Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть десятая

Перевод, редактирование, оформление и форматирование текста выполнены

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Первый ибур Зеир Анпина

Внутреннее созерцание

Вопросы и ответы о смысле слов

Вопросы и ответы о сути понятий

Первый ибур Зеир Анпина

*1) После того, как исправлены Аба ве-Има, наступает время исправления ЗОН. Они должны быть исправлены посредством ибура, когда соберутся света шести некудот Зеир Анпина в тайне ибура внутри чрева его матери. И там выяснятся и исправятся также свойства разбитых келим, которые опустились в БЕА.

*Предисловие врат, ч.1, гл.1-3

Ор пними

1) После того, как исправлены Аба ве-Има, наступает время исправления ЗОН. Уже знаешь из предыдущих частей суть духовного времени, то есть (что понятия) "вначале" и "затем", говорят о выходе высших светов, означая причину и следствие. Ибо каждая причина предшествует своему следствию, будучи причиной для следствия, проистекающего из нее. И потому не может это следствие выйти и раскрыться иначе как после своей причины. А посему причина считается (понятием) предваряющего и началом, а следствие считается (понятием) последующего и продолжением. И об этом сказано: "После того, как исправлены Аба ве-Има, наступает время исправления ЗОН", так как Аба ве-Има – это причина ЗОН. Ведь они (Аба ве-Има) создают и исправляют их (ЗОН) посредством своих зивугов, как написано далее. И написано в предыдущей части, что АХАП Аба ве-Имы – это их ахораим, отменившиеся у них во время разбиения келим. Они упали на место ЗОН, что означает, что объединились и стали вместе с ЗОН единой ступенью, - без различия и разделения между ними. И в силу того, что они слиты друг с другом, получается, что после исправления Аба ве-Имы на уровне их гадлута, то есть после того, как подняли свои ахораим и они возвратились на ступень, тогда также ГЭ де-ЗОН поднялись с этими АХАП на место Аба ве-Имы, будучи слитыми с ними. И поэтому зивуги Аба ве-Имы приносят пользу ГЭ ЗОН, и тем самым они растут и исправляются благодаря Аба ве-Име. Ведь прежде исправления самих Аба ве-Имы не наступает время исправления ЗОН.

Чрево его матери, и там выяснятся и исправятся также свойства разбитых келим. Чрево (матка) Имы означает свойство от ее табура и ниже, являющееся четырьмя сфирот ТАНХИМ Имы, а их основа – это средняя линия Имы, которой является Тиферет и Есодом. И это место, - от табура до сиюма, - называется чревом (маткой) Имы или ее животом. Вопрос подъема туда ЗОН уже разъяснен выше в соседних речениях: в то время, когда ахораим Имы, являющиеся ее упавшими АХАП, снова соединяются с ней на ее ступени, получается, что ГЭ ЗОН тоже поднимаются с ними вместе и присоединяются к Име. Будучи во время падения на одной ступени слитыми друг с другом, - также и теперь, во время возвращения этих ахораим к Име, они оказываются слитыми друг с другом. И уже знаешь, что эти АХАП – категория ЗАТ Бины Имы и ее хотэм-пэ, из которых создаются ее новые НЕХИ. Две нижние трети Тиферет от хазе и ниже – это категория ЗАТ Бины, так как Тиферет – это Бина (свойства) хасадим, как известно, а НЕХИ – это категория хотэм-пэ, то есть ее ЗОН. И из этого пойми, что место слияния ГЭ ЗОН с АХАП Имы (находится) от табура до сиюма Тиферет и Есода, являющихся средней линией. Там место зивуга и там место сущности этого парцуфа НЕХИ, ибо концы (кцавот)¹ в любом месте не являются основными в парцуфе. Однако главный корень ЗОН слит с ее Есодом, так как там свойство ЗОН самой Имы. И также вследствие зивугов Аба ве-Имы (Зеир Анпин) оказывается получающими там, внутри ступени Бины, до того, что буквально становится "бедром"² своей матери. И тогда на протяжении месяцев ибура выходит и поднимается от Есода и вверх, до точки ее хазе, но не выше, ибо там уже завершаются ее АХАП, которые возвратились к ней на ступень. И потому до этого места есть у ЗОН объединение и слияние, но не выше ее хазе, где находятся келим де-паним, которые никогда не имели (к ЗОН) никакого отношения, и не соединялись с ЗОН.

Исправятся также свойства разбитых келим, которые опустились в БЕА. Так как зивуги, которые производятся на слитые с Есодом Имы решимот ГЭ де-ЗОН, возвращают света, относящиеся к этим решимот, - а именно аспект светов, которые были в них прежде разбиения келим. И тогда восполнение решимот затем притягивает также келим и (они) поднимаются из БЕА. Исправленные решимот возвращаются в свои келим и облачаются в них как вначале, - то есть, как были облачены в них до разбиения келим. И об этом сказано: "И там выяснятся и исправятся также свойства разбитых келим, которые опустились в БЕА". Ибо исправление решимот, включенных в зивуги Аба ве-Имы достигает только упавших в БЕА келим и ницуцим (искр), которые относятся к этим решимот. Ведь решимот в их собственном свойстве не нуждаются ни в каком исправлении, будучи остатками светов, которые исторглись из келим во время разбиения. Света не повредились, но только исторглись к своим корням. И только к получающим, каковыми являются келим парцуфа, относится порча и исправление: во время порчи они не могут получить света, а во время исправления они получают их. И пойми и запомни это. А суть решимот – это части, оставшиеся после исторжения света, чтобы снова продолжить тот уровень света, который был в келим вначале. Однако, безусловно, решимо – это аспект света, подобный свету, который исторгся и поднялся, ибо если (бы) не (было) так, не был бы назван именем "решимо" и остаток света.

Вопросы 53, 146-147, 174

2) Поэтому, когда пожелал высший Создатель исправить их, должен был исправить разделение, которое было в них вначале, объединить их и связать крепкой связью вместе, и это – посредством их существования с помощью линий. Ибо тогда есть Хесед и Гвура, и Тиферет, уравновешивающая между ними, и так же – в ХАБАД, и так же – в НЕХИ, и они ведут себя уравновешено в мере и в весе.

Ор пними

2) Крепкой связью вместе, и это – посредством их существования с помощью линий. Ибо благодаря второму сокращению, которое произведено для выхода Некудим, поднялась нижняя хэй в никвей эйнаим САГ де-АК, и соединились нижняя хэй и первая хэй в тайне включения меры милосердия в суд. Тогда считается, что нижняя хэй, Малхут, поднялась и включилась в каждую сфиру до Хохмы, называемой "эйнаим". И также Хохма установилась в некеве, называемой "никвей эйнаим". Таким образом, подъем этой Малхут создал левую линию в каждой сфире до Хохмы. То есть отпечаток³ нижней хэй, который получила каждая сфира, считается левой линией сфиры, а сущность самой сфиры, которая осталась у нее, считается правой линией. И из-за этого оказались все десять сфирот объединившимися и связанными вместе в двух линиях, правой и левой. А после того, как произошел зивуг на экран и авиют, и вышел там новый уровень, называемый истаклут эйнаим в АХАП, была создана средняя линия, и она разрешила противоречие между левой и правой линиями в каждой сфире, соединив их воедино. И этим была создана крепкая связь в десяти сфирот, когда все десять сфирот связаны и объединены друг с другом благодаря трем линиям.

И знаешь, что только ГАР Некудим вышли из никвей эйнаим в указанном выше совершенстве. Но ЗАТ Некудим оттуда получить не могли, и потому вышли только лишь в одной линии, - одна (сфира) ниже другой в разделении, так как Малхут была ниже их всех, и не было у нее никакого соединения с ними, подобно тому, как (было) в первом сокращении. И известно, что это было одной из причин последовавшего (затем) разбиения келим. Поэтому разбились паним и ахор, и не осталось у них даже стадии катнута, в отличие от ГАР. Поэтому первое исправление этих ЗАТ – это исправление линий в них, то есть включение нижней хэй в первую хэй, чтобы посредством этого включилась Малхут в каждую сфиру, и связала их в тайне трех линий, как упомянуто выше.

Вопросы 36, 52

3) И будет добавлено в них еще более. Ибо к Зеир Анпину, в котором до сих пор были только ВАК де-БОН, придут четыре первых (сфиры). И также к Нукве, которая была одной точкой, будут добавлены девять других точек. И благодаря этому (они) восполнятся и смогут получить свои света.

4) И вот, посредством этого ибура все они вместе будут находиться в одном узком месте, (где) соединятся и свяжутся друг с другом в течение времени ибура. И также, поскольку света Бины будут светить им, добавят им силу для их исправления и связи.

Ор пними

4) Посредством этого ибура все они вместе будут находиться в одном узком месте, и т.д. Ибо вследствие подъема НЕХИ в ХАГАТ в ибуре произошли два основных исправления. Первое - в том, что Малхут включилась в Есод. А второе - в том, что Малхут включилась в Тиферет, которая является Биной де-хасадим. Посредством этого включения в Есод, который является узким местом, - то есть протягивается к нему свечение Есода Абы, являющегося узким и длинным, - получила Малхут очень большое подслащение, поскольку в нем находится совершенство Ариха. Это есть внутренняя суть света, оживляющего Малхут, в тайне (изречения): "Шауль, прячущийся в сосудах" (как сказано выше в части девятой, вопрос 28, со слов "И сказано им"). Изучи там. А благодаря включению в Бину, являющуюся Тиферет, нижняя хэй связывается и соединяется с первой хэй, являющейся тайной меры милосердия. И в этом главная задача ибура, – подсластить меру суда в мере милосердия.

И об этом слова рава, что "все они будут находиться вместе в одном узком месте... И также поскольку света Бины будут светить им...". То есть, (чтобы) указать на два основных исправления: первое – существование свойства узкости, которое получает от Есода, второе – аспект свечения Бины, которое получает от Тиферет. И вследствие этих двух свечений она связывает и объединяет единой крепкой связью все сфирот друг с другом в тайне трех линий.

Вопросы 1, 62

5) И также известно, что нынешний их подъем в тайне ибура, - это аспект их подъема в МАН. Они вызывают зивуг в Аба ве-Име, и опускаются капли зхарим и некевот, и посредством этих капель будут связаны эти некудот вместе. И тогда будут выяснены свойства их келим и поднимутся наверх в тайне ибура, и исправятся там.

Ор пними

5) Их подъем в МАН. И они вызывают зивуг в Аба ве-Име. То есть решимот ЗАТ, которые являются ГЭ, слитыми с АХАП Аба ве-Имы, включены в МАН самих Аба ве-Имы. И в действительности Аба ве-Има производят зивуг на свои собственные МАН. Но из-за включения в них решимот ЗАТ, это включение приводит Аба ве-Иму к тому, что пробуждается в них то свойство МАН катнута, которое соответствует этим решимот, - то есть пригодное для уровня ибура. И получается, что весь уровень МАД и МАН, которые вышли на это включение, относится к решимот ЗАТ, поскольку они вызывают этот уровень зивуга. А у самих Аба ве-Имы нет никакой потребности в мере этого уровня.

6) И также света, - будет добавлено (и) к ним исправление. Ибо вначале были эти некудот без линий и без свойства парцуфа, но каждая из десяти была включена в них в тайне (их) смешанной и перемешанной совокупности, и света не проявляли своего действия. А теперь посредством этой связи, когда они связались благодаря этому ибуру, проявили света свое действие, (выявляя): это – свойство рош, а это - свойство гуфа. И стало око видящим и ухо слышащим, и т.д.

Вопросы 77, 103

7) И находим, что этот ибур не для создания ЗОН заново. Ибо уже были созданы, но были без исправления линий и без парцуфа. И также были неполными: этот (состоял) только из ВАК, а тот - только лишь из одной точки. Но сейчас ибур был (необходим) для связывания (их) вместе в тайне линий, а также в тайне парцуфа, и для восполнения каждого в десяти завершенных сфирот. И это - благодаря каплям Аба ве-Имы и посредством имени нового МА, что было выяснено выше.

Ор пними

7) Ибур не для создания ЗОН заново. Ибо уже были созданы. То есть (были созданы ранее) из свойств, которые вышли в ЗАТ Некудим. И, несмотря на то, что эти келим упали в БЕА, тем не менее, все их решимот остались в Ацилуте, как известно. Ведь задача решимот – снова притянуть к келим все света, которые были в них во время Некудим. И поэтому это не считается совершенно новым созданием, но лишь исправлением ЗОН, которые уже вышли в мире Некудим.

Благодаря каплям Аба ве-Имы и посредством имени нового МА. То есть, начало исправления ЗОН произведено благодаря каплям зивуга Аба ве-Имы в силу включения в них ЗОН в тайне ибура. А их мохин де-ГАР приходят к ним в тайне нового МА, и это внутренняя суть капли Абы, которая опускает нижнюю хэй из эйнаим и поднимает их АХАП на их ступень, как известно. В действительности все зивуги и уровни, выходящие в мире Ацилут, считаются именем "новый МА", однако основа имени МА указывает на АВАЯ в наполнении алефин, и эта АВАЯ раскрывается им только во время гадлута, так как мохин зивугов Аба ве-Имы в катнуте – они в категории имен Элоким, как об этом написано в своем месте. И поэтому рав делит уровень исправления на две категории: на катнут, происходящий посредством первого ибура, и на гадлут, происходящий посредством нового МА.

Вопрос 43

8) И находим, что не только из келим некудот де-БОН создан весь парцуф ЗОН, но при подъеме их светов в тайне ибура и облачения на НЕХИ Арих Анпина обрели там новые келим посредством этого облачения. И тогда были выяснены первые келим, которые разбились, и из двух категорий этих келим создан парцуф Зеир Анпина. И также подобным образом было у Нуквы.

Ор пними

8) Новые келим посредством этого облачения… и из двух категорий этих келим создан парцуф Зеир Анпина. Это келим МА и келим БОН. Поскольку все новые келим, вышедшие с зивугами, произведенными в Ацилуте, называются "келим де-МА". А келим, которые остались в ЗАТ со времени Некудим, называются "келим де-БОН". И эти два вида келим находятся во всех пяти парцуфах Ацилута.

Вопросы 47, 91

9) И разъясним теперь, как посредством этого ибура были исправлены разбитые келим. Так, было разъяснено выше, что основой разбиения этих келим было их смешение с сигим (примесями) и клипот. А света не соединялись с этими келим по причине сигим в них, и также сами келим не могли получить света по причине сигим в них. Ибо это само по себе было причиной того, что эти келим изначально не вышли связанными и исправленными в линиях, так как сигим в них вызвали у них разделение. И также написано выше, что все это было намеренно, чтобы отделились эти сигим, и потому они вышли без исправления.

Вопрос 37, 56

10) И вот, посредством этого ибура были выяснены в них сигим и клипот, и были выяснены света, и исторглись из этих сигим и клипот, и благодаря этому исправились. И потому необходимо объяснить, как это выяснилось посредством ибура.

Вопрос 16

11) И дело в том, что во время подъема светов этих мэлахим внутрь Имы в тайне МАН, (они) вызвали зивуг в Аба ве-Име, и тогда Аба выясняет эти мэлахим, как известно из главы Пкудей (книги Зоар), стр.254/2: "Приди и узри. Источник (рош) начала веры, распространяющейся в мысли, выбил сильную искру, и она вознеслась в эту мысль, и они породили искры, и рассыпала эти искры в трехсот двадцати сторонах, и выявила негодное в этой мысли, и она прояснилась"⁴. А смысл в том, что все выяснения мэлахим производятся посредством мысли, являющейся моахом, где (все) выясняется, а оттуда затем опускается (выясненное) в тайне капли зивуга.

12) И посредством зивуга Аба ве-Имы и передачи их двух капель были выяснены и исправлены семь мэлахим. И вышли из них триста двадцать (ШАХ) искр сигим, выяснение которых не завершено. Ибо в каждом свойстве и ступени возвращаются к выяснению этих трехсот двадцати, - до конца (мира) Асия, когда остаются в них абсолютные сигим, от которых нет проку, и это клипот. И находим, что все заключается в вычислении трехсот двадцати искр, поскольку таким было число искр, упавших внутрь келим, когда они разбились.

Ор пними

12) В каждом свойстве и ступени возвращаются к выяснению этих трехсот двадцати, - до конца (мира) Асия… поскольку таким было число искр. Как разъясняется, - таким было число искр, упавших внутрь келим, когда они разбились. И известно, что десять сфирот включены одна в другую, и поэтому нет у тебя выясняемого и поднимаемого из БЕА свойства, в которое не были бы включены эти триста двадцать искр. Ведь это включение было причиной их разбиения, как будет выяснено ниже. И потому необходимы зивуги Аба ве-Имы, которые выяснят и отделят от них диним и сигим, приходящие смешанными с последними тридцатью двумя искрами, являющимися нижней хэй, не подслащенной мерой милосердия. И тогда они становятся пригодными для облачения светов в них.

Вопросы 17, 64, 119

*13) А дело в том, что когда высший Создатель поднялся в желании создать Ацилут с высшей землей, вначале из высшей мысли вышли первые мэлахим в тайне абсолютного суда. Как написано, эти мэлахим правили в земле Эдома, и внутри них (были) примешаны клипот и диним, не имеющие святости. И из-за обилия диним земля, являющаяся Малхут, может быть аннулирована. Тогда ударил⁵ корень диним, подобно молоту, бьющему по наковальне, высекая искры во все стороны. Так корень диним разделил эти мэлахим на триста двадцать искр в тайне тридцати двух путей, каждый (из которых) состоит из десяти. И выяснил из этих искр искры диним (свойства) святости. Они являются тридцатью двумя Элоким, что в начале творения⁶, со стороны диним (свойства) святости.

*Конец врат предисловий Рашби, да вознесутся его заслуги, стр.305/1, середина страницы, со слов "И вот теперь время"

Ор пними

13) Создать Ацилут с высшей землей. Бина называется высшей землей, а Малхут называется нижней землей. И по сути включения Малхут в Бину считается, что Ацилут создан с высшей землей, - то есть, что экран (находится) и зивуг происходит в месте Бины. Тогда Бина называется землей Эдома.

Ударил корень диним, подобно молоту, бьющему по наковальне, высекая искры во все стороны... в тайне тридцати двух путей. Буцина де-кардинута всегда называется корнем судов. Она означает аспект нижней хэй первого сокращения, которая используется в парцуфах АК, являясь внутренней сутью центральной точки, - как описана эта тема в первой части, изучи там внимательно. А "битуш (соударение)" означает "удар (акаа)". Ибо экран, в котором (присутствует) авиют сокращенной нижней хэй, ударяет в высший свет и поднимает отраженный свет, называемый искрами, как известно. И вот, это соударение вышло вначале в семи мэлахим Некудим, где (оно) вывело в зивугах высших Аба ве-Имы Некудим четыре мэлаха в четырех уровнях, (расположенных) один под другим. И (также вывело) четыре мэлаха ТАНХИМ, - в четырех уровнях, которые вышли в зивугах ИШСУТ. И искры от всех этих восьми уровней упали в БЕА. И это то, что сказано: "Подобно молоту, бьющему по наковальне, высекая искры во все стороны". Число этих искр – триста двадцать, как он объясняет и далее. И вот затем, во время исправления в мире Ацилут, вышеупомянутый зивуг возвратился и выяснил из них только их девять первых (сфирот), являющихся девятью свойствами тридцати двух искр, что в гематрии (составляет) двести восемьдесят восемь (РАПАХ). И они называются тридцатью двумя путями Хохмы, светящими в пятидесяти вратах Бины.

Вопросы 6, 81

14) И вопрос разделения этих мэлахим на тридцать два пути Хохмы заключается в том, что этих мэлахим восемь, и каждый делится на четыре в тайне четырех букв имени АВАЯ, а восемь раз по четыре, - это тридцать два. И каждый из них состоит из десяти, - таким образом, триста двадцать. И это все как: разбиение келим (כש"ך)⁷ - гнев царя, - что они в тайне судов и гнева.

Ор пними

14) И каждый делится на четыре… И каждый из них состоит из десяти. Деление на четыре - это согласно четырем стадиями авиют в экране, когда каждая стадия из четырех выводит уровень десяти сфирот, как известно. Ведь четыре стадии включают (в себя) сорок сфирот, каждый из восьми мэлахим состоит из этих сорока сфирот. Таким образом, в них триста двадцать свойств. И надо здесь понять, почему он (рав) не считает пятую стадию в экране, ведь в экране есть пять стадий авиют. Но дело в том, что нет здесь бхины далет, ибо после того, как она скрылась при очищении гуф Кетера АК, - не возобновилась снова. И здесь, в Некудим, есть только лишь бхина далет де-итлабшут, без авиют вообще, а поэтому есть здесь только лишь четыре стадии авиют. Это то, что указывает на внутренний смысл четырех букв имени АВАЯ, ибо в АВАЯ также нет уровня Кетера, кроме как в намеке на (верхний) кончик буквы йуд, как известно, - и это по той же причине.

Вопросы 83, 148

15) И когда выяснились искры святости в тайне тридцати двух Элоким, как упомянуто, опустились оставшиеся искры вниз. И оставшиеся искры - это внутренняя суть Малхут в каждом из первоначальных тридцати двух путей, так как (слово) Элоким - это тайна (сочетания) "МИ ЭЛЕ"⁸. И МИ – это тайна ГАР, включенных внутрь Бины, а ЭЛЕ – это тайна ВАК. Ибо ГАР и ВАК в каждом из первоначальных путей отобраны к святости, однако Малхут в каждом из первоначальных путей становится отходами (псолет) внизу, поскольку она - последняя в каждом пути, и не может быть выяснена. И это (то, о чем сказано): "Земля была пустынна и хаотична (тоху ве-боху)", ибо это "земля" на каждом пути.

Ор пними

15) Ибо ГАР и ВАК в каждом из первоначальных путей отобраны к святости, однако Малхут … Поскольку в своей совокупности каждый из тридцати двух путей состоит из десяти сфирот, как упомянуто выше. И только девять первых сфирот в каждом пути были отобраны к святости. Однако Малхут в каждом пути, становится отходами внизу и не может быть выяснена, и остается в тайне (состояния) "тоху ве-боху". И необходимо чтобы ты постиг здесь, что тридцать два пути - это тридцать два аспекта экрана и авиют, и в каждом из них имеется (все), чтобы вывести уровень десяти сфирот. Однако в этих тридцати двух путях нижняя хэй была включена в каждый из этих путей. Также знаешь, что свойство экрана уже очистилась от нижней хэй в тайне первого исторжения АК, и более не восстановилось. И потому в каждом месте авиют нижней хэй пребывает в свойстве авиют без экрана. И в этом (была) основная причина разбиения, когда света не могли облачиться в эти келим по причине примеси нижней хэй (т.е. авиют без экрана) в каждом из этих свойств. Соответственно этому, первичное выяснение семи мэлахим - это выяснение тридцати двух путей, которые были чисты от свойства нижней хэй. Это выяснение называется тридцатью двумя Элоким, что в начале сотворения⁶. Это означает тридцать два пути в свойстве девяти первых (сфирот) в них, ибо Малхут отобрана и отделена от них, и стала отходами внизу. То есть, (это) категория Малхут меры явного суда, которая была без экрана во время Некудим, и которая стала причиной разбиения келим.

И надо чтобы ты знал, что эти тридцать два пути включают все восемь мэлахим, то есть все выяснения в мирах до дней Машиаха. Вместе с тем, нет у тебя мельчайшего свойства, поднимающегося для получения исправления в Ацилуте, которое не нуждалось бы в разделении и выяснении (его) по всем этим тридцати двум путям, то есть - пока (не будут) отобраны из него девять первых, имеющихся в каждом пути, и (не будет) опущено из него свойство Малхут в каждом пути. И это потому, что существовавшее во время Некудим изначальное смешение было поглощено каждой частицей, которая (только) может (возникнуть) в (результате) разделения. Поэтому от каждого малейшего свойства, которое начинают выяснять и поднимать из БЕА в Ацилут, необходимо отделить десятую (часть), - Малхут, примешанную к нему. А потому (это свойство) должно быть разделено на тридцать два пути, чтобы опустить последнюю категорию в каждом пути, и это - упомянутые Малхут. В соответствии с этим считается, что в каждом свойстве, поднимающемся в МАН из БЕА, есть триста двадцать искр, и они в выяснении приходят тридцатью двумя путями Хохмы, отбирающей из них девять первых (сфирот), которые присутствуют в каждом пути. И поэтому называется каждый подъем МАН "РАПАХ (288)" искр, - то есть по имени (самого) выяснения: тридцать два раза по девять первых составляет число двести восемьдесят восемь. А тридцать две искры, что в (каждой) десятой (сфире), Малхут, опускаются из них в тайне отходов, и они называются "каменное сердце (лев а-эвен)".

Вопросы 49, 91, 99, 101, 138

16) Число искр, которые были исправлены согласно этому, было двести восемьдесят восемь (РАПАХ), а остальные тридцать две (ЛЕВ), - являющиеся остатком в восполнении трехсот двадцати (ШАХ), умерли (מתו), и не могли быть исправлены. И это тайна (отрывка): "И дух божий витает (מרחפ"ת)": МЭТ РАПАХ (רפ"ח מ"ת).

17) И эти двести восемьдесят восемь искр исправляются посредством имени АБ, - в его буквах и его словах⁹, так как слова АБ (72) и буквы РИУ (216) восходят (к числу) РАПАХ (288). И это, как написано: "И вот расцвел (פר"ח) посох Аарона в доме Леви…", так как посох Аарона - это имя АБ, тайна Хеседа Аарона. "В доме Леви" - это буквы РИУ, тайна Гвуры (со) стороны Леви, - вместе "ПАРАХ (288)".

Вопрос 100

18) И это причина того, что нет у нее, у Малхут, ничего своего. Ибо не исправлены ее искры, а получает от своего супруга десять (сфирот) сверху вниз.

19) И из-за того, что ее первые искры не исправлены, (они) слиты с ней и удерживаются в ней в тайне (стиха): "Подобна розе среди шипов". И эти тридцать две (искры), которые не исправлены, называются "лев а-эвен". А тайна триста двадцати искр вместе с (гематрией) имени Адни (אדנ"י), составляющей шестьдесят пять, - все это будет (в гематрии равно имени) "Шхина (שכינה)"¹⁰, потому что в нее включены все.

Ор пними

19) И из-за того, что ее первые искры не исправлены, - (они) слиты с ней и удерживаются в ней в тайне (стиха): "Подобна розе среди шипов". Не нужно истолковывать ее первые искры, которые упали в часть Малхут во время Некудим, как то, что, мол, поэтому они (являются) первыми. Ведь нет никаких последних искр, которые упадут из нее после них, так как падение искр существует только во время разбиения келим, как известно. А имеется в виду, что осталась от свойства этой Малхут только бхина шореш ее авиют, называемая Кетером Малхут. И также этот оставшийся корень - не от свойства ее собственной формы, а (существует) благодаря включению в Есод Зеир Анпина, в тайне венца (атерет) Есода, то есть в тайне точки под Есодом. Получается, что аспект девяти первых (сфирот) ее уровня скрыт от нее полностью, так как авиют бхины шореш выводит только уровень Малхут в ней, - то есть Малхут де-Малхут. А все девять первых Малхут скрыты от нее на протяжении шести тысяч лет, до грядущего будущего, когда она раскроется из РАДЛА, в тайне (изречения): "Камень, отвергнутый строителями, станет во главу угла". И то, что написано равом, что ее первые искры не исправлены, - есть все ее девять первых (сфирот). И в своем месте будет разъяснено, каким образом она берет от свойства Зеир Анпина все эти девять первых, которых ей недостает.

Сказано: "И из-за того, что ее первые искры не исправлены, - (они) слиты с ней и удерживаются в ней в тайне (стиха): "Подобна розе среди шипов"¹¹, так как все те ее искры, которые вышли во время Некудим в ее девяти первых, - все они лежат в клипот в тайне "лев а-эвен". И из-за того, что это части Малхут и ее органов, которые выпали из нее, она питает и поддерживает их жизненность в тайне "неиро дакик". Она светит им, ибо благодаря этому затем ей предстоит собрать их к себе во время окончательного исправления. А поскольку она питает и поддерживает их жизненность по необходимости, поэтому они слиты с ней и удерживаются в ней в той мере, чтобы могли получать свое питание от нее. И это внутренняя суть (изречения): "И ноги ее нисходят к смерти". Однако благодаря грехам нижних клипот получают силу, и могут высасывать из Малхут гораздо больше, чем мера поддержания их жизненности. И тогда она называется "Подобна розе среди шипов", - шипы, в силу того, что они слиты с ней, забирают у нее изобилие, необходимое ей для ее собственного существования. Это называется изгнанием Шхины. И это все по причине того, что самые большие части Малхут пока что не выяснены, и они лежат в смеси с клипот.

Сказанное: "А тайна триста двадцати искр вместе с (гематрией) имени Адни, составляющей шестьдесят пять, - будет все это (в гематрии равно имени) "Шхина", потому что в нее включены все" указывает нам на то, что нет совершенства святой Шхины в раскрытии, прежде чем будут исправлены все триста двадцать искр в полноте, поскольку все они - части ее строения, а также - части изначальные, как разъяснено.

20) И знай, что, несмотря на то, что мы сказали о внутренней сути Малхут, что во всех первых тридцати двух путях она не исправлена, - это в нижней Малхут. Однако в высшей Малхут, в Хохме и Бине, она исправлена изначально. Так вот, восемь мэлахим соответствуют ХАГАТ НЕХИ Малхут, и восьмой мэлах вышел со своей парой в тайне Зеир Анпина и Нуквы, ведь Хохма и Бина были исправлены. А от Бины и ниже вышли эти восемь мэлахим.

Вопросы 90-92

*21) И вот, каждая сфира из этих семи называется "Адам". Как упомянуто в "Тикун 70", стр.119/1: "Нет сфиры, не названной Адамом". И получается, что эти семь мэлахим – это семь парцуфов Адама, и они в гематрии триста пятнадцать. И также Малхут, Нуква Зеир Анпина, состоит из всех семи мэлахим. Как известно она - завершение каждой сфиры, таким образом, есть у нее триста пятнадцать ахораим.

*Предисловие врат, врата пятые, ч.1, гл.3, стр.187/1, середина отрывка со слов "И разъясним теперь".

Вопрос 93

22) И эти триста пятнадцать искр Зеир Анпина – они то самое свойство, которое будет отобрано из семи мэлахим в тайне вышеупомянутого выяснения посредством Аба ве-Имы. И тогда Аба опускает каплю маин дхурин, называемую "Хесед (милость)", содержащую пять хасадим. И также Има опускает каплю маин нуквин, содержащую пять гвурот. И посредством этих капель выясняются и исправляются триста пятнадцать искр Зеир Анпина. И так же, подобно этому, – относительно трехсот пятнадцати искр Нуквы.

Ор пними

22) И посредством этих капель выясняются и исправляются триста пятнадцать искр Зеир Анпина. Указанное выше выяснение, которое объяснил рав как внутреннюю суть тридцати двух путей Хохмы, относится к силам Хохмы. Так как в этом Аба - первый действующий, поскольку основа каждого сокращения – только лишь относительно света Хохмы, как известно. И это внутренний смысл (изречения): "Все выясняется в мысли". Ибо высшая мысль, являющаяся внутренней сутью Хохмы, разделяет каждую категорию на триста двадцать искр, включенных в нее, и она отделяет последнее свойство от каждого пути. А после выяснений создаются тридцать два Элоким в действии начала творения, ибо все они (т.е. искры) - в тайне Элоким. И когда продолжаются от Хохмы к Бине, становятся у нее пятьюдесятью вратами Бины. Ибо они содержатся там в тайне пяти гвурот в ней, а каждый состоит из десяти, и (потому) становятся пятьюдесятью вратами. Каждое свойство относится к особым вратам (из этих) пятидесяти врат, как написано равом в (книге) "Плод Древа жизни", в "Благословении исчисления омэра", - изучи там. И вот у этих врат, где формируются ЗОН, есть сочетание семь раз "Адам", что в гематрии триста пятнадцать. ЗОН – это тайна АВАЯ де-алефин, что в гематрии "МА" и "Адам" (45). И поскольку они (т.е. АВАЯ ЗОН) в тайне алефин, - образ (результат) их выяснения в семи парцуфах МА (45х7) - в гематрии триста пятнадцать.

Вопрос 100

23) И вот, если соединятся пять гвурот Имы, называемые МАНЦЕПАХ, исправляя упомянутые триста пятнадцать (искр), будут все они тремястами двадцатью искрами. Ибо пять гвурот МАНЦЕПАХ тоже будут названы искрами, ведь также и они - гвурот и диним. И соответственно им, - триста двадцать искр в Нукве. И тогда называется Зеир Анпин (словом) "наар (подросток)", которое в гематрии триста двадцать. Также Нуква называется (словом) "наар", (в котором) недостает (буквы) хэй¹², - это ее триста двадцать (искр) тоже.

Ор пними

23) Если соединятся пять гвурот Имы… Нуква называется (словом) "наар", (в котором) недостает хэй… Благодаря пяти хасадим Абы… Нуква называется "наара" с (буквой) хэй¹³. И необходимо, чтобы ты вспомнил выясненное выше в части девятой, (ОП) пункт девяносто седьмой, в речениях рава о вопросе пятого и шестого этапов (развития) Нуквы¹⁴. Что на втором этапе вместе с завершением мохин своего катнута, то есть вместе с восполнением двенадцатого года и одного дня, она получает свойство первых МАНЦЕПАХ от Зеир Анпина, которые означают пять гвурот катнута, являющиеся судами. И тогда некева называется (словом) "наар", (у которого) недостает (буквы) хэй, ибо "наар" - в гематрии триста двадцать судов. А после двенадцати лет и одного дня, когда начинаются у нее дни юности, тогда получает пять подслащенных гвурот от Имы не посредством Зеир Анпина. Это свойство вторых МАНЦЕПАХ, которые получает от Имы, приходящих к ней вместе с мохин бинот и гвурот во время отделения. И тогда некева называется "наара", - с (буквой) хэй. И там разъяснена суть вторых МАНЦЕПАХ и вторых двери и оси, которые означают, что (она) получает тогда каплю милости (хесед) Абы, опускающую нижнюю хэй из ее эйнаим и возвращающую ее АХАП на ступень. После этого уже есть у нее десять келим, и тогда она достойна получить мохин бинот и сущность гадлута от Имы. Ибо прежде этого, до двенадцати лет и одного дня, была у нее только категория ГЭ, могущая получить от Зеир Анпина только свечение гвурот, которые являются первыми пятью гвурот, называющимися первыми МАНЦЕПАХ, но не сущность (гвурот). Но после того как посредством капли пяти хасадим Абы, которые обрела благодаря Име, опускается нижняя хэй из ее эйнаим и возвращаются к ней ее АХАП, являющиеся строением ее ахораим, - тогда уже не нуждается в получении от ахораим Зеир Анпина. Ибо есть у нее собственный парцуф. И тогда она получает от Имы сущность гвурот, вторые МАНЦЕПАХ, вместе с бинот, являющимися свойствами ее ГАР.

Эти вещи равом сказаны также и здесь, но из-за краткости рав обобщает здесь Зеир Анпин и Нукву вместе. Однако это не говорит о том, что они получают их в одно время, ибо Нуква не может быть даже в свойстве МАН без образа, прежде чем Зеир Анпин достигнет своего гадлута, как написано в речениях рава (часть девятая, ОП, п.60). Но поскольку две стадии подслащения этих гвурот приходят этими путями как к Зеир Анпину, так и к Нукве, поэтому (рав) обобщает их вместе.

И сказано (равом): "Если соединятся пять гвурот Имы, называемые МАНЦЕПАХ… тогда называется Зеир Анпин (словом) "наар (подросток)", которое в гематрии триста двадцать. Также Нуква называется (словом) "наар", (в котором) недостает (буквы) хэй". То есть, первые МАНЦЕПАХ получены Нуквой вместе с восполнением двенадцати лет и одного дня и вместе с завершением лет катнута Зеир Анпина, когда пять этих гвурот МАНЦЕПАХ – это не сущность гвурот, а лишь свечение гвурот. Зеир Анпин получает их от Имы, а Нуква получает их от Зеир Анпина, но не от Имы, как написал там рав. Ибо в час, когда нет у них завершенных ахораим, то есть во время катнута, каждый из них вынужден получать от ахораим своего высшего, когда высший Зеир Анпина – это Има, а высший Нуквы – это Зеир Анпин. И тогда оба они называются "наар", что указывает на категорию судов, так как из-за того, что они получают МАНЦЕПАХ Имы через ахораим высшего, называются гвурот именем "гвурот некевот", как сказано выше (часть девятая, ОП, п.40). И потому нет у них силы для подслащения трехсот пятнадцати судов, находящихся в их строении катнута. А поэтому они называются (словом) "наар", в (котором) недостает (буквы) хэй.

Сказано (равом в п.24): "И вот, благодаря пяти хасадим капли Абы все они подслащаются … И тогда Нуква называется "наара", - с (буквой) хэй". То есть, - (это) вторые МАНЦЕПАХ, которые они получают во время гадлута. Затем поднимаются их АХАП на их ступени, и есть у них свои собственные завершенные ахораим, и не нуждаются в ахораим высшего, - это (уже) стадия сущности их гадлута. И поэтому они (т.е. вторые МАНЦЕПАХ) подслащают триста пятнадцать судов их (ЗОН) собственного строения и придают (им) благоухание, будучи категорией гвурот зхарим, которые являются свойством ГАР. И (они) не могут получить эти гвурот от высшего каждого из них, то есть Зеир Анпин – от Имы, а Нуква – от Зеир Анпина. Это потому, что вся связь, которая есть у высшего с нижним, - только с келим де-паним нижнего, которыми являются ГЭ нижнего. Ведь из-за того, что гальгальта ве-эйнаим нижнего во время катнута высшего слиты воедино на ступени нижнего с ахораим высшего, то есть с его АХАП, - также и во время гадлута высшего, когда высший возвращает эти АХАП в строение своей ступени, оказываются ГЭ нижнего получающими от уровня зивуга высшего в двух стадиях. Первая (стадия) – еще в то время, когда они находятся в высшем высшего. Тогда считаются ГЭ нижнего в стадии их первого зивуга, и они не могут получить себе там свойство образа. Но высший берет оттуда вдвойне, - то есть собственную часть от уровня зивуга на свои МАН гадлута, а также часть ГЭ нижнего, слитых с его ахораим. На эти добавочные МАН выходит только называемый первичным духом уровень катнута, являющийся НАРАНХАЙ де-нефеш и НАРАНХАЙ де-руах без ГАР. Ведь потому и называется именем "дух (руха)", указывающим, что в этом уровне есть только лишь стадия нефеш-руах.

Вторая стадия – после того, как высший выходит оттуда и приходит на свое место. Тогда от зивуга высшего, из его свойства катнута в этом первичном духе нижнему отмеряются все ступени, полученные ради него, - это НАРАНХАЙ де-нефеш и НАРАНХАЙ де-руах. Они называются стадиями ибура и стадиями еника. Нижний получает их через ахораим высшего, так как пока что у него нет своих собственных ахораим. Однако высший может дать нижнему только два вышеуказанных свойства ибур и еника, поскольку (они) уже находятся у него в качестве вклада в тайне первичных МАН, которые получены как первичный дух в то время, когда оба они были в высшем высшего. Это внутренняя суть первичного духа. Однако более этого высший нижнему дать не может, но оба они нуждаются в новом подъеме в МАН к высшему высшего. И тогда высший высшего наделяет (их) каплей зивуга, опускающей нижнюю хэй из эйнаим нижнего, и тогда нижний постигает свои упавшие АХАП и обретает собственные ахораим, а затем получает от высшего (своего) высшего также света гадлута. И потому эти гвурот гадлута Зеир Анпин не получает посредством Имы, подобно тому как получал руах-нефеш, содержащиеся в первичном духе, но получает их от высшего своего высшего, то есть от Абы. Как написано равом, что после получения пяти хасадим Абы подслащаются его (т.е. Зеир Анпина) триста пятнадцать судов в совершенстве и становятся триста двадцатью пятью¹⁵. Однако Има не может дать ему ничего от свойства гадлута, потому что они (т.е. пять хасадим Абы) не включены в первичный дух. И также Нуква не может получить гвурот гадлута посредством Зеир Анпина, который является ее высшим, поскольку они не включены в первичный дух в качестве вклада для нее. Но они оба нуждаются в подъеме новых МАН к высшему высшего, к Име, чтобы вызвать зивуг Аба ве-Имы. И Аба опускает каплю милости (хесед), и спускается нижняя хэй из эйнаим Нуквы и поднимаются ее АХАП на ступень, и тогда есть у нее собственные ахораим. И тогда получает сущность этих гвурот, являющихся вторыми МАНЦЕПАХ, полностью подслащающими ее триста пятнадцать судов, и становится триста двадцатью пятью искрами, как восполненное (слово) "наара" с (буквой) хэйОшибка! Закладка не определена.. Итак, хорошо разъяснен смысл того, что первое подслащение пяти гвурот в свойстве свечения как Зеир Анпин, так и Нуква, - каждый получает от своего высшего: Зеир Анпин получает от ахораим Имы, а Нуква – от ахораим Зеир Анпина. И это подслащение неполное, поскольку эти гвурот в свойстве некевот, как известно. А второе подслащение, то есть гвурот зхарим, которое они получают, они не могут получить от их высшего, но каждый (получает) от высшего своего высшего: Зеир Анпин получает от Абы, а Нуква – от Имы. И это правило: не может (нижний) получить все исправления от своего высшего без нового зивуга, - только то, что включено в первичный дух, а это только лишь категории ибур и еника. И более того, высший необходим (нижнему) также для подъема в МАН к новому зивугу в высшем высшего. И так же высший высшего – (должен поднять МАН) выше себя, - до Эйн соф, благословен Он. Ибо нет никакого обновления света, кроме как от Эйн соф, благословен Он.

