9)

71) Скільки зівуґів є у ЗОН Кетера в рош

Вони здійснюють два зівуґи. Перший - на суміщену авіют бхіни далет облачення з бхіною ґімел притягнення, і цей зівуґ притягує приблизно рівень Кетера. Другий - зівуґ, що здійснюється тільки на авіют бхіни ґімел. Цей зівуґ притягує лише рівень Хохми. (п.9)

72) Яким чином протягується світіння вищого Кетера завдяки ЗОН, що піднялися в рош

З'єднані разом за видами своїх авіют ЗОН клі Кетера є причиною підйому Малхут в Єсод рош, який є бхіною ґімел рош. Вони теж, як і ЗОН Кетера ґуфа, з'єднуються там разом, бо Малхут - це бхіна далет, а Єсод - бхіна ґімел. Таким чином, світло Єсода не піднімається нагору, а Малхут, під час підйому до Єсода, не очищується від своєї бхіни далет (повністю), а лише в мірі нестачі притягнення, якого бракує у захара клі Кетера. Тому зівуґ, що виходить на суміщену авіют Єсода і Малхут рош, притягує приблизно рівень Кетера. Світла рош не змінюють своїх місць, і світло Кетера залишається на своєму місці, не спускаючись на ступінь Хохми. Тому завдяки такому зівуґу притягується світіння вищого Кетера. (п.9)

73) Як можливо, щоби Малхут рош піднялася до бхіни ґімел, а світла не змінили своїх місць

(Це можливо) в той час, коли Малхут рош не очищується до бхіни ґімел повністю, однак вона приймає в себе бхіну далет облачення від захара клі Кетера. І тоді вона поєднується з бхіною ґімел рош, притягуючи тим самим світло вищого Кетера, а світла не змінюють своїх місць, як згадано вище у відповіді 72. (п.9)

74) Коли ЗОН перебувають в Єсоді рош разом

Це (відбувається) при підйомі Малхут рош до Єсода рош у стадії суміщення, а не шляхом очищення, як згадано вище у відповіді 73. (п.6)

75) Що таке включення некеви до захара

Бхіна ґімел, яка є некевою, в якій також є властивість притягнення, суміщається з бхіною далет захара та включається з ним в один екран. І тоді притягується на нього приблизно рівень Кетера. (п.9)

76) Якою є причина спуску ступенів

При підйомі Малхут рош в Єсод на стадії очищення до бхіни ґімел на її екран виходить вищий зівуґ рівня Хохми. І тоді там опускаються ступені, оскільки світло Хохми вдягається в клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми тощо. Виходить, що Кетер спускається на ступінь Хохми, а Хохма спускається на ступінь Біни тощо. Адже клі, в основному, тягнеться за світлом у ньому, і при облачанні в клі Кетера світла Хохма Кетер опускається на ступінь Хохми тощо. (п.10)

77) Чому світіння вищого Кетера від першого зівуґа рош не протягується в ґуф

Тому що там бракує властивості притягнення від авіют бхіни далет. І через цю нестачу Малхут не може розповсюдитися міней у-бей в десять сфірот ґуфа до Малхут де-Малхут, яка називається табуром. (п.10)

78) Що стає причиною виходу світла Кетера з Малхут рош

У той момент, коли настає час для Кетера знову спуститися в ґуф зверху вниз, хоча він не повертається (туди реально), - все ж таки пробуджується в ньому властивість ґуфа, включена до нього з часу першого розповсюдження, - і це зміна форми відносно Малхут рош. А відомо, що зміна форми розділяє духовні об'єкти та відокремлює їх одне від одного. Тому вважається, що він виходить з Малхут рош. (п.10)

79) Що є причиною включення захара Кетера до другого зівуґу з некевою

Причиною включення захара в некеву в другому зивузі є попереднє включення некеви в захара в першому зивузі, яке зрівняло їх разом. (п.11)

80) Як діє включення ЗОН Кетера в два зівуґи в рош

Завдяки цим зівуґам, до яких ЗОН включені разом, захар тепер включений у новий рівень світла Хохма, котрий розповсюджується і весь спускається в ґуф, а некева осягає свічення вищого Кетера. При цьому вони з'єднуються та обидва включаються також до клі Кетера ґуфа, і тим самим удвох отримують від ахораїм світла Кетера. (п.40)

81) Як були створені ЗОН клі Кетера

Завдяки підйому екрана табуру в рош при першому видаленні з ним піднялися двоє решимот бхіни далет і бхіни ґімел, якими є ЗОН клі Кетера. В Малхут рош вони включилися у два зівуґи і, отримавши своє сповнення, спустилися в ґуф, у клі Кетера. (п.40)

82) Як були створені ЗОН клі Хохми

Внаслідок співударяння оточуючого та внутрішнього світел нуква залишила ахораїм клі Кетера і очистилася також від бхіни ґімел до бхіни бет. Тоді на бхіну бет вийшов рівень Біни і вона була передана в клі Хохми. Також і захар Кетера, що є бхіною далет, очистився до бхіни ґімел та віддав у клі Хохми свій залишок, який став захаром клі Хохми. А рівень Біни, створений з некеви, став властивістю некеви для клі Хохми. (п.35)

83) Як були створені ЗОН клі Біни

Захар був створений шляхом обернення панім клі Хохми (одним) світінням без передачі світел, тобто лише поворотом панім від властивості ҐАР до властивості ВАК, ще без очищення до бхіни алеф. Тоді ЗОН клі Хохми здійснюють зівуґ, породжують від своєї властивості ВАК захара Біни, котрий є таємницею "йуд", віддають його в клі Біни, і там він стає захаром Біни. Потім стоншується (екран) клі Хохми до бхіни алеф, виходить на нього рівень світла Хеседа і передається до клі Біни. Він вважається сином Біни. А решимо, що знаходиться в клі Біни з часу першого розповсюдження, стає властивістю некеви Біни. (п.35)

84) Скільки зівуґів (існує) у ЗОН Кетера, у ЗОН Хохми та у ЗОН Біни під час їхнього підйому в Малхут рош

Два зівуґи: перший - при включенні некеви до захара, і рівень, що притягується - в мірі захара; другий - при включенні захара до некеви, а рівень, що притягується, - в мірі некеви. (п.9)

85) Якою є відмінність (зівуґів) ЗОН Кетера АБ де-АК від ЗОН Кетера САҐ де-АК

У ЗОН Кетера АБ де-АК один зівуґ на рівні приблизно Кетера, а другий зівуґ на рівні Хохми. Але у ЗОН Кетера САҐ перший зівуґ - на рівні приблизно Хохми, а другий зівуґ - це рівень Біни. (п.9)

86) Якою є відмінність ЗОН Хохми АБ де-АК від ЗОН Хохми САҐ де-АК

У Хохмі де-АБ захар - це рівень Хохми, а некева - це рівень Біни. У ЗОН Хохми де-САҐ захар опиняється на рівні Біни, який притягується від зівуґа ЗОН Кетера, а некева - це решимо Біни, що існує в клі Хохми з часу першого розповсюдження. (п.47)

87) Яка різниця між ЗОН Біни АБ де-АК та ЗОН Біни САҐ де-АК

У ЗОН Біни АБ захар - це властивість ВАК де-ҐАР, тобто ВАК Хохми, а некева - це аспект решимо від першого розповсюдження. А у ЗОН Біни САҐ - це категорія решимот, що залишилися з часу другого розповсюдження від світла ЗОН Біни АБ після їхнього видалення. (п.47)

88) Якою є відмінність п'яти кінців АБ де-АК від п'яти кінців САҐ де-АК

В п'яти кінцях АБ є свічення Хохми, однак в п'яти кінцях САҐ є лише свічення Біни. (п.47)

89) Що таке п'ять світел у двох келім

Два світла в клі Хохми, якими є ЗОН, і три світла в клі Біни - це захар і некева Біни та світло Хеседа в Біні, яке включає всі ЗАТ. (п.55)

90) Коли ім'я "йуд-гей" у Кетері просте, а коли воно у наповненні

Коли стоншується екран та немає зівуґа в Кетері, тоді ім'я "йуд-гей" просте без наповнення. Коли ж є зівуґ у Кетері, тоді ім'я "йуд-гей" в наповненні. (п.56)

91) Коли в Кетер піднімаються чотири світла, а коли піднімаються п'ять світел

В АБ де-АК піднімаються чотири світла, а САҐ де-АК піднімаються п'ять світел. (п.55)

92) Яке наповнення є в "йуд-гей" Кетера в той час, коли чотири світла піднімаються в Кетер

Гей в "йуд-гей" наповнена буквою йуд таким чином: "הי". Адже троє нижніх в чотирьох світлах анулюються у вищому з них, і це світло Хохма, на яке міститься натяк в йуд. (п.56)

93) Яким є пояснення букв наповнення

Самі літери - це келім, а їхнє наповнення - це міри авіют, що є в їхньому екрані, коли величина рівня оцінюється завдяки їм, як відомо. (п.56)

94) Що таке наповнення йудін, геїн, алефін

Міра авіют бхінот ґімел та бет - це "йудін", міра авіют бхіни алеф - це "алефін", а властивості світла Малхут - це "геїн". (п.56)

95) Яким є пояснення "йуд-гей" без наповнення

Коли літери без наповнення, це вказує на те, що в їхньому екрані немає авіют, і нема у них зівуґа де-акаа, який притягує світло. (п.58)

96) Коли ЗОН Кетера є рівними одне одному, а коли захар більший, ніж некева

Коли вони без світла, лише у таємниці решимо, тоді захар і некева є рівними одне одному. І хоча захар - це решимо Кетера, а некева - решимо Хохми, яка набагато нижча за Кетер, разом з тим, оскільки йому не вистачає бхіни далет притягнення, через що світло Кетера виявляється таким, що залишилося в рош і не повернеться в парцуф, тому решимо його дуже мале. Але решимо некеви повне також і у властивості притягнення, а її світло, що є світлом Хохми, буде все повернуте в парцуф знову. Тому в її решимо ще залишається велике світло, аж до того, що вона зрівнюється з решимо захара, незважаючи на те, що воно від властивості Кетера. Однак після їхнього підйому в рош і включення там у два зівуґи, коли в першому зивузі решимо захара отримує свічення вищого Кетера, тоді захар виявляється набагато більшим, ніж некева. І хоча некева включена разом з ним, проте вона може отримати від нього лише ВАК, а не свічення ҐАР, і некева відносно захара вважається властивістю ВАК. (п.59)