И то, что для стадии ибура и еника высший не нуждается в новом зивуге, но дает ему как будто сам, не означает, что для мохин ибура и еника, не дай Бог, нет необходимости в приходе (света) от Эйн соф, благословен Он. Ибо этого не дано сказать никому в мире. Но это означает, что высший уже получил два этих уровня от Эйн соф, благословен Он, в то время, когда был в тайне предваряющего совокупления. А когда спускается на свое место, он отмеряет им (т.е. нижним) постепенно, поступенчато передавая их (т.е. уровни света) нижнему. И поэтому считается, что высший передает (эти уровни) нижнему без нового зивуга, так как он не нуждается в нем, ибо уже получил их посредством предваряющего соития. И запомни это хорошо. Также с разъясненным запомни, что отношение и связь высшего с нижним, - только с келим де-паним нижнего, которые были на одной ступени с его упавшими АХАП. Но с АХАП нижнего у высшего нет никакой связи и отношения, ибо у них не было никогда никакого соприкосновения с высшим. Ведь в то время, когда АХАП высшего слиты с ГЭ нижнего, АХАП нижнего находятся слитыми с (нижней) ступенью в его ахораим, то есть с нижним нижнего.

Вопросы 31, 83, 141

24) И вот, благодаря пяти хасадим капли Абы все они подслащаются, и вместе с ней завершаются до трехсот двадцати пяти искр, (как) упомянуто в Идра Наса, стр.132/2: "Сказал раби Хизкия: "Узри… сияние и подъем в трехсот двадцати пяти добавляются…"¹⁶. И тогда Нуква называется "наара", - с (буквой) хэй, как совокупность трехсот двадцати пяти.

Вопросы 25, 84

25) Ясно из этого, что триста пятнадцать искр – в семи мэлахим аспекта Зеир Анпина, а триста пятнадцать ахораим – в семи мэлахим, включенных в Нукву. И в этих трехстах пятнадцати есть категории светов, искр и келим, и они собираются во чреве Имы для исправления посредством капли МАН (аспекта) МАНЦЕПАХ Имы. Ведь, несмотря на то, что они – гвурот, эти упомянутые триста пятнадцать искр наиболее подслащены и благоуханны. Так (они) подслащаются посредством пяти хасадим Абы, капли маин дхурин.

Вопросы 1, 82

26) И вот, внизу Бины, в сиюме под Малхут в ней находятся эти триста двадцать искр, являющиеся семью мэлахим. И благодаря пробуждению этих находящихся там судов она разгорячается и соединяется в зивуге с Абой. И эти триста двадцать (искр) в гематрии "друзья (רעים)", ибо из-за судов стали Аба и Има друзьями друг с другом и соединились в зивуге в тайне трапезы, как написано: "Ели друзья…". И как написано: "Поела и вытерла рот…", - и это название зивуга.

Ор пними

26) Внизу Бины, в сиюме под Малхут в ней находятся эти триста двадцать искр, являющиеся семью мэлахим. То есть, с ахораим Малхут Бины слиты триста двадцать искр, что означает ГЭ нижнего, которые свечение Абы там разделяет на триста двадцать искр. Однако необходимо, чтобы ты узнал здесь суть разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ на два парцуфа, - когда НЕХИМ Аба ве-Имы выходят и отделяются от Аба ве-Имы и становятся особым парцуфом, который называется "ИШСУТ". Их разделяет парса в внутри органов Арих Анпина в свойстве хазе. Сами высшие Аба ве-Има, являющиеся ХАБАД ХАГАТ в них (т.е. в органах Арих Анпина) до хазе, находятся выше хазе Арих Анпина, - там, где начало его парсы. И эти шесть сфирот называются именем "самэх". А их НЕХИМ, называющиеся "ИШСУТ", уже находятся под парсой, которая в хазе Арих Анпина. И четыре этих сфиры называются именем "закрытая мэм". И эти ИШСУТ также делятся на две категории, - ХАБАД (и) ХАГАТ, являющиеся ГЭ в них. В катнуте они руах-нефеш, то есть ХАГАТ НЕХИ, а (в) гадлуте они нешама и руах, то есть ХАБАД ХАГАТ. Ведь тогда обретают свои келим де-ахораим, являющиеся АХАП, то есть категорию своих новых НЕХИ, и достигают с ними ГАР светов, как известно. И тогда опускается свет руах из кли гальгальты и приходит в кли эйнаим, а новый свет ГАР нешамы облачается в кли гальгальты. И гальгальта, которая была ХАГАТ, поднимается и становится теперь ХАБАД, а эйнаим, которые были НЕХИ и светом нефеш, становятся сейчас ХАГАТ и светом руах. А свет нефеш облачается в АХАП, которые поднялись к ним. И поэтому называются новыми НЕХИ, - ведь келим де-нефеш называются "НЕХИ". И также называются "ахораим", ибо кли де-нефеш называется "ахораим", поскольку там место экрана и зивуга общности парцуфа.

И знай, что категория гальгальты ИШСУТ облачается на НЕХИ Аба ве-Имы. В катнуте гальгальта используется в свойстве ХАГАТ, а в гадлуте – в свойстве ХАБАД. А эйнаим ИШСУТ облачаются на Малхут Аба ве-Имы; в катнуте они используются как свойство НЕХИ, а в гадлуте – как свойство ХАГАТ. И поэтому называется категория эйнаим ИШСУТ именем "Малхут высших Аба ве-Имы", а гальгальта ИШСУТ называется именем "НЕХИ высших Аба ве-Имы". И это из-за облачения их в этих местах, в том смысле, что к Аба ве-Име нет большего подъема, чем в те места, где облачаются ИШСУТ. И потому, несмотря на то, что гальгальта ИШСУТ относительно самой себя уже в свойстве ХАБАД, тем не менее, по отношению к Аба ве-Име они считаются не более чем их НЕХИ. И также эйнаим, - несмотря на то, что они уже категория ХАГАТ, тем не менее, относительно Аба ве-Имы они считаются не более чем их свойство Малхут, поскольку они облачают их там.

И поэтому мы определяем, что парцуф высших Аба ве-Имы разделился на четыре категории. Первая – их ХАБАД, вторая – их ХАГАТ, и две эти категории (находятся) выше парсы Арих Анпина, то есть – выше его хазе. Третья – их НЕХИ, где облачена гальгальта ИШСУТ, то есть ХАБАД де-ИШСУТ. Четвертая – это Малхут Аба ве-Имы, где облачены эйнаим ИШСУТ, являющиеся ХАГАТ де-ИШСУТ. И две нижние категории Аба ве-Имы – уже ниже парсы Арих Анпина. И еще есть пятая категория Аба ве-Имы, и это категория ахораим их Малхут. Ибо их Малхут облачена в эйнаим де-ИШСУТ, являющиеся свойством их ХАГАТ, но уже поднялись к ним новые НЕХИ, - туда, где облачается нефеш де-ИШСУТ, - и эти НЕХИ считаются (свойством) ахораим де-ИШСУТ. Однако к этой пятой категории, о который мы сказали относительно Аба ве-Имы, в действительности у Аба ве-Имы нет никакого отношения, так как вся связь между высшим и нижним – только в свойстве келим де-паним нижнего. И это потому, что АХАП высшего во время катнута включены в келим де-паним нижнего, являющиеся его ГЭ, и слиты с ними, как написано выше. Но к АХАП нижнего нет у них никакого отношения, ведь АХАП нижнего находятся на ступени его ахораим, то есть в нижнем нижнего. И потому считается, что эта категория новых НЕХИ де-ИШСУТ ниже Малхут высших Аба ве-Имы, то есть они полностью снаружи парцуфа Аба ве-Имы и они не облачают даже Малхут Аба ве-Имы. Ибо Малхут Аба ве-Имы не касается сиюма келим эйнаим ИШСУТ, то есть окончания их келим де-паним, и не касается вообще келим ахораим де-ИШСУТ, являющихся новыми НЕХИ, так как никогда не была с ними в одном месте.

И об этом сказано (равом): "И вот, внизу Бины, в сиюме под Малхут в ней находятся эти триста двадцать искр, являющиеся семью мэлахим". То есть, как разъяснено выше, у аспекта МАН де-ЗОН нет никакого слияния с ахораим Аба ве-Имы, являющимися их высшим высшего, но есть у них слияние с ахораим ИШСУТ, поскольку ахораим ИШСУТ во время катнута находились в ГЭ де-ЗОН и были слиты с ними. Однако из-за того, что ГЭ де-ИШСУТ облачаются на НЕХИ Аба ве-Имы, а ГЭ ЗОН слиты с новыми НЕХИ де-ИШСУТ, в действительности получается, что ГЭ ЗОН находятся чуть ниже Малхут Аба ве-Имы. Ведь ХАБАД ХАГАТ, являющиеся ГЭ ИШСУТ, облачаются на НЕХИМ Аба ве-Имы, а Малхут Аба ве-Имы завершается в месте хазе ИШСУТ, так как Есод катнута, являющийся аспектом эйнаим, поднялся во время гадлута в верхнюю треть Тиферет от хазе и выше, и Малхут Аба ве-Имы облачилась в него до его сиюма, то есть до места хазе. АХАП, возвратившиеся к ИШСУТ во время гадлута, заняли свое место от хазе и ниже. Таким образом, ГЭ де-ЗОН, слитые с новыми НЕХИ, находятся (также) от места хазе и ниже, а это буквально низ сиюма Малхут Аба ве-Имы. Но они не касаются ее самой, а только свойства хазе ИШСУТ, где находится завершение Малхут Аба ве-Имы.

Однако есть тут место вопросу. Ведь, согласно разъясненному, нет у трехсот двадцати искр никакого касания Аба ве-Имы даже в ее Малхут. Если так, как же рав говорит, что семь мэлахим, то есть триста двадцать искр, находящиеся под сиюмом Малхут Аба ве-Имы, служат причиной зивуга Аба ве-Имы? И чтобы понять это необходимо знать, что это сказано не о зивуге, а о времени, когда Аба ве-Има и ИШСУТ возвращаются к (состоянию) единого парцуфа. Ибо сами ИШСУТ со своими новыми АХАП включаются в Аба ве-Иму, а ГЭ ЗОН слиты с новыми НЕХИ ИШСУТ, которые также соединены с НЕХИ Аба ве-Имы, поскольку были включены друг в друга, как написано ниже. Однако в то время, когда они разделены на два парцуфа, у ГЭ ЗОН, являющихся тремястами двадцатью искрами, нет никакого соединения и касания Малхут Аба ве-Имы, которое могло бы вызвать у тех стадию зивуга. И запомни (это) хорошо.

И это то, что написано: "И благодаря пробуждению этих находящихся там судов она разгорячается и соединяется в зивуге с Абой". То есть, только в то время, когда стали Аба ве-Има и ИШСУТ единым парцуфом, - тогда есть у решимот ГЭ ЗОН слияние с Аба ве-Имой. И поэтому Има получает возбуждение (от) аспекта потребности в их решимот, которые являются судами, называемыми "огнем". И это ощущение называется разгорячением, - когда требуется для них свет хасадим, называемый водой, который притягивается от вод Хеседа Абы. И потому (Има) прекращает свою стадию ахораим и соединяется в зивуге с Абой паним бе-паним, как написано в предыдущих частях.

Вопросы 26, 57

27) И однако в зивуге Тиферет (Зеир Анпина) и Малхут триста двадцать искр – они в другом образе, на что намекает имя Адни. Благодаря им (Малхут) возгорается и соединяется в зивуге с Зеир Анпином. А дело в том, что если убрать из имени Адни букву алеф, останется (слово) "дин". А пять гвурот – это корень всех диним, и поэтому когда разделятся триста двадцать искр на пять категорий, будет пять раз "дин דין (64)", что намекает на то, что это буквально диним.

28) И вот посредством пяти гвурот Имы, протягивающихся к Нукве Зеир Анпина, в ее Малхут эти диним подслащаются. И известно, что Има называется "Эке", и раз так, пять гвурот в ней будут в тайне Эке. Они протягиваются в тайне пяти алефин (от) пяти (имен) "Эке"¹⁷ до Малхут Нуквы, соединяются с пятью диним в ней, и становятся пятью именами Адни. И становятся "навеселе" пятеро диним с этими пятью алефин, которые есть пять раз (сказанное слово) "свет", и они в Име, что намекает на Маасэ Берешит¹⁸. И когда (они) "навеселе", называются "наара" с хэй, что в гематрии триста двадцать пять, как и совокупность пяти раз (имени) Адни, - подслащенные диним. И тогда становится наара пригодной подняться (до уровня) дхура и достойной зивуга. Как упомянуто в главе Бо (книги Зоар), стр.38/2: "Пейте и пьянейте влюбленные", ибо влюбленные (додим דודים), - в гематрии "дин דין". А в тайне этих трехсот двадцати (искр), которые есть аспект пяти диним, - это зивуг ЗОН, которые называются влюбленными.

Вопросы 26, 33, 86

*29) И знай, что наверху в высшей Име есть три категории: первая называется "самэх", и называется Биной, вторая называется "закрытая мэм" и называется Твуной, а третья называется "далет" и тоже называется Твуной. И НЕХИ этой Твуны, которая является третьей категорией, облачаются в Зеир Анпин, становясь его мохин.

*Древо жизни, ч.1, врата зивугим, гл.4

Ор пними

29) В высшей Име есть три категории: первая называется "самэх", и называется Биной, вторая называется "закрытая мэм" и называется Твуной, а третья называется "далет" и тоже называется Твуной. И знай, что тут находится источник для понимания различия между тремя парцуфами мира Ацилут: Аба ве-Имой, ИШСУТ и ЗОН. А оно (это различие) укоренено еще в мире Некудим. Ибо во время второго сокращения, когда поднялась нижняя хэй в никвей эйнаим, - то есть до Хохмы, которая называется в десяти сфирот рош именем "эйнаим", - тогда считается, что Хохма обрела себе категорию нижней хэй в свойстве нуквы, и это внутренний смысл (понятия) никвей эйнаим. И в этом исправлении получается, что (Хохма) вывела Бину наружу из рош. Как сказал рав выше (часть шестая, ОП, п.44), нижняя хэй поднялась в эйнаим, а йуд-хэй-вав Бины вышли в АХАП под нижнюю хэй. И поскольку Бина пришла под экран нижней хэй, где (находятся) сокращение и место зивуга, тем самым она вышла из аспекта рош и стала гуфом и ХАГАТ. Изучи там внимательно, и в Ор пними. Однако, несмотря на то, что она вышла в свойство ХАГАТ, - то есть (в) АХАП, - ГАР Бины, тем не менее, совсем не страдают от сокращения (со стороны) нижней хэй, которая поднялась наверх в никвей эйнаим. И это потому, что нет никакой власти сокращения в месте ГАР Бины, ибо там свойство света хасадим, а все сокращение было только относительно света Хохма, и потому Бина не получает никакого уменьшения из-за этого выхода. Однако на ЗАТ Бины и, тем более, на сами ЗОН, (уже) возлежит сила этого сокращения, которое поднялось в никвей эйнаим. Ибо в основе своего создания в десяти сфирот прямого света они – свойство свечения Хохмы в хасадим, а поскольку Бина вышла наружу, то есть под нижнюю хэй, она не может притягивать для них Хохму.

И потому разделился парцуф Аба ве-Имы Ацилута в своем хазе. До хазе - это категория ГАР, ибо даже в его ХАГАТ до хазе также есть аспект ГАР, поскольку они чисты от нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим. Ведь ГАР Бины, которые вышли в парцуфе Аба ве-Имы как свойство ХАГАТ, не уменьшаются из-за нее нисколько. Однако от хазе и ниже, где расположены ЗАТ Бины, до сиюма их Тиферет, и в общих ЗОН этого парцуфа сила сокращения нижней хэй в эйнаим довлеет и властвует над ними (так), что они не могут получить свечение Хохмы, в котором нуждаются. И потому образовалась между ними парса, - между ГАР, включающими ХАБАД ХАГАТ, категорией самого Абы, являющегося рош, под которым установилась нижняя хэй, и категорией Имы, ХАГАТ, которая не страдает от нижней хэй, - и между (стадией) от хазе и ниже, являющейся ЗАТ Бины частной Бины парцуфа, и общими НЕХИМ, то есть ЗОН парцуфа, которые стали свойством "нижние воды плачут", означающим катнут.

И отсюда эти имена: "самэх" и "закрытая мэм", на которые делится парцуф Аба ве-Имы. Ибо сама Хохма, которая установлена в никвей эйнаим, - это категория рош парцуфа, и это ХАБАД, а ГАР Бины до хазе - это ХАГАТ парцуфа. И на эти шесть сфирот ХАБАД ХАГАТ намекает имя "самэх": каждая сфира включает десять, и это шестьдесят (самэх) сфирот. И называются так в тайне написанного "Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих". Ибо поскольку внутренняя суть этого находящегося выше хазе света ГАР Бины - верхние воды и ГАР. Он поддерживает ЗОН, чтобы они не упали в БЕА также и во время своего катнута, в час, когда не хватает им свечения Хохмы, как написано в предыдущих частях. А две нижние трети Тиферет и НЕХИМ парцуфа Аба ве-Имы, которые находятся под парсой в тайне нижних вод, они называются именем "закрытая мэм", поскольку это четыре сфиры, и каждая из них включает десять, - всего сорок (мэм). И называются так по традиции именем "закрытая мэм" от написанного "Для упрочения (לםרבה) положения…"¹⁹, намекая на закрытую мэм ниже хазе Аба ве-Имы, поскольку она раскрывает все дарованное вознаграждение праведникам, включенное в замысел творения, о чем говорит Писание.

И вот, кроме того, что сам парцуф Аба ве-Имы так разделяется на своем хазе, эти самэх и закрытая мэм также полностью разделились на два отдельных друг от друга парцуфа благодаря разграничению местом хазе Арих Анпина. И это все - с точки зрения понятия двух облачений АБ-САГ, необходимых для облачения Арих Анпина от гарона до табура, - подобно АБ-САГ де-АК, которые облачаются на Арих Анпин де-АК от его пэ до его табура, в тайне наполнения и наполнения (этого) наполнения. Ибо высшие Аба ве-Има - это категория АБ Ацилута, который облачает Арих Анпин от гарона до хазе, а ИШСУТ - это АВАЯ с наполнением САГ, облачающая Арих Анпин от хазе до табура. И суть этого разделения будет разъяснена нам подробно (далее).

И сказано (равом): "В высшей Име есть три категории: первая называется "самэх", и называется Биной, вторая называется "закрытая мэм" и называется Твуной". То есть, как разъяснено, высшие Аба ве-Има разделяются на хазе. От хазе и выше их ХАБАД ХАГАТ называются "самэх", полностью являясь свойством ГАР, где сила нижней хэй не властвует совершенно. А от хазе и ниже их стоящие ниже парсы Аба ве-Имы НЕХИМ называются "закрытая мэм". И написано: "А третья называется "далет" и тоже называется Твуной. И НЕХИ этой Твуны, которая является третьей категорией, облачаются в Зеир Анпин для создания у него мохин". Они окружают парцуф ИШСУТ, облачающийся на закрытую мэм Аба ве-Имы, которая становится мохин для ИШСУТ. И по ее имени называются также все ИШСУТ именем "далет", что намекает на четыре сфиры НЕХИМ Аба ве-Имы (закрытую мэм), которые являются мохин ИШСУТ. То есть, (это) во время катнута ИШСУТ, когда они получают эти мохин только через ахораим высших Аба ве-Имы, - тогда называются ИШСУТ именем "далет". Однако во время гадлута ИШСУТ сами делятся на самэх и закрытую мэм, как и высшие Аба ве-Има. Так как их келим ГЭ, которые были в катнуте категориями ХАГАТ НЕХИ, теперь во время гадлута, когда обрели свои АХАП, и нижняя хэй опустилась из их эйнаим, ХАГАТ стали ХАБАД, НЕХИ стали ХАГАТ, а вернувшиеся АХАП стали новыми НЕХИ, получив место от хазе и ниже ИШСУТ. И оказываются теперь ИШСУТ подобными Аба ве-Име, которые разделяются на хазе, когда от хазе и выше место их ХАБАД ХАГАТ, являющихся келим де-паним, и называющихся "самэх". А от их хазе и ниже, (их) новые НЕХИ называются "закрытая мэм", пребывая ниже парсы ИШСУТ, как сказано выше об Аба ве-Име, - изучи там.

И сказано: "И НЕХИ этой Твуны, которая является третьей категорией, облачаются в Зеир Анпин для создания у него мохин", то есть она - аспект высшего (относительно) Зеир Анпина, когда ГЭ Зеир Анпина слиты с ее новыми НЕХИ. И потому Зеир Анпин облачает новые НЕХИ этих ИШСУТ, будучи слитым с ними еще со времени катнута ИШСУТ. И также поднимается с ними во время гадлута, когда они возвращаются на свою ступень, (а ИШСУТ) поднимаются к Аба ве-Име и получают их света ГАР. И тогда выстраиваются с ними вместе так же и ГЭ ЗОН, - сначала в свойстве МАН без формы, а затем, когда приходят на свое место, - получают форму ибура, и затем - еника, как известно.

Вопросы 30, 116, 118

*30) "Эта Хохма отчеканит и извлечет…". "Отчеканит", – то есть сделает для себя емкое вместилище в подобии захару и некеве. И вывела Бину, Иму, и это река, выходящая из Эдена, чтобы орошать сад. И знай, что Зеир Анпин - это Тиферет (слава) Исраэля, и он - сын йуд-хэй, и создан от зивуга Хохмы и Бины, и после его создания возникают у него эти мохот²⁰.

*Врата речений Рашби, да защитят нас его заслуги, стр. 136/1, со слов "И третий высший"

Ор пними

30) "Эта Хохма отчеканит и извлечет…". "Отчеканит" – то есть сделает для себя емкое вместилище в подобии захару и некеве. Он обращается к Сифре ди-Цниюта, ибо там так написано, и говорит, что "отчеканит" означает: будет высечено, - то есть Хохма создает себе емкое вместилище подобно захару и некеве. И объяснение сказанного: то, что Хохма установилась как дехар и нуква, начинается еще в Некудим во время подъема нижней хэй в эйнаим. Это создало в них свойство никвей эйнаим, и эти никвей эйнаим - это внутренняя суть (понятия) "емкое вместилище", которое Хохма сделала для себя, - то есть аспект исправления экрана и авиют, способных к зивугу с высшим светом, как известно.

И вывела Бину, Иму, и это река, выходящая из Эдена, чтобы орошать сад. То есть, как разъяснено в предыдущем пункте, из-за того, что Хохма, которая называется "эйнаим", приняла в себя нижнюю хэй в качестве своей нуквы, она отторгла и вывела Бину наружу из рош. Изучи там. И это то, что написано: "И вывела Бину". Ибо стала она свойством гуф и ХАГАТ. И это означает внутреннюю суть написанного: "И река выходит из Эдена", так как Бина называется именем "река", и эта река сначала включена в Эден, - ведь Хохма называется "Эден", как известно, а до подъема нижней хэй в эйнаим Бина была включена в рош вместе с Хохмой, которая называется "Эден". Но после второго сокращения, когда поднялась нижняя хэй в никвей эйнаим, река вышла наружу из Эдена, т.е. вовне рош.

Вопросы 18, 23, 48, 59, 132-133

31) И вот, у Бины две реальности: либо в образе круглой самэх, то есть в высшем таинстве с Хохмой, либо в образе закрытой мэм, - как в то время, когда (птица) возвращается и садится, возлегая на птенцах под ней для их вскармливания²¹, как сказано в начале главы Трума.

Ор пними

31) И вот, у Бины две реальности: либо в образе круглой самэх, то есть в высшем таинстве с Хохмой. Как написано выше, свойства ХАБАД ХАГАТ высших Аба ве-Имы до их хазе называются "самэх", а их закрытая мэм, облаченная во второй парцуф, называется "ИШСУТ". И когда ИШСУТ в гадлуте, они также разделяются на самэх и мэм, где от их хазе и выше, когда нижняя хэй опустилась оттуда, (они) называются самэх, а от их хазе и ниже называются закрытой мэм. Хорошо изучи пункт выше, где мы разъяснили это. И об этом сказано: "…либо в образе круглой самэх, то есть в высшем таинстве с Хохмой". Объяснение. Для этих ИШСУТ есть две реальности. Первая – во время их гадлута, когда они считаются подобными Аба ве-Име, поскольку их ХАБАД ХАГАТ также чисты от нижней хэй. Ведь нижняя хэй уже опустилась из их никвей эйнаим благодаря высшему зивугу. И здесь считается, что ИШСУТ, которые тоже называются Биной, поднялись наверх и укрылись в Хохме, (будучи с ней) на равном уровне. И тогда считается, что "река" включена и находится внутри Эдена, являющегося Хохмой. И поэтому Бина, ИШСУТ, называется также именем "круглая самэх", как и Хохма.

Либо в образе закрытой мэм, - как в то время, когда (птица) возвращается и садится, возлегая на птенцах под ней для их вскармливания. Объяснение. В то время, когда ИШСУТ передают Зеир Анпину мохин катнута, тогда они должны пробудить в себе свойство собственного катнута, - соответственно мере катнута, которая нужна им для отдачи Зеир Анпину. И потому считается, что поднимают свойство нижней хэй в свои эйнаим, дабы наделить этим свойством Зеир Анпин. И получается, что высшие Аба ве-Има, которые оба называются "Аба", сейчас снова выводят Бину наружу в тайне закрытой мэм, ибо ИШСУТ, Бина, возвращаются тогда в катнут, в стадию только лишь ГЭ. И тогда они, вновь уменьшившись до свойства нефеш-руах, наделяют Зеир Анпин мохин де-еника от свойств своих старых НЕХИ. И эти НЕХИ катнута, которые Бина пробудила в себе, называются "лежанием" в тайне (отрывка): "Мать, лежащая на детенышах", - подобно птице, прячущей свои ноги в то время, когда она согревает своих птенцов. И хотя в действительности по отношению к самой себе Бина уже имеет НЕХИ гадлута, каковыми являются новые НЕХИ, однако она пробуждает свойство своих старых НЕХИ от стадии экрана бхины алеф, являющегося у нее этапом катнута, которые у нее сейчас уже постоянны в категории ХАГАТ. Ведь она наделяет ЗОН, являющихся ее сыновьями от свойства ее Тиферет, а не от свойства ее раглаим, которыми являются НЕХИ гадлута. И это подобно тому, как написано о Нукве в катнуте, - что она получает от свойства старого Есода Зеир Анпина, несмотря на то, что он уже поднялся в верхнюю треть Тиферет Зеир Анпина, ибо он сам уже в гадлуте. Но вместе с тем, он пробуждает там буцину де-кардинута, создает некев в ахораим своего хазе и отдает Нукве через Тиферет, а не через Есод гадлута, - смотри выше (часть девятая, вопросы и ответы о смысле слов, вопрос 18 со слов "И находим"). И все дело здесь в том, что Бина наделяет ЗОН от своего свойства Тиферет, являющейся категорией ее гуфа, и потому это называется именем "лежит". И об этом написано, что возвращается и садится, возлегая на сыновьях под ней для их вскармливания. То есть, чтобы отмерить для ЗОН стадию мохин еника, являющуюся категорией нефеш-руах.

Вопросы 10, 51, 65, 78

32) И вот, эта Хохма, то есть Аба, отчеканил и вывел наружу Бину, которая будет не самэх, а мэм, чтобы орошать сад и вскармливать его (…)²² И значение этого: реальность будет называться Биной, рекой, вытекающей из Эдена.

Ор пними

32) Аба отчеканил и вывел наружу Бину, которая будет не самэх, но мэм, (чтобы) орошать сад и вскармливать его. Обратись к объяснению написанного: "И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад", и истолкуй это с тем, что разъяснено выше: процесс выхода реки из Эдена осуществлен посредством возвращения ИШСУТ в стадию катнута, то есть, (они) снова пробудили нижнюю хэй в своих эйнаим. И получается, что Аба парцуфа (ИШСУТ) вновь отчеканил свойство нуквы в виде никвей эйнаим и снова вывел Бину наружу. Тогда находятся ИШСУТ, Бина, от парсы и ниже, облачая две нижних трети Тиферет Арих Анпина, будучи вновь в свойстве закрытой мэм. И пойми (это) хорошо. И все это сделал Аба, чтобы Бина оросила сад, являющийся ее детьми, то есть ЗОН.

Вопросы 46, 61, 116, 129

33) И потому этот моах (разум) предшествует остальному, ибо невозможно формирование никакого разума, прежде чем Бина выйдет наружу в тайне закрытой мэм, и выкормит сына, и (тогда) вырастет его разум. И вот, когда вышла она наружу, внесла (моах) в рейшу (рош) Зеир Анпина, и он (становится) сыном живым²³. Этот моах создается благодаря вскармливанию молоком его матери. И подобно тому, как грудное молоко увеличивает все тело новорожденного, так это, допустим, относительно всего гуфа (Зеир Анпина): (Бина) поит все шесть (его) концов.

Ор пними

33) Невозможно формирование никакого разума, прежде чем Бина выйдет наружу в тайне закрытой мэм. Ибо основа Зеир Анпина – от свойства "вав и некуда", которыми Есод де-АК наделил Есоды Аба ве-Имы Некудим. И уже знаешь, что эти "вав и некуда" – категория двух нижних третей НЕХИ де-АК. Вместе с пробивающим парсу новым светом они снова поднимаются после того, как упали в БЕА из-за второго сокращения. Также здесь, в Ацилуте, Есод Арих Анпина снова обновляет их и наделяет (ими) Есоды Аба ве-Имы Ацилута, как известно. И из-за того, что они (исходят) от свойства НЕХИ де-АК и НЕХИ Ацилута, они недостойны получить мохин и ГАР. Ибо вся основа десяти сфирот НЕХИ в каждом месте – это только лишь десять сфирот сиюма, а если так, то как Зеир Анпин может получить мохин де-ГАР, когда нет у него кли для их получения? И поэтому должны сами ИШСУТ вновь сократиться до стадии нижней хэй в эйнаим, - тогда они наделяют его своими келим де-САГ, которые (происходят) от стадии выше табура. И от этого (Зеир Анпин) становится подготовленным, дабы затем иметь возможность получить мохин де-ГАР. И об этом написано: "Невозможно формирование никакого разума, прежде чем Бина выйдет наружу в тайне закрытой мэм". Ибо тогда она наделяет Зеир Анпин своими келим катнута, и все мохин, которые он получает потом, во время своего гадлута, получает в эти келим, которые протягиваются от Бины во время еника. И запомни это, так как это базовая точка во всех (процессах обретения) мохин Зеир Анпина.

Вопрос 130

*34) И разъясним суть Бины и Твуны, и с этим выяснится то, что написано в Сефер Ецира: "Пойми в мудрости и будь мудрым в понимании". И дело в том, что две первые буквы АВАЯ – это категории Хохмы и Бины, но и в самой букве йуд, Хохме, есть категория Бины. И в этом смысл (выражения): "Пойми в мудрости"²⁴. И это означает, что в наполнении йуд (йуд-вав-далет יו"ד): йуд – это Хохма, а две буквы вав и далет принимают форму хэй. И эта форма вав-далет в букве йуд называется высшей Биной. Однако собственно первая хэй имени АВАЯ – это первая Твуна.

*Древо жизни, часть первая, врата пятнадцатые, врата зивугим, середина гл.4

Ор пними

34) В самой букве йуд, Хохме, есть категория Бины... йуд – это Хохма, а две буквы вав и далет... высшая Бина. Объяснение. Йуд АВАЯ – это категория АБ и Хохма, которые являются высшими Аба ве-Имой Ацилута. Буква йуд в ней самой – это аспект Абы, Хохма, а наполнение (буквы) йуд, являющееся (буквами) вав-далет, – это категория высшей Имы, Бины. Первая хэй имени АВАЯ – это САГ, ИШСУТ Ацилута, где свойство йуд, (присутствующее) в вершине угла (буквы) хэй (ה) – это категория Исраэль Саба, а сама хэй – это Твуна, как разъясняется далее.

Вопрос 34

35) И уже сообщил я тебе в толковании (понятия) "тфилин" относительно написания (имени) АВАЯ, что необходимо сначала написать йуд в вершине угла этой (буквы) хэй, подобно такому (изображению): . Буква йуд – это свойство Хохмы этой первой Твуны, и эта Хохма называется "Исраэль Саба". И это то, что написано: "Будь мудрым в понимании". Таким образом, разъяснено, что в букве йуд АВАЯ есть категория высших Аба ве-Имы, а в первой букве хэй АВАЯ есть категория Исраэль Саба и Твуна (ИШСУТ), которые являются нижними.

Вопрос 39

*36) И уже знаешь, что три части, которыми являются Бина, первая Твуна и вторая Твуна, - все они единый парцуф. Находим, что когда происходит первый ибур Зеир Анпина, а это тогда категория "три, включенные в трех", он осуществляется в этой первой Твуне, являющейся первой хэй имени (АВАЯ). Исходя из этого, поскольку три вышеупомянутые части стали одним парцуфом, получается, что эта первая Твуна (находится) от хазе и ниже общности указанного парцуфа. И там место зарождения, - место матки, внутри которой зарождается плод. Но в высшей Бине нет свойства беременности и зарождения.

*Древо жизни, часть первая, врата пятнадцатые, середина гл.5

Ор пними

36) Три части, которыми являются Бина, первая Твуна и вторая Твуна, - все они единый парцуф. Выше уже разъяснено, что Бина и первая Твуна – это тайна самэх и мэм. И обе они присутствуют в высших Аба ве-Име. И так же - в ИСШУТ. Ибо главное различие между ними – это тайна парсы, расположенной внутри органов (гуфа) в месте хазе. ХАБАД ХАГАТ выше парсы – это самэх, а НЕХИ, которые ниже парсы, – это мэм. И потому они характерны для каждого парцуфа. Но два аспекта самэх-мэм Аба ве-Имы оба считаются самэх. А два аспекта самэх-мэм де-ИШСУТ относительно Аба ве-Имы - оба считаются как мэм. И есть большой смысл в этом различении. Так как хотя все парцуфы разделяются на шесть первых (сфирот) и НЕХИМ, это (разделение) у них только по значимости, - то есть согласно важности частей этого парцуфа. Однако разделение Аба ве-Имы и ИШСУТ – это общее деление всего Ацилута. Ибо до Аба ве-Имы все парцуфы считаются свойством ГАР, - ведь есть у них десять полных сфирот. Однако от Аба ве-Имы и ниже, - а это ИШСУТ и ЗОН, - им недостает ГАР из их корня, и есть у них только ВАК. И даже их гадлут – это несовершенные ГАР, так как их ХАГАТ становятся только лишь ХАБАД.

И причина этого в парсе в органах (гуфа) Арих Анпина, являющегося Кетером и основой общности Ацилута. И поскольку его келим де-паним, ГЭ, завершаются в месте его хазе выше парсы, поэтому завершается там свойство "высшие воды", зхарим, общности Ацилута. А оттуда и ниже, то есть от хазе и ниже (общность Ацилута) считается нижними водами, некевот. И это - отличие между самэх и мэм. И необходимо, чтобы ты хорошо понял большую отдаленность между шестью первыми (сфирот) каждого парцуфа и его НЕХИМ. Ибо знай, что от второго сокращения и ниже, то есть с момента подъема нижней хэй в эйнаим и выхода АХАП наружу на всех ступенях, этот недостаток является таким, который не может быть учтен до завершения всех исправлений в целом. Ибо, несмотря на то, что посредством высших зивугов АБ-САГ АХАП возвращаются и становятся новыми НЕХИ в парцуфе, когда благодаря этому он обретает ГАР светов, однако нет таких подъемов АХАП, которые считались бы действительно постоянными в парцуфе. Ведь они считаются только хорошей добавкой, поскольку они приходят и возвращаются, и зависят от деяний нижних. И это указывает на то, что нет спуска нижней хэй из эйнаим, определяющегося как полный спуск, когда не остается после него никакого недостатка вообще. Ибо если было бы так, необходимо было бы оставаться в абсолютной чистоте, и парсаот между ГЭ и АХАП, новыми НЕХИ, должны были бы аннулироваться совсем. Однако мы видим, что, несмотря на то, что нижняя хэй опускается из эйнаим и упавшие АХАП возвращаются в парцуф, тем не менее, образуется парса между ГЭ и АХАП, которые возвратились в парцуф. Ведь сила суда, располагающаяся там, в окончании старых НЕХИ, в отверстии хазе, пока не никак отменилась. Но только когда хватает (силы) для притяжения мохин де-ГАР, тогда кли категории гальгальта становится ХАБАД, кли категории эйнаим, которым являются старые НЕХИ, становится ХАГАТ, поскольку очистилось от нижней хэй и поднялось над парсой, а возвратившиеся АХАП служат теперь как НЕХИ окончания (парцуфа). И поэтому располагаются над этими новыми НЕХИ силы суда и сокращения оставшейся над ними парсы. И потому они называются именем "закрытая мэм". И пойми (этот) вопрос хорошо.

И помимо сказанного, есть еще большой недостаток в закрытой мэм каждого парцуфа. И это то, что нет высшего свечения, достигающего туда от свойства его сущности. Ибо свечение каждого высшего от аспекта его сущности всегда оказывается завершенным выше парсы, находящейся в его нижнем, внутри органов гуфа (его нижнего). (Высший) может светить и взращивать нижнего только в его келим де-паним, являющихся ГЭ, - ведь АХАП высшего во время падения были с ними на одной ступени, как известно. И во время гадлута нижнего получается, что его келим ГЭ поднялись выше парсы к свойству ХАБАД ХАГАТ, а от парсы и ниже стоят сейчас его АХАП, которые стали там новыми НЕХИ. И поскольку эти АХАП нижнего никогда не были на одной ступени вместе с ахораим высшего, - ибо в то время, когда АХАП высшего были в их падении слитыми со ступенью нижнего, АХАП нижнего были тогда на ступени, которая ниже нижнего, - поэтому нет у высшего никакой связи с ними и он не касается их во время объединения с нижним. И в силу этого НЕХИ высшего всегда завершаются в месте хазе нижнего, а оттуда и ниже от высшего распространяется просто свойство свечения и только лишь, но не аспект сущности НЕХИ высшего, как написано равом выше (часть девятая, ОП, п.43), изучи там.

И получается, что НЕХИ Атика светят и оживляют парцуф Арих Анпин. Они завершаются выше хазе Арих Анпина и не светят ниже парсы Арих Анпина. Поэтому категория закрытой мэм Арих Анпина оказывается в недостатке свечения корня, и этот недостаток весьма велик. И по этой причине даже ИШСУТ, являющиеся свойством САГ, также определяются как стадия ВАК, и не считаются ГАР подобно высшим Аба ве-Име, находящимся выше парсы Арих Анпина. И потому именами "самэх" и "мэм" общности Ацилута в основном называются только Аба ве-Има и ИШСУТ. Аба ве-Има называются "самэх", в них весь парцуф считается (находящимся) выше парсы общности Ацилута. А ИШСУТ называется именем "закрытая мэм", ибо весь их парцуф находится ниже парсы Арих Анпина. Таким образом, разъяснено большое отличие между высшими Аба ве-Имой и ИШСУТ.

И из этого хорошо пойми речения рава (в Древе жизни, врата четырнадцатые, гл.1), где сказано, что вся причина разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ на два парцуфа – это экран Есода Атика. Изучи там. То есть, как разъяснено, НЕХИ Атика прекращаются на хазе Арих Анпина и не светят ниже парсы Арих Анпина. И оказываются ИШСУТ в недостатке свечения корня. Однако следует понять причину того, что ИШСУТ облачают Арих Апин ниже парсы, и почему они не вышли выше парсы, как Аба ве-Има.

А дело в том, что после того, как Арих Анпин установился в гадлуте, он не установился в свойстве своего рош, - только лишь Кетера и Хохмы, а Бина вышла из его рош наружу и стала свойством гарон. И смысл этого факта в том, что, как сказано выше, аспект нижней хэй в эйнаим не отменяется полностью. И даже во время гадлута, когда посредством высшего зивуга опускается нижняя хэй из эйнаим и парцуф поднимает свои АХАП, тем не менее, то свойство нижней хэй, которое было оканчивающим его старые НЕХИ в тайне венца Есода, оно оставило от себя великое впечатление (отпечаток) также и после того, как эти НЕХИ поднялись и стали ХАГАТ. Этот отпечаток называется парсой в органах тела, как известно. И подобно этому - на всех ступенях парцуфа. И в силу того, что парцуф Арих Анпина в катнуте также (пребывает) в тайне нижней хэй в эйнаим, поэтому даже после того, как установился его гадлут, остался отпечаток нижней хэй как в рош, так и в тох. И это внутренняя суть оболочки, покрывающей находящийся в рош моха стимаа²⁵, - Хохму рош Арих Анпина. Ибо благодаря этой оболочке Хохма Арих Анпина также разделяется на две категории: Хохма и Бина в моха стимаа, – это аспект высших Аба ве-Имы свойства рош Арих Анпина; а аспект Бины, вышедшей наружу, - это категория ИШСУТ Арих Анпина, которая становится его гароном. А эта оболочка, покрывающая моха стимаа, является свойством парсы, разделяющей между высшими водами и нижними водами. И потому в Ацилуте только рош Арих Анпина считается завершенным рош, поскольку после того, как установился его гадлут, нижняя хэй оказывается опустившейся из свойства его рош полностью и не оставляет после себя никакого отпечатка вообще. Ведь эта оболочка, покрывающая моха стимаа, - она под его рош, и она властвует только над ступенями, которые ниже его рош. Но оболочка, парса, не может причинить какого-либо уменьшения от себя и выше, как известно. И потому считается, что рош Арих Анпина чист от любого отпечатка нижней хэй в эйнаим. Однако оболочка моха стимаа находится выше его гарона, - Бины, которая вышла из рош, - и поэтому на нее не распространяются правила, действующие в рош. А потому считается, что гарон (пребывает) в свойстве мэм, которая почти закрыта. И это тайна горлового прохода, как написано в своем месте.