97) Коли ЗОН Кетера у двох келім, а коли вони в одному клі

В першій стадії другого розповсюдження, званій АБ де-АК, ЗОН знаходяться у двох келім, а в другій стадії другого розповсюдження, званій САҐ де-АК, ЗОН знаходяться в одному клі. (п.60)

98) Чому ЗОН САҐ де-АК знаходяться в одному клі

Оскільки включення некеви до захара у двох зівуґах рош значно зростило міру її світла, то вона потребує нового клі, яке підійшло б рівню її світла. У парцуфі АБ вона отримала це клі завдяки співударянню решимо та світла Хохми одне в одне. А через те, що в САҐ не було цього співударяння, то не вийшли іскри заради клі некеви, і тому вона повинна вдягнутися у клі захара. (п.60)

99) Як некева Кетера отримує свічення від вищого Кетера

При другому видаленні, коли піднялися ЗОН в Малхут рош, подібно до підйому ЗОН після першого видалення вони включилися там у два зівуґи. І тут некева теж отримала свічення вищого Кетера в першому зівузі. Але відмінність у тому, що тут спустилися ступені, і в клі вищого Кетера було світло Хохма. (п.60)

100) Чому некева парцуфа САҐ де-АК отримує лише ВАК захара

Подібно до того, як світло Кетера, яке залишилося в рош, не повернулося в ґуф де-АБ та обертає свої ахораїм до гілок, утримуючи від них свічення ҐАР, також і світло Хохми, яке не повернулося в ґуф парцуфа САҐ де-АК, обертає свої ахораїм до гілок та утримує від них свічення ҐАР. Тому некева може отримати від світла захара лише свічення ВАК. (п.61)

101) Чому ЗОН Хохми (парцуфа) САҐ де-АК називаються "вав-гей", а не "йуд-гей"

Тому що в парцуфі САҐ опустилися ступені, і тут ЗОН Кетера подібні до ЗОН Хохми в АБ, а ЗОН Хохми подібні до ЗОН Біни в парцуфі АБ. Тому тут у ЗОН Хохми є тільки ВАК Хохми, - у подібності до захара Біни АБ, а некева - це тільки решимо, подібне до некеви Біни АБ, іменованої "далет". І захар, який являє собою ВАК, називається "вав", бо будь-які ВАК називаються "вав", а не "йуд". Але разом з тим, один відносно одного вони іноді також називаються "йуд-гей", як і ЗОН Біни АБ. (п.61)

102) Коли світла піднімаються та входять до захара Кетера, а коли світла піднімаються і входять до некеви Кетера

Таким є правило: підйом МАН здійснюється лише в некеву. І тому коли піднімаються до Кетера чотири світла, якими є ЗОН Хохми та ЗОН Біни, то світло Хеседа залишається в парцуфі. Це (відбувається) у парцуфі АБ де-АК, де світло Хеседа залишається до того, як завершаться усі десять входів (світла в парцуф). Тоді світла піднімаються в клі некеви Кетера, оскільки там є двоє келім для ЗОН. Однак у парцуфі САҐ, де (процес) "присутнє та відсутнє" постійний, щоразу коли "присутнє" в Малхут, всі світла піднімаються в Кетер, і знову "присутнє" в Кетері, - тут піднімаються п'ять світел, і це: ЗОН Хохми, ЗОН Біни та світло Хеседа, яке включає усі сім нижніх. Тут світла піднімаються в клі захара Кетера, зване "йуд", і це тому, що у ЗОН тут наявне лише одне клі. Тому, хоча вони і піднімаються в некеву, проте сама некева теж знаходиться в клі захара, - (відповідно і) світла піднімаються за нею в клі захара. Все це сказано лише про підйом світла в Кетер, але по завершенню видалення, коли вони піднімаються в рош, - а всі світла включені в ЗОН Кетера та анульовані в них, оскільки це вищі світла, - тоді світла виявляються такими, що включаються поперемінно, - то в захара, то в некеву. А саме, - в таємниці двох зівуґів, які здійснюють там ЗОН: в першому зівузі, коли некева Кетера включається до захара, включаються за нею в захара також і світла, а в другому зівузі, що здійснюється на рівні некеви, всі світла включені до некеви. Тому всі світла тут включаються поперемінно то захара, то некеву. (п.62)

103) Коли світла піднімаються і включаються поперемінно то некеву, то захара Кетера

Дивись вище відповідь 102.

104) Чому в першому розповсюдженні підйом Хохми та Біни в Кетер не викликає там підйому МАН подібно до підйому ХУБ в Кетер у другому розповсюдженні

Видалення першого розповсюдження вважається єдиним видаленням, (яке відбулося) за один раз. Там утворюється лише одне клі, а всі п'ять рівнів, що виходять там через стоншення екрану, також вважаються одним світлом. Не так це тут, у другому розповсюдженні, де келім передують світлам. Адже всі келім з іскрами та решимот від першого розповсюдження перейшли до властивостей келім другого розповсюдження ще до того, як у парцуф повернулося світло другого розповсюдження. Тому тут кожне клі вважається особливим об'єктом самим по собі. Коли ж в Малхут рош відбуваються зівуґи ЗОН, і спускається в парцуф рівень Хохми, то він увесь вдягається до клі Кетера, і світло не приходить ні в яке інше клі. Тому клі Кетера вважається подібним до окремого парцуфа, у якого існує власне розповсюдження та власне видалення. І так само - інші келім. Тому клі Кетера підготовлене до повернення своєї авіют і до власного зівуґу внаслідок підйому світел ХУБ, що буде роз'яснене далі у відповіді 105. Між тим, в клі Кетера першого розповсюдження, яке з'єднане з дев'ятьма нижніми сфірот в один ступінь, немає жодної відмінності між келім ХУБ та клі Кетера, оскільки всі вони (об'єднані) разом, і лише одне світло вдягнуте в одне клі. (п.п.46-47)

105) Що таке підйом МАН

Кожна створена віта, яка виходить зі свого кореня, перш ніж відокремиться і прийде на свій ступінь під власне управління, протягом дії її створення перебуває у великій досконалості. Адже тоді вона (знаходиться) в місці свого кореня та вважається його частиною в таємниці (написаного): "Їсть те, що їсть його мати"³³. Але потім, коли спускається на своє місце, - зменшується та скорочується відповідно до свого закону. В силу цього створюється постійний зв'язок між будь-якою гілкою та її коренем, коли корінь схильний вирощувати свою гілку до тієї міри, яка була у неї під час знаходження з ним, перш ніж вона опустилася на своє місце. Адже ця первісна основа (гілки) укорінена в корені, і він хоче підтримувати її існування в постійності, але келім гілки через їхню малість не можуть отримувати від кореня (увесь) достаток, і вони отримують лише згідно з мірою своєї здатності. Тому коли віта знову піднімається до свого кореня, виявляється, що вона (тим самим) спонукає корінь притягнути до себе ті світла, які були у нього під час її створення, та привести себе у відповідність з гілкою, - до того, щоби він міг наділяти її усією величчю, якою наділяв її з тих пір, як розпочав її створення. І це таємниця підйому МАН, що означає: (гілка) пробуджує у своєму корені нові світла з причини свого підйому до нього.

І вже знаєш, що існують два види повороту панім униз на шляху створення нижнього ступеня. Перший - це обернення панім клі, коли Кетер, щоби створити клі захара Хохми, скасовує свої панім, які були лише для передачі ВАК, та використовує свої ахораим, які були для передачі ҐАР, роблячи їх панім. Другий - це поворот властивості панім екрану, що являє собою стоншення від більшої авіют до меншої авіют, - тобто очищення бхіни ґімел некеви Кетера до бхіни бет, яка є рівнем Біни. І це вона робить заради некеви Хохми.

Тому в той час, коли також і ЗОН Хохми очищаються від бхіни бет до бхіни алеф, та припиняється в них зівуґ, (вчинюваний) заради їхнього рівня, тоді в клі Хохми відбуваються ці ж два види обертання панім заради створення ЗОН Біни. Виходить, що клі Хохми теж отримує властивість панім ВАК, як і клі Кетера. Ця рівність форми повертає світла ХУБ у Кетер, і тоді також і клі Кетера повертає свої панім свічення ВАК на їхнє місце як раніше. А щоб світити своїм гілкам, - тобто ЗОН Хохми, які об'єдналися з ним зараз як на початку їхнього створення, перш ніж спустилися на своє місце, - ЗОН Кетера знову встановлюють свій екран в авіют бхінот ґімел і далет, протягують нагорі в рош два своїх зівуґа та наділяють їхнім світлом гілки, які тепер об'єднані та з'єднані з ними. І це називається підйомом МАН. (п.п.46-47)

106) Чому в усіх виходах і (станах) "відсутнє" другого розповсюдження світла піднімалися в МАН до Кетера, а не в рош, як у першому розповсюдженні

Підйом в Малхут рош означає зрівнювання з Малхут рош, і це відбувається лише після того, як стоншується екран від усієї своєї авіют повністю. Тому в усіх цих виходах і входах, які були у другому розповсюдженні, до того як "присутнє" світло в Малхут, екран все ще не стоншується повністю. Бо допоки не "присутнє" в Годі, все ще є у нього авіют бхіни алеф, а після того, як "присутнє" в Єсоді, існує у нього ще авіют кореня, який притягує рівень Малхут. І виходить, що його форма поки що відрізняється від Малхут рош. Але після того, як "присутнє" в клі Малхут, він стоншується повністю, як Малхут рош, і тоді піднімається в Малхут рош, і там відбуваються зівуґи для нижнього парцуфа, званого САҐ. Адже підйом усіх світел в рош завжди виводить інший парцуф, який є сином попереднього парцуфа. (п.п.46-47)

107) Що таке перші келім Акудім

Це келім першого розповсюдження АК, до якого не було жодного облачення у світах. (п.5)

108) Якими є причини анулювання келім

Стоншення в екрані властивості авіют клі викликає анулювання клі, тому що воно не здатне отримати жодного світла, оскільки йому бракує екрану. І також повернення світла Кетера подібно до того, як було в першому розповсюдженні, викликає анулювання келім з тієї причини, що келім змішуються зі світлом. (п.5)

109) Звідки приходять келім до парцуфа другого розповсюдження

Вони збираються з багатьох властивостей. По-перше, з келім, які спорожніли в першому розповсюдженні і тут упорядковані одне під одним: спочатку Кетер, а за ним Хохма тощо, - до Малхут в кінці. І в основному це келім зхарим, але і некевот теж включені туди разом зі зхарім. По-друге, це іскри від співударяння решимот з відбитим світлом, що спускається, які впали всередину тих же келім, як описано в четвертій частині. І це, в основному, келім некевот, але і зхарім включені до них. По-третє, це власні келім світла Хохма, коли Малхут рош, притягнувши рівень Хохми рош, знову розповсюдилася зверху вниз у десять сфірот міней у-бей до своєї Малхут, яка зветься хазе. По-четверте, це келім, які утворені внаслідок удару світла решимо та світла Хохми одне в одне, з іскор яких були створені келім в ҐАР. По-п'яте, це келім, створені заново, власне, у другому розповсюдженні, завдяки другому видаленню тут в десяти виходах (при станах) "відсутнє", однак вони належать парцуфу САҐ. (п.35)

110) Звідки приходять келім до парцуфа САҐ де-АК

Усі келім, які спустошені від своїх світел в парцуфі АБ, переходять до парцуфа САҐ точно так само, як роз'яснено вище у відповіді 109 про перехід келім першого розповсюдження до другого. (п.47)

111) Чому у ЗОН де-АБ є два клі, а у ЗОН де-САҐ - лише одне клі

Тому що тут (тобто в САҐ) не було ударів, щоби вивести іскри заради некеви. (п.60)

112) Чому в другому розповсюдженні всі світла разом прийшли в клі Кетера

Тому що в зівузі, який вчинюється на властивості решимот, котрі звуться ЗОН клі Кетера, був рівень приблизно Кетера, і тому могли спуститися та вдягнути лише клі, що відноситься до них, а це клі Кетера. Але після того, як очистилися і зменшився їхній рівень до рівня інших сфірот, у цій мірі спустилися та вдяглися у них. (п.35)

113) Що таке панім та ахор келім

Місце віддачі називається панім, а місце, яке не віддає, називається ахор. І при цьому не має значення, буде це місце передачі ҐАР або передачі ВАК. (п.39)

114) Чому келім другого розповсюдження вибудовані одне під одним

Тому що такими вони були первісно, з того часу, коли були створені при першому видаленні: Кетер вище за всіх, а в кінці - Малхут. (п.35)

115) Якими є панім і ахор КАХАБ (та ХАҐАТ НЕГІМ)

Панім клі Кетера - це свічення ВАК, що утримує ҐАР, а його ахор - це свічення ҐАР. Панім клі Хохми - це свічення ҐАР, а його ахор - це свічення ВАК. Панім клі Біни - це свічення ВАК. Вони являють собою хасадім, але це залежить від причини: (Біна перебуває) у властивості "Бо благодіяння бажає Він", і якщо в парцуфі є свічення хасадім, яке анулює причину, тоді вона скасовує свої ахораїм (до Хохми). Панім клі Хеседа - це свічення ҐАР, а його ахор - це свічення ВАК. Бо він (тобто Хесед) походить від свічення Хохми і подібний до неї. Панім Ґвури - це свічення ВАК, а її ахор - свічення ҐАР, оскільки вона походить від свічення клі Біни і подібна до неї. Панім Тіферет змішані зі свічення ХУҐ разом, - тобто вони від властивості Ґвури під час її перебування включеною до панім Хеседа. А його (Тіферет) ахор - це свічення ВАК. Панім Нецаха - це свічення ВАК, а його ахор - свічення ҐАР. Панім Года - це світіння ҐАР, а його ахор - це світіння ВАК. Панім Єсода - це свічення ВАК, а його ахор - свічення ҐАР. Панім Малхут - це свічення ҐАР. (п.п.40-41)

116) Чому в парцуфі немає келім внаслідок його власного другого споглядання

Тому що клі не завершується, перш ніж світло віддалиться від нього на три відстані. З цієї причини були завершені лише келім Зеїр Анпіна та Нукви, і вони переходять до другого парцуфа, де світло повертається в ці порожні келім. Таким чином келім, які створені при другому спогляданні парцуфа, - вони лише заради наступного парцуфа. (п.27, 50)

117) Якою є відмінність між першим і другим розповсюдженням

У першому розповсюдженні було лише одне розповсюдження та одне видалення, але видалення було в порядку ступенів. Однак у другому розповсюдженні воно відбувалося в порядку "присутнє та відсутнє", зробивши десять виходів і десять входів до "присутності" в Малхут. (п.20)

118) Як створюються келім ҐАР

Келім ҐАР, якими є КАХАБ, утворюються внаслідок самого другого розповсюдження, де світло Хохми вдягається в клі Кетера, а світло захара Кетера вдягається всередину світла Хохми. Завдяки цьому гірше світло випадає з решимо, і внизу, під світлом Хохми, з нього створюється клі, а світло Хохми вдягається в нього. І виходить, що світло Хохми перериває між світлом решимо, яким є захар Кетера, та відокремленим від нього гіршим світлом. Тому значно затемнюється клі Кетера, і тоді завершується його властивість клі. Подібним чином утворюються келім Хохми і Біни. (п.50)

119) Якими є причини завершення келім ҐАР

Тут є три причини. Перша - це відокремлення і віддалення обраного світла з решимо від гіршого світла в ньому. Друга - через прихід світла Хохми, що входить посередині та перериває між обраним світлом і його гіршим світлом, що відокремилося від нього. Третя - через ахораїм світла Кетера коренів³⁴, який не повертається у другому розповсюдженні, а залишається стояти під Малхут рош з його ахораїм, які (звернуті) до гілок, тобто до сфірот ґуфа. Ці ахораїм світла Кетера дуже зменшують світло і затемнюють сфірот КАХАБ ще більше, ніж те, що було у них під час їхнього власного першого видалення. І тому вони затемнюють келім подібно до віддалення світла на три ступеня. (п.50)

120) Якими є ті частини в клі, що здатні споглядати світло також і під час видалення

Це властивості, наявні у зовнішній частині клі, які не настільки щільні, як внутрішня половина стінки. Наприклад, якщо внутрішня частина клі - це бхіна далет, і рівень Кетера видаляється з неї, то зовнішня частина клі, - а це бхіна ґімел, - ще здатна отримувати світло від свічення зівуґа у вищій над нею властивості, котра є рівнем ґімел. І також її бхіна бет ще здатна отримувати від світіння зівуґа на ступені, який знаходиться вище за її вищого. (п.15)

121) Що для клі є причиною повороту своїх панім униз, а ахораїм - нагору

У той момент, коли світло видаляється зі ступеня, а зівуґ відбувається у властивості, яка вище за нього, - наприклад при видаленні світла з бхіни ґімел зівуґ відбувається в бхіні бет, і відбите світло від свічення зівуґа бхіни бет спускається до бхіни ґімел, яка нижче за неї, - тоді відбувається співударяння між решимо бхіни ґімел та відбитим світлом, що спускається, оскільки свічення бхіни бет є протилежним решимо бхіни ґімел. Тоді решимо залишає своє місце та піднімається над клі, щоби дати місце відбитому світлу вдягнутися у клі бхіни ґімел. Так ось, це відбите світло вдягається у зовнішню половину стінки цього клі, яка відповідає мірі його рівня, та є бхіною бет у бхіні ґімел, і це ахор самої бхіни ґімел. Виходить, що панім бхіни ґімел залишаються порожніми від світла, а ахор бхіни ґімел, котрий є бхіною бет, повний світла. Це називається, що (клі) повертає свій ахор нагору, а панім - униз. І виходить, що відбите світло, яке спускається від світіння зівуґа верхнього ступеня, є причиною для клі нижнього ступеня повернути свої панім вниз. (п.п.15-16)

122) Що є причиною для клі повернути свої панім на місце як раніше

Після того, як припиняється зівуґ також у найближчому до нього верхньому ступені, і припиняється відбите світло, що спускається в клі, тоді решимо повертається всередину свого клі, і клі повертає свої панім нагору, а ахор - униз, як і раніше. Бо тепер ахор клі не може отримувати свічення решимо, яке є бхіною ґімел, і знову стає зовнішньою частиною клі як спочатку. А все свічення решимо приходить до панім клі, які є бхіною ґімел. (п.п.15-16)

123) Що таке споглядання вищого світла через ахор

Коли видаляється світло з клі, а зівуґ відбувається на ступені, який вище за нього, як наприклад, коли видаляється світло з бхіни ґімел, а зівуґ здійснюється в бхіні бет, тоді ахор цього клі, що є бхіною бет, споглядає вище світло, тобто отримує свічення зівуґа звідти. (п.п.15-16)

124) Яким чином світла можуть протягнутися від Кетера до Хохми, при тому, що вони є надзвичайно далекими один від іншого

Завдяки очищенню авіют і оберненню панім вниз виявляються їхні рівні однаковими. І це (стан) панім бе-панім. (п.35)

125) Якими є дві властивості в оберненні панім, що існують на ступенях

Верхній ступень може наділяти благом нижній лише за допомогою зрівнювання з ним, і тоді вони є близькими один до одного. Тому при цьому існує процес обернення панім вищого до міри панім нижнього, іменований "панім бе-панім". І є дві властивості в оберненні панім. Перша полягає в тому, що кожне клі визначено властивістю своєї віддачі згідно з його природою: чи то свічення ВАК, чи то свічення ҐАР. Так, клі Кетера згідно зі своєю природою передає ВАК, а не ҐАР, а тому коли воно наділяє благом Хохму, панім якої - це ҐАР, Кетер повинен обернути вниз свої (ахораїм у властивості) панім, а нагору - свої панім у властивості ахораїм, щоби зрівняти свої панім з панім Хохми. І так само - інші сфірот.