Однако этот гарон Арих Анпина, который вышел из свойства его рош, - в смысле его выхода ниже оболочки моха стимаа, - тем не менее, все еще считается полноценным свойством рош, в том значении, что он совершенно чист от свойства отпечатка нижней хэй даже после его выхода ниже оболочки моха стимаа. Ибо это правило: все то, что является чистым от впечатления экрана и авиют – называется "рош". И поскольку известно, что сила сокращения не может нанести ущерб в чем-либо (категории) ГАР Бины из-за того, что "желает благодеяния Он", а на свет хасадим не было сокращения никогда, поэтому гарон Арих Анпина, будучи свойством ГАР Бины Арих Анпина совсем не чувствует ущерба от этой оболочки, покрывающей моха стимаа. И считается у него, как будто эта оболочка под ним. И поэтому относительно себя самого факт выхода из рош не считается у него выходом, но считается, как будто он все еще в рош. А весь разъясненный процесс выхода (Бины) из рош Арих Анпина в свойство гарон различается только в тех, кто ниже него, то есть в ЗАТ Бины Арих Анпина. Ибо, будучи корнем для общих ЗОН, они нуждаются в свечении Хохмы, и поэтому они чувствуют большое уменьшение от выхода из рош.

И об этом сказано здесь в пункте сорок первом: "Два Кетера Аба ве-Имы в гароне Арих Анпина, - это аспект Бины Арих Анпина". То есть это категория ИШСУТ (категории) рош Арих Анпина, которые относительно самих себя – полноценный рош, и поэтому становятся двумя Кетерами высших Аба ве-Имы: Исраэль Саба становится Кетером Абы, а Твуна становится Кетером высшей Имы. В своей совокупности - это категория Бины, которая вышла из рош Арих Анпина, установившись как свойство гарона Арих Анпина. Ибо по отношению к нижним обязательно есть у нее сила уменьшения света Хохмы, поскольку эта покрывающая оболочка под моха стимаа затемняет свет Хохмы. А у нижних, которым необходимо свечение Хохмы, уже нет свойства рош, ведь от этой стадии (и ниже) сила парсы является уже составной ее частью. И пойми это обстоятельство хорошо, что два качества есть в гароне Арих Анпина: от свойства света Хохмы, хотя он и считается категорией гуф, а совсем не аспектом рош; и от свойства света хасадим, - (здесь) он считается буквально завершенным рош, без какого-либо отличия в чем-либо от самого моха стимаа. Поэтому гарон становится двумя Кетерами Аба ве-Имы.

И об этом сказано (в п.41): "Есть два вида Хеседа. Первый – это высший Хесед после Бины. Это место в начале плеч Арих Анпина, прежде распространения и разделения двух рук. И там - это место высшего Хеседа, называемого "день, завершающий дни". Объяснение. Уже знаешь из внутренней сути десяти сфирот прямого света, что Хохма и Бина во время их создания выходят (в состоянии) ахор бе-ахор, ибо вся основа сфиры Бина прямого света, - это притяжение в нее (света) хасадим. Ведь после того, как выходит сфира Хохма во всем ее совершенстве, тогда Хохма пробуждается и продолжает свет хасадим (часть первая, ОП, гл.1, п.3 пп.50 со слова "Смысл"). Это изменение формы, которое обрела Хохма в конце, выделяет ее в новую категорию, называемую "сфира Бина". Изучи там. И считается, что сфира Бина обратила свои ахораим к свету Хохмы и не желает впитывать ее света из нее, а желает хасадим в тайне "Ибо желает благодеяния Он", что является внутренней сутью (элементов) "йуд" и "нун" в (букве) "цади (צ)", которые противостоят²⁶ друг другу. Но затем, в то время, когда Бина создает Зеир Анпин, тогда она возвращается (в состояние) паним с Хохмой и получает от нее свечение Хохмы внутрь своего света Хеседа. Это снова считается новым свойством, которое называется Зеир Анпином, - изучи там внимательно. Таким образом, есть здесь теперь две категории Хеседа. Первая – это свет Хеседа самой Бины, подобный тому, который притягивается ею, и это часть самой Бины. Вторая – это тот Хесед, которому она притягивает аспект свечения Хохмы от сфиры Хохма. И он считается вышедшим наружу из Бины, так как он уже не (находится) на ее ступени. Ведь ее собственная ступень осталась как вначале, - только лишь в одном свете хасадим, в обращении паним от Хохмы. И это все различие между ГАР Бины и ЗАТ Бины. Ведь ГАР Бины – это ее собственное свойство, - то есть именно в Хеседе, чистом от всего свечения Хохмы, что именуется обращением ахораим к Хохме. А ЗАТ Бины - это аспект ЗОН, оставшихся в ней вследствие их создания, - как известно, что корень света всегда остается в Создателе, а созданный получает от него только свойство ветви. И потому в ЗАТ Бины уже запечатлена потребность в свечении Хохмы, как и в настоящих ЗОН.

Однако пойми, что есть здесь еще третий аспект, и это свойство самой Бины. Так как этот Хесед, который она продолжила в обращении ахораим к Хохме, все же не считается действительной сущностью ее собственного свойства. Ведь, в конце концов, она - сущность Хохмы, ибо в реальности сама Хохма притягивает этот свет хасадим, но поскольку каждое новое свойство обретает соответствующее ему имя, поэтому мы зовем эту притянувшую свет хасадим Хохму именем "Бина". И пойми это хорошо. И, несмотря на то, что это вроде бы подобно отдельному кли, ибо свет уже притянут ею при обращении ахораим к Хохме, тем не менее, поскольку разница между светом Хохмы и светом Бины бесконечна, поэтому аспект (этого) кли у нее считается намного менее значимым, чем (исконный) свет в ней, - до того, что этот свет Хеседа, который она продолжила, не рассматривается как аспект ее сущности, но как свойство ее сына, или категорией МАН в ней, как написано в речениях рава (часть пятая, ОП, п.51), - изучи там.

Теперь пойми слова рава: "Есть два вида Хеседа. Первый Хесед – после Бины, в начале плеч Арих Анпина, до распространения рук". Он называется Хеседом внутри Бины, прежде чем вышел наружу из нее в свойстве Хеседа и Гвуры гуфа. Этот Хесед обращен ахораим к Хохме и потому в парцуфе Арих Анпина, который весь является Хохмой, этот Хесед гарона, Бины Арих Анпина, оказывается в свойстве ахораим его парцуфа. То есть в ахораим гарона, который есть началом плеч Арих Анпина. И знай, что вследствие этого также и высшие Аба ве-Има, которые вышли на уровне Бины, то есть Бины де-МА, неизбежно разделились на ГАР Бины и на ЗАТ Бины. Основа каждого парцуфа – это его высшее свойство, и поскольку высший аспект Аба ве-Имы – это Бина, поэтому на них распространяется принцип Бины, который в их ГАР: они (пребывают) в свойстве света хасадим. А их ЗАТ нуждаются в свечении Хохмы, и они выходят из первой хэй внутренней АВАЯ Арих Анпина, его Бины, называющейся "гарон". И потому гарон считается их Кетером. И поэтому разделились Аба ве-Има на две (категории): высшие Аба ве-Има и ИШСУТ. Ведь различие между ГАР и ВАК настолько велико, что ГАР Бины не выходят из стадии рош, а ЗАТ уже оказываются ниже оболочки моха стимаа и считаются свойством гуф, как указано выше. Поэтому вначале исправляется их парцуф от ГАР Бины, и они называются высшие Аба ве-Има. А после того, как исправились высшие Аба ве-Има во всем их совершенстве, исправляются ЗАТ Бины, ИШСУТ, которые более не считаются истинным свойством рош, но свойством ВАК. И даже в своем гадлуте (они) рассматриваются только как ХАГАТ, которые возвратились и стали ХАБАД. Но у них уже нет истинных ГАР, и это из-за того, что уже находились в свойстве гуф, то есть ниже этой оболочки моха стимаа. Эта оболочка никак не действует ни на гарон Арих Анпина, ни на Аба ве-Иму, поскольку они из категории ГАР Бины. Но она становится завершенной парсой над ИШСУТ, то есть парсой хазе Арих Анпина. Это (состояние ИШСУТ возникает) по причине пребывания их в свойстве распространения света Хеседа из Бины наружу, что является аспектом Зеир Анпина, а ИШСУТ – это корень ЗОН. И поэтому их основа – от свечения Хохмы, а потому парса над ними создает тьму по причине отпечатка нижней хэй, которая осталась там также и после ее спуска из эйнаим.

И вот тщательно разъяснена причина, по которой установлено место парцуфа ИШСУТ ниже хазе Арих Анпина, а это ниже парсы, (находящейся) внутри его органов. Ибо только высшие Аба ве-Има, которые (происходят) от свойства первого Хеседа, - это категория ГАР Бины, - то есть Хесед до того, как распространился из Бины наружу в свойстве Зеир Анпина. Поэтому (Аба ве-Има) могут находиться выше парсы Арих Анпина, то есть (облачаясь) на его келим де-паним, находящиеся выше парсы. Что не так у ИШСУТ, которые (являются) Хеседом второго вида, нуждающимся в свечении Хохмы. И потому они страдают от впечатления нижней хэй, которое осталось также после ее спуска из эйнаим. И поэтому их место в ахораим Арих Анпина, то есть от хазе и ниже, где над ними довлеет также впечатление нижней хэй. Но они не могут облачиться выше хазе Арих Анпина, где нет никакого отпечатка от нижней хэй. И пойми (это). И вместе с тем пойми речения рава (Древо жизни, врата 14, гл.1), где разъяснено главное различие между Аба ве-Имой и ИШСУТ, - что оно в раскрытых хасадим, место которых только лишь в ИШСУТ, но высшие Аба ве-Има – это категория укрытых хасадим. Изучи там. И это то, что сказано выше, что поскольку они в свойстве Хеседа второго вида, то есть Хеседа, который распространяется наружу из Бины, поэтому их основа – это свечение Хохмы. Но Аба ве-Има, являющиеся ГАР Бины, – это Хесед первого вида, то есть до того, как вышел из кли Бины, поэтому свечение Хохмы не может раскрыться в их Хеседе и Гвуре, и они всегда укрытые хасадим. И, несмотря на то, что они наделяют изобилием свечения Хохмы ИШСУТ и раскрывают Хесед и Гвуру ИШСУТ, тем не менее, они сами остаются в укрытых Хеседе и Гвуре, - то есть как вышеуказанные ГАР Бины, как сказал там рав. И смотри там также главу вторую.

Вопросы 19, 55, 70, 76, 130

37) И вот, высшая Бина называется самэх, а первая Твуна называется закрытой мэм, как известно. И дело в том, что высшая Бина – это мера десяти высших сфирот, которыми являются КАХБАД ХУГ. И поскольку они продолжаются из внутренней сути Хохмы, являющейся йуд, находим, что высшая Бина, называемая "самэх", согласно ее месту соответствует шести высшим ее сфирот, каждая содержит десять, - всего шестьдесят (самэх). Однако в Твуне есть только мера четырех нижних (сфирот), и каждая содержит десять в вышеуказанном смысле, поэтому она - закрытая мэм (сорок). Также называется закрытой мэм, имея структуру квадрата.

Вопрос 65

38) И также по этой причине первая Твуна называется будущим миром. А смысл в том, что некевот называются "мир", как написано в Зоар, (глава) Ваехи, на стих "От мира и до мира". И эта Твуна называется будущим миром, светом будущего, согласно тому, что опускается вниз и раскрывается постоянно. Но высшая Бина остается наверху и не раскрывается, поэтому Бина называется грядущим будущим. Ибо высшие мохин Зеир Анпина, облаченные в НЕХИ высшей Бины, - это грядущее будущее после того, как возвеличится его ступень и будут у него большие высшие мохин от Бины, а не от Твуны. И тогда наступит грядущее будущее.

39) Но мохин Нецаха, Хода, Есода Твуны в нем постоянны, и они всегда продолжаются и приходят. И это означает будущий мир, свет будущего, так как (он) постоянно протягивается и приходит. И в этом отличие, которое есть между будущим миром и грядущим будущим: этот в Твуне, а то – в Бине, в их свойствах Нецах, Ход, Есод, которые стали мохин Зеир Анпина. И это то, о чем сказано в Сефер Баир: "Спросили мудрецы у раби Рахами: "Каков мир приходящий (будущий мир)?". Сказал им: "Мир, который уже пришел". И это понятно вместе с написанным выше.

Вопрос 50

*40) Также знай, что у этой далет, которая в форме (написания) первой хэй (расположена) над вав, в ее обратной стороне есть кончик в форме йуд, и это категория Исраэль Саба. Также знай, что эта далет разделена на три части: йуд посредине и две вав, продолжающиеся из нее, как это (изображение): . И они (т.е. йуд и две вав) – гематрия двадцати двух букв, переданных из Хохмы в Бину. А теперь необходимо передать смысл, – почему в букве йуд скрыта Бина и раскрыта Хохма, и приходит хэй, раскрывая Бину и скрывая Хохму.

*Древо жизни, часть первая, врата пятнадцатые, гл.5 в ее начале.

41) А суть в том, что, как написано в другом толковании, два Кетера Аба ве-Имы в гароне Арих Анпина, - это аспект Бины Арих Анпина. Также разъяснили мы об отрывке "Днем явит Творец милость свою", что есть два вида Хеседа. Первый - это высший Хесед после Бины. Его место в начале плеч Арих Анпина, прежде распространения и разделения двух рук. И это место высшего Хеседа называется в книге Зоар "день всех (дней)".

Вопросы 42, 45, 112

42) И уже знаешь, что Хесед - всегда со стороны захара, и вот высший свет, протягивающийся из гарона Арих Анпина, облачается в этот Хесед, и когда выходит наружу, тогда Аба создается в свойстве этого Хеседа, а Бина в свойстве гарона, согласно тому, что это Бина Арих Анпина. Ибо поскольку гарон выше Хеседа, поэтому облачается свет гарона в этот Хесед. Получается, что Има, которая вышла в категории гарона, более превосходна, и она исчезает внутри Хохмы. И это все - аспект буквы йуд, когда Хохма в ней открыта, а Бина исчезает в ней и не раскрывается.

Ор пними

42) Он (рав) сказал: "И когда выходит наружу, тогда Аба создается в свойстве этого Хеседа, а Бина в свойстве гарона, согласно тому, что это Бина Арих Анпина". То есть, когда из первой хэй внутренней АВАЯ Бины Арих Анпина, выходит наружу уровень Бины де-МА, являющийся Аба ве-Имой, Аба создается в категории Хеседа первого вида. Это аспект Хеседа начала плеч Арих Анпина, то есть свойство хасадим в ГАР Бины, до того как распространился и вышел в стадию ЗОН. А Бина, то есть высшая Има, создается из свойства света гарона Арих Анпина, - а именно из свойства Бины в ее сущности, которая исходит от сущности Хохмы, как известно. Это аспект самого кли Бины, которое притягивает свет Хеседа. И об этом сказано: "Поскольку гарон выше Хеседа, поэтому облачается свет гарона в этот Хесед". То есть, как разъяснено, категория кли Бины – это свойство Хохмы, и поэтому свет аспекта кли значительно важнее свойства Хеседа, который это кли притянуло. И поэтому Бина, высшая Има, являясь свойством Хохмы, становится важнее чем сам этот свет гарона Арих Анпина. И потому высшая Има важнее, чем Аба. Ибо Аба - это свойство ГАР де-хасадим, которые протягивает гарон, а Има – это свет гарона самого, то есть - от свойства кли, являющегося светом Хохмы, но в значении ВАК Хохмы, которые пребывают в ахораим к Хохме.

И говорит (рав): "И это все - аспект буквы йуд, когда Хохма в ней открыта, а Бина исчезает в ней и не раскрывается". Ибо йуд – это высший Аба, являющийся категорией света Хеседа, который протягивает гарон Арих Анпина, и поэтому он раскрыт в имени АВАЯ. Но вав-далет наполнения йуд – это высшая Има, являющаяся свойством света гарона от аспекта Хохмы в ней. И поскольку эта Хохма в гароне установилась в свойстве ахораим к получению света Хохмы, но вся находится в притяжении хасадим, поэтому высшая Има исчезла в Абе внутри него. И поэтому намек на это есть только в наполнении йуд, а (Има) незаметна сама по себе. И пойми (это) хорошо. Так как Има сама по себе не желает быть заметной, но она в тайне "Ибо желает благодеяния Он", и потому облачена в Абу. Отсюда пойми также то, что высшая Има берет шесть нижних Хохмы де-БОН. И это по вышеуказанной причине: будучи от свойства света Хохмы в гароне, этот свет, категория ВАК Хохмы, поскольку сила ахораим (в нем) усиливается, берет себе для исправления ВАК Хохмы де-БОН. Но высший Аба – это Кетер (и) Хохма уровня Бины де-МА, то есть ГАР де-Бина, то есть Хесед первого вида.

Вопросы 15, 110-113

43) Но когда начинают две руки Арих Анпина раскрываться и распространяться, тогда облачается Хесед в Гвуру, и оттуда выходит ИШСУТ, и тогда будет это наоборот, так как Аба скрыт и упрятан больше, чем Бина. Поэтому он укрыт в букве хэй, - когда Хохма утаена, а Бина раскрыта. И это то, что написано в Идре Зута, стр.190, близкое к сказанному: "Разделяясь, образуют Хохма – Абу, Бина - Иму". Означает, что вначале они исчезают, Бина - внутри Хохмы, но разделяясь, - хочу сказать: после распространения предплечий Арих Анпина, - тогда раскрывается категория "Аба ве-Има". Таким образом, хорошо разъяснена суть Бины и первой Твуны, и суть Абы и Исраэль Сабы, на которых намекают две первые буквы йуд-хэй имени АВАЯ.

Ор пними

43) Сказано (равом): "Но когда начинают две руки Арих Анпина раскрываться и распространяться, тогда облачается Хесед в Гвуру, и оттуда выходит ИШСУТ, и тогда будет это наоборот". Когда Хесед Бины раскрывается в стадии распространения в ЗАТ, - то есть распространяющийся из ГАР Бины вовне Хесед второго вида, которому необходимо свечение Хохмы, - "тогда облачается Хесед в Гвуру". Ведь рав называет второй вид Хеседа потому, что первый Хесед, который в начале плеч Арих Анпина, не облачается ни в какую Гвуру нисколько, - но наоборот. Ведь свет Хохмы в гароне распространяется во внутреннем его (свойстве), а не раскрывается (вовне) по причине того, что: "Ибо желает благодеяния Он". Однако после того, как этот Хесед второго вида распространился и раскрылся из ГАР Бины наружу в свойствах рук, которые уже нуждаются в свечении Хохмы, поэтому этот Хесед оказывается облаченным в Гвуру, - то есть сила парсы относится к нему. И ему недостает Хеседа первого вида, являющегося категорией ГАР, в котором исчезает Има в тайне "Ибо желает благодеяния Он", соответственно природе Бины от ее свойства ГАР. Что не так у Хеседа второго вида, который (исходит) от природы Бины в свойстве ее ЗАТ. Природа этой Бины - раскрываться, а именно - раскрывать хасадим в свечении Хохмы.

Он говорит: "И тогда будет это наоборот, так как Аба скрыт и упрятан больше, чем Бина". То есть, как от природы Бина де-ГАР, - это укрытая Хохма в силу (свойства) "Ибо желает благодеяния Он", так противоположна ей Бина де-ЗАТ, природа которой - именно раскрывать свечение Хохмы ради ЗОН, поскольку она - корень ЗОН, как известно. И природа этого раскрытия в ней – это суть ее облачения в Гвуру, ибо она теряет из-за этого аспект ГАР в ней, являющийся Хеседом первого вида. А потому становится хэй де-АВАЯ, Имой в раскрытии.

И сказано (равом): "После распространения предплечий Арих Анпина, - тогда раскрывается категория Аба ве-Имы". Объяснение. Их имя "Хохма и Бина" изменяется на "Аба ве-Има", поскольку Хохма выводит Бину наружу для исправления ЗОН. А сама Хохма устанавливается подобно дехару и нукве. Она раскрывается, в основном, в ИШСУТ, которые ради исправления ЗОН в мохин де-еника вышли вовне, что означает - ниже парсы Арих Анпина, как сказано выше в речениях рава. Но высшие Аба ве-Има не выходят наружу вообще, и потому они остаются в их первом имени "Хохма и Бина". Таким образом, это раскрытие производится только после того, как восполнились высшие Аба ве-Има, как известно. И поэтому говорит: "Разделяясь образуют эти Аба ве-Иму", то есть в тех свойствах, которые исправляют ЗОН, - а именно ИШСУТ после исправления. Но высшие Аба ве-Има не исправляют ЗОН, будучи третьей от них ступенью. И это то, что написано: "После распространения предплечий Арих Анпина, тогда раскрывается категория Аба ве-Имы", и пойми (это), ибо нет более (возможности) продолжить.

Вопросы 9, 114, 117

44) Когда восходит Зеир Анпин и две Твуны к высшей Бине, тогда называется Зеир Анпин "народ бинот Он". А суть этого предварю тебе предисловием в общем. Упомянуто везде, что в любом месте, где нижний поднимается наверх к высшему, там он включается в него: высший пребывает в свойстве паним, а нижний находится там в свойстве его ахораим. А из этого пойми следующее: Твуна, вышедшая из ахораим высшей Бины, и эти ахораим Бины, – это имена Элоким. Как написано в Древе жизни, что все ахораим – это имена Элоким.

Ор пними

44) Нижний поднимается наверх к высшему, он включается там в него. Суть этого подъема и этого включения уже хорошо разъяснена равом (в части пятой, ОП, п.7 и п.62 со слова "Однако"). И разъяснено там, что во время очищения экрана гуфа от всей авиют и уравнивания его с экраном рош считается, что экран вместе со включенными в него решимот поднялись и включились в экран рош, в постоянный зивуг в нем. Однако экран рош совершает зивуг не в собственном свойстве, а на МАН, - то есть на свойство решимот, включенных в поднявшийся туда экран гуфа. Например, если экран гуфа это бхина гимэл, - производится зивуг в хотэм (свойства) рош, а если бхина бэт, - производится зивуг в озэн, и т.п. И, вследствие включения экрана и решимот гуфа в экран рош во время зивуга, производимого в соответствии с его решимот, авиют в решимот оказывается обновленной, и (они) получают там весь тот уровень, который вышел на их МАН. И когда распознается авиют гуфа, имеющаяся в решимот, это постижение снова возвращает их в гуф, на их место в десяти сфирот гуфа, и (они) облачают там это место. Изучи там хорошо. Ведь (стадия) постижения авиют – это аспект рождения парцуфа и выхода его на свое место. И этим путем выходят все парцуфы АК.

Там, (в АК), каждый нижний выходит из экрана табура самого высшего, существует только один зивуг и сразу выходит в нем весь гадлут. Что не так здесь, в Ацилуте, где есть стадии ибур, еника и мохин на трех ступенях ГАР, являющихся НАРАН де-нешама, НАРАН де-хая и НАРАН де-ехида. Также здесь наличествует соучастие трех парцуфов в зивуге, дабы создать единое свойство из вышеуказанных аспектов, а каждый зивуг содержит две стадии: зивуг де-нешикин и зивуг де-Есодот, и еще имеется много добавлений. Но хотя есть здесь, в парцуфах Ацилута, дополнительные факторы, все же порядок их создания идет тем же путем, который объяснен относительно парцуфов АК, подобно тому, как это разъяснено в изначальном порядке причин и следствий в конце части шестой, - изучи там внимательно. Ибо все эти пути (развития) характерны также и для парцуфов Ацилута.

Однако есть здесь, в вопросе подъема нижнего и его включения в высшего еще и дополнительные факторы. Ведь поскольку разбиение келим было в высшем (относительно) Ацилута парцуфе, являющемся десятью сфирот Некудим, здесь должно быть кли, поднимающее МАН нижнего к высшему, как написано в части девятой, а также свойство первичных духа и МАН, как написано во Внутреннем созерцании (части девятой). И корень всего этого в том, что стадия АХАП высшего во время его катнута падает и находится в месте ГЭ нижнего. Поэтому в то время, когда высший на этапе гадлута возвращает свои АХАП, с ними вместе поднимаются также ГЭ нижнего, слитые с этими АХАП. И потому АХАП каждого высшего считаются (такими), что стали кли, поднимающим МАН своего нижнего. И в первом зивуге на эти МАН, произведенном на этапе восполнения гадлута самого высшего, - то есть в парцуфе, предшествующем высшему, - выходит там на эти МАН нижнего категория первичного духа. Но сами МАН пока что не достойны получить форму ибура, и потому высший берет вдвойне, - свою часть и часть, (вышедшую на) МАН нижнего. А после того, как он опускается на свое место, тогда на втором этапе совершает зивуг в себе самом на МАН нижнего, и на этом этапе МАН формируются в стадии ибура. И также отмеряются в высшем посредством зивугов, которые высший пробуждает в себе со времени своего катнута, и выходят для нижнего все свойства НАРАНХАЙ де-нефеш и НАРАНХАЙ де-руах, - то есть пока (высший) не возмещает нижнему все свойства, имеющиеся в первичном духе, который (высший) получил ради него в высшем высшего. А после этого полностью прекращает порождение в тайне (сказанного): "Прекратилось у Сары обычное, как у женщин", ибо уже отдал ему все то, что получил для него в предваряющем соитии. И более того, - ведь снова нуждается в зивуге своего высшего, пока не соединятся в зивугах все высшие парцуфы и не получат новый свет от Эйн соф, благословен Он, и не наделят изобилием друг друга, вплоть до достижения (им) нижнего. И тогда капля зивуга опускает нижнюю хэй из его эйнаим и поднимаются (его) упавшие АХАП, являющиеся внутренней сутью его новых НЕХИ. И тогда получает нижний их света ГАР, и выстраивается также и он в десяти сфирот.

И вот в этом втором подъеме для обретения АХАП и мохин де-нешама нижний уже не нуждается в высшем, дабы поднял его в МАН. Но после того, как у нижнего есть существование уровня нефеш-руах, он может подняться в МАН самостоятельно; и не только, но считается, что с нижним в МАН также поднимается высший к высшему над ним. Ибо нижний не может получить каплю своего зивуга от высшего над высшим без помощи (своего) высшего. И поэтому необходимо им обоим подняться в МАН к высшему высшего, подобно тому, как это было в первый раз ради катнута нижнего. И там высший получает каплю зивуга от своего высшего и передает ее нижнему. То есть тоже в двух зивугах: когда свойства нижнего еще в высшем высшего, мохин нижнего там не могут сформироваться, но лишь после того, когда (они оба) опускаются на свои месте, высший передает их нижнему посредством второго зивуга паним бе-паним. И тогда нижний получает их в совершенстве. А причина того, что нижний может поднять высшего в МАН ради своей потребности, в том, что после того как нижний слился с НЕХИ высшего в одном котэле, получается, что в тот момент, когда первичный дух завершил распространение в нижнем полностью, - то есть (нижний) получил все мохин де-еника, в тайне написанного: "И вырос мальчик и был отнят от груди", - у высшего нет (более) того, что (мог бы) дать ему еще. Таким образом, недостаток отдачи, который нижний тогда чувствует, ощущается в той же мере и в высшем, - ведь они оба слиты друг с другом. Все это вынуждает высшего подняться в МАН к своему высшему, чтобы получить новое благо ради нижнего. И потому считается, что нижний поднял высшего в МАН к его высшему. И пойми (это) хорошо.

И уже разъяснено, что весь этот порядок, - предваряющее совокупление, кли, поднимающее МАН, первичные МАН, ибур, еника, мохин, и т.д., - характерен для каждой новой стадии, которой нижний должен достичь. Изучи пункт пятый Внутреннего созерцания части девятой. И разъясним это через общее, - то есть из общности НАРАНХАЙ ЗОН. И уже знаешь, что у всех пяти парцуфов Ацилута с точки зрения постоянных мохин в них, и по отношению (к) ЗОН, как правило, нет большего, чем аспект уровня нешама. Три первых парцуфа – это категория ГАР де-нешама указанной общности. И, соответственно этому, Зеир Анпин сейчас, после завершения гадлута, восполняется только на своем первом уровне в предваряющем соитии, будучи в свойстве МАН в высшем высшего, поднимаясь туда в час, когда его высший, ИШСУТ, получает мохин гадлута, необходимые ему самому. Ведь из-за слияния ГЭ Зеир Анпина с АХАП де-ИШСУТ, он притягивается и поднимается с ними в высшему высшего. Тогда происходит первый зивуг на МАН Зеир Анпина, и весь новый уровень, который выходит там на его дополнительные МАН, слитые с АХАП де-ИШСУТ, называется первичным духом. Тогда Зеир Анпин не может получить (этот уровень) в себя, ибо его МАН не формируются там как кли получения по причине пребывания в высшем высшего. И никакая ступень не может получить что-либо, кроме как от высшего, смежного с ней, а потому (ее уровень) для нее берет высший. И когда высший, ИШСУТ, опускается на свое место вместе с МАН де-ГЭ Зеир Анпина, слитыми с его АХАП, со стороны высшего производится зивуг на эти МАН, и тогда МАН формируются как кли получения: вначале в свойстве нефеш ибура, затем – руах, и затем - все ГАР вместе. И тогда (нижний) рождается, выходит и облачается на эти АХАП снаружи их, и таким путем он получает НАРАНХАЙ де-еника. И на этом завершается (реализация уровня) первичного духа, который ИШСУТ получили ради него в высших Аба ве-Име. И тогда в тайне (стиха): "И вырос мальчик и был отнят от груди" нечего ему получить от ИШСУТ. Так вот, эта потребность Зеир Анпина присутствует также и в ИШСУТ, и потому пробуждается ИШСУТ и поднимается в МАН, притягивая ему каплю зивуга, поднимающего упавшие АХАП Зеир Анпина. И тогда его уровень восполняется десятью сфирот келим, что является мохин де-ВАК. А после этого они вдвоем, - ИШСУТ вместе с ЗОН, - поднимаются в МАН к высшим Аба ве-Име и получают там ГАР де-нешама: ИШСУТ получает их, спускается на свое место и наделяет ими Зеир Анпина. И тогда отделяется Зеир Анпин от ИШСУТ в самостоятельный уровень. И это первая ступень Зеир Анпина, ибо прежде достижения (уровня) нешама он не считается еще самостоятельной ступенью, - ведь он слит с ахораим ИШСУТ в стадии гуф без рош. А все то время, пока нет категории рош в парцуфе, - нет у него еще меры жизненности. И получается, что весь этот разъясненный относительно Зеир Анпина порядок с момента подъема из БЕА к первому зивугу и до вторых МАН, и т.д., пока не получает свой рош, - это только аспект выяснения одного свойства Зеир Анпина, то есть этой категории ГЭ, относящихся только лишь к (уровню) нешама. И при этом, разумеется, во всех выяснениях, производимых до настоящего момента, нет никакой (даже) малой части от света хая. Ведь первая точка, которая выясняется и поднимается из клипот в БЕА была от силы решимо ГЭ Зеир Анпина, слитого с упавшими АХАП ИШСУТ. И поскольку упавшие АХАП, с которыми слиты ГЭ Зеир Анпина, только из свойства нешама, и нет в них пока ничего от категории хая, - как они могут произвести какое-либо исправление всего того, что относится к ГЭ Зеир Анпина от свойства хая, которые не слиты с ними, и нет у них никакой связи с ними? Ведь они слиты с АХАП аспекта нешама ИШСУТ, а не с АХАП де-хая. И пойми это хорошо.

И поэтому в то время, когда Зеир Анпин стремится к достижению чего-либо от свойства хая, он должен вначале полностью обновиться. И необходимо помнить разъясненный выше (в части девятой, в ответе на) вопрос сто двадцать первый, весь порядок подъема МАН снизу вверх и (наполнение его) сверху вниз, - изучи там. И разъяснено там, что все то, что выяснено в начале (создания) Ацилута из парцуфов Некудим, которые отменились и разбились, - это части очень малые. Как разъяснено в части восьмой, - это только категория НАРАНХАЙ де-нефеш, - смотри там. Так вот, все те части из искр и келим, которые еще не выяснены, находятся плененными в БЕА, внутри клипот. А все решимот этих частей, находятся в Есоде Нуквы Ацилута. Таким образом, все то, что аннулировалось из НЕХИ де-АК, и из трех первых парцуфов Некудим, и все парцуфы ЗАТ Некудим, - все они во власти Нуквы Ацилута, пока не выяснены и не поднялись каждый на свое место.

И это подобно тому, как вначале исправляется Атик Ацилута, когда очистившийся экран Некудим поднял все решимот в рош САГ де-АК, которые все включились в сам Атик только лишь по той причине, что высшее свойство включает то, что под ним. И вначале исправились только свойства гальгальта ве-эйнаим Атика, а все остальное опустилось из Атика на ступень ниже него в свойстве отходов. А затем поднимается в МАН второй раз к АБ-САГ и получает каплю АБ, опускающую нижнюю хэй из эйнаим и поднимающую его упавшие АХАП, и т.д., - до (достижения категорией) ЗОН гадлута (уровня) нешама, - подобно тому, что разъяснено выше. А сейчас этот процесс осуществляется посредством добрых деяний праведников, - ведь благодаря молитве и добрым делам они поднимаются в искрах своих душ к Есоду Нуквы Ацилута. И тогда она для этих МАН, (возносимых от) НАРАН праведников, поднимает соответствующую меру МАН к Зеир Анпину, а Зеир Анпин – к Аба ве-Име, и т.п., - каждый к своему высшему, до рош САГ, и т.д., пока не притягивается новый свет от Эйн соф, благословен Он. И производится зивуг на МАН, включенные в экран рош САГ, и выходит там уровень десяти сфирот на включенные туда МАН. И этот уровень относится к Атику, - подобно тому, как разъяснено о начале исправления Ацилута. Изучи там.

Но не все МАН, которые поднялись в рош САГ, исправились там. А как вначале создания, - так и здесь: отбирается там из этих МАН только категория ГЭ, относящаяся к Атику, - то есть как относящаяся к наполнению от этих МАН строения его собственного парцуфа. А остальное оставляется в свойстве отходов для ступени, следующей за ним, - Арих Анпина. А после этого поднимается в МАН второй раз к АБ-САГ де-АК и получает каплю АБ, опускающую нижнюю хэй из эйнаим из этих ГЭ, которые уже получил. И тогда обретает также ГАР и свои упавшие АХАП. И становятся МАН, которые получил Атик, совершенным уровнем в светах и келим в свойстве НАРАНХАЙ де-хая. То есть, если МАН, которые подняли души праведников, были на этом уровне, – в свойстве хая, - оказывается, что от Атика, - а он высший парцуф, получающий мохин первым, - они получают совершенные НАРАНХАЙ в свойстве хая. Ибо все зависит от меры МАН, поднятых душами праведников.

И так же, вместе с возвратившимися АХАП де-МАН, которые получил Атик, поднимается категория ГЭ де-МАН, относящиеся к Арих Анпину, - таким же образом, как разъяснено об изначальном порядке НАРАНХАЙ де-нешама общности Ацилута. И получают там, в Атике, свой катнут, и опускаются в Арих Анпин на свое место. А после этого поднимается категория этого катнута во второй раз в МАН к Атику и получает каплю зивуга Абы, поднимающую его (т.е. Арих Анпина) упавшие АХАП, и получает там мохин де-ГАР (этих) МАН, и приходит с ними на свое место. И так же, вместе с возвращенными АХАП де-МАН, которые получил Арих Анпин, поднимаются к Атику ГЭ де-МАН, относящиеся к частям Аба ве-Имы. И исправляются там, в Атике и Арих Анпине, в мохин катнута и приходят на свое место в Аба ве-Име. А после этого поднимается этот катнут во второй раз в МАН и получает там каплю зивуга Абы, и поднимаются упавшие АХАП (этих) МАН и получают там их мохин де-ГАР. И так же с возвращенными АХАП (аспекта) МАН, относящимися к Аба ве-Име, которые поднялись к высшему ради ГАР, поднимаются МАН (от) ГЭ, принадлежащих ИСШУТ, и получают катнут. А на втором этапе – возвращаются их АХАП и получают гадлут. И получается, что все парцуфы Ацилута, от Атика до ИШСУТ уже получили все их части от МАН, которые подняли нешамот праведников, - то есть катнут и гадлут мохин де-хая, называемые "НАРАНХАЙ де-хая". Но Зеир Анпин еще не достиг стадии, когда получит что-нибудь от этих мохин, - до момента, пока ИШСУТ не получат каплю зивуга де-АБ во время включения в Аба ве-Иму, когда поднимутся упавшие АХАП де-МАН от их части. Тогда также категория ГЭ от части Зеир Анпина, имеющаяся у него в этих МАН, поднимается вместе с АХАП де-ИШСУТ в эйхаль Аба ве-Имы и получают там аспект первичного духа, но их собственные МАН не получают там никакого образа, как известно. Однако затем, когда ИШСУТ приходит оттуда на свое место, тогда производит зивуг на МАН этих ГЭ второй раз, и тогда ГЭ де-МАН получают образ ибура, и ИШСУТ постепенно отмеряют ему все пять свойств (в стадиях) ибур и еника, - пока не передадут Зеир Анпину все то, что включено в этот первичный дух, полученный ими ради него. И этим Зеир Анпин взращивается в свойстве нефеш-руах де-хая. А после этого поднимается второй раз в МАН и получает каплю зивуга де-АБ, поднимающую упавшие АХАП (этих) МАН, и получает света ГАР де-хая. И тогда восполняется также и Зеир Анпин в мохин де-хая.

И вот ты видишь, как весь этот порядок предварительного соития, (получения) первичного духа, и т.д., который имеет обыкновение на первом уровне, – НАРАНХАЙ де-нешама, - характерен также для НАРАНХАЙ де-хая, без какого-либо исключения. И подобно этому - при (обретении) НАРАНХАЙ де-ехида. И пойми (это) хорошо.

Так вот, у этих трех якобы взаимовключенных уровней Зеир Анпина, - нешама, хая, ехида, - нет никакого соединения друг с другом. Ведь изначально приходят от выяснений ахораим, а также путями зивуга и связей от нижнего к высшему, - каждый приходит в собственном особом порядке. И вместе с тем, они облачаются друг в друга: парцуф хая облачается в предшествующий парцуф нешама, но не весь он, а только лишь его НЕХИ. И подобно этому парцуф ехида – облачается от своего хазе и ниже внутрь парцуфа хая. И они втроем облачаются друг в друга.

И смысл этого в том, что, как разъяснено, вначале выяснение МАН ГЭ аспекта хая Зеир Анпина производится посредством слияния их с АХАП (категории) МАН де-хая (парцуфа) ИШСУТ. И поэтому в то время, когда ИШСУТ получает каплю зивуга АБ, которая опускает нижнюю хэй из их ГЭ де-хая и поднимает их упавшие АХАП категории хая, с ними вместе поднимается также категория ГЭ (аспекта) МАН де-хая Зеир Анпина. А поскольку так, получается, что Зеир Анпин объединяется со свойством НЕХИ высших Аба ве-Имы, являющихся уровнем хая. И известно, что НЕХИ уровня хая облачены во весь уровень нешама, являющийся уровнем ИШСУТ. И подобно этому (происходит), когда Зеир Анпин достигает катнута свойства ехида, являющегося категорией ГЭ: он объединяется с НЕХИ Арих Анпина, облачающиеся во весь уровень высших Аба ве-Имы, и поэтому они облачаются также во весь уровень парцуфа хая Зеир Анпина.

Действительно, чтобы объяснить предмет как следует, необходимо расширить сказанное. И вначале следует хорошо понять три категории НЕХИ высшего, соединенные с нижним. Первая – это НЕХИ высшего от хазе и ниже, которые нижний облачает с их внешней стороны: это свойство кли, поднимающего МАН, и потому нижний соединен и связан с высшим только в них. Вторая – это категория НЕХИ высшего, облачающихся в мохин нижнего, - во внутреннее нижнего. Они приходят от аспектов МАН и экрана нижнего, включенных в соответствующее им свойство высшего: высший производит зивуг на них и в нем отмеряет меру уровня, который передает нижнему. И поскольку, будучи на уровень ниже, вся эта категория экрана, авиют и отраженного света не имеет места в высшем, - поэтому (она) связана с (только) нижним. И когда нижний выходит оттуда на свое место, берет с собой все свойства этих ахораим, которые называются НЕХИ, и (они) становятся у него аспектом облачения мохин. Третья (категория) – это НЕХИ высшего в одном парцуфе. Ибо каждый частный парцуф состоит из пяти парцуфов НАРАНХАЙ. И они тоже приходят в этом порядке, - когда НЕХИ каждого высшего облачены в его нижнего. Так как НЕХИ парцуфа еника облачены во весь уровень парцуфа ибур, НЕХИ де-нешама облачены во весь уровень парцуфа еника, НЕХИ парцуфа хая облачены во весь уровень парцуфа нешама, и НЕХИ парцуфа ехида облачены во весь уровень парцуфа хая.