Друга (властивість) - це створення однакового рівня, що теж називається оберненням панім вниз. Наприклад, рівень Кетера може наділити благом ступінь Хохми лише завдяки очищенню авіют бхіни далет до бхіни ґімел, яка притягує рівень Хохми. Через це рівень Кетера виявляється рівним ступеню Хохми, і тоді Кетер наділяє своїм світінням Хохму. (п.40)

126) Що є причиною розділення сфірот Хохми та Біни

Це поворот панім клі Хохми вниз, коли її ахор, який є свіченням ВАК, стає панім подібно до панім клі Біни. Внаслідок цього Хохма розділяється на дві властивості, - віддачі ҐАР та віддачі ВАК. Клі Хохми з власної сторони вважається таким, що передає ҐАР, а клі Біни, яке отримало ВАК Хохми, вважається таким, що передає ВАК. (п.40)

127) Чому після першого видалення всі сфірот залишаються в (стані) панім та ахор

Після того, як припиняється зівуґ на верхній властивості, в клі, яке спорожніло від свого світла, повертається на своє місце його решимо, і клі як раніше повертає свої панім на їхнє місце, як згадано вище у відповіді 122. Тому після закінчення видалення всі келім залишаються в стані панім та ахораїм, - тобто панім нижнього в ахор вищого. (п.18)

128) Чому після першого видалення Кетер і Хохма залишаються панім бе-панім

Тому що бхіна далет не залишила решимо. Відомо, що бхіна далет використовується для панім клі Кетера, будучи найбільшою щільністю в екрані, яка і називається панім, а властивість не настільки щільна - це ахор Кетера. Так ось, вважається, що його панім (направлені) униз і зрівнюються з панім Хохми, стаючи близькими до бхіни ґімел Хохми. І хоча там залишається решимо бхіни далет облачення, все ж цього недостатньо для повернення панім клі Кетера як раніше. І це є причиною того, що світло Кетера залишилося в пе та не повернулося у другому розповсюдженні. (п.18)

129) Чому Кетер з вищим світлом - ахор бе-ахор

Тому що клі бракує його основного решимо, і це решимо притягнення. А решимо облачення, що залишилося в ньому, вважається ахором клі Кетера. Також і світло його нагорі в рош розташоване ахораїм до гілок у ґуфі. (п.18)

130) Яким є пояснення миті у духовному

Подивись у Внутрішньому спогляданні наприкінці першої частини. Там роз'яснено, що духовний час - це властивість руху, а духовний рух - це аспект оновлення форми, яке набуте там. З цього зрозуміло, що оновлення форми при малій, легкій зміні, яка не має подібності в її малості, називається ім'ям "мить". (п.49)

131) Коли при першому видаленні завершується клі Малхут

У той час, коли світло Малхут піднімається в клі Хохми, утворюється дистанція з трьох ступенів між клі та світлом, клі затемнюється і тоді завершується. (п.17)

132) Коли при першому видаленні завершується клі Зеїр Анпіна

У той час, коли світло Зеїр Анпіна піднімається до свого кореня в рош, тоді утворюється відстань з трьох ступенів без світла між клі та світлом. Тому клі затемнюється та завершується. Дивись далі відповідь 134. (п.17)

133) Чому все, що менше трьох, немов з'єднане

Тому що до трьох ступенів клі все ще отримує оточуючі світла. Адже при підйомі світла Малхут до Зеїр Анпіна Малхут отримує перше оточуюче світло, а при підйомі до Біни вона отримує друге оточуюче світло. Але при підйомі світла Малхут в клі Хохми вона не отримує більше жодного свічення. Тому клі затемнюється та завершується. (п.17)

134) Чому підйом Зеїр Анпіна до Біни не вважається віддаленням на ступінь

Бо допоки існує якесь світло в клі, хоча воно і не від його властивості, це не вважається віддаленням від ступеня. Тому при підйомі світла Зеїр Анпіна в клі Біни, - а світло Малхут тоді піднімається в клі Зеїр Анпіна, - вважається, що в його клі поки що існує внутрішнє світло. Але потім, коли світло Зеїр Анпіна піднімається в клі Хохми, це вважається віддаленням (від його клі) на один ступінь, а коли піднімається в клі Кетера, - вважається віддаленням на два ступеня. Клі все ще отримує оточуючі світла та поки не затемнюється повністю. І лише при підйомі до Маациля повністю затемнюється та завершується його клі. (п.27)

135) Коли в Кетері вперше виникає (стан) "відсутнє"

При видаленні світел першого розповсюдження, званого парцуфом Кетера. Тому це називається ім'ям "видалення світла Кетера". (п.6)

136) Чому перше видалення називається "відсутнє" у Кетері"

Дивись вище у відповіді 135.

137) Якою є причина (виникнення) щоразу (стану) "відсутнє" у другому розповсюдженні

(Це відбувається) внаслідок зіткнення та удару оточуючого світла у внутрішнє. (п.6)

138) Чому завдяки "присутнє та відсутнє" утворюються десять світел, але не створюються десять келім

Тому що відносно клі тут є лише одне очищення та одне видалення. Адже, врешті-решт, тут є тільки клі Малхут, і внаслідок всіх цих виходів до клі Малхут не додається ніяких келім. А десять сфірот, які ми визначаємо в ньому, подібні до одного довгого клі, де є десять не рівних одна одній частин. (п.22)

139) Чому постійне "присутнє та відсутнє" уподібнюється полум'ю, що коливається туди-сюди

Тому що в ту мить, коли "присутнє" в Малхут, і світло повністю видаляється з парцуфа, негайно знову "присутнє" в Кетері. Аж до того, що оновлення світла стає немов полум'я, що вагається туди і сюди. (п.49)

140) Яким є співвідношення ЗОН Біни до ЗОН Хохми

Хоча вони у властивості одного рівня, який є рівнем бхіни бет, разом з тим, їхнє співвідношення подібне до ВАК відносно ҐАР. Адже ЗОН Хохми вважаються ҐАР, а ЗОН Біни вважаються ВАК цих ҐАР на кшталт ІШСУТ Ацилута відносно Аба ве-Іми Ацилута. І це з тієї причини, що захар клі Біни народжується від зівуґа ЗОН Хохми в той час, коли вони обертають свої панім вниз, тобто скасовують свічення ҐАР в них та приймають ВАК у якості панім. Тому захар народжується у властивості ахораїм Хохми та у властивості ВАК. І хоча некева Біни - це властивість ҐАР, будучи решимо світла Біни першого розповсюдження, разом з тим, оскільки це решимо без світла, а все своє світло вона отримує завдяки захару, який є ВАК, тому сила захара вище за неї. І ще: клі Біни у своїй сутності - це теж ВАК де-ҐАР у таємниці: "Бо благодіяння бажає Він". Тому ЗОН Біни вважаються властивістю ВАК де Гар. (п.40)

141) Як створюється Хесед

Спочатку "відсутнє" в Кетері, і через співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в інше ЗОН Кетера, які є бхіною далет і бхіною бет, очищуються до бхіни ґімел і бхіни бет та віддають їх в Хохму як ЗОН Хохми. Тоді повертаються панім Хохми на своє місце як раніше, і тому знову піднімаються ЗОН Біни до Хохми, бо ВАК завжди поєднуються зі своїми ҐАР під час їхнього розкриття. Тепер виходить, що Хохма з Біною об'єднуються в один ступінь, і тому завдяки єднанню ХУБ світло Хеседа, що знаходиться в клі Біни, отримує свічення Хохми. А оскільки Хесед осягає свічення Хохми, він стає великим, тобто не потребує більше вигодовування від клі Біни світінням ҐАР та може розповсюдитися на власному ступені. ЗОН Біни очищуються до бхіни алеф, щоби зрівнятися з клі Хеседа, та опускають світло Хеседа в клі Хеседа. (п.40)

142) Яким є устрій клі Хеседа

Це властивість Кетера п'яти аспектів світла хасадім, оскільки КАХАБ світла хасадім називаються ХАҐАТ. (п.40)

143) Що таке світло Хеседа

Воно у значенні властивості світла Хохми в клі Кетера, оскільки в Хеседі є лише те свічення Хохми, яке отримав Хесед спільності, будучи в клі Біни. А все те, що є у світлі Хеседа спільності нижче від отриманого ним світла Хохми, вже відноситься не до сфіри Хесед, а до шести нижніх сфірот, які під Хеседом. Тому Хесед вважається властивістю Хохми в клі Кетера, адже його клі - це властивість Кетера, як згадано вище у відповіді 142 (п.40)

144) Яким є порядок створення світла Ґвури

Таким є правило: прихід світла Хеседа у його клі викликає (стан) "присутнє" у Кетері. Бо тоді ЗОН Біни очищуються до бхіни алеф, щоби бути панім бе-панім із клі Хеседа, а тому ховається весь рівень світла Біни та піднімаються чотири світла ХУБ у Кетер. Тоді вони викликають там новий зівуґ, і "присутнє" в Кетері. Виходить, що повернулися ахораїм Кетера на своє місце як раніше, і утримується свічення ҐАР від усього парцуфа. А оскільки свічення ҐАР від світла Хеседа перервано, то він одразу ж потребує своєї матері - Біни, щоби вигодовуватися свіченням ҐАР від клі Біни. Тому він піднімається в Біну, а клі Хеседа повертає свої панім униз та віддає в клі Ґвури свій залишок, - тобто все те, що нижче від його властивості. (п.40)

145) Якою є властивість сфіри Ґвура

Її клі має значення Хохми у світлі хасадім, бо КАХАБ хасадім називаються ХАҐАТ. А світло її - це властивість ВАК світіння Хохми в Хеседі, і воно по відношенню до світла Хеседа у значенні ВАК де-ҐАР, - подібно до захара клі Біни, який є властивістю ВАК де-ҐАР відносно Хохми, як згадано вище у відповіді 140. Таким чином, властивість світла Ґвури по відношенню до світла Хеседа - це як ЗОН Біни відносно ЗОН Хохми. І це таємниця (уривка): "Я - Біна, у мене - Ґвура"³⁵ бо їхні значення є рівними одне одному, а відмінність між ними існує лише в рівні: одне - рівень бхіни бет, а інше - рівень бхіни алеф. (п.40)

146) У чому відмінність ЗОН Біни від сфіри Ґвура

Дивись вище відповідь 145.

147) Яким є порядок створення світла Тіферет

Після того, як знову "відсутнє" в Кетері, анулюються його ахораїм до ҐАР, ЗОН Хохми повертаються на своє місце, а клі Хохми повертає свої панім без очищення та віддає ЗОН Біни на їхнє місце, тоді повертаються ЗОН Біни до бхіни алеф та опускають світло Хеседа на його місце. Адже після того, як повернулося свічення ҐАР у парцуф, і Хесед осягнув свічення Хохми, він знову не потребує своєї матері - Біни. І тоді світло Ґвури піднімається в Хесед, оскільки у той час, коли знову розкриваються ҐАР, відразу з'єднуються з ними їхні ВАК. І тоді клі Ґвури повертає свої панім вниз та віддає в клі Тіферет свій залишок, - тобто все те, що нижче від властивості світла Ґвури. (п.41)³⁶

148) Якою є властивість клі Тіферет

Його клі - це властивість Біни світла хасадім, а світло його - це сутність світла Хесед, який був у клі Біни. Адже світла Хеседа та Ґвури - це лише світла ҐАР та ВАК Хохми, які отримало світло Хеседа. Але Тіферет - це сутність цього світла хасадім. І значення цієї сфіри - як значення Даат, що призводить до зівуґу між Хохмою і Біною, оскільки це світло Хеседа в клі Біни, який є світлом Даат. (п.41)

149) У чому відмінність світла Хесед, що знаходиться в Біні, від що того, який знаходиться в Тіферет

Відмінність приблизно така, як між нижнім Даат і вищим Даат. Бо під час перебування світла Хеседа в Біні він з'єднує Хохму та Біну в один парцуф для отримання свічення Хохми з того моменту, як ХУБ знову стають одним парцуфом. А при знаходженні в Тіферет, - він таємниця нижнього Даат, який з'єднує світла Хеседа і Ґвури воєдино, для отримання свічення Хеседа з того часу, як Ґвура піднялася до Хеседа та з'єдналася з ним в одне світло. І в силу цієї властивості в ньому назавжди вкоренилася (здатність) поєднувати воєдино Хесед і Ґвуру, оскільки він не може отримувати свій достаток від них іншим чином. Це подібно до вищого Даат, який може отримувати свічення Хохми тільки за допомогою єдиного парцуфа Хохми і Біни. (п.41)

150) Що таке світло Даат у своєму корені

Це нове породження, яке вийшло під час приховання світла Кетера від парцуфа АБ та переміни світел. Адже через світло Хохми, що вдягнулося у клі Кетера, світло Зеїр Анпіна піднялося для облачання в клі Біни, будучи створеним за допомогою Хохми. І внаслідок цього виходять дві властивості світла Зеїр Анпіна: перша - зі сторони парцуфа Кетера, коли світла на своїх істинних місцях, і тоді створюється (світло) Зеїр Анпіна за допомогою Біни та вдягається у келім ВАК; друге - зі сторони парцуфа Хохми, де світла змінили свої місця, і тоді світло Зеїр Анпіна створюється за допомогою Хохми та вдягається в келім ҐАР, тобто в клі Біни. Тому звідси й надалі в усіх парцуфах є два види Зеїр Анпіна в кожному парцуфі: вищий Зеїр Анпін, який набув собі місце в ҐАР, називається сфірою Даат, а нижній Зеїр Анпін, що знаходиться на своєму істинному місці в ВАК, називається Зеїр Анпіном. (п.41)

151) Якою є сутність властивості Зеїр Анпіна у п'яти кінцях

Зі сторони світла, і це головне, виявляється сфіра Тіферет основою Зеїр Анпіна, бо світло Тіферет - це сутність світла Хеседа, яке в клі Біни. Тому воно називається "вав з рош", - адже ҐАР від Біни перебувають на ньому з часу його знаходження в клі Біни. Однак зі сторони клі це сфіра Нецах, яка є четвертим кінцем у п'яти кінцях, котрий є відповідним четвертій властивості у п'яти властивостях: КАХАБ, Зеїр Анпін та Малхут. І виходить, що Зеїр Анпін у п'яти властивостях відповідає Нецаху в п'яти хасадім. (п.41)

152) Що таке рош, тох, соф в семи нижніх

Хесед та Ґвура, які відповідають Хохмі та Біні, - це властивість рош семи нижніх. Тіферет і Нецах - це властивість тох семи нижніх: одна - зі сторони світла, а інший - зі сторони клі, як згадано вище у відповіді 151. Год, Єсод та Малхут - це властивість соф семи нижніх, тому що Год - це п'ятий кінець серед п'яти кінців, який відповідає Малхут у п'яти властивостях, а Єсод та Малхут походять від нього. (п.41)

153) У чому відмінність Хеседа та Ґвури від Тіферет

Хесед і Ґвура є не сутністю світла Хеседа, а свіченнями Хохми та Біни, які отримує Хесед під час його облачання в клі Біни, але Тіферет - це сутність і природа світла Хеседа. (п.41)

154) Чому сутність світла Хеседа не вдягається у сфірот Хеседа і Ґвури

Це через особливості їхніх келім. Адже келім Хеседа і Ґвури - це властивості Кетера і Хохми, де у світла Хеседа немає кореня, оскільки він одягається лише в клі Біни де-ҐАР. Тому також і у властивостях п'яти хасадім сутність світла Хеседа може вдягтися тільки в клі Тіферет, яка є Біною п'яти хасадім, але не в Хесед та Ґвуру, котрі є Кетером і Хохмою п'яти хасадім, а в Кетер і Хохму світло Хеседа не вдягається ніколи. Тому в келім Хеседа та Ґвури є лише свічення Хохми та Біни, котрі були отримані світлом Хеседа під час його перебування у клі Біни. Але сутність світла Хеседа вдягається у клі Тіферет. (п.41)

155) Як створюється сфіра Нецах

У той час, коли знову "присутнє" в Кетері, як раніше повертається влада ахораїм Кетера, котрі утримують свічення ҐАР від усього парцуфа. Знову видаляється світло Хеседа в Біну, а його ВАК "присутні" в Ґвурі. Також і світло Тіферет видаляється та повертається до свого кореня в клі Ґвури, а його ВАК передаються в клі Нецаха, і "присутнє" в Нецаху. (п.42)

156) Якими є властивості сфіри Нецах

Це клі - сутність Зеїр Анпіна, бо це четвертий кінець, який відповідає Зеїр Анпіну п'яти властивостей. А світло його - це ВАК від сутності світла Зеїр Анпіна, тобто світла Тіферет. Бо після того, як ховається світло Тіферет у своєму корені в Ґвурі, Тіферет передає свої ВАК в Нецах, як згадано вище у відповіді 155 (п.42)

157) Якою є відмінність ХАҐАТ від НЕГІ

Незважаючи на те, що всі властивості семи нижніх сфірот - це категорія ВАК, водночас є в них свічення ҐАР, як відомо. І тому як ми розрізняємо в ҐАР дві категорії, - ҐАР де-ҐАР та ВАК де-ҐАР, - також і у ВАК є у нас ці дві категорії, - ҐАР де-ВАК та ВАК де-ВАК. ХАҐАТ вважаються ҐАР де-ВАК, а НЕГІ - це ВАК де-ВАК. І тому мовиться про НЕГІ, що вони поза ґуфом, оскільки це властивість світла хасадім у нестачі світіння Хохми, а вся життєвість ґуфа - це лише світло Хохма, яке є сутністю вищого світла. Однак неможливо, щоби НЕГІ були абсолютно порожніми від свічення Хохми, бо тоді вони б анулювалися повністю. Але є в них аспект решимо ХАҐАТ, що означає мале свічення. І тому НЕГІ йменуються (поняттям) "три в трьох", і це означає, що решимот трьох сфірот ХАҐАТ приховані в трьох сфірот НЕГІ. Таким чином, цього достатньо для підтримання їхнього існування. (п.42)

158) Якими є властивості клі Году

Це клі - п'ятий хесед в п'яти хасадім, тобто бхіна далет, що є мірою суду, але вона - зі сторони її включення до Зеїр Анпіна. А її світло - це залишок Нецаха, однак зі сторони включення Нецаха до Тіферет, коли також і світло Нецаха містить свічення ҐАР від властивості світла Даат, яке світить в Тіферет. І тому світло Года вважається властивістю свічення ҐАР самого світла Даат, однак зовсім не свічення ҐАР від Хохми та Біни. Адже все його свічення протягується внаслідок поєднання ҐАР і ВАК світла Тіферет, тобто об'єднання Нецаха з Тіферет після того, як свічення ҐАР притягується до парцуфа. І вже знаєш, що світло Тіферет - це властивість світла одного лише Даат, але не (світіння) від ХУБ, місце якого в келім Хеседа та Ґвури. (п.43)

159) Що таке сфіра Єсод

Його клі - від властивості Малхут, оскільки воно походить від Году, що є коренем Малхут п'яти кінців. А світло в ньому поєднане із суду та милосердя, бо в ньому є два світла: одне - це залишок світла, який йому віддав Год, і це рівень Малхут, котра є властивістю суду; а друге світло - це гей, отримана ним від зівуґа ЗОН Біни, яку Год засвітив йому, перш ніж очистився до рівня Малхут. (п.45)

160) В яку сфіру вдягається світло Малхут

Світло Малхут одягається в клі Єсода. Бо після того, як очищується Год від бхіни алеф до властивості Кетера, - а в рівні, що виходить на такий екран, є лише рівень Малхут, - тоді (Год) віддає його в клі Єсода. (п.46)

161) Яке світло вдягається у клі Малхут

Світло далет, що оточує усічену вав усередині гей, яку отримує Єсод від зівуґа ЗОН Біни, - а це властивість ҐАР без ВАК, тобто без світла хасадім, - воно спустилося з Єсода та одягнулося в Малхут. (п.46)

162) Яке співвідношення ЗОН Хохми із ЗОН Біни

Дивись вище відповідь 140.

163) Скільки категорій ЗОН є у другому розповсюдженні

Чотири категорії ЗОН, і це: ЗОН клі Кетера, ЗОН клі Хохми, ЗОН клі Біни, ЗОН клі Єсода та Малхут. (п.46)

164) Якими є властивості чотирьох пар ЗОН другого розповсюдження

У перших двох парах, якими є ЗОН Кетера та ЗОН Хохми, зхарім важливіші за некевот. Бо захар Кетера - від бхіни далет облачення, а некева Кетера - це лише бхіна ґімел; захар клі Хохми - це бхіна ґімел, а некева клі Хохми - бхіна бет. Таким чином, зхарім важливіші за некевот. Але в ЗОН клі Біни некева виявляється більшою, ніж захар, тому що захар - це властивість ВАК Хохми, а некева - це властивість ҐАР, будучи решимо світла Біни з часу першого розповсюдження. Однак у ЗОН в клі Єсода захар більший, ніж некева, оскільки захар - це усічена вав усередині гей, що походить від зівуґа Біни та передана в Єсод від сфіри Год без очищення в таємниці лише свічення. Тому він - властивість хасадім бхіни алеф, а також протягується з високого місця - від зівуґа ЗОН Біни. Але некева в Єсоді - це залишок світла Году після того, як сховалися його (тобто Года) ҐАР та після того, як він очистився від бхіни алеф до рівня Малхут. І вона виявляється набагато нижчою за свого захара. (п.46)

165) На якій властивості припиняється зівуґ та видаляється все світло другого розповсюдження

Це (відбувається) в той час, коли в Малхут "присутнє" світло далет, яке в гей від зівуґа ЗОН Біни. Бо (в цю мить) екран повністю стоншується від усієї своєї авіют, аж до того, що зрівнюється у властивості з Малхут рош, що зветься його підйомом в рош до Маациля. (п.46)