И категория этих НЕХИ третьего вида – это совершенно особый вопрос. Ибо это аспект десяти сфирот сиюма самого парцуфа от каждого из пяти частных парцуфов в одном парцуфе. И они отмеряются в соответствии с пятью стадиями в экране, когда высший производит зивуг на них в то время, когда передает пять уровней НАРАНХАЙ нижнему. В ибуре, когда передает ему от стадии авиют де-шореш, а это свойство экрана Кетера, - получается, что есть у него только уровень Малхут, называемый уровнем НЕХИ. Это означает десять сфирот сиюма, когда способен получать только снизу вверх. Это свойство света некевы, и потому со стороны келим считается как свойство рош без гуф, а со стороны светов - (считается) соф, то есть раглаим, в недостатке рош и тох, что есть тайной (изречения): "Его голова между его колен", как сказали мудрецы. Ибо со стороны светов это только "колени", а со стороны келим – это "голова". А затем, во время еника высший отдает ему в стадии зивуга на экран авиют бхины алеф, когда десять сфирот, выходящие на этот экран, – они на уровне Зеир Анпина, руах-нефеш, называющемся "ХАГАТ НЕХИ". ХАГАТ считаются категорией рош со стороны келим и категорией тох со стороны светов. И вот категория НЕХИ этого парцуфа еника облачается во весь уровень ибура, который называется парцуфом НЕХИ. Ибо ахораим бхины алеф, являющиеся десятью сфирот его сиюма, уравниваются со всем уровнем ибура. Ведь у ибура нет абсолютно ничего от свойства ХАГАТ.

А после этого, во время гадлута (уровня) нешама, когда высший отдает ему в стадии зивуга на экран авиют бхины бэт, десять сфирот, выходящие на этот экран, – они на уровне Бины. Это ГАР де-нешама: уже есть у этого парцуфа рош, тох и соф в совершенстве, как со стороны светов, так и со стороны келим. И категория НЕХИ этого парцуфа, то есть десять сфирот его сиюма облачилась во весь уровень парцуфа еника, поскольку парцуф еника не может получить что-либо от свойства келим де-паним парцуфа гадлута, то есть от свойства от табура и выше него. И потому уравнялись со всем уровнем парцуфа еника только лишь НЕХИ парцуфа гадлута.

И так же во время второго гадлута парцуфа хая: когда высший отдает ему в стадии зивуга на экран бхины гимэл, только лишь его НЕХИ облачаются во весь уровень парцуфа нешама. И так же в вышеуказанном смысле парцуф нешама не может получить ничего от его келим де-паним, находящихся от хазе и выше. И подобно этому во время гадлута парцуфа Кетера: когда высший отдает ему в стадии зивуга на бхину далет де-итлабшут, парцуф хая не может получить чего-либо от его келим де-паним, которые от хазе и выше. (Тогда) считается также, что (только) НЕХИ этого парцуфа Кетер облачаются во весь уровень парцуфа хая. Таким образом, в парцуфе каждый из пяти (его) частных парцуфов должен разделиться на категории келим де-паним и келим де-ахораим, являющиеся внутренней сутью указанных выше (аспектов) самэх и мэм. И из всего парцуфа только лишь ступень закрытой мэм может облачиться в его нижнего, ибо к свойству самэх каждого парцуфа нижний не может прикоснуться, - то есть не может вскармливаться от него, поскольку у него нет такого экрана и такого отраженного света, которые способны получать большой свет высшего. Однако от хазе и ниже каждого, где категория десяти сфирот сиюма каждого, являющихся свойством света некевы, означающим получение, а не отдачу, они могут облачиться друг в друга, ибо каждый нижний может получить большие света высшего от этого свойства, то есть от свойства снизу вверх. Таким образом света оказываются выше каждого экрана и авиют, и эта связь, - снизу вверх, когда каждый нижний впитывает от высшего, - соединяет все пять парцуфов в парцуфе и делает их одним. И пойми это хорошо.

А теперь разъясним суть речений рава здесь, от пункта сорок четвертого и далее. Ибо уточняет там: "В любом месте, где нижний поднимается наверх к высшему, он там включается в него: высший пребывает в свойстве паним, а нижний находится там в свойстве его ахораим". Объяснение: известно, что все то, что нижний получает от высшего, он не получает иначе как путем зивуга, - ведь МАН нижнего поднимаются и включаются в экран высшего, подобно тому, как разъяснено о парцуфах АК (в ОП к этому пункту в его начале). Но здесь это осуществляется либо посредством кли, поднимающего МАН, когда это ради катнута, либо посредством первых МАН, когда нижний может подняться к высшему собственными силами, как написано выше (часть девятая, ВС, п.17), - и это ради мохин гадлута. И вот это включение означает, что (высший) не совершает зивуг на экран и авиют его собственного свойства, но производит зивуг на категорию экрана и авиют свойства (своего) нижнего, который включен в него, как написано выше (в ОП к данному пункту в его начале). И знаешь, что всегда есть большая отдаленность между высшим и нижним в аспекте уровня, - даже в то время, когда нижний получает от высшего мохин гадлута. Например, когда ИШСУТ поднимаются и включаются в высшие Аба ве-Има для получения мохин ГАР де-нешама от стадии авиют бхины бэт, они все еще далеки от экрана Аба ве-Имы, которые (происходят) из стадии бхины гимэл де-итлабшут, - а это АВАЯ де-АБ в Абе и Эке де-йудин в высшей Име. ИШСУТ недостойны получать что-либо от свойства этого уровня АБ, являющегося светом хая, ведь пока что не могут получить даже стадию первого катнута свойства хая, которая изначально отличается от категории нешама, как сказано выше (в ОП к данному пункту со слов "И поэтому"). И сейчас есть у ИШСУТ только лишь катнут (уровня) нешама, поэтому способны получить только от стадии экрана бхины бэт, являющейся (уровнем) нешама и категорией АВАЯ де-САГ. И получается, что Аба ве-Има не могут сделать зивуг на свой собственный экран, чтобы передать уровень гадлута ИШСУТ, но они производят зивуг на стадию экрана и авиют де-ИШСУТ, которые поднялись и включились в них, - а это бхина бэт. И посредством зивуга Аба ве-Имы на этот экран они выводят уровень нешама, являющийся АВАЯ де-САГ.

И необходимо знать, что описанное выше разделение уровня между высшим и нижним имеет обыкновение всегда по причине того, что лестница ступеней не изменяется никак и никогда. Ведь, например, в то время, когда ИШСУТ завершаются в катнуте де-хая и приходят к Аба ве-Име для получения ГАР (свойства) хая, являющихся категорией АБ, тогда определяется, что Аба ве-Има поднялись выше категории АБ на ступень Арих Анпина. И так же когда ИШСУТ поднимается и включается в Аба ве-Иму в то время, когда есть у них уже катнут де-ехида, - тогда и Аба ве-Има уже (находятся) на ступени более высокой. И подобно этому на всех ступенях высшего и (на всех ступенях) нижнего, ибо это порядок, который выходит в начале исправления Ацилута. То есть, Атик и Арих Анпин – в свойстве Кетера, Аба ве-Има – в свойстве АБ, в категории бхины гимэл де-итлабшут, ИШСУТ - в свойстве САГ, то есть в категории бхины бэт, Зеир Анпин - в свойстве МА, то есть на уровне Зеир Анпина, нефеш-руах в недостатке рош. Вот все это, поскольку (один) раз создано, уже не получает изменения никогда по причине, разъясненной выше (часть восьмая, ОП, п.62 со слов "И необходимо вспомнить", п.30 со слов "И лучшие"), - изучи там. И потому если добавляется еще какая-то ступень в ЗОН, - большая, чем постоянные нефеш-руах, - обязательно добавляется ступень во все парцуфы, более высокие, чем ЗОН. Таким образом, лестница высшего и нижнего не изменяется никогда. В то время, когда нижний поднимается и включается в высшего в свойстве МАН, всегда оказываются его МАН на одну ступень ниже высшего, и поэтому высший не может дать ему от собственного уровня, а (лишь) от меры экрана и МАН, содержащихся в нижнем. И помни (это).

И об этом сказано: "В любом месте, где нижний поднимается наверх к высшему, он там включается в него: высший пребывает в свойстве паним, а нижний находится там в свойстве его ахораим". Так как знаешь (как написано выше, часть пятая, ОП, п.15 со слов: "Тогда кли поворачивает паним"), что каждая нижняя категория, относительно ее высшей считается ахораим. Ибо бхина гимэл в месте бхины далет – это свойство ахораим бхины далет. И также бхина бэт – это ахораим в месте бхины гимэл, и т.д., подобно этому, - изучи там все продолжение. И получается поэтому, что категории экрана, авиют и уровня нешама, выходящего на них благодаря включению в Аба ве-Иму, являющихся АБ и бхиной гимэл, считаются для уровня Аба ве-Имы ахораим. И об этом написано, что высший пребывает там в свойстве паним, а нижний – в свойстве ахораим. Так как этот уровень ИШСУТ – это свойство САГ. И хотя ИШСУТ находится во включении в самих Аба ве-Иму, тем не менее, указанное различие не отменяется, но Аба ве-Има находятся в своем свойстве, - свойстве АБ, - а уровень ГАР де-нешама ИШСУТ пребывает там в свойстве ахораим к свойству паним самих Аба ве-Имы.

И сказано (равом): "Эта Твуна, вышедшая из ахораим высшей Бины, и эти ахораим Бины – это имена Элоким". То есть потому, что катнут этих поднявшихся ИШСУТ, их уровень ХАГАТ НЕХИ, продолжается и облачает все ахораим Бины, что является сто двадцатью сочетаниями Элоким. Это категория катнута экрана бхины бэт, поэтому они способны во включении в зивуг Аба ве-Имы получить только лишь уровень нешама. Уровень нешама – это категория ахораим для уровня хая Аба ве-Имы, как сказано выше.

И необходимо знать о том, что написал рав ниже: есть большое различие между ахораим высшей Бины и ахораим Твуны. Ибо, несмотря на то, что все ахораим – это категория Элоким и диним, пребывающих ниже парсы, из которой корень катнута, то есть свойство нижней хэй в эйнаим, не исторгается вообще, даже во время гадлута, как написано выше (ОП, п.36 со слов "И причина этого"), и потому называется закрытой мэм, - изучи там, - однако поскольку все (ахораим) от хазе и ниже облачены в ИШСУТ, во весь их уровень ХАГАТ НЕХИ, получается, что даже ХАГАТ ИШСУТ – это тоже сочетания Элоким. Но это не так в ахораим Аба ве-Имы: только их две трети Тиферет и НЕХИ включены в ахораим, которые являются только лишь четырьмя сфирот. И уже разъяснено выше, что любая вышеописанная категория суда измеряется и оценивается на хазе Арих Анпина, - там где общность парсы Ацилута, - изучи там внимательно. И это то, что написано равом здесь: поскольку Твуна выходит из ахораим высшей Бины, то облачается на все пять ее концов, то есть от Гвуры и ниже, ибо свет Хеседа неразличим там в это время. И это аспект постоянства экрана бхины бэт, поэтому даже ее уровень гадлута не может получить более, чем от свойства ГАР де-нешама, бхину бэт, являющуюся категорией ахораим на свет хая.

И говорит (рав ниже в п.46): "Когда эта Твуна внизу, - тогда есть у внешних удержание в ней. Однако когда поднимается наверх и пребывает там в тайне ахор высшей Бины, тогда в ней нет удержания внешних". То есть, во время катнута Твуны, когда весь ее уровень – это только лишь ХАГАТ и вся она находится ниже парсы. Ведь ахораим Имы облачены в нее, потому есть в ней удержание для внешних, ибо сила суда довлеет сверху над Твуной в тайне парсы. Однако когда поднимается наверх и включается в тайне МАН в Аба ве-Иму и получает там уровень ГАР де-Бины, пребывая там в тайне ахор к уровню хая Имы, - она уже в свойстве ГАР, и нет в ней удержания для внешних, ибо нет удержания внешних в свойстве ГАР.

Сказано (равом в п.47): "И это то, что "Поддерживает Творец всех падающих", ибо когда эта нижняя Твуна опустится из ахораим Бины вниз, тогда также Зеир Анпин спустится со своего места, и так же – Нуква. И тогда все они называются падающими. Ведь когда Твуна в катнуте, и ее ХАГАТ НЕХИ облачены ниже парсы Бины, а это все Элоким и диним, как сказано выше, а ЗОН, которые ниже нее, падают еще более. И поэтому есть в них удержание внешних. Однако в то время, когда получает от высшей Имы мохин де-нешама, а эти мохин – это категория самэх, ибо Твуна притягивает тогда свойства ХАБАД ХАГАТ, которые выше парсы, - тогда поднимаются также Зеир Анпин и Нуква. Ибо света ГАР Бины исправляют также ЗОН в катнуте в тайне ахор бе-ахор так, что их паним раскрыты наружу, и внешние более не удерживаются там, как написано в части шестой. И это то, что написано, что она поддерживает их, когда включаются друг в друга. Ведь исправление ахор бе-ахор осуществляется когда Зеир Анпин и Нуква включаются друг в друга в едином котэле, как написано выше в части шестой.

Сказано (равом ниже в п.47/2): "Из ахораим четырех верхних (сфирот) Бины создаются четыре верхних Твуны в свойстве ее паним. А из ахораим ВАК высшей Бины создаются ВАК Твуны в свойстве ее паним". Объяснение. Как разъяснено выше (в данном пункте со слова "Действительно"), есть три категории НЕХИ высшего, и все они - свойства ахораим высшего, - изучи там внимательно. Так вот здесь рав говорит о НЕХИ высшего второго вида: все (они являются) экраном и авиют высшего, в которые включены экран и МАН нижнего. То есть те свойства экрана и авиют со времени его катнута, которые высший пробуждает в себе, - они-то опускаются и становятся облачениями мохин нижнего, и облачаются во весь парцуф нижнего внутрь его внутренней части, - изучи там. И это то, что говорит здесь рав о категории ахораим де-ВАК, - это две категории НЕХИ, которые ИШСУТ получают от Аба ве-Имы как облачение мохин: НЕХИ мохин ибура и НЕХИ мохин еника, которые были в самой высшей Име в свойстве ее ахораим де-ВАК. Ибо ВАК в Име - это категория ВАК де-хая, а эти ВАК де-ИШСУТ, которые включаются в нее во время зивуга, - это ВАК де-нешама. Таким образом, эти ахораим, которые пробудила Има, - это все категория паним парцуфа ибура и парцуфа еника де-ИШСУТ, так как это облачение их мохин. И подобны этому ахораим четырех верхних Бины, то есть категория НЕХИ гадлута, которые выходят во время зивуга мохин де-нешама (парцуфа) ИШСУТ, являющиеся в Аба ве-Име свойством ахораим относительно их аспекта хая, однако в ИШСУТ – это все их паним, как разъяснено.

Говорит (рав далее в п.п.51-52): "Моше, учитель наш, мир праху его, включал сто двадцать этих сочетаний… Ибо Моше удостоился Бины, и он в этом свойстве". Уже разъяснено большое отличие в ахораим высшей Бины, являющихся сто двадцатью сочетаниями Элоким, – они только от ее хазе и ниже. Тогда разделяются на четыре по тридцать, - в тайне длины полотнища²⁷ в тридцать локтей, и ширины - в четыре локтя. Однако ахораим Твуны, когда сто двадцать сочетаний Элоким облачаются также в ее уровень еника, от Гвуры и ниже, они разделяются на пять по двадцать четыре сочетания, и они - в свойстве диним.

И это то, что написано, что Моше, учитель наш, мир праху его, был совокупностью ста двадцати сочетаний от свойства "четыре раза по тридцать", являющегося аспектом высшей Бины. И поэтому в гадлуте удостоился высшей Бины. Ибо это правило, что все зависит от меры катнута: если катнут от категории Твуны, даже во всей полноте своего гадлута она может продолжить только лишь ГАР де-нешама. Однако когда катнут от аспекта высшей Бины, то есть от свойства нефеш-руах де-хая, - может удостоиться в гадлуте ГАР де-хая. И вот Моше удостоился высшей Бины, являющейся категорией Бины де-хая. И это потому, что был у него уровень катнута, относящийся к высшей Бине, а это "четыре раза по тридцать" сочетаний Элоким, как сказано выше.

Сказано (равом здесь в п.52): "Когда ахораим высших Аба ве-Имы распространяются в них, ИШСУТ создаются в свойстве ахораим имен АВАЯ и Эке де-йудин, в их квадрате". То есть, как сказано выше, уровень Бины, который ИШСУТ получает во включении в высших Аба ве-Иму, пребывает в ахораим относительно уровня Хохмы самих Аба ве-Имы, так как уровень бхины бэт считается (аспектом) ахораим к уровню бхины гимэл. Уровень бхины гимэл – это внутренняя суть АВАЯ в наполнении АБ. А Има, которая является аспектом нуквы этого уровня, - это категория Эке в наполнении йудин. И они вдвоем – в гематрии "помни (זכו"ר)". А вот уровень ИШСУТ вышел там во включении, - когда ради них высшая Има пробудила свою бхину бэт, бывшую у нее со времени катнута, являющуюся категорией некудот и ее девятью нижними (сфирот). Ибо они - от свойства экрана, начинающего очищаться, что называется "некудот", которые являются понятием квадрата и ахораим свойства таамим ступени, как сказано выше (часть четвертая, ОП, гл.2, п.9). Поэтому считается этот уровень в свойстве квадрата двух имен АВАЯ-Эке де-йудин в Аба ве-Име. И это "дафак (דפ"ק)" "кадмат (קדמ"ת)"²⁸, - они вдвоем в гематрии "забудь (תשכ"ח)". И все это важный намек на речения мудрецов о тайне (выражения): "Также если не так, - забудь", - что есть забвение в действии кругооборота. И пойми.

Говорит (рав в п.54): "Однако аспект самих Элоким не раскрывается в ее паним де-пнимиют (внутреннего свойства), - только в паним де-ахораим". То есть, как сказано выше, что НЕХИ (стадий) ибур-еника, получаемые от Имы, - все они ниже парсы Имы. И получается, что ахораим Имы категории ВАК, - сто двадцать сочетаний Элоким, которые от хазе и ниже, - облачены в одеяния мохин в двух уровнях ибур-еника де-ИШСУТ, и становятся там внутренним. И выходит, что ахораим де-ГАР Аба ве-Имы, являющиеся аспектом квадрата АВАЯ-Эке де-йудин, становятся паним в ГАР ИШСУТ. А ахораим де-ВАК, то есть НЕХИ (Имы для) двух парцуфов ибур-еника, являющиеся ста двадцатью сочетаниями Элоким, становятся паним только в ВАК ИШСУТ, но не в ГАР де-ИШСУТ, где (присутствует свойство) "дафак кадмат", как сказано выше. И это то, что написано, что аспект Элоким не раскрывается в паним де-пнимиют ИШСУТ, являющихся ГАР и называющихся внутренним парцуфом ИШСУТ. Но они раскрываются только в ахораим ИШСУТ, которые являются двумя парцуфами ибур и еника, (и) называются парцуфами ахораим ИШСУТ.

И он (рав) вынужден уточнить это второй раз, поскольку говорит прежде так: "Когда ахораим, то есть эти Элоким, распространились из них, создавая ИШСУТ, их паним, - Исраэль Саба, - это два квадрата АВАЯ-Эке" (п.54). Это слышится, на первый взгляд, так, что паним ИШСУТ происходят от ахораим Элоким Имы. Но это противоречит написанному здесь в пункте сорок седьмом, что четыре верхние (сфиры) Твуны в свойстве ее паним созданы из ахораим четырех верхних Бины, а из ахораим ВАК высшей Бины созданы ВАК категории паним Твуны. Четыре верхних Твуны созданы из ахораим четырех верхних Бины, являющихся квадратами АВАЯ-Эке. Эти квадраты создают паним в четырех верхних Твуны, - и как же (рав) говорит здесь, что паним четырех верхних Твуны, являющиеся квадратами АВАЯ-Эке, происходят от ахораим де-ВАК Имы, являющихся Элоким? И, чтобы не было ошибки в понимании сказанного, продолжает и говорит: "Однако аспект самих Элоким не раскрывается в ее паним де-пнимиют, - только в паним де-ахораим" (здесь в п.54). И, как разъяснено выше в соседних речениях, - это правило: паним де-ИШСУТ, являющиеся в них категорией самэх, - это "дафак кадмат". А ахораим ИШСУТ, являющиеся в них двумя парцуфами ибур-еника, - это категория мэм, ведь эти паним де-ахораим – они из ста двадцати сочетаний Элоким Имы, как подробно (объяснено) выше.

Однако эти слова требуют объяснения, так как это распространение, о котором говорит здесь рав, - это суть спуска диним от МАН ИШСУТ. Ибо знаешь, что после того, как ИШСУТ достигли их еника, они поднялись в МАН к Аба ве-Име и получили там каплю зивуга, опускающую нижнюю хэй из эйнаим и возвращающую упавшие АХАП на их ступень. И тогда ИШСУТ получают мохин де-ГАР посредством второго зивуга. И вот, весь уровень катнута ИШСУТ вследствие нижней хэй в эйнаим, - это уровень бхины алеф, когда руах облачается в гальгальту, а нефеш – в эйнаим, как известно. И тогда они (ИШСУТ) - в свойстве ста двадцати сочетаний Элоким, ибо мохин, являющиеся бхиной алеф, - это категория диним и называется именем "Элоким". Но все они – это аспект их паним, так как все мохин де-еника, которые получили от Имы, - от свойства ста двадцати Элоким Имы, а именно от того, чем высшая Има наделила ИШСУТ из своей категории катнута, то есть от бхины алеф. И получается поэтому, что теперь, когда поднимаются МАН к Аба ве-Име для (получения) мохин де-ГАР, включаются в зивуг Аба ве-Имы, становясь фактором для получения капли АБ, опускающей нижнюю хэй из их эйнаим, и выталкивания оттуда и вниз аспекта Элоким в свойстве сиюма новых АХАП. Тогда ХАГАТ становятся как ХАБАД, а старые НЕХИ – как ХАГАТ выше парсы. Ибо нижняя хэй опускается из них и приходит в новые НЕХИ, которыми являются поднявшиеся АХАП.

И сказано (равом): "Когда ахораим, являющиеся этими Элоким, распространились из них, создавая ИШСУТ, их паним". То есть (он) объясняет, как создается там в Аба ве-Име свойство паним ИШСУТ, и говорит, что это создается "когда сто двадцать сочетаний Элоким, являющихся аспектом нижней хэй в месте эйнаим, распространяются из них", - то есть спускаются в обретенные там новые НЕХИ. И тогда прежние ХАГАТ становятся ХАБАД, которые являются паним де-ИШСУТ и называются "дафак кадмат", как известно. И это то, что написано, что два квадрата АВАЯ-Эке, – а это паним де-ИШСУТ, то есть их ХАБАД, - они созданы при спуске Элоким из них. То есть посредством спуска нижней хэй из эйнаим, когда распространились Элоким из них и спустились вниз в новые АХАП, и тогда они обрели свои келим де-ХАБАД. Ведь тогда келим ХАГАТ стали свойством ХАБАД, - как в Исраэль Сабе, так и в Твуне. И это то, что желает рав сообщить нам здесь.

Вопросы 2-3, 60, 122, 139-140, 142, 145, 170

45) И об этом написано в Зоар, глава Ахарей Мот, стр.85. Ибо Бина, называется "рахамим" в ее собственном свойстве, но укореняется со стороны судов. И "со стороны" означает "по бокам" ее, которыми являются ее ахораим, суды. Но она сама в ее свойстве паним, – это рахамим.

Вопросы 27, 121

46) И знай, что в каждом месте в Зоар, (где) Бина называется "Элоким", - это в Твуне, происходящей из ахораим Бины, являющихся Элоким. Что не так, когда эта Твуна внизу, - тогда есть для внешних удержание в ней. Однако когда поднимается наверх и пребывает там в тайне ахор высшей Бины, тогда нет в ней удержания внешних.

Вопрос 85

47) И это все (есть суть изречения): "Поддерживает Творец всех падающих", ибо когда эта нижняя Твуна опустится из ахораим Бины вниз, тогда также Зеир Анпин спустится со своего места, и также Нуква Зеир Анпина опустится со своего места. И тогда все они называются падающими, - ведь даже в этой Твуне есть удержание внешних, как сказано выше. И они поднимаются только посредством высшей Бины, называемой "самэх", – согласно тому, что она поддерживает их, когда все они поднимаются наверх, - как упомянуто выше, что поднимется Твуна, становясь в тайне ахораим высшей Бины, называемой "самэх", и включатся друг в друга.

47/2) Разъяснена суть Бины и Твуны в их именах. Знай, что из ахораим четырех верхних (сфирот) Бины создаются четыре верхних (сфиры) Твуны в свойстве ее паним. А из ахораим ВАК высшей Бины создаются ВАК Твуны в свойстве ее паним.

Вопрос 3

48) И вот, высшая Бина и высший Аба – это два имени: Аба называется "АВАЯ АБ с наполнением йудин", а Има называется "Эке де-йудин", - гематрия сто шестьдесят один. Так вот, ахораим Бины, несмотря на то, что есть в них десять сфирот, также это категория Элоким, которые в ее ахораим, - (они) не упоминаются и не раскрываются в ней. Однако в ахораим, которые от ее середины и ниже, от хазе ее, - это четыре сфиры НЕХИ.

Вопросы 35, 72, 151-152

49) И дело в том, что известно, что в имени Элоким есть сто двадцать сочетаний, разделенных на четыре части. Первое имя Элоким содержит тридцать сочетаний в первой сфире. Второе имя Элоким - общность тридцати сочетаний во второй сфире. Имя Элоким включает тридцать сочетаний в третьей сфире, и имя Элоким - совокупность тридцати сочетаний в четвертой сфире.

50) И вот там эти сто двадцать сочетаний называются "самэх", высшая Бина, так как "самэх" - в гематрии сто двадцать. О подъемах Зеир Анпина и первой Твуны туда в ее ахораим сказано: "Поддерживает Творец всех падающих".

Вопрос 67

51) Таким образом, они разделены на четыре категории. И в этом смысл отрывка: "Длина полотнища – тридцать локтей, ширина – четыре локтя", - это сто двадцать сочетаний Элоким, разделенных на четыре части по тридцать. И вот это - понятие "Боху (בוכ"ו)"²⁹, упомянутое в главе Пкудей, 261, суть которого - замена Эке (אהי"ה) в (порядке) "алеф-бэт, гимэл-далет (אבג"ד)". Ибо имя Эке – в ее паним, а имя Боху – в ее ахораим, и оно - в гематрии "даль (ד"ל)"³⁰, будучи категорией этих ахораим, которыми являются четыре по тридцать сочетаний Элоким. Так вот, Моше, учитель наш, мир праху его, включал сто двадцать этих сочетаний. Подобно упомянутому выше, эти четыре имени Элоким (86) вместе с (их) общностью (1), - гематрия (слова) "Моше (345)". И каждый Элоким из этих четырех включает тридцать сочетаний, и вчетвером они содержат сто двадцать сочетаний Элоким. И это все (в стихе): "И потому что³¹ он - плоть, и были дни его сто двадцать лет". Как написано в Тикуним: "БэшагамОшибка! Закладка не определена. (בשג"ם) – это Моше (משה)".

Вопросы 12, 113

52) И уже знаешь, что Моше удостоился Бины, и он в этом свойстве. Однако категория Твуны и Исраэля Сабы, когда ахораим высших Аба ве-Имы распространяются в них, ИШСУТ создаются в свойствах ахораим имен АВАЯ и Эке де-йудин в их квадрате. Ибо квадрат АВАЯ – гематрия сто восемьдесят четыре (קפ"ד), а квадрат Эке – гематрия пятьсот сорок четыре (תקמ"ד). И всегда их паним – свойство прямоты, а аспект ахораим – это категория расчета и квадрата. Получается, что Аба ве-Има в аспекте их паним – это АВАЯ Эке де-йудин, - гематрия (слова) "рэгель (רג"ל)"³², а паним ИШСУТ – это двое ахораим двух упомянутых имен, ибо те, что (являются) ахораим наверху, - это категория паним внизу.

Вопрос 126

53) Однако когда мы говорим, что эти квадраты – ахораим высших Аба ве-Имы, это стадия, когда Аба и Има распространяются в тайне Исраэля Сабы и Твуны. Но все время, когда они не распространяются, тогда сами ахораим Имы – это сто двадцать сочетаний Элоким, однако эти сто двадцать сочетаний не заметны кроме как в ахораим четырех нижних Имы.

Вопрос 79

54) И вот, когда ахораим, то есть эти Элоким, распространяются оттуда, создавая Исраэля Сабу и Твуну, их паним, Исраэль Саба, - это два упомянутых квадрата АВАЯ-Эке. Однако категория самих Элоким не раскрывается в их паним де-пнимиют, - только в паним де-ахораим.

Вопрос 75

55) И возвратимся к объяснению сути паним и ахораим Исраэля Сабы и Твуны. Итак, их паним – это квадрат АВАЯ де-йудин, и это гематрия сто восемьдесят четыре (КАПАД קפ"ד)". И это паним Исраэля Сабы. А квадрат Эке дает пятьсот сорок четыре (ТАКМАД תקמ"ד), и это паним Твуны. И потому паним Исраэля Сабы, гематрия КАПАД, - намек на то, что посредством этого его паним соединяются в зивуге с Твуной и "командуют (פוק"ד)" ею. И также гематрия ТАКМАД указывает, что то, что было там, наверху в Абе в свойстве ахор, здесь, в Исраэле Сабе, - паним, называемые "кедэм (קדם)"³³, в тайне (стиха): "Сзади и спереди (קד"ם) объемлешь меня".

Вопрос 73

56) И это тайна (отрывка): "И заселил с востока Ган Эден". И также паним Твуны, гематрия ТАКМАД, - это тайна "кадмат (קדמ"ת)" Эден, указывающая, что наверху это было в свойстве ахор в высшей Бине, а здесь - это паним, "кадмат", от выражения "Спереди и сзади (кедэм) объемлешь меня", как упомянуто в Зоар.

57) И вот, если сложить (числовое значение) двух этих имен, получится гематрия семьсот двадцать восемь (ТАШКАХ תשכ"ח)³⁴, - это высшие ахораим. И от них, ниже них, создаются паним. И получается, что есть в них категории: Бина, называемая "самэх", и Твуна, называемая "закрытая мэм". А клипот, которые соответствуют Бине и Твуне, называются "мас (מ"ס)"³⁵. И это все смысл того, что властитель забвения называется "мас". Так как эти имена, гематрия которых ТАШКАХ, они в Бине и Твуне называются "мас". И оттуда есть забвение, соответственно тому, что это ахораим, и клипот, удерживающиеся в них, называются "мас".

58) И это тайна того, что сказано мудрецами: "Не подобна глава, повторяемая сто раз, языку главы, (повторенной) сто один раз". Соответственно тому, что до ста раз есть у нее (клипы) власть, как обычно (у) "мас (100)", но не более. Однако паним Аба ве-Имы – это высший, гематрия "рэгель (רג"ל)"³⁶, как упомянуто. И это гематрия "помни (זכור), и оттуда приходит запоминание (זכירה), являющееся буквами (слов) "помни йуд-хэй (זכ"ר י"ה)", - Аба ве-Има называются "йуд-хэй", где нет удержания клипот.

59) И вот, суть ахораим Твуны, объясненная нами выше, - это категория ста двадцати сочетаний Элоким, так же, как это в ахораим Бины. Однако есть различие, ибо в Бине не раскрываются все сто двадцать, только лишь в ахораим четырех ее нижних в тайне "четыре раза по тридцать" сочетаний. Но здесь в ахораим Твуны, вначале раскрываются во всех пяти нижних в ней от ее Гвуры и ниже, ведь Гвура тоже является именем Элоким. Но в ее Хеседе имя Элоким еще не может раскрыться.

Вопросы 5, 123

60) Итак, здесь они разделяются на пять частей, как известно. Двадцать четыре облицовки (сочетания) начинаются из буквы алеф (имени) Элоким, двадцать четыре начинаются из буквы ламэд, двадцать четыре начинаются с буквы хэй, двадцать четыре начинаются с буквы йуд, и двадцать четыре – с буквы мэм. И это пять раз по двадцать четыре. Получается, что это пять имен Элоким в ее пяти нижних в свойстве ахораим, и каждое имя Элоким включает все двадцать четыре сочетания, пока в пять Элоким не включатся все сто двадцать.

61) И смысл этого в том, что каждое из имен Элоким, когда все они начинаются с его буквы алеф, содержит одну ступень из двадцати четырех сочетаний, и таким же образом – все пять Элоким. И также второй смысл, - что эти двадцать четыре сочетания тоже содержат двадцать пять. Ведь имя "Элоким" – это пять букв, и каждая буква включена в пять, то есть – двадцать пять. И вот, все двадцать четыре сочетания включены в одно имя Элоким.

62) И находим, что есть пять имен Элоким, - гематрия четыреста тридцать (ТАЛЬ ת"ל). И когда сложишь с ней указанное выше имя Боху (בוכ"ו), являющееся заменой (букв в имени) Эке (אהי"ה), - корень этих диним и ахораим, называющихся "Элоким", ибо он также распространяется до Твуны, - получится, что шесть этих имен – они в гематрии "Твуна (תבונה)" вместе с (их) общностью (1). Это намек на то, что в этой Твуне включены имя Боху, корень диним, и все сто двадцать сочетаний Элоким.

63) И это тайна (изречения): "И если беден (ד"ל) он, и рука его не достигает", ибо Твуна называется матерью сыновей, и она свойство "бедный". Это имя, - когда она наверху в ахораим четырех нижних Бины в свойстве "четыре раза по тридцать" сочетаний. А теперь, распространяясь в Твуне, также именуется матерью сыновей.

*64) В предыдущих главах мы разъяснили суть Имы, которая разделена на три части таким образом, что девять первых Имы называются высшей Биной, Твуна – это категория Малхут Бины, подобно Рахели, являющейся Малхут Зеир Анпина, и эта Твуна тоже делится на две (части): от хазе и ниже она становится третьим парцуфом, и это Малхут этой упомянутой Твуны. И этот третий парцуф нижней Твуны облачается внутрь Зеир Анпина.

*Предисловие врат, врата четвертые, ч.2, гл.11

Ор пними

64) Твуна – это категория Малхут Бины… и эта Твуна также делится на две (части)… Бина, Малхут и Малхут де-Малхут, - и все едино³⁷. И следует понять это, поскольку каждые ТАНХИМ высшего облачаются в нижнего, то есть от его (т.е. высшего) хазе и ниже. Если так, то почему сказано, что только Малхут высшего облачается во всего нижнего? А дело в том, что, как уже разъяснено выше, есть три категории НЕХИ (ОП, п.44 со слова "Действительно"). И вот, когда нижний облачается на новые НЕХИ высшего, являющиеся НЕХИ гадлута высшего, от них нижний не может получать. Но благодаря им он получает от Малхут в хазе высшего, - то есть (от) Малхут, которая слита с прежним Есодом высшего, - подобно тому, что хорошо разъяснено в словах рава относительно Нуквы (часть девятая, ОП, п.39). Ведь, несмотря на то, что она облачена на Зеир Анпин от хазе и ниже, тем не менее, она получает только из отверстия в ахораим хазе Зеир Анпина, то есть (от) части Малхут Зеир Анпина, слитой с прежним Есодом катнута Зеир Анпина, из которого создается верхняя треть Тиферет, как написано в части девятой (ОП, п.67). Ведь Нуква получает не от НЕХИ Зеир Анпина, когда она облачает их, а от Малхут, находящейся в месте хазе со времени катнута Зеир Анпина, и также не от самой Малхут, а от ахораим Малхут Зеир Анпина.

И таков процесс в каждом высшем и нижнем, когда несмотря на то, что нижний облачен на высшего от хазе и ниже, тем не менее, он получает только от аспекта Малхут высшего, которая слита с Есодом катнута высшего, ставшим в гадлуте Тиферет. И получается, что ИШСУТ, облаченные на высших Аба ве-Иму от их хазе и ниже, получают только от Малхут, слитой с Есодом катнута высших Аба ве-Имы, который теперь стал верхней третью Тиферет, а эта Малхут находится буквально в месте отверстия хазе. И, несмотря на то, что Аба ве-Има уже подняли свои АХАП, тем не менее остался отпечаток нижней хэй, все еще слитой с Есодом катнута со времени, когда нижняя хэй была в эйнаим. Также разъяснено выше (ОП, п.44, со слов "И необходимо знать" и "И об этом сказано"), что в любом месте, где нижний включен в зивуг высшего, он получает не от свойства паним высшего, а от его свойства ахораим. Изучи там. Ведь Малхут в хазе высших Аба ве-Имы – она от категории ГЭ бхины гимэл, которая является свойством "четыре раза по тридцать" сочетаний Элоким, когда посредством зивуга гадлута, опускающего нижнюю хэй из эйнаим, выходит там уровень АБ. Но категория ГЭ де-ИШСУТ, слитых с АХАП Аба ве-Имы и облаченных на их новые НЕХИ, - это свойство ГЭ бхины бэт, которые даже после спуска нижней хэй из их эйнаим получают только уровень бхины бэт, как сказано выше (ОП, п.44, со слов "И поэтому"). И потому свойство их катнута считается как пять по двадцать четыре сочетания Элоким (как написано выше в ОП, п.п.59-60). И это категория ахораим катнута Аба ве-Имы, которые являются свойством четыре по тридцать сочетаний Элоким, и подобен этому гадлут, - эти ахораим гадлута Аба ве-Имы. Ибо гадлут Аба ве-Имы – это бхина гимэл, а гадлут ИШСУТ – это бхина бэт. Ведь, несмотря на то, что ИШСУТ получают от Малхут хазе Аба ве-Имы, тем не менее, - не от Малхут гуфа, а от ее ахораим. Ибо это правило, что из ахораим четырех верхних (сфирот) Бины создаются четыре верхние Твуны, а из ахораим де-ВАК Бины создаются паним де-ВАК Твуны (ОП, п.п.46-47).

И поэтому должен был рав классифицировать Аба ве-Иму и ИШСУТ в аспектах их Малхут, распространяющихся в нижнем, чтобы в точности обозначить свойство НЕХИ де-ИШСУТ, облачающихся в Зеир Анпин, которые относительно высших Аба ве-Имы считаются четвертыми ИШСУТ. Ибо ахораим Малхут Аба ве-Имы, облачающиеся в первые ИШСУТ, считаются вторым свойством Аба ве-Имы, - это их ахораим как в катнуте, так и в гадлуте. А затем ИШСУТ так же делятся на два (аспекта). До их хазе (они) считаются девятью первыми (сфирот) ИШСУТ, то есть самой категорией ИШСУТ, являющейся ахораим ГАР и ВАК Аба ве-Имы, которые стали их (т.е. ИШСУТ) паним. А от хазе и ниже, где она (т.е. Малхут ИШСУТ) облачена в Зеир Анпин, (она тоже) считается двумя аспектами: первый – это паним этой Малхут, которая не облачена в Зеир Анпин; и второй – это ахораим этой Малхут, которая распространяется в Зеир Анпине. И есть в ней ГАР и ВАК: ахораим ВАК облачаются в катнут Зеир Анпина, а ахораим ГАР облачаются в ГАР (гадлут) Зеир Анпина.

И об этом сказано: "И эта Твуна тоже делится на две (части): от хазе и ниже она становится третьим парцуфом, и это Малхут этой упомянутой Твуны. И этот третий парцуф нижней Твуны облачается внутрь Зеир Анпина". То есть, как разъяснено, несмотря на то, что Зеир Анпин облачается от хазе и ниже Исраэля Сабы и Твуны, в силу места он получает только от их Малхут, то есть от ахораим этой Малхут, как известно. И поэтому считается эта Малхут третьими ИШСУТ, а ее ахораим, которые распространяются в сущности Зеир Анпина, иногда считаются четвертыми ИШСУТ. Но здесь это не будет различием, и поэтому определяются только как третьи ИШСУТ, которые являются Малхут, находящейся в прежнем Есоде ИШСУТ, в месте их хазе.

И сказано (равом в п.65): "Находим, что все эти три (части) – это один целый парцуф, разделенный натрое: (на) Бину, Малхут и Малхут де-Малхут, - и все едино. Также это только лишь две категории". (И далее) объясняет якобы имеющееся противоречие со словами Зоара, где (они) считаются не более чем двумя категориями, являющимися Биной и Малхут, а (здесь) это считается тремя или четырьмя аспектами Бины. И поэтому говорит, что в действительности нет здесь более двух парцуфов – Аба ве-Имы и ИШСУТ, то есть Бины и Твуны, и не более, но так делит (их), чтобы объяснить категорию НЕХИ, облачающихся в мохин Зеир Анпина. И поэтому необходимо деление для каждого на паним и ахораим, когда безусловно каждый – это категория отдельная, а облачаются (в нижнего) только ахораим, как известно. Однако есть не более, чем два парцуфа, то есть два уровня: АБ (и) САГ, являющихся Биной и Твуной.