166) Що таке друга стадія другого розповсюдження

Це стадія постійного (процесу) "присутнє та відсутнє", де щоразу коли "присутнє" світло в Малхут, одразу повертається (стан) "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді, та "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі і Малхут. Після цього повертається до Кетера (стан) "відсутнє", і тоді "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі, Малхут та "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху і Єсоді. А потім повертається кругообіг - і так постійно. І стадія цього постійного розповсюдження "присутнє та відсутнє" називається парцуфом САҐ де-АК, або Біною де-АК. (п.47)

167) Як створюється парцуф САҐ де-АК

У той час, коли "присутнє" в Малхут АБ де-АК, а це перша стадія другого розповсюдження, тоді повністю стоншується екран та зрівнюється з Малхут рош. Адже зрівняння форми поєднує духовні об'єкти воєдино. Так ось, цей екран, що піднявся в рош, складається з усіх решимот сфірот другого розповсюдження, і це п'ять світел: ЗОН Хохми і Біни та світло Хеседа, що містить сім нижніх. Усі вони включаються до ЗОН Кетера. Однак решимо бхіни ґімел, тобто авіют притягнення, яка була в другому розповсюдженні останньою властивістю, ховається подібно до останньої властивості парцуфа Кетер, бхіни далет, котра сховалося при першому видаленні. Бо таким є правило: остання властивість не залишає решимо, і це притаманне кожному видаленню. Тому тут, після другого видалення, залишається тільки решимо бхіни бет, але залишається також і решимо облачення бхіни ґімел, - подібно до того, як після першого видалення залишилася бхіна далет облачення. Адже з кожної останньої властивості ховається лише аспект притягнення, а не облачення, як відомо.

Ці двоє решимот, - бхіна ґімел облачення та бхіна бет, в якій також є притягнення, - викликають, подібно до двох зівуґів ЗОН Кетера після першого видалення, два вищих зівуґи в рош, оскільки поєднуються одне з одним. У першому зівузі на бхіну ґімел включається некева в захара, і тоді виходять десять сфірот рівня приблизно вищої Хохми, проте вони все ж таки не можуть розповсюдитися і спуститися вниз у ґуф, оскільки бхіні ґімел бракує (властивості) притягнення. Потім здійснюється другий зівуґ на бхіну бет, коли включається захар у некеву, і тоді виходять десять сфірот на рівні Біни. І тепер, коли існує в ній також властивість притягнення, Малхут цього рівня Біни може розповсюдитися у десять сфірот міней у-бей та спуститися в ґуф. І тоді в клі Кетера ґуфа спускаються згадані ЗОН, які наповнені світлом від двох стадій зівуґів. І утворюється в них постійний процес "присутнє та відсутнє" , і щоразу, коли "присутнє" в Малхут, повертаються в Кетер. І це називається парцуфом САҐ де-АК. (п.47)

168) Що таке ЗОН келім КАХАБ

ЗОН келім КАХАБ парцуфа АБ де-АК - усі вони властивості "йуд-гей". Захар клі Кетера - це аспект решимо бхіни далет облачення, а його світло протягується від першого зівуґа в рош, однак він включається у світло Хохми також і в другому зівузі в рош. А некева клі Кетера, яка розповсюджується в парцуф АБ, - це сутність рівня Хохми, і її світло - від другого зівуґа рош, але вона включається в світло вищого Кетера також і в першому зівузі рош. ЗОН клі Хохми: захар - від захара Кетера після того, як він очистився до бхіни ґімел, а некева - від некеви клі Кетера після того, як вона очистилася до бхіни бет. І всі властивості ҐАР в парцуфі протягуються лише за допомогою цих ЗОН Хохми. ЗОН клі Біни: захар народжується від зівуґа ЗОН Хохми після того, як вони повернули свої панім від ҐАР до свічення ВАК, а некева - це решимо, що залишилося в клі Біни з часу першого видалення. (п.п.50-51)

169) Якими є імена ЗОН КАХАБ

Усі вони називаються ім'ям "йуд-гей". (п.53)

170) Якими буквами звуться ЗОН та келім КАХАБ

Кожен із них називається буквою "йуд (йуд-вав-далет)" у наповненні. Захар клі Кетера називається йуд, некева - вав, а клі - далет. Захар Хохми теж називається йуд, некева - вав, а клі Хохми - далет. Але в Біні є зміна, оскільки захар називається йуд, некева називається далет, клі не має імені, а вав називається світло Хеседа, що знаходиться там. (п.53)

171) Скільки категорій (ЗОН) наявні в другому розповсюдженні

Чотири категорії ЗОН: три в КАХАБ та одна в Єсоді. (п.54)

172) Яким є пояснення лише свічення без передачі світел

Це світло, яке народжується внаслідок зівуґа ЗОН заради нижнього ступеня. А передача світел означає світло, що розвивається та спускається від сфіри до сфіри завдяки стоншенню екрана. (п.35)

173) Чому Хохма засвітила в Біну вав до передачі світел

Тому що сім світел були передані в Біну завдяки стоншенню екрана до бхіни алеф, а захар Біни, створений за допомогою Хохми, був на рівні бхіни бет, але від ахораїм. Тому він був переданий в клі Біни лише оберненням панім (Хохми) у ВАК раніше стоншення до бхіни алеф. (п.47)

174) Чому Кетер не віддає йуд в Хохму у властивості свічення

Це через ахораїм світла Кетера, розташованого під Малхут рош, які затримують віддачу світла Кетера в клі де-ҐАР. Але після того, як очищуються ЗОН Кетера та видаляється світло Кетера до свого кореня, тоді скасовуються його ахораїм та віддають свій залишок, яким є ЗОН клі Хохми, в клі Хохми. (п.47)

175) Коли Хесед потребує матері, а коли не потребує

Під час влади ахораїм Кетера, які утримують свічення ҐАР від парцуфа, і дві сфіри Хохма та Біна без світла, тоді в Хеседі нема свічення ҐАР. Тому він потребує своєї матері, Біни, і піднімається до неї, щоби вигодовуватися від ҐАР в місці Біни. Але у той час, коли "присутнє" в двох сфірот Хохмі та Біні, тоді наявне свічення ҐАР в парцуфі, і у Хеседа є свічення Хохми. Тоді він не потребує своєї матері і може спуститися та прийти на власний ступінь. (п.39)

176) Чому Біна піднімається в Хохму, до того, як віддає світло Хеседа в клі Хеседа

Тому що розкриття свічення ҐАР у клі Хохми як (приносить) світло ґадлута Хеседу, так само воно притягує до себе ЗОН Біни і об'єднує їх самих у єдиний парцуф. І тоді Біна очищається від бхіни бет до бхіни алеф, щоб бути панім бе-панім із клі Хеседа, та віддає туди світло Хеседа. (п.40)

177) Як гей від зівуґа ЗОН Біни досягає клі Малхут

Коли Біна очищається від бхіни бет до бхіни алеф, щоби віддати світло Хеседа у клі Хеседа, одночасно з цим вона дає туди разом зі світлом Хеседа породжену від її зівуґа гей. Хесед віддає її в Ґвуру одним лише світінням, перш ніж видаляється до клі Біни, і так само Ґвура - в Тіферет тощо, поки (гей) не досягає свого місця в Єсоді. Він бере з неї вав, а далет віддає у Малхут. (п.44)

178) У чому відмінність світла Хеседа від гей, яка (народжена) в зівузі ЗОН Біни

Світло Хеседа - це світло панім, свічення якого приходить від панім Хохми. Також первісно його створення було завдяки ЗОН Хохми. А гей - від властивості ахораїм, тому що створена завдяки ЗОН клі Біни, які являють собою ВАК Хохми. У неї існує ҐАР від решимо Біни, проте ці ҐАР є темними, будучи у властивості видалення, і тому вони підпорядковані ВАК захара. (п.43)

179) Як гей поділяється на два окремих ступеня

У той час, коли свічення ҐАР повертається в парцуф, і "присутнє" в Годі, а світло Єсода виходить та піднімається до свого кореня, - до свічення ҐАР в Годі, - тоді усічена вав піднімається з ним, оскільки вони з'єднані одне з одним, а світло далет спускається в Малхут. (п.46)

180) Чому неможливо, щоби світло Хеседа було захаром для Біни

Внаслідок того, що відмінність між ВАК і ҐАР є дуже великою, абсолютно неможливо, щоби світло Хеседа, яке є завершеними ВАК, було захаром для Біни, котра являє собою ҐАР. (п.51)

181) Чому світло Хеседа не може бути некевою для Біни.

Тому що світло Хеседа, яке є Зеїр Анпіном, - це захар за своїм джерелом у прямому світлі, а захар не перетворюється на некеву. До того ж ВАК та ҐАР не можуть бути на одному ступені. (п.51)

182) Яке світло спускається для сповнення Малхут

Малхут АБ, яка не має світла, наповнює буква "далет" (з букви) "гей", (що походить від) зівуґа ЗОН Біни. (п.54)

183) Що таке ЗОН в Єсоді

Вав із гей, що спустилася в Єсод, (яка створена від) зівуґа Біни, - це захар Єсода, а світло Малхут, яке отримано (у вигляді) залишку Года, - це некева. (п.54)

184) Як решимо клі Біни, котре є ҐАР, стає некевой для народженої від зівуґа ЗОН Хохми йуд, яка являє собою ВАК

Оскільки це лише аспект решимо, що залишилося з часу першого видалення, і воно без світла, тому воно зрівнюється із захаром, який походить від зівуґа ЗОН Хохми та наповнений світлом. (п.45)

185) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот у п'яти кінцях

Два загальні світла всіх ступенів - це світло Хохма та світло хасадім. Тому п'ять властивостей, званих КАХАБ, Зеїр Анпін і Малхут, називаються цими іменами лише будучи світлом Хохма. Але коли вони - світло хасадім, то називаються ХАҐАТ НЕХ, або п'ять хасадім, чи п'ять кінців. І це в той час, коли є у них рівень світла бхіни алеф, але коли у них є лише світло Малхут, вони називаються п'ятьма ґвурот. (п.45)

186) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот в Єсоді

В Єсоді знаходяться два світла: перше - це аспект усіченої вав, що протягнувся до нього від зівуґа ЗОН Біни, другий - це аспект світла Малхут, отриманого ним від залишку Года після того, як (Год) очистився від бхіни алеф у ньому до рівня Малхут. І від цього очищення п'ять хасадім розділилися на дві властивості, тобто на рівень бхіни алеф та рівень Малхут. Будучи лише на рівні бхіни алеф, вони називаються п'ятьма хасадім, а на рівні Малхут, називаються п'ятьма ґвурот.