И говорит (рав в п.66): "Основа этого разделения на два (аспекта), - это Бина и Малхут в ней". То есть, как сказано выше, что все ИШСУТ – это не более чем ахораим категории Малхут Аба ве-Имы, которые стали свойством паним ИШСУТ, как в катнуте, так и в гадлуте. Раз так, то Малхут Аба ве-Имы и каждый парцуф ИШСУТ – это единый (аспект), а если так, есть здесь только две категории: Бина и Твуна, и не более.

И сказано (равом в этом же пункте): "Но когда Малхут этой Малхут возвращается к разделению в следующий раз, не обретает (собственное) имя, а все называется "Твуна". Ибо эта Малхут Твуны распространяется в свойстве ахораим ГАР и ВАК в Зеир Анпине, и в действительности она не является особой категорией, но ее паним относятся к самим ИШСУТ, а ахораим ее относятся к Зеир Анпину, и поэтому она не считается особым аспектом в своих паним.

Вопрос 65

65) Находим, что все эти три (части) – это один целый парцуф, разделенный натрое: (на) Бину, Малхут и Малхут де-Малхут, - и все едино. Также это только лишь две категории, и поэтому не упомянуты в Зоар иначе как Бина и Твуна.

Вопрос 14

66) А дело в том, что основа этого разделения на два (аспекта), - это Бина и Малхут в ней. Но когда Малхут этой Малхут возвращается к разделению в следующий раз, не обретает (собственное) имя, а все называется Твуной. И получается, что иногда вся она называется одной категорией, иногда называется двумя категориями, а иногда становится тремя категориями. И вот выше разъяснены три категории.

*67) Знай, что в Бине есть внутреннее и внешнее свойства. И также в ее Малхут, называемой Твуной, есть внутреннее свойство и внешнее. Ведь не существует у тебя вещи, в которой не было бы внутреннего и внешнего. Однако чтобы не удлинять объяснение, разъясним суть Твуны, а из Твуны поймешь Бину по аналогии.

*Древо жизни, ч.1, врата Аба ве-Имы, гл.9

Вопрос 73

68) И разъясним теперь только сущность самой Малхут Бины, называемой "Твуна". И (она) именуется первой хэй общности АВАЯ, называемой именем "САГ". Так вот, вся эта категория – это первое совершенное имя САГ, включающее все девять сфирот в ней, во внутреннем и внешнем свойствах.

Ор пними

68) Первая хэй общности АВАЯ… это первое совершенное имя САГ. Здесь объясняется как упомянутые ИШСУТ, которыми является первая Твуна, выходящие из ахораим Малхут высшей Бины, облачаются от хазе и ниже высших Аба ве-Имы, уровня АБ, первой йуд общности АВАЯ. А ИШСУТ – это АВАЯ де-САГ, и они – первая хэй де-АВАЯ, и они же – уровень САГ. И здесь (также) разъясняются пять частей в этом парцуфе, и как НЕХИ каждого высшего парцуфа от его внешнего свойства, то есть из его ахораим, оказываются облаченными в нижнего и создают у него паним и внутреннее свойство.

69) И вот ГАР в ней подобны трем парцуфам, и это КАХАБ, и намекают на йуд-хэй (в наполнении йуд) общности САГ. Так вот, первая хэй де-САГ в наполнении йуд – это Бина Твуны, являющаяся третьим парцуфом общности САГ. И есть в ней три хэй: одна - завершенные ГАР, одна - завершенные ВАК и одна - завершенная Малхут.

Ор пними

69) ГАР в ней подобны трем парцуфам, и это КАХАБ, и намекают на йуд-хэй (в наполнении йуд) общности САГ. То есть, в йуд-хэй де-САГ есть три парцуфа: Арих Анпин, Аба и Има. Арих Анпин намекает на верхний штрих (буквы) йуд, Аба – на йуд, Има – на хэй. И он (рав) не желает заниматься Арих Анпином и Абой парцуфа САГ, а начинает объяснять от парцуфа Имы и далее.

Первая хэй де-САГ в наполнении йуд – это Бина Твуны, являющаяся третьим парцуфом общности САГ. И есть в ней три хэй. Соответствуют ГАР, ВАК и Малхут. Пояснение. Высший Аба, второй парцуф де-САГ, являющийся йуд общности АВАЯ, включает высших Абу ве-Иму, и это АБ де-САГ. А Има – это Эке де-йудин. Но первая хэй де-САГ – это Бина Твуны, то есть САГ де-САГ, которая сама по себе делится на рош, тох и соф, и это: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Так вот, в этой первой хэй АВАЯ де-САГ есть три хэй, ибо есть в ней наполнение (буквой) йуд таким образом: хэй-йуд (ה"י). И йуд наполнения в исчислении делится на две хэй, так как йуд (10) - в гематрии две хэй (5). И ее ХАБАД – это простая хэй, а ее ХАГАТ НЕХИ – это две хэй, включенные в йуд ее наполнения. И все эти три категории Бины (парцуфа) Твуны, - ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, - это ее внутреннее свойство, то есть то, что относится к самой Бине.

Вопрос 20

70) Однако эта хэй (в) гематрии - три хэй. Ибо йуд (ее) наполнения становится двумя хэй, и, тем самым, – это три хэй, соответственно трем линиям, имеющимся в форме хэй (ה'). И также первая хэй в ее трех линиях, КАХАБ, - эта хэй простая и корневая. Но йуд наполнения хэй делится на две хэй, как известно. И они в ее ВАК: одна хэй в трех линиях - ее ХАГАТ, а другая хэй в трех линиях – ее НЕХИ. И соответственно им существуют три других хэй, - внешнего (свойства).

Ор пними

70) Соответственно им существуют три других хэй, - внешнего (свойства). А именно – в ее ахораим, как написано выше (ОП, п.44), что из ахораим четырех верхних (сфирот) Бины создаются паним четырех верхних (сфирот) Твуны, а из ахораим ВАК Бины создаются паним ВАК Твуны, - изучи там. И так это во всех парцуфах: нет парцуфа, выходящего из внутреннего свойства высшего, то есть из свойства авиют, имеющейся в экране его собственного строения, а только из внешнего свойства, - то есть из ахораим этого строения, что означает: от нижней ступени в свойстве экрана высшего. Если экран высшего – это бхина гимэл, высший совершает зивуг ради нижнего только на экран бхины бэт, и т.д. подобно этому. И это характерно для каждого высшего и нижнего, как сказано выше (ОП, п.44 со слов "И необходимо", - изучи там). И аналогично этому здесь, в категории САГ, включающей также три хэй в своем свойстве ахораим, когда внешняя простая хэй – это категория ахораим четырех верхних (сфирот), а две внешних хэй из наполнения внешней (простой) хэй – это ее ахораим де-ВАК. Они ниже по свойству, чем ее три внутренних хэй, которые являются катнутом и гадлутом уровня САГ де-САГ. И запомни, что здесь рав называет понятие ахораим именем "внешнее", но это одна сущность, указывающая на то, что они от нижнего свойства в авиют экрана в ее собственном строении.

71) Затем – это вав общности САГ, и это ВАК, Зеир Анпин Твуны. И тогда две нижние точки из десяти, имеющиеся в йуд наполнения (буквы) хэй Бины во внутреннем свойстве вместе с их внешним, опускаются для создания свойства мохин в этих ВАК, - вав общности САГ, - как подобие Твуны, которая облачается в Зеир Анпин в тайне мохин.

Ор пними

71) Две нижние точки из десяти, имеющиеся в йуд наполнения (буквы) хэй Бины во внутреннем свойстве вместе с их внешним, опускаются для создания свойства мохин в этих ВАК, - вав общности САГ. То есть, говорит здесь о трех упомянутых выше хэй внешнего свойства, - а именно о простой хэй и двух хэй в ее наполнении йуд. Простая хэй – это внешнее свойство четырех верхних (сфирот), которые стали паним для четырех верхних (сфирот буквы) вав де-САГ. А две хэй, включенные в наполнение хэй, - это внешнее свойство ВАК первой хэй, ставшее внутренним свойством в вав де-САГ, как сказано в предыдущем объяснении, - изучи там. Также известно, что МАН нижнего включаются в МАН высшего ради мохин нижнего, что нижний поднимает свои МАН, а высший пробуждает в себе МАН в мере своего катнута соответствующего МАН нижнего. Ведь две категории МАН включены в каждый зивуг, - как ради ВАК нижнего, так и ради ГАР нижнего. И потому он называет их именем "две точки", ибо свойство экрана и авиют, на которые производится зивуг, всегда называются "точка", как известно. И из-за того, что зивуг осуществляется благодаря включению точки нижнего в точку высшего, они называются двумя точками в каждом зивуге.

И об этом сказано: "Две нижние точки из йуд наполнения (буквы) хэй Бины во внутреннем свойстве вместе с их внешним, опускаются для создания свойства мохин в этих ВАК, - вав общности САГ". Свойство внешней Малхут (категории) Малхут, которая является аспектом нижней хэй в эйнаим вав де-САГ и находится в хазе Бины де-САГ, первой хэй де-САГ. Это внешнее свойство в нижней хэй в эйнаим катнута Бины де-САГ, стоящей в хазе, включено в две точки: точка ГЭ (категории) вав де-САГ, поднявшихся туда, и точка ГЭ первой хэй де-САГ, когда отпечаток (ее) катнута остался пребывать там в хазе. И они теперь в действительности только аспект внешнего свойства ВАК Бины, ставшего паним в ВАК Зеир Анпина, который есть (категория) вав. Однако в нее также включено внутреннее свойство, поскольку внутреннее свойство, то есть аспект внешнего свойства ГАР, создавшего паним для ГАР (категории) вав де-САГ включено там благодаря спуску из места эйнаим к новым АХАП, которые поднялись к вав во время гадлута. Но осуществляется (это) посредством нового зивуга, и поэтому считаются категорией ахораим де-ВАК, ибо ахораим де-ГАР, которые называются внутренним свойством в значении ВАК, также включены там. Ведь зивуг производится на нее тоже, то есть тогда она опускается из места эйнаим. И пойми. Это то, что написано о свойствах внутреннем вместе с внешним, - то есть для мохин де-ГАР, называемых внутренним свойством и мохин де-ВАК, которые именуются внешним свойством.

Вопрос 21

72) Однако внешнее свойство этих двух частей йуд наполнения первой хэй опускается во внутреннее свойство десяти нижних частей этой вав, а внутреннее свойство двух упомянутых частей йуд опускается во внутреннее свойство трех высших частей этой вав, и все они – в гематрии тринадцать. И известно, что есть тринадцать (во) внутреннем свойстве и тринадцать – во внешнем, однако тринадцать внутреннего становятся категорией внешнего относительно свойства двух частей наполнения йуд первой хэй, (категорией) ахораим в их внешнем и внутреннем, подобно описанному выше.

Оп пними

72) Внешнее свойство этих двух частей йуд наполнения первой хэй опускается во внутреннее свойство десяти нижних частей этой вав, а внутреннее свойство двух упомянутых частей йуд опускается во внутреннее свойство трех высших частей этой вав. То есть, в эти две точки, опустившиеся из йуд наполнения внешней хэй, включены также мохин ГАР, называющиеся внутренним свойством, ибо после того как благодаря зивугу опустилась нижняя хэй из места эйнаим, выходят там три высших части этой вав. Но и катнут не пропадает, и поэтому считается, что категория нижней хэй в эйнаим также осталась у вав. Таким образом, внешнее свойство двух точек облачается в десять сфирот катнута (категории) вав, - то есть в десять нижних частей этой вав. А внутреннее свойство двух точек раскрывается посредством спуска нижней хэй из эйнаим, - тогда также протягивается простая хэй внешнего свойства и становится внутренним свойством ГАР (категории) вав, - то есть три верхние части этой вав.

Есть тринадцать (во) внутреннем свойстве и тринадцать – во внешнем, однако тринадцать внутренних становятся категорией внешнего относительно свойства двух частей наполнения йуд первой хэй, (категорией) ахораим в их внешнем и внутреннем. Смысл вав, гематрия которой - тринадцать, будет разъяснена в своем весте. Однако это аспект самих десяти сфирот Зеир Анпина, но мы извещены здесь, что в десяти сфирот этой вав есть также внешнее свойство, подобно тому, что разъяснено выше о первой хэй. Ибо в то время, когда совершается зивуг чтобы наделить мохин нижнюю хэй общности АВАЯ, (мохин) передаются ей не из внутреннего свойства, но от внешнего свойства, как написано выше относительно первой хэй. Однако внешнее свойство вав не считается внешним для упомянутых двух точек в йуд наполнения внешней хэй первой хэй. Ибо две эти точки становятся категорией мохин самого строения вав, являясь внутренним свойством вав, а совсем не внешним, поскольку ее внешнее свойство не считается ее собственным строением, а только тем, что сокращено в ней самой соответственно МАН нижнего, как сказано выше. И потому у НЕХИ Бины, облачающихся в ее (т.е. вав) мохин ГАР и ВАК, нет никакой связи со внешним свойством вав. И это правило, что категория НЕХИ, в которые высший облачает мохин ради нижнего, - они не от строения его собственного парцуфа, но (лишь) от того, что приспособлено им для уровня ГЭ нижнего, поднявшихся и включившихся в его МАН. И поэтому (они) называются (его) ахораим или внешним свойством. И потому у них нет никакого отношения к облачениям мохин его собственного строения, ведь они всегда (исходят) от двух отдельных категорий экрана.

73) Как известно, подобно тому, как есть в Зеир Анпине мохин внутренние и окружающие, так есть во внутреннем свойстве этой вав де-САГ общность внутреннего и окружающего. Ибо две упомянутые части внешнего свойства становятся внутренним свойством в десяти нижних частях этой вав категории внутреннего, как и две внутренние части, которые стали также внутренним в трех высших частях этой вав. И получается, что эти две внутри трех образуют одну хэй. И эта хэй стала свойством окружающих мохин над этой вав.

74) Однако внешнее свойство этой вав, являющееся тринадцатью частями, прояснится после того, как создастся в ней. Ибо в этой вав есть указанные выше внутреннее и внешнее свойства: это внутреннее от Бины и собственное внутреннее, ставшее внешним относительно внутреннего Бины.

75) Затем последняя хэй общности САГ, - это Малхут общности парцуфа САГ. И она также подобна первой хэй, - это три хэй: хэй в трех первых линиях – КАХАБ, хэй в трех средних линиях – ХАГАТ, хэй в трех нижних линиях – НЕХИ. И все эти три хэй - в тайне внутреннего свойства. Также есть другая (хэй) в тайне внешнего свойства, и это три другие хэй, делящиеся подобно тому, что указано выше.

Ор пними

75) Последняя хэй общности САГ… подобна первой хэй, - это три хэй… в тайне внутреннего свойства. Также есть другая (хэй) в тайне внешнего свойства. Ибо эта нижняя хэй – категория нуквы в Зеир Анпине де-САГ. И это также законченный парцуф (в) рош, тох, соф, что намекает на три хэй, подобно первой хэй, и это ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. И в ней обязательно различается также внутреннее свойство, то есть рош, тох, соф самой Бины, и три хэй внешнего свойства, являющиеся НЕХИ, облачающимися в ХАГАТ НЕХИ их нижнего, каковыми являются две последние хэй. Также (эти три хэй являются) категорией НЕХИ де-мохин (аспекта) ГАР относительно нижнего, (то есть) простой хэй. Это три категории облачений мохин, облачающихся в рош, тох, соф нижнего, в нижнее свойство экрана и авиют нижней хэй де-САГ, будучи нижними относительно нее. Ибо это правило: каждый нижний относительно своего высшего всегда ниже по свойству. Ведь лестница ступеней не изменяется никогда, как сказано выше (ОП, п.44 со слова "И необходимо"). И известно, что нижний относительно нижней хэй де-САГ – это Зеир Анпин общности Ацилута.

Вопрос 120

76) Однако как Рахель берет ахораим Зеир Анпина в тайне ее внутреннего свойства и (они) становятся в ней мохин, - так же и это пэ (нижняя хэй). Ибо внешнее свойство вав общности САГ, которое не должно быть на его месте, оно опускается и становится внутренним относительно этой последней хэй, являющейся Малхут общности САГ.

77) И дело в том, как объяснили мы, что у этой Малхут общности САГ есть три хэй в хэй внутреннего свойства и в хэй внешнего свойства. И вот хэй трех нижних (сфирот) во внешнем свойстве, являющихся внешним свойством НЕХИ этой Малхут де-САГ, опускается в Зеир Анпин Ацилута для создания у него внутренних мохин, как известно.

78) Становится ясным правило, что первая хэй имени (АВАЯ) – это имя первого САГ общности, десяти сфирот внутренних и внешних, и (этот САГ) называется Твуной. И в ней есть ГАР, называемые Биной, и ВАК, которые именуются Твуной. Малхут в ней называется Твуной, и внешние НЕХИ этой Малхут тоже называются Твуной.

Ор пними

78) Становится ясным правило, что первая хэй имени (АВАЯ) – это имя первого САГ общности десяти сфирот внутренних и внешних, и (этот САГ) называется Твуной. Для того, чтобы хорошо понять это правило, необходимо глубоко понять суть различия Аба ве-Имы и ИШСУТ. И вот, источник разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ приведен в речениях рава выше (в части шестой, ОП, п.6), что имя САГ де-АК, которое не распространяется от табура и ниже в МА и БОН, – это аспект таамим, и оно имеет значение "Аба ве-Има", - изучи там внимательно. И разъяснено там, что первое распространение САГ, когда был у него уровень АБ де-итлабшут, обязательно завершается в равенстве с раглей АБ, то есть выше табура АК. Но стадия некудот де-САГ, которая очистилась до уровня самой Бины, без итлабшут АБ, - это то, что распространилось от табура и ниже АК и объединилось там с нижней хэй, - изучи там в Ор пними. И вот ты видишь большое отличие таамим, являющихся уровнем высших Аба ве-Имы, которые никогда не объединялись с нижней хэй, и второе сокращение не властвовало в них вообще, от некудот де-САГ, являющихся уровнем только лишь Бины, без итлабшут де-АБ, в которых создано объединение нижней хэй и первой хэй, то есть второе сокращение. И затем, когда поднялась нижняя хэй, произошел зивуг в никвей эйнаим де-САГ, произведенный вначале на решимот таамим, уровень которых распространился от пэ де-САГ до табура. И он (этот уровень) рассматривается как Акудим, ведь поскольку приходит от решимот таамим, а в них нет никакого запечатления второго сокращения, которое называется "Некудим", он считается категорией ГАР Бины де-АК. Но от табура АК, являющегося также табуром САГ, - оттуда и ниже выходят десять сфирот Некудим из свойства нижней хэй в эйнаим.

И вот ты находишь здесь, в факторе включения нижней хэй в эйнаим, три части. Первая – это таамим САГ де-АК, являющаяся категорией высших Аба ве-Имы. В них есть уровень АБ от аспекта итлабшут. Вторая – это две части на уровне Бины де-САГ. Ибо до табура – это ее (свойство) йуд-хэй, там еще нет упоминания о включении нижней хэй. Только от табура и ниже, - там, где ее свойство вав-хэй, - создается включение нижней хэй в эйнаим. И помимо сказанного уже разъяснено, что в любом месте (нахождения) ГАР Бины, свойство нижней хэй не властвует совершенно.

И известно, что каждая категория Ацилута получает от свойства, соответствующего ей в АК. И находим, что высшие Аба ве-Има Ацилута являются аспектом Бины де-авиют и аспектом АБ де-итлабшут, которые питаются от высших Аба ве-Имы де-АК, являющихся первым распространением САГ де-АК, называемым "таамим", которые никогда не опускаются ниже табура АК. Однако ИШСУТ Ацилута – это уровень Бины без итлабшут де-АБ. И потому это категория АВАЯ де-САГ, и они вскармливаются от свойства Бины де-САГ, которая уже опустилась ниже табура, но от свойства ГАР Бины. ИШСУТ также чисты от нижней хэй, ибо они питаются от ГАР Бины де-АК, которые выше табура и считаются Акудим. Но не так это в ЗАТ де-ИШСУТ, - они уже в свойстве нижней хэй в эйнаим так же от их корня в АК. Ведь ЗАТ Бины де-АК уже находятся ниже табура, - а именно десять сфирот Некудим, когда ГАР де-Некудим считаются ее (Бины) ХАГАТ, а ЗАТ де-Некудим – ее НЕХИМ.

И потому есть здесь, в Ацилуте, две категории корней в виде самэх и мэм. Это Аба ве-Има, которые полностью категория самэх, и ИШСУТ, являющиеся полностью категорией мэм. Аба ве-Има – это аспект таамим, исходящий от таамим (САГ) де-АК, и нет у них в их корне никакого соединения с нижней хэй, поскольку являются первым распространением САГ де-АК. И потому в любом месте, где они светят, опускают там нижнюю хэй из эйнаим. Однако мэм, являющаяся ИШСУТ, несмотря на то, что их ГАР тоже чисты от нижней хэй, тем не менее, из их корня в САГ де-АК это та часть САГ, которая опускается ниже табура и объединяется с нижней хэй. Поэтому их свечение не опускает нижнюю хэй из эйнаим. И в этом корневое различие между Аба ве-Имой и ИШСУТ.

Однако как Аба ве-Има, так и ИШСУТ сами по себе разделяются на пять парцуфов, как написано выше об АВАЯ де-САГ, являющемся ИШСУТ. И так же это в Абе ве-Име, как известно. И тогда оказываются каждый из них разделенным на самэх и мэм, ибо ХАБАД ХАГАТ каждого – это аспект ГАР и категория самэх, как написано выше. А НЕХИ каждого – это аспект ЗАТ, которые ниже парсы. Они исходят от стадии ЗАТ САГ де-АК, являющихся Некудим, и это категория мэм. Однако есть различие между Аба ве-Имой и ИШСУТ, поскольку в Аба ве-Име только четыре сфиры включены в мэм, а в ИШСУТ – пять сфирот, как сказано выше (ОП, п.59).

И об этом сказано: "И есть в ней ГАР, называемые Биной", - то есть ХАБАД ХАГАТ в ней, являющиеся двумя верхними хэй. Но третья хэй, ее внешняя, уже облачена в Зеир Анпин де-САГ, и это в ней самой категория мэм. И, несмотря на то, что вся АВАЯ де-САГ – это Твуна, тем не менее уже выяснено, что в ГАР уровня Бины нет никакой власти нижней хэй, - как и в высших Аба ве-Име, являющихся (аспектом) АБ. И там тоже укрытые хасадим и никогда не прерывающийся зивуг, и т.п. Ибо ГАР уровня Бины – они полностью как высшие Аба ве-Има, несмотря на то, что это категория АВАЯ де-САГ. А все различие между ними – в том, что высшие Аба ве-Има, будучи уровнем АБ де-итлабшут, чисты от нижней хэй в своем корне в АК, ведь она господствует ниже табура АК во внутренних МА и БОН, соединенных там с нижней хэй.

И говорит (рав): "И ВАК, которые именуются Твуной. Малхут в ней называется Твуной, и внешние НЕХИ этой Малхут называются также Твуной". И разъяснено уже, что в ЗАТ уровня Бины уже есть включение нижней хэй в эйнаим, ведь они происходят от категории, соответствующей им, - от Некудим де-АК. И потому ГАР АВАЯ де-САГ, а это йуд-хэй в них, - в наполнении йудин. Это наполнение йудин намекает на свойство авиют первого сокращения (смотри часть шестую, Вопросы и ответы о сути слов, вопрос 1). Однако вав АВАЯ де-САГ уже имеет наполнение алеф. Это наполнение указывает на авиют второго сокращения, как написано в ответе на этот вопрос. И поэтому ВАК в ней называется Твуной.

И об этом сказано: "Малхут в ней называется Твуной, и внешние НЕХИ этой Малхут называются также Твуной". Две эти Твуны – это две категории НЕХИ де-САГ, распространяющиеся на место Зеир Анпина, которые являются основными носителями имени "Твуна". Ибо имя Твуна объясняется в Зоар как аббревиатура (слов) "сын (בן)" и "дочь (בת)", то есть категорией Зеир Анпина, поскольку Зеир Анпин облачает АВАЯ де-САГ от ТАНХИ и ниже, которыми являются ее внутренние Малхут и НЕХИ. И также распространяется в нем аспект облачения мохин от Малхут внешнего свойства. Одна Малхут в ней, то есть от табура и ниже, - а это внутренние НЕХИ, те самые, которые облачает Зеир Анпин, - не становятся облачениями мохин, ибо они – внутреннее свойство. А вторая, - внешние НЕХИ этой Малхут, - они-то и становятся облачениями мохин в нем.

Вопрос 124

79) И вот эти одна Бина и три Твуны, - все эти четыре аспекта, - называются "Твуна де-САГ (аспекта) первой хэй". И еще существует высшая Бина, на которую намекает йуд (имени) АВАЯ, и есть в ней подобие всех этих категорий, но (она) называется "Бина Эке де-йудин". Итак, есть высшая Бина и Твуна, и это тайна эликсира (самэх-мэм ס"ם)³⁸ Афарсемона. И также в самой Твуне есть Бина и Твуна, и они тоже эликсир Афарсемона.

80) И пойми и увидишь, как каждое внешнее свойство высшего становится паним во внутреннем его нижнего. И обращается это внутреннее нижнего в тайну внешнего, и тогда первое внешнее свойство, которое было вначале во внутреннем нижнего, не может находиться там и опускается, чтобы стать более внутренним во внутреннем его нижнего. И так, подобно этому, - до конца абсолютно всех ступеней. Таким образом возможно пребывание там только лишь двух свойств, являющихся одним внутренним и одним внешним свойствами.

Ор пними

80) Внешнее свойство высшего становится паним во внутреннем его нижнего. И обращается внутреннее нижнего в тайну внешнего, и тогда первое внешнее свойство, и т.д. Здесь намерение (рава) – указать на порядок спуска мохин из парцуфа в парцуф. Так как в то время, например, когда Аба ве-Има притягивают мохин от Арих Анпина, являющиеся аспектом внешнего свойства Арих Анпина, тогда передаются также мохин для их нижнего, а это ИШСУТ. И получается, что внешнее свойство Аба ве-Имы опускается и становится внутренним в ИШСУТ, а внутреннее свойство ИШСУТ становится внешним относительно мохин, которые протягиваются от Аба ве-Имы. И тогда опускается внешнее свойство ИШСУТ и становится внутренним в Зеир Анпине, и получается, что внутренние свойства Зеир Анпина становятся внешними относительно мохин, которые (он) получает от ИШСУТ. И тогда, в свою очередь, внешние свойства самого Зеир Анпина опускаются и становятся внутренними в Нукве, - и так далее, подобно этому. Таким образом, считается, что в каждом нижнем есть внутреннее и внешнее, то есть то, что относится к его собственной ступени, а также авиют и экран ниже (уровня) его ступени. И в то время, когда протягивается внешнее свойство от его высшего, которое является его (нижнего) мохин, также он сам опускает свое внешнее свойство как мохин своему нижнему. И это просто.

Вопросы 104-105, 107

81) И также пойми, что облачение высшего в нижнего всегда осуществляется только его внешним свойством. А там, внизу, (оно) становится полностью внутренним. Ибо, несмотря на то, что относительно высшего называется внешним, при спуске вниз станет там внутренней ступенью.

Ор пними

81) Облачение высшего в нижнего всегда осуществляется только его внешним свойством… при спуске вниз станет там внутренней ступенью. Это уже подробно разъяснено выше. Чтобы передать уровень мохин нижнему высший совершает зивуг не в самом себе, а в своем внешнем свойстве, то есть в экране и авиют на ступень ниже своей. И когда эти мохин опускаются в нижнему, они становятся его внутренним свойством вместе с их облачениями, которыми называются НЕХИ высшего.

82) Также пойми, как в самом парцуфе мохин опускаются от одной сфиры к другой, - это не иначе как от Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине, от Бины к Тиферет и от Тиферет к Малхут. И так это в самом парцуфе, и подобно этому - от одного парцуфа к другому парцуфу.

Ор пними

82) От Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине, от Бины к Тиферет и от Тиферет к Малхут, и т.д. Ибо, несмотря на то, что в каждом парцуфе (есть) десять сфирот, однако нет там более чем пять стадий зивуга, (и основа их) - пять известных стадий в экране. Ведь ХАГАТ НЕХИ, - все они (в) одной стадии авиют, то есть (в) бхине алеф, как известно.

83) Также пойми, что из внешнего свойства высшего опускается не все оно, а только Малхут, имеющаяся во внешнем свойстве его Малхут. Ведь когда мы говорим, что НЕХИ внешнего свойства опускаются, хотим сказать о Малхут этого внешнего, находящейся в НЕХИ внешнего свойства. А все это внешнее свойство – это не только десять сфирот Малхут этого парцуфа.

Ор пними

83) Из внешнего свойства высшего опускается не все оно, а только Малхут, имеющаяся во внешнем свойстве его Малхут. Как написано подробно выше, несмотря на то, что нижний слит с НЕХИ высшего, являющимися НЕХИ его гадлута (т.е. гадлута высшего), тем не менее, он получают только от Малхут, стоящей в хазе высшего. Ибо Есод катнута высшего становится Тиферет до хазе, а Малхут катнута высшего – это аспект нижней точки Есода катнута. Ведь весь уровень катнута нижнего выходит из Малхут высшего. Но не от самой Малхут высшего, а из внешнего свойства этой Малхут, то есть из нижней ступени этой Малхут. Например, если это ИШСУТ поднимается и включается в зивуг Аба ве-Имы, то есть в (их) Малхут в месте хазе, зивуг производится не на свойство нижней хэй в эйнаим бхины гимэл, являющейся аспектом внутреннего свойства и сущностью этой Малхут, а только на свойство нижней хэй бхины бэт, которая является внешним свойством и ахораим этой Малхут. И уровень, выходящий на этот зивуг вместе с облачениями, являющимися НЕХИ внешнего свойства, опускается как мохин нижнего. И подобно этому - также в мохин гадлута, когда эта нижняя хэй опускается из эйнаим и поднимаются АХАП, - тогда выходит нешама, а не уровень хая, как сказано подробно выше. Ведь мохин и НЕХИ, опустившиеся из высшего, приходят от внешнего свойства Малхут де-Малхут высшего.

НЕХИ внешнего свойства… – это не только десять сфирот Малхут этого парцуфа. Так как в этой Малхут высшего, находящейся в месте хазе в ее внешнем свойстве, производится подъем как зивуга катнута, так и зивуга гадлута, а потому считаются ГАР и ВАК, которые являются десятью сфирот внешнего свойства (следующим образом): ВАК внешнего в ней, то есть уровень катнута, становятся внутренним в ВАК нижнего, а ГАР внешнего в ней, являющиеся уровнем гадлута, становятся внутренним в ГАР нижнего. Это описано выше подробно, - изучи там.

Вопросы 108-109

*84) Итак, выше разъяснено, что Арих Анпин теперь раскрыт от своего табура и ниже, и это нижняя треть нижней хэй³⁹ в нем. И когда пожелал облачиться посредством ЗОН, - облачений, в которые облачается упомянутая нижняя половина, - пожелал исправить ЗОН. И для того, чтобы исправить, что сделал? Вначале подтянул Атик Йомин две средние части своих Нецаха и Хода, которые были облачены внутрь Нецаха и Хода Ариха, как упомянуто, и поднял наверх и облачил (ими) две первые части своих Нецаха и Хода, облаченные там в Хесед и Гвуру Ариха.

*Отсюда и до п.154 – из Предисловия врат, врата пятые, ч.1, гл.7-9

Ор пними

84) Арих Анпин теперь раскрыт от своего табура и ниже. Итак, чтобы понять предмет подъема парцуфов в тайне ибура ЗОН, приведенный здесь в речениях рава, прежде необходимо понять сущность Зеир Анпина и Нуквы в их корнях. Ибо следует уразуметь, почему все исправления и все управление миром зависит только лишь от ЗОН, а не от их высших. Так же - о каких ЗОН говорится здесь, ведь ЗАТ существуют во всех сфирот, и это ЗОН сфиры, как известно. Итак, рав говорит, что в десяти сфирот де-Некудим родилась некева (смотри часть шестую, ОП, п.6). А в мире Ацилут вышел захар, - это Зеир Анпин Ацилута, называемый Адаром, именем "Новый МА де-алефин". (Он) называется также восьмым мэлахом (ОП, п.20), объединяющим семь мэлахим де-Некудим с Адаром и Мэитбаэль⁴⁰ в единое продолжение в тайне тридцати двух путей Хохмы, - изучи там. И есть необходимость понять, почему он (т.е. рав в своем объяснении) пропускает ГАР Ацилута, но говорит о ЗАТ Некудим, являющихся ЗОН, а также о ЗАТ Ацилута, являющихся ЗОН, и объединяет их, когда считает мэлахим.

И знай, что он говорит о категории ЗОН десяти сфирот НЕХИ де-АК, которые являются корневыми ЗОН относительно ЗОН Ацилута. Ведь после исторжения всего первого распространения парцуфа Кетер де-АК от пэ и ниже он снова наполнился посредством двух парцуфов АБ и САГ до своего табура. А от табура и ниже остался непокрытым, что означает: без внешнего парцуфа, который бы там вновь наполнил светами его келим и решимот. Также знай, что когда уровень Бины де-САГ, распространившейся ниже табура, начал наполнять их (т.е. НЕХИ де-АК) своими светами, они получили из-за этого большое уменьшение, ведь нижняя хэй, которая там примешалась и соединилась с ней (т.е. с Биной), стала причиной второго сокращения и парсы. Из-за соединения нижней хэй с первой хэй Малхут смешалась со всеми десятью сфирот до никвей эйнаим, а АХАП вышли наружу из всех ступеней. И (теперь) парцуфы выше табура, а это АБ, оканчиваются на месте хазе, поскольку от пэ до хазе находятся десять сфирот де-САГ, то есть таамим де-САГ, в которых имеется АБ де-итлабшут. А парцуфы ниже табура оканчиваются в сиюме Тиферет. Вследствие нового зивуга, - от истаклут эйнаим в АХАП, - который выходит на решимо де-таамим, АХАП выходят наружу. И остается там только ГЭ, когда окончание (от) нижней хэй в эйнаим в свойстве тох (находится) в месте хазе (САГ), а (свойства) от хазе до табура выходят из стадии таамим наружу. Там выходит первый рош Некудим от табура до хазе, и это уже аспект некудот, - ведь семь нижних (стадии) таамим выходят из них наружу, и это стадия выхода из десяти сфирот де-тох.

И подобным этому был выход из десяти сфирот де-соф, ибо также и там остались только их ГАР, являющиеся гальгальта ве-эйнаим и никвей эйнаим. Но их ЗАТ вышли наружу из десяти сфирот сиюма полностью, что означает: пришли ниже окончания линии Эйн соф, благословен Он, что называется местом БЕА. И знай, что все это говорится о средней линии, которая относится к новому зивугу, произведенному в никвей эйнаим де-САГ. Ибо в тайне самого сокращения, когда нижняя хэй поднялась в никвей эйнаим, тогда сразу же в результате (этого) подъема были созданы две линии: нижняя хэй, которая запечатлена в каждой сфире, стала там свойством левой (линии) этой сфиры, а сущность сфиры и решимо в ней стали правой линией этой сфиры. И так – в каждой сфире. А затем, когда производится зивуг в никвей эйнаим, опускается свет сверху вниз и создается средняя линия в каждой сфире. И поэтому вместе с этим следует понять, что две первые линии, правая и левая, - они все так же длинные, как были в первом сокращении, то есть как было в то время, когда они были созданы. Однако длина средней линии уже определяется вторым сокращением, - когда есть в ней только ГЭ и ей недостает АХАП. Таким образом, есть большое различие в мере уровня длины средней линии и линий правой и левой.

И известно, что ЗАТ Некудим тоже получали свечение от истаклут эйнаим в АХАП, но (это) свечение было очень малым, достаточным только для их келим, так как благодаря этому свечению могли келим де-ЗАТ подняться выше окончания второго сокращения. Ведь сиюм второго сокращения – он ради нижнего, НЕХИ де-АК. То есть, НЕХИ де-АК разделились на три трети: ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИ. А основа ЗОН – это категории Нецах и Ход, так как ХАГАТ – это только свойство ГАР де-хасадим, объединяющиеся чтобы вывести Нецах и Ход, каковыми являются ЗОН де-хасадим. Таким образом, они – аспект его (т.е. НЕХИ де-АК) нижней трети, и только они вышли в БЕА. И, несмотря на то, что также ЗАТ Бины, которые являются корнями ЗОН, вышли наружу, однако они не получают (этого) имени (т.е. "ЗОН"), будучи только корнями ЗОН. И в основном выход (наружу) – только в ЗОН, являющихся ЗАТ де-НЕХИ относительно их общности с ХАГАТ. И это только Нецах и Ход в их основном свойстве и сущности, ведь окончание второго сокращения АК – в венце его Есода. Также разъяснено, что ЗАТ де-Некудим благодаря малому свечению, которое получают от никвей эйнаим, поднимаются и устанавливаются выше парсы. И пойми это хорошо. Ибо если бы получали свет эйнаим подобно ГАР, продолжилась бы также и к ним средняя линия, как и в ГАР де-Некудим, и тогда не было бы их разбиения. Но средняя линия не распространяется в них вообще, только само свечение келим, как говорит рав (часть шестая, ОП, п.п.11 и 22). И этого достаточно только лишь для двух первых линий, но не для средней линии.

И вот ты находишь относительно десяти сфирот НЕХИ (АК), что это десять сфирот Некудим, облаченные ниже табура АК, и это только категория НЕХИ в длину. Как известно, их ГАР, а это аспект ГЭ этих НЕХИ, были полностью исправлены в исправлении линий, а это - часть от табура (АК) и до сиюма Тиферет. Однако их АХАП, являющиеся ЗАТ, не исправлены в средней линии никак, но (установлены) в двух линиях, Нецахе и Ходе, - правой и левой линиях, которые получают малое свечение и поднялись выше оканчивающей парсы.

И потому в Ацилуте, когда парцуфы снова исправляются в свойстве никвей эйнаим, как и в Некудим, то есть во время катнута каждого, создается на каждой ступени два аспекта сиюма. Первый – от свойства свечения келим (стадии) истаклут эйнаим в АХАП, когда вследствие этого свечения выходят Нецах и Ход в трех третях, ибо есть в них также аспект АХАП катнута, который получили ЗАТ Некудим от света эйнаим, чего достаточно, чтобы поднять их АХАП в Ацилут выше парсы. И второй (аспект) – от свечения средней линии, а это свет эйнаим, протягивающийся только в ГАР, которым недостает нижней трети от начала их создания даже в НЕХИ де-АК. И в Некудим они считаются также как ХАГАТ НЕХИ⁴¹, ибо Есод там не вышел, но только лишь нижняя треть Тиферет, как известно. Ведь ГАР заканчиваются в нижней трети Тиферет. А дело в том, что в парцуфе Некудим на уровне катнута считаются: Кетер - как рош, Аба ве-Има – как гуф до табура, а ЗАТ, от табура и ниже, - как десять сфирот НЕХИ в отношении самой общности парцуфа Некудим, но лишь из-за нехватки их света, рассматриваются как ЗАТ. А далее, относительно Аба ве-Имы гадлута, когда те возвращаются в рош, считаются сами ЗАТ свойством тох и соф, - ХАГАТ и НЕХИМ. Но относительно парцуфа катнута – это только десять сфирот де-НЕХИМ. Две их линии: Хохма, Хесед, Нецах - в правой линии, и это Нецах; Бина, Гвура, Ход - в левой линии, и это Ход. Обе они получают свечение келим. А средняя линия, являющаяся Даат, Тиферет, Есод, - ее там совершенно недостает. И потому написал рав, что вся причина разбиения была в том, что недоставало исправления линий. И поэтому во всех парцуфах БОН Ацилута, являющиеся старыми мэлахим Некудим, есть только две линии – Нецах и Ход в десяти сфирот их сиюма. Ведь основа строения парцуфа – от потенциала катнута, то есть от аспекта нижней хэй в эйнаим, а из этой стадии в десяти сфирот НЕХИ полностью отсутствует средняя линия: завершение средней линии – на месте табура, то есть в месте сиюма высших Аба ве-Имы.

Из этого пойми слова рава о том, что некева родилась вначале. Так как из стадии катнута, (вышедшего на зивуг) истаклут эйнаим в АХАП, который вывел десять сфирот НЕХИМ в недостатке средней линии, созданы все категории нукв Ацилута, которым недостает средней линии. Однако есть здесь смысл более глубокий. Ведь в то время, когда НЕХИ де-АК поднялись в МАН к высшим АБ-САГ и получили новый свет, пробивающий парсу, - снова поднялись АХАП, упавшие со всех ступеней. Изобилие этого света было передано через табур, и возвратились Аба ве-Има Некудим в стадию рош Кетера. Также поднялись две нижние трети его Нецаха и Хода, которые называются "вав и некуда", и были наделены ими Аба ве-Има. Тогда Аба ве-Има соединились на них в зивуге и породили их во всем их совершенстве, пока они не распространились в БЕА. Так вот, все это исправление считается исправлением некевы, так как этот парцуф был в тайне некевы. Но поскольку недоставало исправления линий, поэтому не смог существовать и разбился. А затем снова исправился посредством Нового МА.