Внаслідок того, що Єсод отримує рівень Малхут, виходить, що Єсод отримує всі п'ять ґвурот разом. І виявляється при цьому, що всі п'ять кінців включені до нього у властивості п'яти ґвурот, котрі прийшли до нього від залишку Года після того, як той зменшився до рівня Малхут. Тому Єсод - це сукупність п'яти кінців, оскільки всі вони у ньому в формі ґвурот, як згадано вище. Однак ці п'ять ґвурот в Єсоді підсолоджуються у світлі хасадім усіченої вав, яку він отримав від ЗОН Біни. Цю вав він отримав від Года до того, як (Год) очистився до рівня Малхут, і тому вона (тобто вав) ще на рівні бхіни алеф. Через це п'ять ґвурот в Єсоді підсолоджуються у світлі хасадім цієї вав. Виходить, що в самому Єсоді знаходяться разом п'ять хасадім та підсолоджені п'ять ґвурот. (п.46)

187) Які (рівні) перебувають у Кетері другого розповсюдження

Це два рівні: рівень приблизно Кетера та рівень Хохми, звані ЗОН. Вони були притягнуті двома зівуґами Малхут рош, розповсюдилися і спустилися в клі Кетера парцуфа АБ, який зветься другим розповсюдженням. І вони містять усі сфірот, котрі нижче від них у цьому парцуфі. (п.35)

188) Чому, коли "присутнє" в Кетері, то "відсутнє" в Хохмі та Біні

Тому що ахораїм світла Кетера, яке залишилося в рош та не повернулося в ґуф, утримують свічення ҐАР від парцуфа. Тому поки його решимо світить в клі Кетера, "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки вони - від властивості свічення ҐАР. (п.40)

189) Чому коли "присутнє" у Хохмі, то "відсутнє" в Біні

Бо світла Біни - це лише ВАК, які створюються за допомогою ахораїм Хохми, коли вона обертає свої панім униз. Тому в той час, коли "присутнє" в Хохмі, панім клі Хохми повертаються на своє місце як раніше, і одразу повертаються ЗОН Біни до своєї властивості ҐАР у клі Хохми. Адже ВАК і ҐАР, котрі приходять з одного ступеня, відокремлюються одне від одного тільки внаслідок причини, що їх змушує до цього. Тому коли причина скасовується, вони одразу повертаються на свої місця. (п.40)

190) Чому коли "присутнє" в Біні, то "відсутнє" в Хеседі

Тому що Біна не може наділити Хесед світлом, перш ніж вона очиститься до бхіни алеф та оберне свої панім униз. Це обернення панім змушує світло Біни видалитися з клі Біни та бути "відсутнім" в Біні. Тому весь час, поки "присутнє" в Біні, "відсутнє" у Хеседі. (п.40)

191) Що означає "присутнє" у Хеседі та в Тіферет

В клі Хеседа "присутнє" світло хасадім у світінні Хохми, але саме свічення Хохми відноситься лише до Хеседа, а все, що нижче від цього світіння Хохми, він віддає в Ґвуру. А світло хасадім в його сутності, разом зі свіченням ҐАР, "присутнє" в клі Тіферет завдяки поверненню Ґвури до Хеседа. (п.п.40, 42)

192) Що означає "присутнє" в Кетері парцуфа САҐ де-АК

Це два рівні: рівень приблизно Хохми та рівень Біни, звані ЗОН, які протягуються від двох зівуґів в Малхут рош, розповсюджуються та спускаються звідти в клі Кетера парцуфа САҐ. (п.47)

193) Що означає "присутнє" в Хохмі САҐ де-АК

ЗОН клі Хохми де-САҐ створюються шляхом обернення панім клі Кетера, і вони відповідають властивості ВАК де-ЗОН Кетера. Однак все свічення ҐАР парцуфа Біни приходить від цих ЗОН, і це в силу решимо світла Біни, яке залишилося в клі Хохми з часу другого розповсюдження. Значення цих ЗОН Хохми подібне до значення ЗОН Біни парцуфа АБ. (п.47)

194) Що означає "присутнє" в Біні САҐ де-АК

Є в них (тобто в ЗОН Біни) решимо клі Біни парцуфа АБ, і отримують своє свічення від ЗОН клі Хохми. (п.47)

195) Що означає "присутнє" в Хеседі САҐ де-АК

Це світло хасадім у світінні Біни та гей від зівуґа ЗОН клі Хохми. (п.47)

196) Що означає "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді САҐ де-АК

У той час, коли свічення ҐАР знаходиться в клі Года, тоді повертається до нього світло Єсода, яке є категорією ВАК цього світла. (п.47)

197) Чому в парцуфі САҐ де-АК коли "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді, то "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут

Бо світло Хохми, що залишилося в рош та не повернулося в цьому розповсюдженні, обертає свої ахораїм до його гілок в клі Кетера. І через ці ахораїм Хохми ЗОН Кетера не можуть наділяти парцуф властивістю ҐАР. Тому коли "присутнє" світло в Кетері, утримується свічення ҐАР від усього парцуфа, і світять лише келім ВАК, тобто Ґвура, Нецах та Єсод. І "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, оскільки їхні панім - це властивість ҐАР. (п.47)

198) Чому в парцуфі САҐ де-АК, коли "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, то "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді

Тому що коли "присутнє" світіння ҐАР у будь-якій сфірі, її ВАК, що знаходяться в нижній від неї сфірі, одразу повертаються до неї. І коли "присутнє" в Хохмі та Біні, тоді повертається свічення ҐАР до парцуфа, і "присутнє" в Хеседі, тоді його ВАК з Ґвури повертаються до нього; тоді ж "присутнє" в Тіферет, і його ВАК повертаються до нього з Нецаха; "присутнє" в Годі, і його ВАК з Єсода повертаються до нього; та "присутнє" в Малхут. (п.47)

199) Чому, коли "присутнє" в Малхут САҐ де-АК, то в Кетері знову (утворюється стан) "присутнє", і так повертається в постійному циклі

Причина стоншення екрану бхіни бет в тому, що цей екран спирається на ахораїм Біни, які переривають Хохму, - в таємниці (елементів) "йуд-нун ינ" (форми букви) "цаді צ", які повернуті зворотними сторонами один до одного. Ці її ахораїм залежать від причини, а не від самої Біни. Адже Біна - це по суті Хохма, а ці її ахораїм (виникають) через те, що Біна прямого світла прагне хасадім у таємниці: "Бо благодіяння бажає Він". І тому, щоби вона могла притягнути хасадім, обертає свої ахораїм до світла Хохма. Виходить, що нестача хасадім - це причина ахораїм Біни.

Тому коли відбувається зівуґ на екран бхіни бет, і світло наділяє парцуф, і вже є в Біні світла хасадім удосталь, тоді анулюються ахораїм Іми. Адже вона віддавала перевагу світлу хасадім перед Хохмою лише в той час, коли їй бракувало хасадім. Але коли вже є в неї хасадім у достатку, вона сама знову повертається до світла Хохма та скасовує свої ахораїм. І тоді стоншується екран, що спирається на її ахораїм, бо послаблюється його сила затримки. Але він тоншає не за один раз, а в порядку ступенів, як відомо.

І спочатку "відсутнє" в Кетері, "присутнє" в Хохмі та Біні, та повертається в парцуф світіння ҐАР. Це свічення відбувається через обернення панім, а не шляхом стоншення. Потім очищуються ЗОН Кетера від бхіни ґімел і бхіни бет до бхіни бет та бхіни алеф, і світло Хеседа передається в клі Хохми, а звідти - в келім ВАК. І світять келім де-панім: Хесед, Тіферет, Год та Малхут, - тобто подібно до (процесу) "присутнє та відсутнє", що був у парцуфі АБ, - поки світло не досягає Малхут. Тоді стоншується екран, припиняється все світло в парцуфі, а екран, що складається з усіх решимот, піднімається в клі Кетера. Біна знову відчуває нестачу хасадім, і тому повертає свої ахораїм до Хохми. І знову повторно, як спочатку, повертається екран бхіни бет і знову протягує рівень бхіни бет до Кетера, і повертається світло хасадім, у достатку наповнюючи парцуф. Тоді Біна знову скасовує свої ахораїм, і знову слабшає екран, і так це повертається в постійному циклі. (п.47)

200) Чому екран бхіни бет спирається на ахораїм

Насправді тут є тільки клі Малхут, і скорочення з екраном не розташовуються в жодній властивості дев'яти перших взагалі. А все поняття екрану, який піднімається у перші властивості, (означає, що це) було лише через підйом та очищення властивості Малхут, яка зрівнюється з ними в мірі своєї авіют. Тому коли екран піднімається в Біну, це означає, що він отримує властивості ахораїм Біни в аспекті його затримки над Малхут, яка піднімається туди. Однак потім у парцуфах, які нижче за цей парцуф САҐ, властивість Малхут вже змішалася з сутністю дев'яти перших сфірот таким чином, що і аспект самого скорочення спочиває на них. І тоді екран не спирається на ахораїм Біни, а сила самого скорочення розташовується над ними, - навіть в екрані бхіни алеф. (п.47)

201) Чому десять сфірот рош завжди називаються ҐАР, а десять сфірот ґуфа - сімома нижніми сфірот

В порядку розвитку парцуфів ти бачиш, що світло Кетера вищого парцуфа залишається прихованим в рош та не повертається до нижнього парцуфа. Адже світло Кетера парцуфа Кетер де-АК не повернулося до парцуфа АБ де-АК, і Кетер парцуфа АБ отримав від нього лише властивість ВАК. І так само Кетер парцуфа АБ залишився прихованим та не повернувся до парцуфа САҐ де-АК, а Кетер САҐ отримав від нього лише ВАК. І подібно до цього - в усіх парцуфах. Відомо, що основа парцуфа визначається лише на ім'я його вищої сфіри, а через те, що в нижньому парцуфі є лише ВАК цієї вищої сфіри, тому весь він відносно вищого вважається ВАК. Також знай, що ҐАР вищої сфіри, яких бракує нижньому, залишаються розташованими в рош під Малхут рош. Світло Кетера, якого бракує парцуфу АБ, залишається там під Малхут рош, і також світло Кетера АБ, яке не повернулося в парцуф САҐ, залишається розташованим під Малхут рош. Таким чином, вся відмінність між рош і ґуфом - лише в ҐАР, оскільки ВАК досягають ґуфа завдяки Кетеру ґуфа, який отримує ВАК від світла Кетера, що залишився в рош. Тому ми називаємо весь рош ім'ям "ҐАР", а ґуф - ім'ям "ВАК", або ЗАТ, адже це вся відмінність між ними. (п.31)

202) Чому будь-який нижній парцуф відносно свого вищого вважається властивістю ВАК

Вже роз'яснено вище у відповіді 201, що у будь-якого нижнього немає ҐАР верхньої сфіри вищого, і тому він вважається (категорією) ВАК вищого, адже основа парцуфа - це вища сфіра у ньому. Але все це - відносно вищого, а щодо самого себе є у нього всі десять сфірот. Наприклад, в парцуфі АБ є свічення ВАК Кетера парцуфа Кетер, і тому він (тобто парцуф АБ) вважається щодо нього як ВАК. Але відносно самого себе його найвища сфіра - це Хохма, а не Кетер, і ҐАР Хохми в нього наявні в досконалості. Також і в парцуфі Біни є ВАК вищої сфіри парцуфа АБ, тобто Хохми, але його власна вища сфіра має ҐАР у досконалості. І так само - усі вони. (п.40)

Додаткове пояснення про поняття обернення панім та про порядок утворення келім, що наведені тут у словах рава з пункту 15 до пункту 20

Отже хоча ці поняття розкриті в усьому необхідному обсязі в Ор пнімі в зазначеному місці, разом з тим, я побачив, що ті, хто вивчає, плутаються, і важко їм упорядкувати поняття, щоби розуміти (викладені) там слова рава.