И хорошо запомни сущность двух окончаний (сиюмов), которые вышли вследствие нижней хэй в эйнаим. Первое – окончание средней линии каждого парцуфа. В парцуфах, которые выше табура, - это место хазе, а ниже табура – это место Есода. И второе окончание – правой и левой линий. В них имеются их АХАП от силы свечения келим (аспекта) никвей эйнаим. В высших парцуфах они оканчиваются на месте табура, а в парцуфах ниже табура – это место эцбаот раглаим (пальцев ног). И эта область между местом окончания средней линии и местом окончания (правой и левой) линий называется именем "акевим⁴² (пятки)". И это тайна (понятия) "пята (иква) Машиаха", намекающего на две нижних трети (НЕХИ) де-АК, - от места его Есода, являющегося парсой Ацилута, до места первого сокращения, находящегося в нашем мире. И это тайна написанного, что "хулили следование (экевот) за Машиахом…", и это тайна пят (экваим) Леи, входящих в Кетер Рахель в тайне написанного "Вследствие (экев) скромности – страх Творца", как описано все это в своем месте.

А теперь пойми тайну Нового МА, которым является Адар, восьмой мэлах. Ибо после того, как разбились келим ЗАТ Некудим, - (как) паним, (так) и ахор, - пришли затем к исправлению ибура: благодаря подъему НЕХИ в ХАГАТ соединилась нижняя хэй с первой хэй также и в свойстве ЗАТ, и они тоже исправились в исправлении линий. Получается, что исправляется аспект средней линии в десяти сфирот НЕХИ, и они тоже (становятся) подобными ГАР де-Некудим. Однако здесь свет в никвей эйнаим не протягивается более чем в свойстве рош-тох, как и в Некудим, и поэтому средняя линия НЕХИ оказывается в недостатке нижней трети. Тогда как в правой и левой линиях, являющихся Нецахом и Ходом, есть три трети, ибо существует в них свечение келим со времени Некудим. Однако у средней линии, являющейся Есодом, нет корня в первом сокращении. А источник ее создания – это никвей эйнаим, поэтому ей недостает нижней трети, как подробно сказано выше.

И вот ты находишь, что здесь в Ацилуте выходит категория захара, то есть Новый МА, ибо исправление линий произошло также в средней линии НЕХИ. Однако во время Некудим некева таким образом не выходит, поскольку там выходят только две линии - Нецах и Ход. И это произошло только с выходом ЗОН, являющихся ЗАТ Некудим, которые, в общем, - только десять сфирот де-НЕХИ. Но в высших парцуфах, являющихся Арих Анпином, Аба ве-Имой и ИШСУТ Ацилута, которые (исходят) от свойства выше табура, уже было исправление линий из их корня в ГАР де-Некудим. И потому процесс исправления линий в свойстве десяти сфирот де-НЕХИ не может раскрыться в них, а только в Зеир Анпине, являющемся категорией ЗАТ де-Некудим и аспектом ниже табура. Таким образом, в Некудим родилась некева, а в Ацилуте, с выходом Зеир Анпина, рождается захар.

И потому выше рав добавляет Зеир Анпин Ацилута как свойство восьмого мэлаха Зеир Анпина Некудим, - ведь это одна сущность. То есть: исправление НЕХИ (АК), когда в ЗАТ происходит исправление только в некеве, но исправление не осуществится там, а только после обновления в Ацилуте, в парцуфах нукв Ацилута. А основа их исправления – это МА, то есть Зеир Анпин. Таким образом эти семь мэлахим, которые не исправились в Некудим, снова выходят в свойстве Зеир Анпина и Нуквы Ацилута и реализуется теперь в них исправление линий, являющееся тайной Есода, - ведь это продолжение одного (процесса).

Также пойми теперь, почему главное исправление и управление миром – посредством Зеир Анпина и Нуквы. Разъяснено, что они выходят наружу из десяти сфирот НЕХИ де-АК во время второго сокращения и становятся там категорией, (установленной) ниже парсы Ацилута. Первое исправление достигается ими посредством НЕХИ де-АК, когда благодаря новому свету, пробивающему парсу, они снова поднимаются из БЕА, и (свет) наделяет их изобилием в тайне зивуга Аба ве-Имы Некудим. Но (исправление) не реализуются там, и (они) возвращаются в БЕА. А посредством НЕХИ Арих Анпина они снова поднимаются из БЕА и Есод Арих Анпина снова наделяет ими Аба ве-Иму Ацилута, как написано здесь. И здесь они начинают получать свое исправление, которое завершится по приходу Машиаха.

Ведь весь первый недостаток был от того, что НЕХИ де-АК были непокрыты, без наполнения, а посредством самого Некудим исправилась категория этих НЕХИ только до Есода. Однако их две нижние трети упали в БЕА. Таким образом, вокруг них вращается все исправление до (его) завершения. И это корневые Зеир Анпин и Нуква. А с другой стороны, все три мира БЕА, внутренняя суть этих (ЗОН), - это распространение Нуквы Зеир Анпина, как известно. И поэтому все исправления и все управление миром зависят только от этих ЗОН.

Вначале подтянул Атик Йомин две средние части Нецаха и Хода в нем… и поднял наверх. Необходимо хорошо понять сущность этих подъемов, а также и то, что означает, что видит сейчас Арих Анпин, что его НЕХИ раскрыты и желает облачить их, и то, что будет у него нехватка, если не облачит их. А в основном необходимо понять, - почему не облачил их до этого, и что послужило причиной того, что пожелал облачить их.

Однако речения рава (об этом) очень разбросаны (в тексте) и следует собрать их в одном месте, тогда мы их поймем полностью. И знай, что еще до этого были очень важные предисловия о рождении Зеир Анпина, разъясняющие разные места. Ибо вначале был здесь процесс подъема ИШСУТ в МАН к высшим Аба ве-Име, чтобы получить НЕХИ, - свои упавшие АХАП, - и мохин гадлута на уровне нешама. А это – стадия первого зивуга на МАН Зеир Анпина. Как уже знаешь, гадлут высшего, то есть подъем упавших АХАП высшего, притягивает вместе с собою слитые с ними ГЭ нижнего, как сказано выше в части девятой. И поэтому ГЭ нижнего получают первый зивуг еще в высшем своего высшего, то есть в то время, когда высший поднимает свои упавшие АХАП и включается в зивуг в своем высшем, как известно. Таким образом, когда ИШСУТ поднялись и включились в зивуг высших Аба ве-Имы, притянув туда свои упавшие АХАП, с которыми слиты также ГЭ де-ЗОН, и Аба ве-Има совершили зивуг на два этих вида МАН, получается, что как ИШСУТ получили на свои МАН уровень мохин де-нешама, так же и ГЭ де-ЗОН, слитые с АХАП ИШСУТ, получили уровень зивуга на свои МАН. Это называется первым зивугом на МАН, когда МАН еще не могут получить там никакого образа убара, но высший, ИШСУТ, получает вдвойне, - собственную часть и часть Зеир Анпина. А после того, как затем ИШСУТ опускаются на свое место, тогда они совершают зивуг на эти МАН (свойства) ГЭ Зеир Анпина и придают ему образ ибура.

Однако здесь, относительно Зеир Анпина, несмотря на то, что ИШСУТ уже опустились на свое место, все же не могут совершить зивуг на МАН Зеир Анпина для передачи ему образа ибура. Ибо как в Зеир Анпине Некудим были три участника во время его создания, - НЕХИ де-АК и Аба ве-Има Некудим, - так же света, келим и ницуцин этих ЗОН после их разбиения неизбежно разделились на три категории ГЭ. И это ГЭ, слитые с АХАП НЕХИ де-АК, ГЭ, слитые с АХАП Абы, и ГЭ, слитые с АХАП Имы. Так вот, ИШСУТ в их общности считаются аспектом Имы, как известно, а раз так, вместе с их АХАП поднимается только категория ГЭ, слитых с АХАП Имы. И получается, что недостает здесь двух частей Зеир Анпина, - ГЭ, слитых с АХАП НЕХИ де-АК, и ГЭ, слитых с АХАП НЕХИ Абы де-Некудим. Таким образом, несмотря на то, что ИШСУТ уже опустились на свое место, они еще не могут дать Зеир Анпину образ ибура.

И уже разъяснено выше, что вопросы выхода Зеир Анпина Некудим и выхода ЗОН Ацилута – это буквально одно и то же: то есть (это) подъем двух нижних третей НЕХИ де-АК, которые упали в БЕА во время второго сокращения. Эти две нижние трети – свойства ЗОН, требующие исправления, и без них НЕХИ де-АК оказываются раскрытыми, что означает, что им недостает наполнения их светами, как сказано выше. И сначала исправляются эти две нижние трети в тайне некевы, которая родилась вначале. Оттуда - ГЭ нижнего только лишь как категория их ГАР, но исправление их свойства ЗАТ, являющихся основой ЗОН, оттуда не осуществляется. И поэтому они должны исправиться теперь в Ацилуте. Ведь поскольку эти две нижние трети, которые исправились вначале в Некудим, поднявшись там в Ацилут, и снова упав в БЕА, - они сами нуждаются здесь в исправлении второй раз в тайне Нового МА, дабы это исправление в них осуществилось. И поэтому весь порядок (действий), сформированный в Некудим для создания семи мэлахим, должен быть снова повторен здесь в Ацилуте второй раз без изменения в чем-либо. И запомни это хорошо, ибо на этом главная суть смысла всех слов рава об ибуре, еника и мохин де-ЗОН.

И знай, что все главные исправления Зеир Анпина (осуществляются) только посредством Имы, являющейся уровнем Бины. Так как прямой свет и свет отраженный не продвигаются один относительно другого ни на сколько, и все процессы, характерные для десяти сфирот прямого света, получают без изменения тот же порядок также и в десяти сфирот отраженного света. А поскольку ЗОН прямого света создаются из Бины прямого света, - так же во всех парцуфах в мирах: уровень Бины всегда является исправляющим Зеир Анпин. И запомни это.

И поэтому после того, как все ИШСУТ исправлены и получили уровень Бины, становится (их) состояние равным состоянию парцуфов АК во время очищения уровня таамим де-САГ, когда выходит там уровень некудот де-САГ, являющийся уровнем Бины де-АК как известно. Так вот, разъяснено в речениях рава (часть шестая, ОП, п.2), что некудот САГ де-АК опускаются и распространяются до раглей АК (смотри часть шестую, ОП, п.6). И выяснено там, что благодаря этому спуску САГ соединяется с нижней хэй, а после того, как затем очищается его экран, поднимается нижняя хэй в никвей эйнаим вместе с решимот НЕХИ де-АК. Вначале там производится зивуг катнута в тайне истаклут эйнаим в АХАП. А затем становятся НЕХИ де-АК (свойством) МАН к АБ-САГ де-АК, выходит пробивающий парсу новый свет и опускается ниже табура АК: вначале светит через табур и возвращает Аба ве-Иму Некудим в стадию рош, а затем поднимает из БЕА упавшие туда две нижние трети (НЕХИ де-АК), которые называются "вав и некуда", и светит ими в пэ Аба ве-Имы Некудим после того, как возвратились Аба ве-Има в стадию рош. И тогда Аба ве-Има совершают зивуг на эти МАН, являющиеся категорией ЗОН, и порождают их в полном уровне НАРАНХАЙ, как разъяснено там. Изучи там внимательно, поскольку (здесь) нет места для подробного изложения.

Итак, действительно, этот порядок повторяется здесь (в Ацилуте) вновь. Ибо после того, как восполнились ИШСУТ на уровне Бины, приступили к исправлению и созданию Зеир Анпина по примеру Бины прямого света. И вначале светит их (ИШСУТ) свечение в НЕХИ Арих Анпина Ацилута подобно некудот де-САГ, которые светили НЕХИ де-АК до сиюм раглав. Благодаря этому свечению поднимаются НЕХИ Арих Анпина в МАН к его высшим АБ-САГ. Также пробуждается свойство, соответствующее ему в АК, а это НЕХИ де-АК, которые снова поднимаются в МАН к АБ-САГ де-АК. И возвращаются АБ-САГ паним бе-паним и производят зивуг на МАН НЕХИ де-АК, как вначале во время Некудим, и порождают новый свет, пробивающий парсу. Ибо свечение АБ опускает нижнюю хэй из эйнаим, которая формирует всю силу второго сокращения, и парса пробивается, - то есть второе сокращение на время отменяется. И капля зивуга от АБ, являющаяся внутренней сутью маин дхурин и мохин, продолжается оттуда от парцуфа к парцуфу, пока не достигает Атика Ацилута. И тогда отменяется также парса Атика, находящаяся в месте окончания его Есода, - в месте хазе Арих Анпина. Как сказано выше, экран завершения второго сокращения находится в месте Есода каждого парцуфа. И знай, что это – тайна парсы внутри органов, которая существует в каждом парцуфе в месте хазе. Ибо там завершается облачение высшего в нижнего, так как Есод высшего находится в месте хазе его нижнего, а точка второго сокращения, являясь точкой окончания высшего, создает там парсу, оканчивающую среднюю линию высшего. Таким образом, как парса между Ацилутом и БЕА – это сиюм раглаим самого парцуфа, так же и парса внутри органов – это сиюм средней линии высшего, облаченного в нижнего, и пойми (это). И уже разъяснили мы это выше как внутренний смысл самэх и мэм, - изучи там.

Итак, после того как Атик Ацилута наделен каплей зивуга и пробита парса его сиюма, а это тайна его Есода, находящегося в хазе Арих Анпина, оказываются Арих Анпин и Атик объединенными в один парцуф, поскольку отменилась граница между ними, отделявшая их друг от друга, которая есть суть Есода Атика. И получается, что это место, - НЕХИ Атика, - облачилось в Арих Анпин: ХАГАТ Атика облачаются в ГАР Арих Анпина, а НЕХИ Атика – в ХАГАТ Арих Анпина. И теперь Арих Анпин становится единым с Атиком, ведь НЕХИ Арих Анпина поднялись в прежнее свойство ХАГАТ, подобное НЕХИ Атика, а ХАГАТ Арих Анпина поднялись в прежнее свойство ГАР, подобное ХАГАТ Атика. И пойми (это). И это то, что написал рав, что НЕХИ Арих Анпина поднимаются в его ХАГАТ, - то есть обретают эту ступень, подобную НЕХИ Атика, находящимся в его ХАГАТ, и становятся НЕХИ подобными ХАГАТ.

Сказано (равом): "Подтянул Атик Йомин две средние части своих Нецаха и Хода, которые были облачены внутрь Нецаха и Хода Ариха, и поднял наверх и облачил (ими) две первые части своих Нецаха и Хода, облаченные там в Хесед и Гвуру Ариха". То есть, как разъяснено, после того, как Атик получил пробивающую парсу каплю зивуга высшего АБ, отменились оба его аспекта окончания второго сокращения, - как аспект окончания средней линии, являющейся его Есодом, так и аспект окончания эцбаот раглаим, являющиеся парсой между Ацилутом и Брия. Благодаря пробиванию парсы окончания средней линии поднимается категория НЕХИ Арих Анпина в стадию прежних ХАГАТ, и получается здесь, что также две средние трети, которые были облачены внутри этих НЕХИ Арих Анпина, тоже поднимаются в высшие трети НЕХИ Атика, которые были облачены там в ХАГАТ Арих Анпина. И находим, что вместе с отменой парсы аспекта окончания эцбаот раглаим поднимаются две трети Нецаха и Хода Атика, которые были в БЕА, и приходят на место двух средних третей в Ацилут, когда две нижние трети БЕА становятся двумя нижними третями в Ацилуте. И необходимо помнить здесь порядок облачения НЕХИ Атика в Арих Анпин Ацилута, - что три высших трети НЕХИ Атика облачаются в ХАГАТ Арих Анпина, а три средних трети НЕХИ Атика облачаются в НЕХИ Арих Анпина, а две нижних трети НЕХИ Атика облачаются в БЕА в тайне (понятия) "дадэй беэма (сосцов животного)".

И знай, что вместе с подъемом двух нижних третей Атика из БЕА также поднимается категория ЗОН, - ведь знаешь, что эти две нижние трети – это само свойство ЗОН. В Некудим НЕХИ де-АК поднялись после того, как (был) получен пробивающий парсу новый свет, передавший их в пэ Аба ве-Имы, что называется "вав и некуда". А здесь, после разбиения келим и после исправления Атика Ацилута, когда он облачил каждый уровень НЕХИ де-АК, - он исправляет теперь также сами НЕХИ де-АК, являющиеся внутренней сутью его двух нижних третей, находящихся не в Ацилуте, а в БЕА, - то, чего нет ни в каком парцуфе из парцуфов Ацилута. И это потому, что он получает свойство самих НЕХИ де-АК, будучи изначально облачающим их. И потому те "вав и некуда", которые во время Некудим были слитыми с НЕХИ де-АК, - сейчас они слиты с НЕХИ Атика. И это две нижние трети Нецаха и Хода, которые поднялись в две средние трети Атика и стали подобными свойству Ацилута.

И говорит (рав в п.85): "В Есоде Атика нет подъема, так как он оканчивается в хазе Ариха". А далее говорит, что расщепляется Есод Атика. И уже выяснена суть расщепления Есода Атика, - это отмена парсы окончания средней линии Атика, когда благодаря этому становятся Арих Анпин и Атик единым парцуфом. И получается, что НЕХИ Атика становятся как НЕХИ Арих Анпина, и об этом написано, что в Есоде Атика нет подъема, ибо он становится как Есод Арих Анпина, и пойми (это).

И сказал (рав далее в п.85): "Арих Анпин подтягивает свои раскрытые НЕХИ… и поднимает наверх в свои ХАГАТ", - как разъяснено выше, изучи там. И говорит (рав в п.86) так: "Подъем и включение (свойств) Атика и Ариха, – некоторых из них в другие", ибо несмотря на то, что стали единым парцуфом, тем не менее при расчете в каждом приходят также особые свойства, и это - поскольку нет отсутствия в духовном. И поэтому прежние свойства светят также во время объединения в одно (Атика и Арих Анпина). И считается, что также ХАГАТ Арих Анпина находятся на их месте и они облачаются на высшие трети Атика, а НЕХИ Арих Анпина – на эти ХАГАТ. Однако это не противоречит тому, что сказал рав, что ХАГАТ поднялись на место ГАР, и также тому, что Атик и Арих Анпин стали одним парцуфом, как разъяснено.

Сказано (равом в п.87): "ХАГАТ Ариха поднимаются сначала наверх, в место трех мохин Аба ве-Имы и становятся мохин для них". Как написано выше, лестница ступеней никогда не меняется, и невозможно для одного парцуфа, чтобы поднялся выше своего места в то время, когда нет подъема для всех парцуфов до Эйн соф, благословен Он, - в том смысле, который разъяснен выше.

Говорит (рав в п.89): "Расщепляется и образуется щель по его длине снизу вверх и раскрываются хасадим внутри него". Вначале расщепилась парса между Ацилутом и Брия, при этом возвратились две нижние трети Атика в стадию двух нижних третей Ацилута, а после этого расщепляется также окончание средней линии, являющееся Есодом Атика. И тогда поднимаются две средние трети Нецаха и Хода Атика вместе с НЕХИ Арих Анпина в свойство двух высших третей Нецаха и Хода Атика и в категорию ХАГАТ Арих Анпина. Однако в действительности все они приходят как одно, но ради (легкости усвоения) информации это разъясняется так. И пойми (это). И это то, что говорит рав, что вследствие подъема весьма умножается там свет, и нет силы в Есоде Атика вытерпеть настолько мощные света. И поэтому "расщепляется и образуется щель по длине его, и т.д.", - что не означает, что подъем приводит к отмене экрана Есода Атика, но наоборот: отмена Есода Атика является причиной для подъема ступеней. Но намерение это (у рава), по существу, намного глубже, - то есть, в том, чтобы сказать, что расщепление (происходит) по длине снизу вверх. Это внутренняя суть раскрытия аспекта Хохмы исключительно только в Есоде Атика, - в том смысле, что он узкий и длинный. Это происходит благодаря множеству светов, которые поднимаются там, что означает подъем решимот (категории) ГЭ, включенных в две нижние трети Нецаха и Хода. Эти ГЭ – они тайна "вав и некуда", и это свойство ХАГАТ НЕХИ де-ЗОН. Ведь гальгальта – это ХАГАТ, а эйнаим – это НЕХИ, как известно, и они включаются в две средних трети и в НЕХИ Арих Анпина, которые поднялись в ХАГАТ Арих Анпина. И вследствие этого производится зивуг в Есоде Атика "минэй у-бэй" и раскрывается свойство "длины" в нем, являющееся внутренней сутью свечения Хохмы, именуемого длиной. И об этом говорит (рав), что расщепляется Есод Атика снизу вверх, указывая на зивуг экрана с высшим светом, - когда поднимается отраженный свет снизу вверх.

И об этом сказано (равом далее, п.89) "И раскрываются хасадим внутри него, и тогда хасадим и гвурот в нем в раскрытии и нет между ними различия". То есть, как разъяснено, расщепляется экран в его длину, и светит свет Хохма в хасадим, и хасадим раскрыты со свечением Хохмы. И уже знаешь, что сокрытие хасадим означает, что воздерживаются от раскрытия Хохмы, а раскрытие хасадим означает, что свечение Хохмы раскрывается в хасадим.

Сказано (равом в п.90): "И поэтому теперь, когда все они раскрыты… из самого Абы и включенного в него Исраэль Сабы… из самой Бины и включенной в нее Твуны. Ибо все хасадим – в едином равенстве". Ведь в то время, когда Аба ве-Има облачены на ХАГАТ Арих Анпина до хазе, а ИШСУТ облачены от хазе и ниже, - тогда все хасадим в высших Аба ве-Име укрыты. Ибо нет раскрытия для хасадим в ХАГАТ Арих Анпина, которые выше хазе, поскольку ахораим экрана Есода Атика препятствуют раскрытию Хохмы в том смысле, который разъяснен выше (часть восьмая, ОП, п.10). И поэтому также в высших Аба ве-Име, облачающих ХАГАТ Арих Анпина, нет свечения Хохмы, раскрывающегося в хасадим, а все укрытые хасадим Ацилута раскрываются только посредством ИШСУТ, которые облачаются ниже хазе Арих Анпина, - после того, как прекращается Есод Атика. И это делит Аба ве-Иму и ИШСУТ на два парцуфа, отдельных друг от друга. Однако сейчас, когда отменились все ахораим Есода Атика, и НЕХИ Арих Анпина поднялись на место ХАГАТ, а ХАГАТ Арих Анпина поднялись в ГАР, все место от пэ Арих Анпина до табура, - все то, что ниже хазе, - считается НЕХИ Арих Анпина. И потому могут хасадим раскрыться там в свечении Хохмы. Раз так, - нет более никакого разделения между ИШСУТ и Аба ве-Имой, и оба они становятся одним парцуфом. И есть здесь, в вопросе возвращения Аба ве-Имы и ИШСУТ к (состоянию) единого парцуфа, большая глубина, которая будет разъяснена в Древе жизни далее.

Говорит (рав в п.92): "Мера Аба ве-Имы во всех свойствах, являющихся ИШСУТ… не должны были они подтягивать раглаим подобно Атику и Ариху". Объяснение. Ибо Аба ве-Има тоже получают каплю зивуга нового света, пробивающего парсу, и это посредством зивуга нёба (хэх) и горла (гарон) Арих Анпина, как написано ниже. И тогда отменяется также парса внутри органов Аба ве-Имы, являющаяся аспектом окончания второго сокращения в Есоде Аба ве-Имы, завершающемся в месте хазе ИШСУТ, когда этот экран отделяет их друг от друга в двух парцуфах. И тогда становятся также ИШСУТ и высшие Аба ве-Има единым парцуфом. И оказывается здесь в Арих Анпине, что НЕХИ ИШСУТ поднимаются и становятся теперь наверху как НЕХИ Аба ве-Имы, то есть – на месте своих ХАГАТ, а их ХАГАТ поднимаются наверх на место ГАР Аба ве-Имы. То есть, - подобно тому, что разъяснено о НЕХИ Арих Анпина, которые поднялись в его ХАГАТ. Но только ИШСУТ поднимаются на место высшей Имы. Таким образом, Аба и Исраэль Саба становятся одним парцуфом, и также Има и Твуна становятся одним парцуфом (как сказано в речах рава, п.88). И получается в результате, что весь тот уровень, который занимали Аба ве-Има и ИШСУТ в Арих Анпине прежде, когда были двумя парцуфами, то есть от его гарона до табура, занимают также и сейчас, после того как стали одним парцуфом. И это то, о чем сказано, что они не должны подтягивать раглаим подобно Атику и Ариху по всей длине их уровня. То есть Аба ве-Има и ИШСУТ находятся на том же месте, где стояли прежде, а все изменение, произошедшее в них – это уравнивание Аба ве-Имы паним бе-паним на равном уровне.

И рав тут уточняет, указывая на то, что процесс подъема НЕХИ в ХАГАТ Арих Анпина является там причиной большого и важного изменения, ибо уровень НЕХИ, которые ниже табура, поднимается и становится свойством ХАГАТ, которые выше табура. И этот подъем становится причиной включения НЕХИ Зеир Анпина в его ХАГАТ, что есть тайной подъема нижней хэй в хэй первую, - а это корень всего желаемого исправления в этом ибуре. Однако подъем НЕХИ ИШСУТ в ХАГАТ ИШСУТ не причиняет вообще никакого значимого изменения. Ибо, в конце концов, как НЕХИ, так и ХАГАТ ИШСУТ, - оба они категория ХАГАТ, которая выше табура, и оба они – аспект САГ. И потому главное исправление, которое производится там, - посредством подъема ИШСУТ к Аба ве-Име, возвращающему их обоих к (состоянию) единого парцуфа. И Аба ве-Има могут наделять изобилием раскрытых хасадим так же, как ИШСУТ, как указано в речениях рава в пунктах восемьдесят девятом и девяностом.

Вопросы 11, 88-89, 95-98, 154-155, 181

85) И это облачение называется общностью, и любое место, находящееся ниже (по тексту), - вопрос общности. Желаю сказать, что облачаются друг в друга, и пойми это. И вот, в Есоде Атика нет подъема, так как он оканчивается в хазе упомянутого Ариха. И затем в этом порядке также Арих Анпин подтягивает свои раскрытые НЕХИ, как упомянуто, и поднимает наверх в свои ХАГАТ.

86) И получается теперь, (что) эти свойства существуют там таким образом, что в паним их всех - две первые части НЕХИ Атика. И на них, - на две упомянутые первые части, - облачаются две средние части его Нецаха и Хода. Только для облачения его Есода у Атика не было другого свойства. А на них (т.е. на Нецах и Ход Атика) облачается Хесед и Гвура Ариха до табура, облачаясь на Есод Атика, находящийся в паним до хазе (Арих Анпина). А на них, - на Хесед и Гвуру, - облачаются Нецах и Ход Ариха. И нижняя треть Тиферет Ариха облачается на две высшие трети Тиферет самого Арих Анпина. А затем Есод Арих Анпина облачается на эту нижнюю треть Тиферет. И после этого венец Есода, являющийся Малхут Ариха, облачается на Есод Ариха. Таким образом, разъяснены подъем и включение (свойств) Атика и Ариха друг в друга.

Вопросы 175, 177

87) И знай, что в другой раз слышал я от учителя, благословенна память его, об ином значении (этого). И это то, что не поднимаются НЕХИ Ариха и (не) облачаются на его ХАГАТ, так как это подобно процессу подъема миров, приходящему в субботу, как разъясняется в своем месте. И получается, что ХАГАТ Ариха поднимаются сначала наверх в место трех мохин Аба ве-Имы и становятся мохин для них. А затем поднимаются НЕХИ Ариха на место ХАГАТ Арих Анпина и облачаются там внутрь (только) ХАГАТ Аба ве-Имы, а не во всех них. Получается, что это - в месте, которое было вначале тремя средними частями ХАГАТ самого Ариха.

Вопрос 176-178

88) И затем это все – приход Аба ве-Имы и облачение ими ЗОН таким образом, как разъяснено. А дело в том, что выяснено выше, как Аба ве-Има, являющиеся двумя завершенными парцуфами, иногда разделяется каждый из них на два. Ибо Аба разделяется и возникают из него Аба и Исраэль Саба, а Има разделяется также на два, являющиеся Биной и Твуной.

89) И вот сейчас, когда поднялись все эти вышеуказанные света наверх, и также в Атике Йомине поднялись две средние части его Нецаха и Хода и облачились на две высшие части его Нецаха и Хода, - умножился там свет весьма. И нет силы у Есода Атика, расположенного в средине двух первых частей Нецаха и Хода Атика выдержать настолько сильные света. И поэтому расщепляется и образуется щель по его длине снизу вверх и раскрываются хасадим внутри него. И тогда хасадим и гвурот в нем в раскрытии, и нет между ними различия.

Вопросы 63, 156, 158, 179-180

90) И поэтому теперь, когда все они раскрыты в свечении всех хасадим, их парцуф становится (состоящим) из самого Абы и включенного в него Исраэль Сабы. А в свечении всех гвурот становится их парцуф (состоящим) из самой Бины и включенной в нее Твуны. Ибо все хасадим – в едином равенстве, и так же - все гвурот сейчас в едином равенстве.

91) И береги это правило: в любом месте, где сказано и написано, что Аба и Исраэль Саба, или Бина и Твуна включены вместе в один парцуф для зивуга, - это всегда таким вышеупомянутым образом. Ибо Есод Атика, который внутри Ариха, расщепляется, и благодаря этому становится все только одним парцуфом. И как написано в Древе жизни о сущности зивуга Аба и Имы ради второго ибура (для) мохин Зеир Анпина: "Тогда включаются вместе в один парцуф". И помни это введение.

Вопрос 12

92) Возвратимся к вопросу. Итак, мера Аба ве-Имы в каждом из упомянутых выше их аспектов Исраэля Сабы и Твуны, - вся мера длины их уровня от гарона до половины Тиферет самого Арих Анпина. И потому они не должны подтягивать раглаим, подобно Атику и Ариху, (которые являются) длинными (в) их уровне, но они облачают НЕХИ Зеир Анпина, облачающиеся на ХАГАТ самого Зеир Анпина.

93) И если скажешь: ведь также уровень Зеир Анпина более короток, чем Аба ве-Имы, даже после исправления его парцуфа. Тем более сейчас, - подобно тому, как Аба ве-Има облачают три средних Ариха, так же Зеир Анпин, – облачает только три последних Ариха. И раз так, почему его шесть некудот должны включаться и облачаться (в аспекте) три в трех? Однако эту причину необходимо показать.

94) И еще другая причина, которую следует показать: как быть, что смыслом разбиения келим ЗОН было причинить их разобщение, а теперь в тайне ибура включаются три в трех в тайне линий, объединенных полным единством, и благодаря этому исправляются? Изучи суть этого. И потому не было необходимости Зеир Анпину включаться три в трех, - это было (само собой) по причине существования в них прочной связи и крепкого единства, ибо это - изначальная основа его исправления. Однако концы Атика и Ариха, (парцуфов) длинных, с высоким уровнем, остались без облачения. (И потому они) должны подтянуть свои раскрытые концы, сделав их облачением благодаря исправлению Зеир Анпина и его Нуквы, как написано.

95) Еще есть другая причина облачения Атика и Ариха и их взаимовключения посредством подтягивания (наверх) раглаим, - (это) будет разъяснено далее в Древе жизни. Еще смысл: почему этот ибур Зеир Анпина происходит посредством подтягивания раглаим. И суть: для того, чтобы посредством этого подъема расщепился Есод Атика и стали четыре парцуфа Аба ве-Имы только двумя парцуфами ради зарождения Зеир Анпина у них внутри.

96) И еще другая причина: ради самого Зеир Анпина. Ведь НЕХИ Ариха определяются как три, которые включены в три, которыми являются его ХАГАТ. По приходу Зеир Анпина ради их облачения он тоже станет подобным ему (т.е. Арих Анпину) в свойстве трех, включенных в три, - его НЕХИ в его ХАГАТ, как и Арих. И благодаря этому произойдет его начальное исправление.

97) И еще иная причина, - как причина (для) самого Ариха. Посредством подъема его НЕХИ оказывается его Есод помещенным внутрь двух Есодов Аба ве-Имы, как сказано выше в этой части. И тогда может очиститься благодаря им, ибо создаются у него маин дхурин и нуквин и выходит капля ради исправления Зеир Анпина, как написано далее.

98) И находим теперь, что эти семь мэлахим, являющиеся категорией Зеир Анпина и Нуквы, которые поднялись и соединились, находятся посредине между НЕХИ Ариха, облачая их, и внутренним (свойством) Аба ве-Имы, их объединенных четырех парцуфов, вместе с их ЗОН. Они облачены на НЕХИ Ариха и облачаются внутрь Аба ве-Имы внутри их чрева в тайне ибура, что необходимо для зарождения.

Вопрос 172

99) И вместе с этим нет здесь места вопросу, - как Аба ве-Има, которые больше чем они (т.е. ЗОН), становятся облачением на маленькие ЗОН при их подъеме. А ответ в том, что извещены мы провидением Всевышнего, что матка и зародыш даны во чреве матери, внутри нее. И не называется (Зеир Анпин) из-за этого высшим, большим, чем его мать, - ведь это должно быть так ради зародыша, для исправления (его) там. Ибо там нет возможности у внешних снова прилепиться к этим мэлахим.

100) И еще другая причина: Зеир Анпин, даже будучи полным парцуфом в десять сфирот после исправления, - он весьма мал относительно Абы или Имы. Ведь НЕХИ Твуны становятся мохин в Зеир Анпине, и от их облачения внутрь (него) - вся мера его уровня. И также теперь в нем есть только шесть некудот катнута, а не в тайне парцуфа, и они - (аспект) трех, включенных в три. Получается, что все аспекты этих его шести концов включены вместе и находятся в нижней половине Тиферет Имы, которая является ее чревом и местом беременности. А во всем остальном нет разделения между Арихом и ими. И поэтому это не называется преградой и прерыванием (со стороны) ЗОН между Арих Анпином и Аба ве-Имой. И еще другая причина, которая существует, когда включаются там также многочисленные света. Поэтому даже если бы Зеир Анпин действительно полностью отделился от Ариха к Аба ве-Име, он не поднимется, а опустится из-за больших светов, имеющихся там.

*101) После того, как в предыдущей главе разъяснено, как облачаются Атик, Арих и Аба ве-Има ради ибура Зеир Анпина, объясним теперь, как после этого облачения Арих Анпин производит зивуг для исправления ЗОН. И разъясним вначале первый зивуг Ариха, называемый высшим зивугом нешикин.

*Предисловие врат, ч.1, гл.7

Ор пними

101) Первый зивуг Ариха, называемый высшим зивугом нешикин. И необходимо, чтобы ты знал, что внутренний смысл этого зивуга нешикин – это аспект зивуга Нецаха и Хода, ведь тайна губ – это Нецах и Ход: верхняя губа – это Нецах, а нижняя губа – это Ход. И уже знаешь, что корень ЗОН – это Нецах и Ход, а главное их порождение – это ЗОН Ацилута. Также каждый парцуф состоит из десяти сфирот, а поэтому категория этих ЗОН определяется во всех парцуфах и на всех ступенях. Но есть здесь большое различие, так как на всех ступенях этот зивуг Нецаха и Хода различается в свойстве наделения благом от высшего к нижнему, и только в Ацилуте есть между ними зивуг двух парцуфов на равном уровне паним бе-паним. И это тайна того, что написано в Зоар: "Он в Нецахе и Он в Ходе"⁴³, когда Зеир Анпин облачается в Нецах Арих Анпина, а Нуква облачается в Ход Арих Анпина и они - (в состоянии) паним бе-паним. И уже знаешь, что главное различение происхождения сфирот - только в Арих Анпине, являющемся Кетером Ацилута.

Так вот, зивуг нешикин нёба (хэх) и горла (гарон) Арих Анпина – это категория АБ-САГ, - высшего и нижнего, - когда АБ отдает из своего свойства Нецах, и это верхняя губа, а САГ получает в свое свойство Ход, являющееся нижней губой, и потому - они захар и некева. И благодаря этому прикосновению верхней губы к нижней губе САГ получает аспект капли хасадим от АБ. А посредством этой капли САГ опускает нижнюю хэй из своих эйнаим и поднимает АХАП, (прежде) упавшие из него по причине подъема нижней хэй в эйнаим. А теперь опускается нижняя хэй на свое место в пэ, как было до разбиения келим.

И эти мохин выходят благодаря зивугу (аспектов) хэх и гарона Арих Анпина, достигая Аба ве-Имы благодаря их подъему и включению в свойстве МАН в сущность гарона Арих Анпина, как написано здесь. Посредством этого они постигают новые НЕХИ келим, являющиеся АХАП, которые возвратились на ступень, а также – постигают ГАР светов, ибо одно зависит от другого, как известно.

102) Итак, разъяснено, что в Хохме стимаа Арих Анпина есть десять сфирот, а Есод в ней – это хэх, и (он) соединяется в зивуге с гароном, являющейся Биной парцуфа Арих, а она также Малхут упомянутой Хохмы. И уже знаешь, что в каждом месте, где есть совокупность десяти сфирот, в них существует четыре имени: АБ, САГ, МА и БОН: в Хохме и в Бине, в Тиферет и в Малхут, - в их десяти сфирот. И раз так, в этих десяти сфирот упомянутой Хохмы Ариха есть четыре этих имени: АБ, САГ, МА и БОН.

103) И вот, когда Хохма Ариха совершает зивуг в тайне нешикин с его Малхут, являющейся Биной и гароном в значении общности Ариха, чтобы породить Аба ве-Иму и вывести их, дабы облачили Арих от его гарона до его табура, как упомянуто, тогда выходит капля порождения из имени АБ, что в этой Хохме. Ибо капля семени всегда протягивается только лишь оттуда. Эта капля была свойством Аба ве-Имы, и была передана Хохмой в Бину, которая всегда суть гарон в каждом месте, где бы ни была. И эта Бина, - это имя САГ, и (она) облачила там эту каплю в тайне ибура. И тогда вышли Аба ве-Има из упомянутого гарона, и оба вышли равными: вышли все как один, как один установились. А смысл этого: по причине того, что вышел оттуда только САГ, являющийся упомянутым гароном.

Ор пними

103) Хохма Ариха в тайне нешикин с ее Малхут, являющейся Биной и гароном в значении общности Ариха, чтобы породить Аба ве-Иму. Ибо рош Арих Анпина – это АБ, то есть Хохма, являющаяся корнем Хохмы Ацилута и тайной его моха стимаа. И называется "стимаа (укрытая)", поскольку укрыта оболочкой под ней и не раскрывается. То есть, экран под ней никогда не расщепляется, даже в то время, когда наделяет каплей своего зивуга, которая опускает нижнюю хэй из эйнаим САГ, и все его парсаот расщепляются: отменяется граница в них на время, достаточное для подъема его упавших АХАП и присоединения их снова, как вначале. Так вот, эти расщепления происходят только от моха стимаа и ниже, но оболочка его самого не пробивается и не раскрывается, а остается закрытой как и была, без какого-либо изменения. И сущность капли, которая спускается в САГ, (исходит) не от аспекта его (Арих Анпина) света Хохма, а только лишь от аспекта хасадим. А из-за того, что эта капля Хеседа выходит из корневой Хохмы Арих Анпина, (ее) хватает и (она) достаточна для раскрытия и расщепления парсаот парцуфов, которые ниже него. Поскольку она опускает нижнюю хэй из эйнаим, парсаот временно отменяются, и Аба ве-Има постигают НЕХИ келим и ГАР светов, - ведь Хесед (стадии) моха стимаа считается относительно нижних категорией Хохмы.

А сущность гарона, (как) уже знаешь, - это категория Бины, которая вышла наружу из рош Арих Анпина. Это исходит еще из корневой Бины десяти сфирот прямого света, где Хохма и Бина (находятся) в свойстве ахораим друг к другу, ибо Бина устанавливается там в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он". И потому Бина выходит наружу из рош Арих Анпина, - ведь она в свойстве ахораим к Хохме стимаа, и она впитывает только света хасадим от Атика, как известно.

И говорит он (рав): "Хохма Ариха совершает зивуг в тайне нешикин с его Малхут". Ибо они рассматриваются как два парцуфа, – высший и нижний, когда нижний получает от Малхут высшего: как сказано выше в предыдущих толкованиях, нижний получает от внешнего свойства Малхут высшего. Также знай, что они получают от свойств, соответствующих им в АК: Хохма стимаа получает от АБ де-АК, а гарон получает от САГ де-АК.

Капля семени протягивается только лишь оттуда. То есть капля семени для порождения душ и поколений, которым необходимо свечение Хохмы. А свечение Хохмы протягивается только посредством капли Хеседа Хохмы стимаа, которая опускает нижнюю хэй, пробивает парсу и наделяет (нижних) изобилием свечения Хохмы. И отсюда выходит это правило: капля семени порождения притягивается только лишь от свойства АБ.

И (она) облачила там эту каплю в тайне ибура. Каждый подъем нижнего к высшему и включение там (нижнего) в зивуг высшего называется именем "ибур". Но в стадиях зивуга катнута (это) называется первым ибуром, а в стадиях зивуга гадлута называется вторым ибуром.