Тут необхідно згадати окремо поняття видалення світла, окремо поняття стоншення екрану, та окремо поняття обернення панім келім. І разом з ними слід згадати властивості келім, кожну саму по собі.

Так ось, утворення келім відбулося тільки після видалення останнього світла з клі, як сказано равом у пункті 27. І слова його такі: "І знай, що всі ці келім ущільнилися та виникли лише після видалення світла Малхут, коли його панім відвертаються від клі" тощо, - вивчи там уважно. Таким чином, процес повороту панім келім починається в кожному клі з моменту видалення з нього світла Малхут.

І вже знаєш властивості келім, - що в кожному з них повинна бути авіют, котра відповідає рівню його світла. Клі називається лише на ім'я вищої сфіри, яка існує в його рівні. Якщо вища сфіра - це Хохма, то хоча є там обов'язково всі сфірот, що нижчі від Хохми, проте воно називається тільки "клі Хохми". І так само якщо вища сфіра - це Кетер, воно називається лише ім'ям "клі Кетера" тощо. Також знаєш про міру авіют у кожному клі, яка є обов'язковою для міри його рівня. У клі Кетера, в якому рівень єхіда, має бути авіют бхіни далет. А якщо стоншується екран, розташований над авіют бхіни далет клі, звідти відразу ховається все світло Кетера, а це лише світло єхида, однак воно (ще) містить усі світла, які нижче від цього світла. І не слід говорити, що якщо самому клі бракує бхіни далет, то воно абсолютно не здатне отримати екран бхіни далет. Однак, звичайно ж, це не клі Кетера, яке оцінюється лише згідно з авіют у ньому, і так - всі келім. І це просто, оскільки коли присутня властивість авіют у самому клі, тоді можна говорити про екран, але якщо саме клі відсутнє, то не може екран сповнити цього ніяк, бо екран означає властивість затримки, розташовану на певній мірі авіют клі.

Також знаєш, що поняття авіют в клі та поняття облачання світла - це дві протилежності. Наприклад, у клі Малхут є авіют бхіни далет, але разом з тим, вона не здатна вдягнути рівень єхіда на тій підставі, що у неї немає властивості облачення цього рівня, а це клі Кетера. І виходить, що різниця між клі Кетера та клі Малхут полягає в тому, що у клі Кетера є бхіна далет притягнення та властивість Кетера облачення, але у клі Малхут є лише бхіна далет притягнення, а бхіна далет облачення, тобто властивість клі Кетера, в нього відсутня. І така ж відмінність між клі Хохми та клі Зеїр Анпіна. У клі Хохми є бхіна ґімел притягнення, а також клі Хохми, що є бхіною ґімел облачення. Але у клі Зеїр Анпіна є лише бхіна ґімел притягнення, а у властивості облачення є у нього лише клі Зеїр Анпіна, яке придатне вдягнути лише рівень руах, що є рівнем бхіни алеф, і бракує йому бхіни ґімел облачення. І так само - всі.

Разом з цим зрозумій, що коли видаляється світло з Малхут, оскільки стоншився екран бхіни далет, і тоді Малхут піднімається до Зеїр Анпіна, то в дійсності з парцуфа видаляється лише світло єхіда з клі Кетера, адже зараз йому бракує властивості притягнення. Але світло Малхут зовсім не видаляється, а піднімається в клі Зеїр Анпіна. І разом з тим створюється завдяки цьому лише клі Малхут, а не клі Кетера, і це тому, що все клі Малхут залишилося без світла, а в клі Кетера світло ще наявне. І хоча це світло Хохма, яке є набагато нижчим від його властивості, все ж таки це не вважається достатнім видаленням настільки, щоб він повернув свої панім униз і став клі, - (це станеться) лише після того, як видалиться з клі Кетера також і світло Малхут, як згадано вище у словах рава. І тому лише Малхут стає клі, будучи повністю без світла.

І так само, наприклад, коли видаляється світло Малхут із Зеїр Анпіна та піднімається в Біну. Тоді виявляється, що клі Зеїр Анпіна повертає панім униз. Незважаючи на те, що світло Зеїр Анпіна поки не вийшло, лише піднявшись у Біну, і зараз виходить світло Хохма з клі Хохми, разом з тим, стає клі не Хохма, а тільки сам Зеїр Анпін, оскільки лише Зеїр Анпін залишився без світла. А в клі Хохми ще наявне світло Біни. І так - далі, подібно до цього.

Тому виходить, що після того, як видаляються з парцуфа всі світла, всі келім залишаються (у положенні): панім нижнього до ахор вищого, окрім келім Кетера та Хохми, які залишилися панім бе-панім. Бо тоді всі келім повертають свої панім як напочатку, і виявляються панім клі Малхут, які є бхіною далет, проти ахораїм клі Зеїр Анпіна, котрі є бхіною бет. І також панім клі Зеїр Анпіна, що є бхіною ґімел, - проти ахораїм клі Біни, які є бхіною алеф. І так само панім Біни, що є бхіною бет, - проти ахораїм Хохми, які теж бхіна бет. Але Кетер залишив свої панім унизу, оскільки не міг повернути панім як раніше, бо сховалося решимо бхіни далет, як відомо. А тому він залишився в бхіні ґімел внизу проти Хохми, панім якої теж бхіна ґімел. І виявляються Кетер та Хохма панім бе-панім.

Також слід зрозуміти, що рівні, які притягуються згідно з авіют в екрані, оцінюються в мірі облачання сфірот прямого світла. Наприклад, коли кажуть: "рівень бхіни алеф", це вказує на рівень світла, який бхіна ґімел прямого світла, звана Зеїр Анпіном, може отримати в себе, і це два світла: руах та нефеш. А коли кажуть: "рівень бхіни бет", це відповідає рівню облачання у бхіну бет прямого світла. "Рівень Хохми" - це відповідає мірі облачання Хохми прямого світла, і т.д., подібно до цього.

Нотатки

[←1]

Досл.: (арам.): "Приходить та не приходить"; надалі це словосполучення буде перекладатися як "присутнє та відсутнє". Тут і надалі, за відсутності спеціальної вказівки, - примітки перекладача.

[←2]

Мається на увазі: в Кетер, який знаходиться під Малхут рош.

[←3]

Тут і далі в цій частині абревіатура "ЗОН" означає, в основному, словосполучення "захар та некева".

[←4]

Ймовірно, йдеться про статтю "Нешикін" глави Трума книги Зогар, від п.372.

[←5]

Досл.: зівуґ поцілунків.

[←6]

Писання, Приповісті, 12:4.

[←7]

В оригіналі помилково написано "притягнення".

[←8]

Буквосполучення, що означає скорочене ім'я Всевишнього.

[←9]

Пророки, Йешаягу, 26:4.

[←10]

Писання, Псалми, 68:5.

[←11]

Поняття "наповнення" буде роз'яснене далі. Також див. частину другу, ОП, гл.10, п.8, ВС, гл.8, п.2, та таблицю питань і відповідей, відповідь 31.

[←12]

Писання, Псалми, 68:5 - завершення уривка.

[←13]

Вавилонський талмуд, Сука, стор.7.

[←14]

Див. частину другу, ОП, гл.12, п.п.1-2.

[←15]

Використовується слово "ашпаа השפעה", що означає вплив, віддачу.

[←16]

В оригіналі помилково вказаний п.26.

[←17]

Так у оригіналі. Ймовірно, йдеться про авіют бхіни бет.

[←18]

Сфірот ВАК іноді називаються хеседами (п'ятьма хасадім), наприклад: Хесед - це перший хесед, Ґвура - це другий хесед, Тіферет - третій хесед тощо.

[←19]

Досл.: старець Ісраель; термін, що зазвичай означає чоловічу властивість семи нижніх сфірот парцуфа Аба ве-Іма.

[←20]

Досл.: розуміння, розум, інтелект; одн.: "Твуна"; термін, що як правило означає жіночу властивість семи нижніх сфірот парцуфа Аба ве-Іма.

[←21]

Абревіатура поняття "Ісраель Саба і Твуна".

[←22]

Так в оригіналі. Ймовірно йдеться про клі Кетера коренів.

[←23]

Йдеться про елементи форми літери "гей" при її написанні.

[←24]

Тобто до авіют бхіни шореш.

[←25]

На івриті: "дала́".

[←26]

Писання, Псалми, 30:6.

[←27]

Там же.

[←28]

Ймовірно, мається на увазі, що всі світла мали рівень Кетера.

[←29]

Писання, Йов, 14:1.

[←30]

Івр.: "Його рука".

[←31]

Тобто наповнення: або буквою йуд, або буквою гей, або буквою алеф.

[←32]

В оригіналі вказано п.39.

[←33]

Вавилонський талмуд, Трактат Ніда, 30/2.

[←34]

Ймовірно, слід читати "світла Кетера гілок".

[←35]

Писання, Приповісті 8:14. У традиційному перекладі: "Я розум, у мене сила".

[←36]

В оригіналі зроблене посилання на п.40.