Вышли там Аба ве-Има из гарона: вышли как один, как один установились. Объяснение. Аба ве-Има всегда (имеют) равный уровень, - как в то время, когда они в непрерывном зивуге чтобы оживлять миры, так и во время зивуга гадлута для порождения душ. А смысл этого (в том, что) поскольку Аба и Има Ацилута - оба из категории АВАЯ де-САГ, но есть у них также от свойства АБ де-итлабшут, - подобно САГ де-АК, в таамим которого есть уровень АБ де-итлабшут, - поэтому считается Аба аспектом уровня АБ де-итлабшут, а Има – уровнем САГ. И поскольку категория итлабшут де-АБ не выходит (вниз), но (выход парцуфа осуществляется) только посредством авиют бхины бэт Имы, которая участвует (в зивуге совместно) с ним, поэтому оба они считаются равным уровнем, - по примеру того, что разъяснено равом в начале части пятой.

Вопрос 44

104) Однако когда Хохма ради ЗОН совершает зивуг с Биной, гароном, не было так, как вроде бы должно быть, - что будут два этих светила не равны, и будет одно больше другого: одно светило большое, а другое малое, для того, чтобы управлять нижними. И поэтому в этом нынешнем зивуге не используется имя САГ, - только лишь как сам проход, - а капля выходит из имени АБ. Ибо каждая капля выходит из упомянутого имени и проходит в мир через проход, через имя САГ. И (она) опускается в МА и БОН этой Хохмы и там получает также свечение от них обоих, ведь они – корень ЗОН. И тогда от имени МА протягивается Зеир Анпин, а от имени БОН протягивается Нуква.

Ор пними

104) В нынешнем зивуге не используется имя САГ, - только лишь как сам проход, - а капля выходит из имени АБ. Объяснение. Уже знаешь, что Хохма стимаа Арих Анпина – это АБ Ацилута, а гарон Арих Анпина – это САГ Ацилута. Также знаешь, что гарон (находится) в тайне ахораим к Хохме стимаа, (в состоянии) "Ибо желает благодеяния Он". Также поскольку Аба ве-Има получают их ГАР только от категории АВАЯ де-САГ, гарона, закон которого скрывать свет Хохмы, как сказано выше (п.42, и смотри там в Ор пними), поэтому в высших Аба ве-Име всегда находятся укрытые хасадим, хотя есть в них АБ де-итлабшут. И все это - по причине облачения капли зивуга моха стимаа в АВАЯ де-САГ, являющуюся гароном, свойством, которое укрывает свет Хохмы.

Однако в рассматриваемом зивуге Арих Анпин поднимает свои НЕХИ в ХАГАТ, что считается подъемом хазе Арих Анпина на место гарона, а Есода Арих Анпина – на место хазе. И получается, что все место хазе, - от пэ до табура, - которое прежде было категорией ХАГАТ, являющейся распространением гарона в свойстве Атика, становится сейчас категорией НЕХИ, то есть стадией от хазе и ниже, где прекращается Есод Атика. И получается, что во время подъема хазе на место гарона прекращается там свойство ахораим САГ, ибо (это) уже считается подобным месту, которое ниже хазе, где прекращается экран Атика. И это внутренний смысл того, о чем говорит рав выше, что Есод Атика раскалывается и образуется щель по его длине снизу вверх (ОП, п.89). Ибо все это продолжение Есода Атика, облачающегося в Арих Анпин от гарона до хазе, является силой САГ, укрывающей свечение Хохмы. А теперь по причине подъема туда НЕХИ Арих Анпина, когда категория гарона становится как хазе, оказывается отмененным экран Есода Атика по длине всего места хазе. И об этом сказано: "В нынешнем зивуге не используется имя САГ, - только лишь как сам проход", то есть, как разъяснено, экран САГ, который занимал все место хазе, раскалывается и образуется щель. И нет там более экрана САГ, который бы облачал и укрывал света каким-либо образом. Это называется "как проход", то есть они (света) не облачены в экран в нем. И пойми (это).

И следует помнить (это) на всем протяжении (дальнейших объяснений) здесь, так как суть понятия сокрытия Хохмы в гароне и понятия облачения в экран САГ – одна, поскольку это тайна (свойства) "Ибо желает благодеяния Он". Также сущность облачения Есода Атика от гарона до хазе Арих Анпина – это то же самое понятие. Ведь это подобие исходит от корневой Бины прямого света, которая выходит из Хохмы и считается (свойством) ахораим к Хохме, а паним ее – для вскармливания (светами) хасадим от Кетера. И (гарон) выходит из рош потому, что не может получать от Арих Анпина, от Хохмы де-рош. Таким образом, выход из рош был для того, чтобы прилепиться к Атику, то есть Есоду Атика, который продолжается от Хохмы до хазе. И смотри во Внутреннем созерцании в конце части восьмой.

Вопрос 29

105) А сейчас, поскольку выходят из двух отдельных имен, - МА и БОН, - а не из одного имени, поэтому выходят неравными в своем достоинстве: Зеир Анпин (выходит) большим, чем Нуква, - а не как Аба ве-Има, которые выходят равными, поскольку выходят только лишь из одного имени САГ.

106) И разъясним теперь сущность этой капли. Известно, что все капли – это категория малой йуд, как упомянуто в (Тикуней Зоар), тикун 2, стр. 46. И есть в ней три кончика, и это тайна трех букв йуд-хэй-вав, являющихся внутренним смыслом Хохмы, Бины и Даат, - то есть эта капля протягивается оттуда, как известно. Таким образом эта капля выходит только из трех имен: АБ, МА, БОН, ведь имя САГ используется только как проход в мир. Поэтому в этой капле должна быть совокупность трех (аспектов) йуд-хэй-вав: один – от АБ, один - от МА и один – от БОН.

Вопрос 160

107) Однако существует переход через проход в имени САГ, поэтому имя САГ также намекает на эту каплю, - только намекая и указывая, что (она) переходит в нем через проход. И это потому, что три эти раза "йуд-хэй-вав" – в гематрии "САГ".

Ор пними

107) САГ намекает на эту каплю, - только намекая и указывая, что (она) переходит в нем через проход. Объяснение. Как написано выше (ОП, п.84 со слов: "И сказал (рав далее в п.85): "Арих Анпин"), несмотря на то, что НЕХИ Арих Анпина обретают место ХАГАТ, тем не менее, еще и света ХАГАТ действуют там, ибо нет исчезновения в духовном. И потому мы различаем там как НЕХИ Атика, так и НЕХИ Арих Анпина, а также первые ХАГАТ Арих Анпина, в тайне облачения и включения друг в друга, как написано в речениях рава. И это то, о чем написано здесь: несмотря на то, что хазе Арих Анпина поднялось на место гарона и отменились там ахораим и экран де-САГ, отчего не считаются более сокрытием и облачением, а (свойством, дающим возможность) перехода в нем через проход, тем не менее, также САГ делает у себя какую-то меру облачения, - такую, что оно не ощутимо, поскольку главная власть там у НЕХИ Арих Анпина. И эта мера, которую САГ делает в нем, - в значении, объясненном путем намека: трижды йуд-хэй-вав⁴⁴ – в гематрии "САГ (63)"

108) И вот затем, когда эти трое йуд-хэй-вав (Йехо⁴⁵) в Есоде Хохмы, являющейся хэх, тогда они передаются в тайне зивуга в его Малхут, являющуюся гароном, Биной общности всего Ариха. Также пойми теперь тайну поля (חקל) святых яблок, что "поле святых яблок" – это всегда тайна Малхут, впитывающей от трех нижних НЕХИ. Тогда (она) называется "поле", как разъяснено у нас по вопросу встречи субботы. И это в тайне этих троих йуд-хэй-вав, которые становятся полем, пребывая вместе в НЕХИ.

109) Итак, уже разъяснено, что поскольку имя САГ служит также проходом в мир и намекает на три распространяющиеся Йехо, являющиеся в гематрии "САГ", поэтому в наполнении (САГ) также есть намек (на это). И это - йуд-хэй-вав наполнения САГ таким образом: йуд-вав-далет (יוד), хэй-йуд (הי), вав-алеф-вав (ואו), которые в гематрии сорок восемь, а вместе с упомянутым "полем חקל (138)", - это "место מקום (186)". И это имя АВАЯ (יהו"ה) в таком виде: йуд-пэй-йуд (יפ"י), хэй-пэй-хэй (הפ"ה), вав-пэй-вав (ופ"ו), хэй-пэй-хэй (הפ"ה). И это тайна (стиха): "Вот место со Мной", что означает букву йуд, так как капля эта вышла из Хохмы, называемой "йуд", и также сама капля – это упомянутая йуд, и становится местом.

Ор пними

109) В наполнении (САГ) также есть намек (на это)… а вместе с упомянутым "полем חקל", - это "место מקום"… И это тайна (стиха): "Вот место со Мной". Местом называется поле, - это тайна понятия "хакаль (חקל)"⁴⁶, что означает "поле" на языке (книги) Зоар. И уже знаешь тайну зивуга нешикин, - что он в "губах". Хохма стимаа наделяет благом от свойства Нецах в ней, являющегося корнем Зеир Анпина. А гарон получает каплю зивуга в тайне Хода в нем, который является корнем Нуквы. Смотри (об этом) выше. И это тайна указанного выше (понятия) "поле (חקל)". И поскольку это в месте гарона, получается, что САГ становится местом в Малхут, когда он подслащает Малхут наиболее сильно. И на это имя намекает облачение САГ в каплю этих мохин. И это тайна написанного "Вот место со Мной…", что было сказано Моше. Ибо Моше удостоился высшей Бины, поскольку очистился для облачения (свойством) САГ в тайне места. И пойми. (Смотри выше, ОП, п.44 со слов " Говорит (рав далее в п.п.51-52): "Моше"), - изучи это внимательно. И это тайна "Со Мной (את"י) буква йуд": Эке де-йудин.

110) Находим, что главное, что раскрывается из этой капли – это (имя) Йехо де-хэйин, являющееся упомянутыми мэм-бэт⁴⁷, и в него облачены два Йехо (свойства) ахораим. И потому это тайна маин дхурин, выходящих из хэх, который является Есодом Хохмы Ариха, к Нукве, гарону Ариха, являющемуся Малхут в Хохме, и это Бина общности парцуфа Ариха. И эти сорок два (мэм-бэт) зивуга упомянуты в начале предисловия книги Берешит, - изучи там.

Ор пними

110) Гарону Ариха, являющемуся Малхут в Хохме, и это Бина общности парцуфа Ариха. Уже знаешь, что высший не наделяет изобилием нижнего иначе как от свойства своей внешней Малхут (как сказано выше, ОП, п.83). И в этом свойстве гарон считается (категорией) Малхут Хохмы стимаа. Однако в собственном свойстве - это Бина и САГ общности парцуфа.

Вопросы 24, 38, 52, 161-162

111) Известно, что нет капли, опускающейся сверху, когда, соответственно, нет капель, поднимающихся снизу. И необходимо, чтобы из гарона, Малхут Хохмы, были подняты две капли МАН, - и станет дважды "мэм-бэт". А дело в том, что, как разъяснено выше, из этого гарона создаются два Кетера Аба ве-Имы. И известно, что Бина – это имя Эке. И поскольку Аба ве-Има исходят из этого гарона, Бины Ариха, необходимо, чтобы было там два свойства: одно – в правой половине гарона, от которого питается Аба, и одно – в левой половине гарона, откуда питается Има. А поскольку этот гарон - категория Бины, поэтому два эти свойства – оба в аспекте Эке.

112) И раз так, в этом гароне в двух сторонах два имени Эке. К примеру, одно имя Йехо в Хохме – это мэм-бэт, а вот две капли маин нуквин – это два имени Эке, которые вдвоем в гематрии мэм-бэт. Однако в каждом из них должен быть намек на упомянутое (имя) мэм-бэт, когда восходят двое (имен) мэм-бэт и опускается одно (имя) мэм-бэт. И это будет разъяснено далее.

113) И подобно тому, как трое Йехо разделятся в десяти сфирот Хохмы Арих Анпина, а их корень – одно Йехо, так же эти два Эке будут разделены в гароне на шесть Эке в десяти сфирот в нем. И это - поскольку в ГАР гарона так же одно имя Эке (אהי"ה), являющееся корнем Абы в гароне, и оно в наполнении йудин: алеф-ламэд-пэй; хэй-йуд; йуд-вав-далет; хэй-йуд. И второе Эке - тоже (в наполнении) йудин, будучи корнем Имы. Ведь как имя Йехо – это общность десяти сфирот Хохмы, так имя Эке – это общность десяти сфирот гарона. Но Йехо Хохмы делятся на три упомянутых Йехо, а Эке гарона делится на шесть Эке, ибо есть в нем общность Абы и Имы.

114) И получается, что в ГАР Эке общности гарона есть двое (имен) Эке де-йудин. И затем в трех средних Эке в общности гарона есть двое (имен) Эке наполнения алефин, а после этого в трех нижних Эке гарона находятся двое (имен) Эке наполнения хэйин. Также подобно тому, как три Йехо Хохмы включены в последнее Йехо мэм-бэт, так и в Бине шесть Эке включены в два Эке, которые в гематрии "мэм-бэт (42)".

Вопрос 163

115) Однако различие в том, что там, в Хохме, эта капля маин зхарим (МАД) является опускающейся сверху вниз, поэтому опускаются двое высших Йехо и включаются в нижние Йехо. Не так в Бине, являющейся каплей маин некевот (МАН), которая поднимается снизу вверх: здесь наоборот, поскольку включаются все четыре Эке, средние и нижние, в два высших Эке де-йудин, тоже являющихся (именем) мэм-бэт.

Ор пними

115) Маин зхарим (МАД) являются опускающимися сверху вниз, поэтому опускаются двое высших Йехо и включаются в нижние Йехо. Ибо трое Йехо – это: 1) АБ; 2) МА; 3) имя БОН, как написано выше в речениях рава. И вот, когда Хохма стимаа производит зивуг на МАН Аба ве-Имы, которые поднялись в гарон, а это тайна двух Эке, как сказано выше, выходит на МАН полный уровень ХУБ ТУМ, и это АБ, САГ, МА, БОН. Но САГ не учитывается, как написано выше, и нет здесь иного, кроме трех свойств АБ, МА, БОН. И когда этот уровень опускается в гарон сверху вниз, все три Йехо приходят в Есод Хохмы стимаа, который является Йехо де-БОН, (аспектом) хэх, как написано выше в речениях рава.

Маин некевот (МАН), которые поднимаются снизу вверх: здесь наоборот, поскольку включаются все четыре Эке, средние и нижние, в два высших Эке де-йудин. Ибо трое Эке тоже от категорий АБ, МА, БОН, являющихся уровнем Аба ве-Имы, которые (находятся) от гарона Арих Анпина до хазе, как сказано равом. И из-за того, что хазе Арих Анпина поднялось на место гарона, поднялся в гарон и весь уровень Аба ве-Имы, - туда, где (находятся) два высших (имени) Эке де-йудин. Это тайна включения трех в три, называемого подъемом МАН, когда в первом ибуре включаются три (аспекта) НЕХИ в три (аспекта) ХАГАТ, а во втором ибуре гадлута так же включаются три (аспекта) ХАГАТ в три (аспекта) ХАБАД. И этот подъем имеет названия "подъем МАН" или "включение в зивуг высшего", или "ибур", как известно. И это то, что написано "МАН, которые поднимаются снизу вверх…включаются все в два высших Эке".

Вопросы 165-166

116) Уже разъяснено, что отрывок "И скажешь: "Я буду (Эке)⁴⁸ таким как Я буду (Эке)"⁴⁹ требует истолкования по сути. И знай, что двое этих высших Эке де-йудин называются "пэ", - это два Эке в упомянутом отрывке "Эке ашер Эке". Они в Хохме и Бине в десяти сфирот гарона. На эти Бину и Хохму в десяти сфирот гарона намекает слово "ашер (אשר)"⁵⁰ между двумя "Эке", так как это средняя линия между Хохмой и Биной.

117) И так же, подобно этому, - эти "Эке ашер Эке" в ХАГАТ гарона, а Тиферет - это "ашер", который между ними. И так же - "Эке ашер Эке" в НЕХИ, а "ашер" – это Есод между ними. Но в отрывке упоминается только лишь трое высших, поскольку все эти (ХАГАТ НЕХИ) включены в них, ибо поднялись снизу к ним в тайне МАН и включились в два высших Эке.

118) Подобно тому, как трое Йехо в Хохме намекают на имя САГ, так же здесь, в гароне, шесть Эке – это дважды САГ: один соответствует Абе и один соответствует Име. Подобно тому, как трое Йехо в Хохме намекают на хэх в тайне вышеуказанных "гимэл-йуд-каф-куф (גיכ"ק)"⁵¹, так же в этих Эке, включенных в два высших Эке есть дважды мэм-бэт, которые в гематрии "алеф-хэт-хэй-аин (אחה"ע)"⁵², и являются буквами (звуками) гарона.

119) И дело в том, что как все свойства гарона удвоены относительно Хохмы в тайне капли сверху и капли снизу, - так же здесь должно быть так, как там, в Хохме. В последнем Йехо были включены в тайне (имени) мэм-бэт и пэ в гароне ахораим двух высших Эке, в которые включаются нижние. Это в гематрии только лишь одно (имя) мэм-бэт, а должно быть двойное мэм-бэт в упомянутом смысле.

120) И это таким образом, что в каждом Эке из этих двух есть сорок две (мэм-бэт) буквы вместе с их совокупностью⁵³: четыре в простом (Эке), десять – в наполнении и двадцать семь в наполнении наполнения. Таким образом, - дважды мэм-бэт в двух упомянутых Эке. И все это сущность, называемая Биной, Имой, в тайне (имени) Эке в ней, когда есть в нем сорок одна ("алеф-мэм" א"ם)⁵⁴ буква.

121) А теперь пойми и увидь, что несмотря на то, что относительно капли захара капля некевы двойная, корни капли нукв тоже находятся в захаре. А дело в том, что это - Йехо де-БОН, являющиеся мэм-бэт. И есть в нем (т.е. в этом имени) корень двух капель для Аба ве-Имы. Но когда (эти капли) пребывают в Атике и в Арихе, захар и некева сами по себе пока что неразделимы и неразличимы, и потому все еще являются корнем Аба ве-Имы, которые включены вместе в имя йуд-хэй-вав этих мэм-бэт.

Ор пними

121) Корни капли нукв тоже находятся в захаре. Ибо захар наделяет изобилием нукву от собственного свойства Малхут, но экран поднимающейся нуквы, которая соответствует ему, также включается в Малхут захара, как разъяснено выше о порядке передачи мохин от высшего к нижнему. И получается, что корень МАН обязательно находится в захаре, - ведь поэтому гарон считается (аспектом) Малхут Хохмы стимаа.

В Атике и в Арихе, захар и некева сами по себе пока что неразделимы… являются корнем Аба ве-Имы, которые включены вместе в имя Йехо этих мэм-бэт. А затем в гароне… ее мэм-бэт в двух именах де-Эке… и оба они – одно (имя) мэм-бэт⁵⁵. Итак, в этих речениях рав дает нам исчерпывающий вывод из всех приведенных выше длинных толкований о сорокадвухбуквенном имени Йехо и сорокадвухбуквенном имени Эке. И потому напомним вкратце все сказанное до этого о зивуге де-нешикин хэх и гарона, и разъясним это более глубоко, и тогда поймем изложенное здесь.

И вот обобщение сказанного. Подъем НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ. Подъем двух нижних Эке, являющихся двойными Эке де-НЕХИ Аба ве-Имы и двойными Эке де-ХАГАТ Аба ве-Имы. Двое этих Эке являются: (аспектом Эке) НЕХИ гарона Арих Анпина и (аспектом) Эке ХАГАТ гарона Арих Анпина. Их приход к двум высшим Эке де-йудин в гароне, которые являются ХАБАД гарона. И там двое нижних Эке де-хэйин, являющиеся НЕХИ Аба ве-Имы и НЕХИ гарона, становятся двумя каплями МАН к моха стимаа Арих Анпина. Они вместе – в гематрии сорок два, ибо двойное простое Эке образует (имя) мэм-бэт (сорок два). И тогда моха стимаа совершает зивуг на эти МАН и опускает каплю МАД, объясненную как имя Йехо де-хэйин, что в гематрии мэм-бэт (сорок два). И объединяются МАН и МАД и опускаются в Есод Арих Анпина, облачаясь в Есоды Аба ве-Имы. Тогда на эти МАН Аба ве-Има тоже производят зивуг, и эти МАН и МАД порождают Зеир Анпин. И знаешь то, что написал здесь рав, что двое высших Эке де-йудин становятся двумя каплями МАН. Имеется в виду, что две капли МАН облачаются на них, ибо две капли МАН, основа Зеир Анпина, - это только лишь двое Эке де-хэйин, и есть в их наполнении только двадцать пять букв, как написал рав кратко в Древе жизни, врата шестнадцатые, глава третья, о тайне написанного: "Так (ко כ"ה) скажи им", изучи там.

А сейчас подробно разъясним это. Уже знаешь тайну сорокадвухбуквенного имени, которое указывает на три парцуфа, находящиеся выше табура АК. Это парцуфы: Гальгальта, - простая АВАЯ; АБ, - это наполнение простой АВАЯ одной (лишь буквой) йуд; САГ, - второе наполнение этой АВАЯ тремя (буквами) йуд и (одной буквой) алеф. И поэтому также в парцуфах Ацилута три парцуфа, - Арих Анпин, Аба ве-Има и ИШСУТ, - считаются находящимися в свойстве сорокадвухбуквенного имени. То есть они получают от свойств, соответствующих им в трех высших парцуфах АК, (расположенных) выше его табура. При этом они тоже считаются (находящимися) во всем совершенстве. И запомни, что в каждом месте, где рав занимается только лишь этим свойством выше табура АК, он намекает на него в тайне сорокадвухбуквенного имени. И так же – в Зоар.

И из этого мы поймем то, что в трех высших парцуфах Ацилута, - Арих Анпине, Аба ве-Име и ИШСУТ, - не обязателен зивуг нешикин, означающий зивуг АБ-САГ, опускающий нижнюю хэй и на это время отменяющий парсу, как (и) во время начала их создания. Но (это происходит) только в их гадлуте, то есть при выходе их новых НЕХИ благодаря спуску нижней хэй, - тогда могут получить ГАР светов. Однако для ЗОН большой зивуг де-нешикин обязателен, - даже ради зивуга их ибура. И из того, что сказано выше, пойми, что категории ГАР Некудим и ГАР Ацилута в свойствах сорокадвухбуквенного имени совершенны еще в своем корне. Поэтому в высшем высшего достаточно гадлута высшего для выяснения вместе с ним сразу и ГЭ нижнего в тайне первичного духа. А кроме того, это еще и потому, что даже их келим де-ахораим не упали из Ацилута наружу. Однако ЗАТ Некудим (исходят) не от аспекта сорокадвухбуквенного имени, а от свойства НЕХИ де-АК, которые ниже табура: сразу вместе со вторым сокращением АК они упали и вышли вовне Ацилута в тайне двух нижних третей этих НЕХИ. И, несмотря на то, что во время гадлута десяти сфирот Некудим, - в то время, когда НЕХИ де-АК получают расщепляющий парсу новый свет, - возвращаются эти две нижние трети из БЕА в Ацилут, и это тайна "вав и некуда", которые Есод де-АК передает Есодам Аба ве-Имы Некудим. Однако они не (могли) существовать так, а снова упали в БЕА, и разбились келим их, - паним и ахор. И поэтому, несмотря на то, что ИШСУТ поднимают свои АХАП во время гадлута, когда с ними слиты ГЭ Зеир Анпина, тем не менее, они не могут получить исправление благодаря пробивающему парсу новому свету, который получили ИШСУТ, поскольку этот новый свет приходит из имени АБ де-АК. А известно, что АБ де-АК завершается над табуром, и получается, что также в Ацилуте свечение АБ не может распространиться иначе как в свойстве сорокадвухбуквенного имени, то есть только лишь до табура Арих Анпина. А поскольку ГЭ Зеир Анпина – от свойства ЗАТ Некудим, его (Зеир Анпина) корень из (стадии) ниже табура АК, поэтому он не может получить какой-либо свет от расщепляющего парсу света, который притянул гадлут АХАП в ИШСУТ. И пойми это хорошо, ибо здесь (описано) все различие между ЗОН и ГАР.

И вот, исходя из этого следует спросить: как могут ГАР Некудим и НЕХИ де-АК получить от нового света, пробивающего там парсу, который выходит для их гадлута, - ведь их место ниже табура де-АК, а свечение АБ-САГ не достигает туда, как выяснено? И ответ на это: произведенное там исправление линий, означающее подъем НЕХИ в ХАГАТ. Ибо вначале вышел катнут Некудим в свойстве нижней хэй в эйнаим, и вышли в нем только стадии рош и тох, то есть ГЭ, - аспект руах в гальгальте и аспект нефеш в эйнаим. И подобно этому в НЕХИ де-АК, - будучи внутренним (свойством) десяти сфирот Некудим, они обязательно принимают сначала во внешнее (свойство), ибо это отдача внешним, как известно. Так вот, это свечение гальгальты и эйнаим протягивается от стадии выше табура де-АК. Ибо это правило: в любом месте, где находятся десять сфирот парцуфа, даже если все они в свойстве ниже табура, - тем не менее, каждое свойство получает от свойства, соответствующего ему в высшем. Таким образом, его ХАБАД ХАГАТ получают от ХАБАД ХАГАТ в каждом высшем, а это у них выше табура. А НЕХИ в них получают от НЕХИ в каждом высшем, и это у них ниже табура. И поэтому ГЭ, которые вышли во время катнута в ГАР де-Некудим в стадии нижней хэй в эйнаим, так как они из келим гальгальты и эйнаим, будучи категорией ХАБАД ХАГАТ келим, - они получают от соответствующего им свойства в Арих Анпине, которое выше табура. Из этого пойми в простоте, как могут ГАР Некудим и десять сфирот НЕХИ (де-АК) получить от зивуга АБ-САГ, являющихся аспектом сорокадвухбуквенного имени. Ибо в действительности они тоже выходят только от свойства выше табура, и они тоже в свойствах их келим относятся к категории сорокадвухбуквенного имени.

И из этого проясняется то, о чем мы всегда говорим: нового расщепляющего парсу света, который протягивается к парцуфам, недостаточно для отмены парсы между Ацилутом и БЕА так, чтобы исправить БЕА на своем месте, и возвратить их (тем самым) к свойству Ацилута, но (достаточно) только для подъема АХАП, упавших в БЕА, выше парсы Ацилута. И действительно есть чему удивиться твоей душе: если новый свет АБ отменяет парсу, - как три мира БЕА снова станут Ацилутом на своем месте внизу, а если недостаточно этого свечения на их месте, - как это помогает им подняться в Ацилут? И из сказанного (это) очень хорошо понятно, ибо уже знаешь, что функция парсы между Ацилутом и БЕА, - разделять между ГЭ НЕХИ де-АК, которые получают от нижней хэй в эйнаим, и их АХАП, которые вышли вовне Ацилута и (находятся) ниже сиюма линии, (образовавшегося) вследствие нижней хэй в эйнаим. И потому также пробивающий все парсаот новый свет, который эти НЕХИ де-АК получают от АБ-САГ, не может продолжиться ниже ГЭ (стадии) НЕХИ де-АК, являющихся категориями ХАБАД ХАГАТ, поскольку в эйнаим – место окончания его ХАГАТ, то есть табур, а свет АБ не может продолжиться ниже табура. Ведь только стадия ГЭ, являющихся ХАБАД ХАГАТ келим, получает от аспекта ХАБАД ХАГАТ (их) высших, поэтому они могут получить свет АБ, протягивающийся в их ХАБАД ХАГАТ. Но от табура десяти сфирот НЕХИ де-АК, а это парса под Ацилутом, и ниже, - поскольку и в высших нет достигающего туда света АБ, - также в десяти сфирот НЕХИ де-АК которые получают этот свет, он тоже заканчивается на табуре и не распространяется ниже табура нисколько. И потому силой нового света возможно только лишь отменить парсу, соединенную с табуром, но продолжить свет АБ-САГ невозможно, а потому поднимаются две нижние трети к месту, (которое) выше их табура. И подобно этому – все парцуфы Ацилута: они могут посредством света АБ только отменить парсу, прилепленную под их раглаим. Этим их АХАП могут подняться выше парсы, но не могут продолжить свет самого АБ ниже парсы, поскольку это свойство общего табура. То есть, - соответственно длине НЕХИ де-АК, вокруг которых вращается все исправление.

И из этого хорошо разъяснится тебе тайна разбиения. Ибо в то время, когда Есод де-АК передает МАН "вав и некуда" в пэ Аба ве-Имы, являющихся категорией ГЭ келим десяти сфирот Некудим, Аба ве-Има совершают на них зивуг паним бе-паним и притягивают к ним свет АБ-САГ, и существует там благо как их исправление. Но в то время, когда ЗАТ распространяются оттуда на свое место и протягиваются до БЕА, свет АБ не может распространиться с ними, ибо не может опуститься ниже табура, как известно. Находим, что в то время, когда приходят ниже табура, а это ниже парсы Ацилута, новый пробивающий парсу свет исчезает из них полностью. А после того, как этот свет исчез, тотчас возвратилась сила нижней хэй в парсу, и были отсечены от Ацилута, - не смогли снова подняться в Ацилут, ибо нижняя хэй уже властвовала в парсе. И пойми (это) хорошо. Ведь поэтому разбились паним и ахор. То есть даже их свойство ГЭ, которые были способны получить новый свет де-АБ, тем не менее, также и они разбились, поскольку распространились под общим табуром, - парсой Ацилута, находящейся под Есодом де-АК. И хорошо запомни различие между ГЭ, являющимися келим де-паним, то есть ХАБАД ХАГАТ, и аспектом АХАП каждой ступени, являющимися келим ахор, - категорией НЕХИМ.

И вместе с этим тщательно выясним, как во всех высших из категории ГАР де-Некудим, являющихся тремя парцуфами Атиком, Арих Анпином, Аба ве-Имой и ИШСУТ, нет необходимости в зивуге де-нешикин, (но) только для мохин и НЕХИ. Их катнут, а это ГЭ, исправлен вместе с гадлутом высшего, поскольку они слиты с ним (высшим) на одной ступени. Но ЗАТ Некудим, исправляющиеся в ЗОН Ацилута, несмотря на то, что их решимот остались в Малхут Ацилута, которая теперь Малхут Арих Анпина, тем не менее, не считаются одной ступенью с ГАР. Ведь даже их ГЭ упали в БЕА. И потому даже их ГЭ не восходят вместе с гадлутом ИШСУТ, которые являются аспектом сорокадвухбуквенного имени. И нет у них (ИШСУТ) ничего даже возле парсы БЕА, ибо раглаим их завершаются выше табура Арих Анпина Ацилута, - ведь только Атик и Арих Анпин завершаются на парсе Ацилута.

Также необходимо помнить, что эти два парцуфа, (расположенные) ниже табура внутренних десяти сфирот де-Некудим, которыми занимается рав, - это стадия НЕХИ парцуфа Кетер АК и стадия НЕХИ парцуфа САГ де-АК, которые облачены друг на друга. Ведь поэтому Есод АК соединяется в зивуге с Аба ве-Имой Некудим и передает им "вав и некуда", являющиеся ЗОН. И пойми это хорошо, ибо со стороны катнута Некудим, который выходит из стадии нижней хэй в эйнаим, они безусловно считаются как парцуф отдельный от САГ де-АК, но они облачают его. Однако со стороны гадлута Некудим, после того, как через табур парцуфа Кетер де-АК получили пробивающий парсу новый свет, и Аба ве-Има (устанавливаются) в нем в рош, тогда они уравниваются полностью с парцуфом САГ де-АК. Ибо это сокращение, (называемое) нижней хэй в эйнаим, которое создало десять сфирот де-Некудим как отдельный от САГ парцуф, в них уже отменилось, и нет более того, что бы отделяло их друг от друга. И из этого получше пойми вопрос зивуга Есода де-АК с пэ де-рош Аба ве-Имы Некудим. Ибо теперь нет более этого пэ Аба ве-Имы Некудим, но только свойство Есода САГ де-АК, поскольку сейчас уже соединен парцуф Некудим с парцуфом САГ и (Некудим) считается как ТАНХИ САГ де-АК, - то есть как место облачения для САГ. И уже знаешь, что ГАР де-Некудим облачаются от табура и ниже САГ и завершаются в равенстве с сиюмом Тиферет, которым является отверстие Есода в значении САГ. Таким образом, здесь происходит зивуг парцуфа Кетер де-АК с парцуфом САГ де-АК. И пойми (это) хорошо.

Из этого пойми шесть имен Эке Аба ве-Имы от гарона до табура. Это Эке де-йудин, де-алефин и де-хэйин. Четыре Эке, - де-йудин и де-алефин, - это ХАБАД ХАГАТ Абы и Имы, завершающиеся в хазе Арих Анпина, они являются их ГЭ и тайной самэх. А два нижних Эке - это категория НЕХИ Абы и Имы, они - свойство закрытой мэм. И смысл этих наполнений уже разъяснен выше (часть шестая, Вопросы и ответы о смысле слов, вопрос первый). Наполнение йудин указывает на то, что его корень только из первого сокращения, и нет в нем ничего от второго сокращения. А наполнение алефин указывает только на стадию экрана второго сокращения, когда есть в нем аспект нижней хэй в эйнаим. Изучи там. И поэтому в уровне САГ Ацилута, продолжающегося от САГ де-АК ниже его табура, уже присоединена нижняя хэй в эйнаим, а потому это свойство САГ - уже в наполнении алеф. Но не так это выше табура де-САГ: здесь его ХАБАД ХАГАТ и тайна наполнения йудин, ибо к ним в их корне не присоединена нижняя хэй. Однако в категории НЕХИ де-САГ, являющихся его нижней хэй, нет наполнения алеф, поскольку НЕХИ де-САГ – это категория всех ЗАТ Некудим, которые изначально вышли от аспекта нового расщепляющего парсу света АБ-САГ, то есть когда аннулировалось второе сокращение, - ведь поэтому они распространились в БЕА. И потому нижняя хэй де-САГ осталась, как и весь его парцуф, только с экраном первого сокращения, и в силу этого нижняя хэй САГ тоже в наполнении йуд. Между тем, парцуф АБ Ацилута, получающий от соответствующего ему свойства - АБ де-АК, - он весь наполнение йудин, ибо в АБ де-АК вообще не было никакого соединения с нижней хэй.

Однако знай, что об этом наполнении алефин говорится в основном только на стадии гадлута этих парцуфов, то есть после того, как опустили они нижнюю хэй из их эйнаим. Ибо это значение буквы алеф: высшие воды намекают на верхнюю йуд, соединенную посредством парсы с нижними водами, которые намекают на нижнюю йуд. Между тем в катнуте "нижние воды еще плачут", что означает, что они находятся на нижней ступени, отделенными и обособленными от своего источника. И помни это всегда. Ибо только иногда, очень редко, катнут с нижней хэй в эйнаим также подразумевает имя в наполнении алефин, и это – исходя из необходимости. В действительности во время катнута, когда там недостает еще нижних вод, они считаются в наполнении хэйин, то есть им пока что недостает всего наполнения, ведь АВАЯ в наполнении хэйин – это только лишь двойная АВАЯ. Ибо суть наполнения указывает на форму экрана в ступени, а поскольку нижняя хэй в эйнаим, - нет у нее рош, ведь нет там места зивуга, а раз так, - нет там экрана, что подразумевало бы наполнение. И поэтому есть у нее только то, что дает ей высший от себя самого. Потому это намекает на двойную АВАЯ: АВАЯ высшего и собственную АВАЯ (ступени), как известно.

И следует хорошо помнить разъясненное выше о различии между Аба ве-Имой и ИШСУТ, так как источник всех их отличий – это хазе Арих Анпина, когда Аба ве-Има завершаются выше его хазе, а ИШСУТ облачают его от хазе и ниже, - изучи там. Также знай отличие двух сиюмов в каждом парцуфе. Первый (вид сиюма) различается как окончание светов: в парцуфе, который от табура и выше (он) называется "хазе", а в парцуфе, который от табура и ниже, называется "Есод". Иными словами, (первый вид сиюма - это) окончание средней линии, изначальный корень которой от света эйнаим, а потому ей недостает нижней трети, являющейся аспектом АХАП, которые не выходят вместе с экраном нижней хэй в эйнаим. А второй (вид сиюма) определяется как окончание келим, когда в парцуфе выше табура – это место табура, а в парцуфе, который ниже табура – это аспект эцбаот раглин, то есть свойство концов (т.е. правой и левой линий), в которых существует корень первого сокращения. И поэтому в свойстве келим нет недостачи нижней трети, как подробно написано выше (ОП, п.84 со слов "И хорошо запомни"). Изучи там, поскольку здесь нет места для подробностей. И вместе с тем получается, что это место, в котором ИШСУТ облачается на Арих Анпин, - от хазе до табура, - со стороны светов оно уже считается стадией ниже табура, ибо аспект верхнего парцуфа Арих Анпина оканчивается там в месте хазе, а от хазе и ниже уже рассматривается как категория НЕХИ и как свойство "ниже парсы". То есть - в полном подобии ЗОН. В действительности же относительно келим парцуфа, который выше табура, - он все еще продолжается ниже хазе и реально завершается только в месте табура Арих Анпина.

И поэтому во время облачения ИШСУТ на месте хазе, от места хазе и ниже они считаются аспектом Эке в наполнении хэйин, и нет в их наполнении свойства мэм-бэт. Ибо знаешь, что аспект наполнения мэм-бэт указывает на аспект совершенства выше табура, питающегося от трех парцуфов АК, которые находятся в самом АК от его табура и выше во всем их окончательном совершенстве. И (они) не нуждаются в нижних, которые наполняли бы их своими светами. Но ИШСУТ, поскольку они находятся ниже табура, а это ниже окончания парцуфа, который выше табура Арих Анпина, - они считаются уже не аспектом мэм-бэт, а аспектом каф-хэй (כ"ה), так как ЗОН называются "ко (так) כה" в тайне написанного "Так (ко) скажи…". Однако поскольку со стороны келим они пока еще не считаются (находящимися) ниже парсы, так как в действительности еще протянуты (их) раглаим до места табура, поэтому в отношении келим они считаются аспектом сорокадвухбуквенного имени, то есть свойством Аба-ве-Имы, а не свойством ЗОН.

И необходимо знать сказанное равом в Древе жизни, врата девятнадцатые, глава третья. Знай, что всегда, когда имя само по себе одно, без наполнения, - тогда оно хуже, чем одно только наполнение. Однако когда оба, и имя, и наполнение вместе, тогда само имя в его простой форме более важно и превосходно, чем наполнение в нем. (Это) означает, что простые буквы имени – это аспект Кетера ступени, который наполняется в четырех своих облачениях: АБ, САГ, МА, БОН, и так же - в четырех наполнениях Эке. Таким образом, безусловно, простое (имя), - а это Кетер, - важнее и несравнимо значительнее, чем его наполнение. Однако в то время, когда нет никакого наполнения в имени, это указывает на то, что нет в нем иного, кроме одного лишь аспекта Кетера, и тогда облачается в него только свет нефеш. Как известно, в келим определяется, что вначале раскрывается высшее (кли), а в светах определяется, что вначале раскрывается нижний (свет). Таким образом, простое хуже, чем наполненное, ведь каждая простая ступень (образуется) только из своего наполнения. В месте наполнения бхины алеф есть только уровень Зеир Анпина, а это свет руах. И руах будет находиться тогда в кли Кетера, а нефеш – в наполнении, являющемся кли Хохмы. А в месте наполнения бхины бэт протягивается свет нешама, и нешама облачается в кли Кетера, а руах - в наполнении бхины алеф, являющемся кли Хохмы, и нефеш – в наполнении бхины бэт, являющемся кли Бины. И так далее, подобно этому. Таким образом ступень Кетера образуется только благодаря наполнению, которое она обретает.

Из этого пойми слова рава, сказанные здесь, что две капли МАН – это два простых Эке, которые образуют мэм-бэт. На первый взгляд странно: почему он не принимает (во внимание) наполнение? Так вот, несмотря на то, что два нижних Эке поднимаются в свойстве МАН и облачаются на два высших Эке, которые являются двумя Эке наполнения йудин, тем не менее основа МАН – это нижние, являющиеся двумя Эке наполнения хэйин, категорией НЕХИ и аспектом ЗОН. А поскольку ступень этих двух Эке - от хазе и ниже, поэтому они в наполнении каф-хэй, как и ЗОН. И если так, есть вопрос: как они поднимаются в МАН к свойству моха стимаа, являющемуся категорией АБ Арих Анпина, ведь АБ вообще не светит в стадии ниже парсы, а лишь в стадии выше парсы, то есть в свойстве сорокадвухбуквенного имени? И об этом говорит нам рав, что есть в двух нижних Эке свойство мэм-бэт, - то есть в аспекте простых букв в них, когда удвоенное простое Эке образует мэм-бэт. То есть, несмотря на то, что они уже ниже парсы категории хазе относительно аспекта светов, которые завершаются вместе со средней линией, однако они считаются еще свойством мэм-бэт от аспекта свечения келим, - от свойства сиюма концов (кцавот), которые в действительности еще продолжаются до табура. И в этом свойстве парса еще не оканчивается. А свечение келим - это тайна света нефеш, и это подразумевает простое имя, без наполнения, - то есть, что там есть только свет нефеш в кли Кетера. И оно намекает на два имени простых Эке, которые образуют (имя) мэм-бэт, а потому достойны получить МАД от Хохмы стимаа Арих Анпина. И хорошо пойми, что если бы недоставало у них также свойства мэм-бэт келим, не были бы способны вообще получить МАД от Хохмы стимаа, - ведь нет света АБ, светящего каким-либо образом в стадию ниже табура.

И из этого хорошо уразумей то, что МАД моха стимаа называется тремя именами йуд-хэй-вав (יה"ו), а не именем йуд-хэй-вав-хэй (יהו"ה). Несмотря на то, что в отношении самого себя моха стимаа Арих Анпина несомненно считается как йуд-хэй-вав-хэй, тем не менее поскольку он (рав) говорит здесь относительно общности парцуфа Арих Анпина, где этот АБ не может светить ниже табура Арих Анпина, поэтому в результате получается, что свечению Хохмы стимаа недостает нижней хэй: категория ниже табура считается относительно общности всего парцуфа свойством нижней хэй в нем. Поэтому свечение моха стимаа называется именем только лишь трех йуд-хэй-вав (Йехо), указывающих на сорокадвухбуквенное имя, которые завершаются вместе с парсой в табуре, как разъяснено.

И сказано (равом): "Капля захара - это Йехо де-БОН, являющееся мэм-бэт. И есть в нем (т.е. в Йехо де-БОН) корень двух капель для Аба ве-Имы. Но когда (эти капли) пребывают в Атике и в Арихе, захар и некева сами по себе пока что неразделимы и неразличимы, и потому все еще являются корнем Аба ве-Имы, которые включены вместе в имя Йехо этих мэм-бэт". То есть, как разъяснено, капле маин дхурин в общности Арих Анпина недостает нижней хэй, ибо он (МАД) светит только до табура. Но есть в нем корень двух капель, а именно, в АБ обязательно также есть дехар и некева и это Аба ве-Има де-АБ, получающие от соответствующего им свойства, - от Аба ве-Имы АБ де-АК, являющихся аспектом АВАЯ де-йудин, и нет в них совершенно (ничего) от свойства нижней хэй. И это то, что написано, что в Атике и Арихе еще неразделимы и неразличимы дехар и нуква, поскольку все это разделение дехара и отдельной нуквы, - вследствие нижней хэй в эйнаим. Ведь поэтому выходит Бина наружу из Абы и становится двумя особыми парцуфами. Аба ве-Има на уровне САГ – это уровень Бины де-авиют и АБ де-итлабшут. Тогда высший Аба считается категорией АБ де-итлабшут, который получает от высшего АБ, и он также чист от нижней хэй. А высшая Има – на уровне Бины де-авиют, в ее наполнение уже приходит свойство алеф, что указывает на ее соединение с нижней хэй. И в этом различие и разделение Аба ве-Имы Ацилута на два парцуфа, но объединенных паним бе-паним, как известно. И вот, все это различие между Абой и Имой – оно только в Аба ве-Име, облачающихся на Арих Анпин от гарона и ниже, когда они в свойстве авиют де-САГ, и они уже находятся под оболочкой, покрывающей моха стимаа, как написано выше подробно. И потому уже есть в Бине аспект нижней хэй в ее Зеир Анпине. Однако в самом моха стимаа нижняя хэй и экран, – это оболочка. Они ниже него (т.е. моха стимаа), и тем самым она (нижняя хэй) не может повредить что-либо выше ее изначального источника, как известно. А поэтому нет никакого разделения между Абой и Имой де-моха стимаа, ведь Има де-моха стимаа также полностью чиста от нижней хэй, (будучи) в равенстве с Абой де-моха стимаа. И потому сила свечения зивуга, выходящего из Аба ве-Имы де-моха стимаа, пригодна для опускания нижней хэй в каждом месте, которого касается их свечение. И пойми это хорошо.

А то, что сказано, что это наполнение йудин капли захара де-моха стимаа, - оно в наполнении БОН, - это вопрос иной. Ибо в Арих Анпине после (возникновения) его гадлута также есть и все свойство катнута от (его) записи, которая осталась. И на этой стадии в Йехо мы различаем, что есть у него наполнение МА и наполнение БОН. Также знай, что высший не наделяет изобилием нижнего, иначе как в соответствии с мерой МАН, которые нижний поднял к нему. И потому, поскольку эти МАН, которые поднялись к моха стимаа, были свойством двух Эке в наполнении хэйин, то и МАД – это только лишь два простых Эке. Как сказано выше, в них есть только аспект авиют Кетера, который выводит лишь уровень Малхут. Поэтому также высший, - моха стимаа, - дает им МАД только на уровне Малхут в нем, являющейся АВАЯ де-БОН. И потому (рав) говорит, что капля захара – это Йехо де-БОН, то есть только лишь от уровня Малхут, как разъяснено. Но она в свойстве мэм-бэт.

Однако вопрос этих шести Эке, о которых написано равом, что включаются двое нижних в высших, - он говорит только о категории гарона и ХАГАТ самого Арих Анпина. А то, что рав объясняет их также в Аба ве-Име, - это только чтобы указать на место их происхождения. То есть, желает указать на категорию двух нижних Эке, которые являются стадией НЕХИ Аба ве-Имы, место которых от хазе. Иными словами, в этом месте со стороны светов они уже ниже парсы, а со стороны келим они еще выше парсы, ибо все это рассматривается таким образом, что на ней (т.е. парсе) строятся все келим и света ЗОН, как написано далее.

Итак, изложенный (выше) порядок подъема МАН (таков): вначале из Атика, после того как НЕХИ де-АК получают мохин АБ-САГ, получают также и АБ и САГ Атика эти мохин света, пробивающего парсу, ведь они облачаются друг в друга. И тогда Атик поднимает (из) БЕА в Ацилут (свои) две нижние трети, в которые включены келим де-ЗОН, и они устанавливаются на месте двух нижних третей НЕХИ Арих Анпина. Тогда Арих Анпин поднимает НЕХИ в свои ХАГАТ. Таким образом, как разъяснено выше подробно, вместе с этим подъемом оказываются решимот ЗОН, которые были в месте Малхут Арих Анпина, поднятыми сейчас на место хазе Арих Анпина, ибо там сейчас находятся Есод и его венец. И знаешь, что там, в месте хазе находятся двое нижних Эке де-хэйин до табура, и потому решимот ЗОН включаются в эти Эке де-хэйин, и они поднимают их в МАН к двум высшим Эке наполнения йудин, находящимся в Малхут моха стимаа, в гарон, в тайне "алеф-хэт-хэй-аин". Тогда производится зивуг хэх и гарона, и опускается капля МАД, внутренняя суть которых йуд-хэй-вав де-моха стимаа, к каплям МАН, находящимся там в свойстве двух простых Эке, образующих (имя) мэм-бэт, - то есть в аспекте келим выше табура, как рассказано выше подробно. И поэтому может капля мэм-бэт МАД смешаться с каплями двух простых Эке. Тогда (смешанные МАД и МАН) опускаются оттуда в Есод Арих Анпина, находящийся в месте хазе, на которое облачается пэ ИШСУТ, и которое сейчас (является) общностью Есода Аба ве-Имы и ИШСУТ, ставшими теперь одним парцуфом. И получают Аба ве-Има три вышеуказанные капли и производят на них зивуг и выводят ЗОН в стадии ибура. Как будет еще будет нам описано.

Вопросы 94, 165

122) И затем - в гароне, где начинают облачаться Аба ве-Има, и начинает нуква отделяться от захара. Поэтому капля некевы в гароне была ее мэм-бэт в двух именах Эке, образовавших мэм-бэт, как упомянуто. И находим, что настолько велико одно Йехо (יה"ו), имя дхура (захара), что оно в гематрии мэм-бэт, как две капли нуквы, являющиеся двумя именами Эке, и оба они - одно (имя) мэм-бэт.

123) И получается, что Аба ве-Има укоренились также в дхуре, являющемся Хохмой Ариха, но были в единстве. И также укоренились вдвоем в нукве Бины Ариха, но были в разобщенности в двух именах Эке. Таким образом, разъяснено, что все первые свойства, и все то, что есть в гароне, - есть (и) в хэх, несмотря на то, что в гароне – это удвоение вдвое относительно хэх. Ибо одна капля из хэх такова, как две капли гарона, но в гароне разделены на две по вышеуказанной причине.

Вопрос 167

124) И разъяснено, как эта капля первых мэм-бэт, маин дхурин из Хохмы, является Йехо наполнения хэйин, (также) и эти две капли маин нуквин, - два имени Эке де-йудин в простой (форме), в наполнении и в наполнении наполнения, - (образуют) дважды (по) сорок две буквы. Таким образом выяснен этот высший зивуг нешикин Ариха посредством хэх, являющегося Есодом Хохмы. И поскольку это зивуг в пэ, называется зивугом де-нешикин. И уразумей теперь сущность упомянутых нешикин в каждом месте: это зивуг хэх и гарона.

125) И вот, эта капля дхуры, которая выходит из Хохмы к Бине, являющейся гароном Ариха, и смешивается там с двумя каплями некевот, - это (действие) ради исправления ЗОН. И это тайна отрывка: "И скажешь: "Я буду таким, как Я буду… (эке ашер эке)". А суть, как написано у нас, - в тайне намерения (к) выходу (из) Египта в ночь Песаха. Ибо тогда был Зеир Анпин стадией ибура внутри Имы, и желал Творец благословенный известить Моше, что сейчас рождается Зеир Анпин, (и) что это сущность выхода (из) Египта. И извещено было это изначально.

126) Ибо вначале был зивуг Арих Анпина в тайне упомянутых нешикин для вывода Зеира и его Нуквы посредством двух этих упомянутых Эке гарона Ариха, являющихся двумя Эке для ЗОН, - одно для Зеир Анпина и одно – для Нуквы, и пойми это. Ибо, как было указано, что эти два Эке соответствуют Аба ве-Име, так же оттуда продолжаются к Зеир Анпину и к Нукве. И это два Эке, потому что: "эке ашер эке". Как разъясняется выше, после того, как опустились эти капли в Есод Ариха, оттуда - в Малхут Ариха, а оттуда - в Абу, а оттуда - в Иму, как написано в следующей главе в Древе жизни. И там, в Име остаются в тайне ибура, и там исправляются полностью. А эта Има – она тайна третьего имени Эке, как написано: "Эке послал меня к вам".

127) И затем, когда рождается Зеир Анпин (и) Нуква имени АВАЯ, тогда: "Так скажешь сынам Исраэля: "Творец Всесильный отцов ваших…". Ибо уже родился Зеир Анпин и раскрылось имя: имя АВАЯ. И возвратимся к сути. Хохма Арих Анпина опустила каплю дхура, являющуюся Йехо де-йудин, (именем) мэм-бэт в его гароне, Бине. И там включилась в две капли двух Эке, являющиеся маин нуквин. И находим, что раскрываются сейчас в гароне двое Эке, будучи дважды мэм-бэт.

*128) Когда был высший зивуг Ариха в его Хохме и Бине, и включилась капля захара в каплю некевы и стала свойством дважды мэм-бэт так, что они раскрываются, - после этого опускается эта капля до Есода самого Ариха, и получается сейчас, что есть в Есоде Ариха дважды: мэм-бэт, мэм-бэт.

*Предисловие врат, врата пятые, ч.1, гл.8

129) И это то, что написано в главе Берешит 1: "Как образ союза посеян в сорока двух зивугах". Объяснение. Так как Есод Ариха называется союзом, посеяны в нем сорок два (мэм-бэт) зивуга. Хочу сказать: сорок две пары, ибо это дважды мэм-бэт, как упомянуто. Когда опустились они из его гарона, будут посеяны от этих мэм-бэт двойные пары, - это две по дважды мэм-бэт.

130) Также если указать на толкование, что капля дхура – это одно (имя) мэм-бэт, Йехо де-хэйин, а две капли некевот, несмотря на то, что они две двойных мэм-бэт, вместе с тем, в простой их (форме) они не только дважды Эке, являясь в гематрии собственно мэм-бэт, и дважды мэм-бэт, - это сорок два двойных зивуга засевающие их в святом союзе Ариха.

131) И вот выше разъяснен порядок облачения всех парцуфов для этого зивуга, производимого ради ЗОН. И разъяснено там, что Нецах Ариха облачается внутрь Абы, Ход Ариха – внутрь Имы, а Есод Ариха становится сутью Даат, разрешающего (противоположность) между Абой и Имой. Он - в двух их Есодах, так как правая сторона Есода Ариха отдает в Есод Абы, а левая сторона – отдает в Есод Имы.

132) А дело в том, что нет в Арих Анпине отделенной от него некевы, но вся правая сторона в нем – это захар, а вся левая – это некева. И получается, что так же, подобно этому, его Есод - (это) совокупность захара и некевы, как финиковая пальма в тайне (изречения): "Праведник – как пальма цветущая". И будет правая половина – захар, а левая половина – некева. И это категория Есод, захар, а свойство его венца – некева, ибо венец – это аспект Малхут Арих Анпина. И тогда было отдано свойство правой половины в Есод Абы, которое также захар, - в тайне маин дхурин, а левая половина - в Есод Имы, которая также некева, - в тайне МАН.

133) И благодаря облачению в эти два Есода, являющихся захаром и некевой Аба ве-Имы, Арих совершает зивуг минэй у-бэй, Есода в венец, в тайне нижнего зивуга. И Есод передает в венец эти капли, которые притянуты в него от стадии высшего зивуга Хохмы и гарона. И выводит ЗОН в свойстве трех, включенных в три.

134) Не беременеет женщина от первого соития, пока не будет создано ее кли благодаря духу, внесенному в нее в первом соитии, а беременеет (лишь) после второго соития. Но здесь, поскольку нуква Ариха – это не отделенное от него свойство, а включенное в него, поэтому не должен создавать кли, и (она) беременеет от первого совокупления. Но, тем не менее, должна быть правая половина в Есоде Абы в тайне маин зхарим (МАД), а левая половина в Есоде Имы - в тайне МАН.

135) И из этого пойми то, на что было указано: основа этого зивуга в Арих Анпине, но Аба ве-Има здесь не используются, - только в том, что зивуг производится посредством облачения Ариха в них. И уже разъяснено сейчас то, что облачение Есода Ариха в них было необходимым. И из этого пойми сущность Яакова, который родил Реувена от первой капли первого соития, как говорит Писание: "Сила моя и начало моего могущества"…⁵⁶, и не нуждался во втором совокуплении. И протягивается к ним суть Ариха от этой силы, - существования его Есода, включающего захара и некеву, подобно пальме, и (он) не нуждается во втором соитии. И об этом написано: "Пальма – имя их". И пойми это.

136) И находим, что подобно тому, как зивуг Ариха был посредством включения трех НЕХИ в троих: Хесед, Гвуру, Тиферет, так же выходит Зеир Анпин (во) включении трех в три. Как напишем далее подробно с Божьей помощью, что это - весь смысл, почему Ариху необходимо подтянуть раглин и включить их внутрь ХАГАТ. И этот Есод Ариха, – это шофар, издающий каждый звук состоящим из трех (основ), каковыми являются огонь, воздух и вода, как написано выше в этой главе на стих: "Из теснины воззвал я к Тебе (יה)". Ибо после этого (ЗОН) вышли из этого Есода, называемого шофаром, к Аба ве-Име, называемым йуд-хэй (י"ה), и там исправились в тайне ибура. И потому разъясним вначале как притягиваются ЗОН в тайне ибура внутрь Аба ве-Имы.

137) Итак, выше уже разъяснено, что основа зивуга – это Арих Анпин, но также необходим зивуг Аба ве-Имы, являющихся высшими для ЗОН, и они должны быть порождены их посредством. Выше, в начале этой главы, разъяснена суть облачения всех парцуфов, и как ЗОН, будучи свойством трех, включенных в три, были помещены посредине между НЕХИ Арих Анпина и Аба ве-Имой.

138) И находим, что половина ЗОН, а это Нецах и Хесед, правая половина Тиферет, правая половина Есода и правая половина Малхут, были облачены на Нецах и правую половину Есода Арих Анпина. И они были облачены внутрь Абы, облачающего их. А левая половина ЗОН, - Ход, Гвура, левая половина Тиферет, левая половина Есода и левая половина Малхут, - передаются и облачаются на Ход и левую половину Есода Арих Анпина. И затем на них облачается Има. И получается, что Есод Арих Анпина делится надвое: половина передана и облачается внутрь Есода Абы, а половина – в Есод Имы.

139) И получается, что поскольку указанные выше капли зивуга Арих Анпина передаются в его Есод, они находятся полностью внутри двух Есодов Аба ве-Имы. И тогда Есод Арих Анпина находится внутри них, наделяя и передавая эти капли внутрь Есода Абы, и (они) смешиваются там в правой половине ЗОН, облаченной внутрь Абы, как упомянуто. И когда затем Аба совершает зивуг с Имой, тогда все свойства ЗОН пребывают в тайне ибура внутри одной только Имы. И это станет хорошо понятным в подробностях.

140) И вернемся сейчас к объяснению сути зивуга Арих Анпина, что служит этому, и какое свойство образуется в ЗОН посредством этого. Разъяснено выше, что Зеир Анпин сам по себе не меньше ВАК, и не больше их, пока не вырастет во втором ибуре. Однако сейчас необходим этот зивуг Арих Анпина, включающий Зеир Анпина (в свойство) "три в трех". Ибо невозможно сказать, что в ибуре убывают из него три конца и остается только лишь в трех, поскольку он не поднимается в Даат. Однако включились три в троих.

141) И дело в том, что сейчас исправление Зеир Анпина (осуществляется) только посредством Арих Анпина, и он – главный в этом зивуге, проявляющем корень и основу Зеир Анпина. И вот, сам Арих Анпин содержит три в трех, и в нем сейчас не раскрыты ХАГАТ, но только его НЕХИ, которые поднялись наверх в место ХАГАТ, где (находятся) Аба ве-Има, и облачились внутрь ХАГАТ самих Аба ве-Имы. И тогда только лишь от силы этих НЕХИ самого Арих Анпина, которые поднялись туда и включились в ХАГАТ, выходит через Есод Арих Анпина в тайне нижнего зивуга капля, включающая их силу.

142) И эти НЕХИ Арих Анпина – это тайна трех капель сэголя, упомянутых в (Тикуней Зоар), тикун 69, стр. 107-108. Из них создается нижний Адам, являющийся Зеир Анпином. И находим, что корень этой капли – он не только лишь из категории трех капель НЕХИ, но и включенных в ХАГАТ. И раз так, получается, что категория Зеир Анпина сейчас - не только свойство самих трех концов, - его НЕХИ, и они завершены теперь и раскрыты, - но и включены они также в его ХАГАТ, подобно Арих Анпину, как упомянуто.

Вопрос 22

143) Однако основа исправления была не только лишь в этих его НЕХИ, которые раскрылись. Но после того, как Зеир Анпин рождается, выходит наружу и вырастает, и становятся девять (его) сфирот завершенными, - (они) облачают Арих Анпин, поскольку также Арих Анпин распространяет раглин вниз, а не (остается в свойстве) трех включенных в три, как сейчас.

144) И это будет понято в том, что написано далее, как три стадии, которые существуют в Зеир Анпине в ибуре, еника и в ибуре де-мохин, - они втроем находятся в нем только лишь в этом первом ибуре. И это первое свойство в них, которое создается теперь в тайне только лишь трех, но включенных в три последних. Однако трое ХАГАТ – они в потенциале, а не в действии.

145) И вот, эта капля, в действительности состоящая из трех капель, которыми являются сами НЕХИ Зеир Анпина, но включенные также в ХАГАТ, передана в хазе Абы, а он передает ее в тайне зивуга Име. И там создается аспект малой вав (ו) внутри хэй (ה), являющейся Имой, как известно. И называется малой вав, разделенной на три точки капель подобно такому (изображению): . Это три капли упомянутого сэголя. В окончании этой вав, в том тонком кончике, выходит Нуква Зеир Анпина в тайне шага наружу, четвертой у него, как сказано далее. Ибо большая вав считается шестью, но малая вав – это только лишь три, однако поскольку также включена в ХАГАТ в потенциале, а не в действии, поэтому называется именем "вав", но малой.

146) А теперь объясним реальность Аба ве-Имы. Разъяснено выше, что Аба ве-Има в своем существовании иногда делятся на четыре парцуфа, а сейчас ради этого зивуга объединяются и становятся только двумя парцуфами. И рассмотрим теперь три свойства, которые имеются в Име. Первое – это категория Есода высшей Бины, поскольку она делится на два парцуфа: Бину и Твуну. Второе – категория Есода Твуны, поскольку она отделена от упомянутой Бины. Третье – место "разреза" между раглей Бины и рош Твуны, поскольку (это место) упомянутого разделения.

Вопрос 157

147) И вот сейчас в соединении они стали одним парцуфом. Находим, что то, что было сначала (стадией) рош Твуны, теперь строение и Есод общности двух парцуфов, поскольку они – только один парцуф. А то, что было вначале Есодом Бины, сейчас это хазе Бины общности единого парцуфа. Ибо рош Твуны был сначала в том (месте), которое теперь нижняя треть Тиферет, - это место бэтен (чрева, матки) нынешней общности.

Ор пними

147) То, что было сначала (стадией) рош Твуны, - теперь строение и Есод общности двух парцуфов, поскольку они – только один парцуф. Прежде необходимо выяснить сущностное различие между зивугом де-нешикин и зивугом Есодов; и почему это - нечто новое здесь и в мире Некудим, чего вообще не было в реальности парцуфов АК; а также - сущность зивуга парцуфа Кетера Ацилута, Арих Анпина, со ступенью САГ Ацилута, Аба ве-Имой. И уже разъяснили мы, что этот зивуг исходит еще из Некудим, ибо там тоже происходит зивуг парцуфа Кетера АК с Аба ве-Имой Некудим после того, как (Аба ве-Има) соединятся с уровнем САГ де-АК, как сказано выше (ОП, п.121 со слов "Также необходимо"), - изучи там внимательно. Однако и тут необходимо разъяснение. Ибо процесс отдачи – он только от высшего к его нижнему, ближайшему к нему на ступени, - то есть от Кетера к АБ и от АБ – к САГ, но не к третьей от него ступени. И как же внутренний парцуф АК, - парцуф Кетера, - отдаст парцуфу САГ де-АК, являющемуся третьим от него, - ведь это перескок через ступень?

И в действительности есть здесь подлинная глубина, еще из самих десяти сфирот прямого света. Ибо знаешь, что Хохма и Бина от начала их создания установлены (в положении) ахор бе-ахор в тайне (элементов) "йуд" и "нун" (буквы) цади (צ). Это означает, что Бина (находится) в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", обуславливающего ее ахораим к свету Хохмы, и обращает лик для впитывания света хасадим от Кетера прямого света (как сказано в части первой, ОП, гл.1, п.50 со слов: "Смысл обязательности", - изучи там, ибо здесь нет места для подробностей). И в соответствии с этим находим, что как Кетер наделяет Хохму прямого света светом Хохмы, так он наделяет светом хасадим Бину прямого света. Вся Хохма прямого света считается (светом) Хохма, и нет у нее аспекта хасадим. Поэтому Бина обязана получать свет хасадим от Кетера, а потому обращает свои ахораим к Хохме.

И уже знаешь большое различие между парцуфами АК, включая Некудим, и парцуфами, (которые создаются) от парцуфа Некудим и далее. Десять сфирот парцуфов АК находятся в свойстве КАХАБ ЗОН света Хохма, и они завершаются на табуре АК. Однако от Некудим и далее в десяти сфирот всех АБЕА мира Исправления различается только аспект КАХАБ ЗОН света хасадим. И, несмотря на то, что также есть в каждом парцуфе Кетер и Хохма, но они соединяются с парцуфом в свойстве корней, дабы наделять свечением Хохмы в хасадим, - а именно в том количестве и качестве, которые были в ЗОН парцуфов АК. Таким образом, уровень Кетера в парцуфах Некудим и Ацилут равен стадии ЗОН парцуфа Кетер в АК, которая была в нем прежде первого исторжения. Также уровень Хохмы равен ЗОН Хохмы в парцуфах АК, и т.д., как написано в части седьмой, - изучи там. И смысл этого в том, что весь процесс развития приходит по причине недостатка, когда каждый нижний наполняет и облачает своего высшего, как подробно изложено выше. И АК до своего табура восполнился в совершенстве в тайне наполнения и наполнения (этого) наполнения: две стадии наполнения, - его АБ и САГ, - вновь наполнили его келим до табура после исторжения светов во время первого исторжения. Но от табура и ниже (он) остался без наполнения, (поскольку) АБ и САГ туда не достигают. И поэтому, чтобы снова наполнить это место НЕХИ де-АК, развиваются и выходят десять сфирот де-Некудим, а также все парцуфы АБЕА мира Исправления.

И вот, из разъясненного видишь, что нет здесь никакого недостатка, - только в стадии ЗОН де-АК, которая от табура и ниже. И уже знаешь, что уровень ЗОН – это только свет хасадим со свечением Хохмы, - то есть в мере ЗОН прямого света. И потому уровень всех парцуфов АБЕА, приходящий как их совершенство, не нуждается в большем, - только в хасадим в свечении Хохмы. Но, несомненно, есть в них уровни Кетера и Хохмы тоже, - как и в парцуфах АК. Однако они светят не в собственном свойстве света Хохмы, а только лишь в свойстве свечения, то есть в той мере, которая необходима для восполнения ниже табура АК. И вот выяснено, как десять сфирот разделяются на пять стадий света Хохма, которые называются КАХАБ ЗОН, и на пять стадий света хасадим, называемых ХАГАТ НЕХ. Так же делятся (и) парцуфы в целом: пять парцуфов АК – это свойство света Хохма, а пять парцуфов от Некудим и далее – они от свойства света хасадим в свечении Хохмы. И буквально в подобии этому (они) разделяются также в их частностях. Ибо три первых парцуфа каждого парцуфа и каждого мира - вместе они свет Хохма в этом мире или в этом парцуфе. А два нижних парцуфа, - ЗОН в этом мире и парцуфе, - вместе это свет хасадим в свечении Хохмы.

Итак, как и в десяти сфирот прямого света, основа отдачи – это Кетер прямого света, который наделяет светом Хохмы сфиру Хохма прямого света, а светом хасадим наделяет сфиру Бина прямого света. Так же это в пяти парцуфах, ибо парцуф Кетера наделяет десятью сфирот света Хохмы парцуфы ГАР, и он же наделяет свойством десяти сфирот от аспекта света хасадим в свечении Хохмы парцуфы ЗАТ. И поэтому определяются в Кетере два места для этих двух видов отдачи: из его стадии ХАГАТ он наделяет светом Хохмы, а из его стадии НЕХИ, расположенной от табура и ниже, он наделяет (светом) хасадим. И получается, (что) в то время, когда наделяет парцуф АБ, соответствующий сфире Хохма прямого света, он наделяет его от своих ХАГАТ. А когда наделяет парцуф САГ, соответствующий сфире Бина прямого света, он наделяет его от стадии своих НЕХИ. Таким образом, как парцуф АБ получает свет Хохма от ХАГАТ парцуфа Кетера, так же парцуф САГ получает хасадим от НЕХИ парцуфа Кетера. И с этим улажен в простоте (вопрос) о том, на чем остановились выше, - на вопросе перескока (через ступень), когда парцуф Кетер де-АК наделяет свой САГ. Ведь там основа отдачи в свойстве света хасадим, и потому эта отдача относится к НЕХИ парцуфа Кетер, как разъяснено. И это совершенно не перескок, ибо так же оно еще в десяти сфирот прямого света: первую отдачу получает Хохма прямого света, а вторую отдачу, хасадим, получает Бина прямого света.

И из этого тебе станет понятным различие между ХАГАТ Арих Анпина и его ГАР. Ибо ГАР Арих Анпина облачены на ХАГАТ Атика до хазе, и поэтому ГАР Арих Анпина считаются сущностью света Хохма, являясь тайной Хохмы стимаа. Однако ХАГАТ Арих Анпина, которые облачены от хазе Атика и ниже, то есть до его НЕХИ, где (происходит) отдача света хасадим, - там уже считается также (и) Арих Анпин аспектом света хасадим. И пойми (это). И из этого пойми также сущность гарона, который вышел из его рош. Ибо гарон – это стадия Бины Арих Анпина, которая вся желает света хасадим, а потому не может облачить ХАГАТ Атика, которые наделяют светом Хохма. И поэтому (Бина) выходит вне (рош Арих Анпина), то есть ниже хазе Атика, а это - снаружи самого рош. И тогда (она) может получить хасадим от Кетера, Атика, ведь от хазе и ниже – это место отдачи хасадим Атика. И потому все это место ХАГАТ Арих Анпина, - от гарона до табура, - в свойстве укрытых хасадим, где у них нет свечения Хохмы. Ведь там место, уготовленное для отдачи хасадим Бине, а поэтому (оно) под силой власти Бины, находящейся в свойстве ахораим к свечению Хохмы (из) рош Арих Анпина, (то есть в свойстве) укрытых хасадим, что означает, что свечение Хохмы не раскрывается в них. Это тайна Есода Атика, облачающегося в хазе Арих Анпина: этот Есод весь полностью установлен только для отдачи хасадим Бине, подобно Кетеру прямого света во второй отдаче, который наделяет Бину прямого света только (светом) хасадим без Хохмы. И пойми и хорошо запомни понятие двух мест отдачи, установленных в парцуфе Кетера: ХАГАТ – для отдачи Хохмы, а от табура и ниже – для отдачи хасадим.

И теперь понятна сущность двух зивугов: зивуга нешикин и зивуга Есодов, что есть новым (фактором) от мира Некудим и далее. Ибо разъяснено выше, что до мира Некудим было пять парцуфов АК в свойстве света Хохма, но от Некудим и далее определяется сущность всех парцуфов как свойство хасадим в свечении Хохмы. Также выяснено, что вместе с тем эти различия присутствуют в данных парцуфах тоже. Ибо ГАР в них считаются категорией Хохмы, тогда как ЗАТ – от аспекта сущности хасадим, как сказано выше (в этом пункте со слова "Итак"). И поэтому это вышеуказанное различие двух мест отдачи, созданных в Кетере, - когда его ХАГАТ наделяют Хохмой АБ, а его НЕХИ наделяют хасадим САГ, - возникло только от мира Некудим и далее, то есть после начала исправления в стадии ниже табура АК. Все это исправление - только в свойстве хасадим в свечении Хохмы, ибо стадия пяти парцуфов света Хохмы уже обрела свое совершенство благодаря наполнениям АБ (и) САГ до табура. И поэтому устанавливается тогда стадия НЕХИ Кетера в отдаче хасадим. Но поскольку невозможно раскрытие в парцуфе хасадим в свечении Хохмы, если не будет там уровня Кетера и Хохмы в ГАР парцуфа, поэтому безусловно нуждаются также в отдаче сущности Хохмы в парцуф, когда от этой сущности свечение Хохмы проникает в хасадим. И поэтому необходима также отдача ХАГАТ Кетера. Таким образом, (они) нуждаются в двух зивугах: первый – в наделении Хохмой от аспекта ХАГАТ Кетера, и это называется зивугом нешикин, и он относится только к самим ГАР; второй – это зивуг Есодов, являющийся стадией наделения хасадим от НЕХИ Кетера, который относится, в основном, к ЗАТ.

И вот, в то время, когда свечение зивуга мохин АБ-САГ де-АК достигает НЕХИ де-АК, а Атик Ацилута облачен на них, тогда отменяются парсаот в парцуфах Ацилута и снова становятся Атик и Арих Анпин одним парцуфом, - то есть Арих Анпин опять становится Атиком. Тогда сам Арих Анпин делится на два места отдачи: от своей стадии ХАГАТ он наделяет Аба ве-Иму Хохмой, а именно – посредством зивуга нешикин, а от стадии своих НЕХИ наделяет ЗОН светом хасадим. Но и для стадии ЗОН, основа которых – свет хасадим, тем не менее, предварительно необходим зивуг де-нешикин, поскольку нет существования ЗОН иначе чем в свойстве свечения Хохмы в хасадим. И поэтому даже во время катнута ЗОН, в любом случае в общем необходимо свечение Хохмы. И, соответственно, также необходим зивуг нешикин, как подробно объяснено выше.

И вот ты находишь, что в свойстве хазе Атика (находится) место "разреза" между светом Хохма и светом хасадим, поскольку сиюм стадии ХАГАТ Кетера разделяет между рош Арих Анпина, в котором Хохма стимаа (расположена) до хэх в рош, и гароном Арих Анпина, (его) Биной, находящейся уже в ахораим к свету Хохмы, и она получает только хасадим под хазе Атика. Так вот теперь она становится свойством отдачи света Хохмы, так как там (происходит) зивуг нешикин хэх и гарона Арих Анпина, наделяющих Хохмой Аба ве-Иму, как известно. Таким образом там образуется место нового Есода, - то есть Есода рош, отдающего Хохму. И место, "отрезающее" свет Хохма, обращается в место отдачи света Хохмы. И отсюда - источник определения точки хазе, где есть свойство внутреннего Есода, как написано равом в некоторых местах. Ибо во время отмены парсы превращается отверстие хазе из свойства, отделяющего свет Хохмы, в свойство наделения светом Хохмы. Это внутренняя суть зивуга нешикин пэ Арих Анпина после того, как (он) становится единым с парцуфом Атика.

Выше разъяснено, что во время обретения мохин Аба ве-Имой посредством нешикин Арих Анпина, Аба ве-Има и ИШСУТ также становятся вновь одним парцуфом, ибо парса внутри органов Аба ве-Имы тоже отменяется. И вот тогда также у них есть это различие в их частностях, подобное тому, что мы разъяснили относительно парцуфа Кетера пяти парцуфов Ацилута. И поэтому также они наделяют от своей стадии ХАГАТ светом Хохмы, а от своей стадии НЕХИ - светом хасадим. И находим, что для создания ЗОН им тоже необходимы два зивуга: нешикин и Есодов, подобно тому, что сказано выше об Арих Анпине. Однако считается, что в самом зивуге Есодов есть три категории зивугов, а именно: Есода самой Бины, Есода Твуны и места "разреза" между рош Твуны и раглей Бины. И все трое включены в общий Есод Аба ве-Имы после того, как ИШСУТ включились в Аба ве-Иму и стали с ними единым (парцуфом). Ибо соответственно взращиванию зародыша, так же проявляются стадии зивугов. И потому они считаются тремя ступенями, являясь тремя отделами. Как сказано в речениях мудрецов наших, благословенной памяти, - вначале (при зачатии) считается зивуг полностью во внешнем свойстве, - на уровне Есода Твуны. Это аспект нефеш де-нефеш, и этот уровень называется первым отделом. Затем во вторых трех месяцах (беременности) считается зивугом более внутренним, чем прежний, являясь уровнем места "разреза". И это второй отдел, и весь он в аспекте руах де-нефеш. И в конце последних трех месяцев (беременности) зивуг считается полностью внутренним, являясь уровнем Есода высшей Бины, и это верхний отдел, где (зародыш) получает предел своего совершенства, - то есть аспекты нешама, хая и ехида де-нефеш. Тогда он может выйти оттуда на свое собственное место.

Однако пойми, что это не буквально три места зивуга, подобно зивугу нешикин и зивугу Есодов, но все они только в свойстве Есода общности парцуфа, и это место бэтен общности парцуфа, в сиюме которого расположен Есод. Но есть там три отдела, как разъяснено. И уже выяснено то, что высший не производит зивуг ради нижнего в стадии собственного экрана, а (только) во внешнем (его) свойстве, отмеряя ему от такой стадии экрана, которая соответствует МАН нижнего, как написано выше подробно. И в этой стадии различаются три отдела. И пойми (это).

И это все подробно (объясняет) здесь рав, указывая нам вначале место общего Есода как то, где происходит зивуг и все стадии ибура от начала и до конца. И говорит он так: "То, что было сначала (стадией) рош Твуны, - теперь строение и Есод общности двух парцуфов, поскольку они – только один парцуф". Ибо знаешь, что хазе Арих Анпина – это место "разреза", рассекающего два этих парцуфа. Ведь Аба ве-Има, будучи категорией ГАР Бины, когда гарон Арих Анпина – это их Кетер, находятся в свойстве укрытых хасадим от хазе и выше Арих Анпина. Но ИШСУТ, будучи категорией ЗАТ Бины, которым необходимо свечение Хохмы, вынуждены располагаться под хазе Арих Анпина, где прекращается Есод Атика, ибо там - место, в котором возможно раскрытие аспекта свечения Хохмы, как написано выше подробно. И уже разъяснено выше, что отверстие хазе Арих Анпина – это категория сиюма средней линии в парцуфах, относящихся (к свойству) "выше табура", - в подобии Есоду, являющемуся категорией сиюма средней линии в парцуфах, относящихся (к свойству) "ниже табура". Ведь место хазе Арих Анпина – это место общего Есода Аба ве-Имы и ИШСУТ в то время, когда снова становятся одним парцуфом. Ибо тогда они – категория парцуфа (в свойстве) "выше табура", и неизбежно, что аспект окончания их средней линии – в хазе Арих Анпина. А потому хазе Арих Анпина считается свойством Малхут рош ИШСУТ: хазе Арих Анпина облачено в это пэ де-рош, и там завершается стадия ГАР Аба ве-Имы, когда в их общность (включена) также рош ИШСУТ. Там – укрытые хасадим от свойства ГАР Бины в тайне: "Ибо желает благодеяния Он", а оттуда и ниже, то есть в ЗАТ, являющихся ИШСУТ, находятся раскрытые хасадим. Ведь пэ де-ИШСУТ облачено на место хазе Арих Анпина, где (находится) Есод общности Аба ве-Имы. То есть, в то время, когда оба они становятся едиными и занимают все место от гарона Арих Анпина до (его) табура, - тогда находится Есод Аба ве-Имы там, где вначале было пэ де-рош ИШСУТ. И пойми (это).

И сказано им (равом): "Ибо рош Твуны был сначала в том (месте), которое теперь нижняя треть Тиферет, - это место бэтен нынешней общности". То есть, как выяснено, пэ де-рош ИШСУТ облачается в месте хазе Арих Анпина. Это отверстие Есода Аба ве-Имы, откуда до табура Аба ве-Имы протягиваются десять сфирот рош, ведь рош ИШСУТ – это место нижней трети (Тиферет) высших Аба ве-Имы. Они (ИШСУТ) десятью сфирот своего рош облачаются от табура до сиюма Аба ве-Имы.

И говорит (рав далее в п.148): "И находим, что место зивуга Аба ве-Имы теперь в бэтен общности. Вначале оно называлось рош Твуны, и это место почти в пэ Твуны". Как разъяснено, пэ Твуны (находится) месте хазе Арих Анпина, являющемся местом Есода высших Аба ве-Имы. В то время, когда это два парцуфа, они облачаются на все это место, и оно сокрыто внутри рош ИШСУТ. А когда возвращаются к (свойству) одного парцуфа, снова становится это место раскрытым в свойстве нижней трети Тиферет, а пэ де-ИШСУТ опять становится Есодом Аба ве-Имы, где теперь место зивуга, и там же тайна бэтен, являющейся местом зарождения.

И сказано (равом в п.146): "И находим теперь три свойства, которые имеются в Име. Первое – это свойство Есода высшей Бины, поскольку она делится на два парцуфа: Бину и Твуну. Второе – свойство Есода Твуны, поскольку она отделена от упомянутой Бины. Третье – место "разреза" между раглей Бины и рош Твуны". Ведь поскольку это два парцуфа, оказывается все место от табура Аба ве-Имы до их сиюм раглей облаченным внутрь ИШСУТ. Вот тогда есть в Аба ве-Име категория особых ТАНХИ для них самих, которые выше рош Твуны. И подобно этому есть в ИШСУТ категория особых ТАНХИ для них самих. Это два аспекта истинных Есодов, - высшей Бины и нижней Твуны. И кроме того, (таковым) считается также место "разреза", находящееся в месте табура Аба ве-Имы, - там, где завершается рош ИШСУТ, а раглей высшей Имы безусловно выше их рош. И вот это место – оно также свойство отдачи нижнему, подобно буцине де-кардинута в отверстии хазе Зеир Анпина, наделяющего свойством катнута Нукву во время пребывания ее (в стадии) ахор бе-ахор с Зеир Анпином, как написано выше в части восьмой. Поэтому эти три места – это три свойства экранов. Их посредством измеряется уровень зивуга: Аба ве-Има отмеряют (мохин) для ЗОН во время их ибура в соответствии с этими экранами снизу вверх в тайне трех отделов.

Говорит (рав далее в п.151): "И соответственно им есть в ЗОН три аспекта: первый – это света…, второй – категория келим…, третий – категория двухсот восьмидесяти восьми (РАПАХ) искр...". То есть в первые три месяца, когда зародыш в нижнем отделе, - получает келим в зивуге экрана от аспекта Есода Твуны, и отмеряются ему свойства нефеш де-нефеш, являющиеся свечением келим. Ницуцин (искры) получают исправление в три средних месяца, когда зародыш в среднем отделе, являющемся аспектом экрана места "разреза", отмеряющего ему уровень руах де-нефеш, которого достаточно для исправления ницуцин. И об этом сказано, что в среднем месте, месте "разреза", восходят двести восемьдесят восемь искр света. И слово "восходят" означает "исправляются". И в трех последних месяцах зародыш получает исправление светов, являющееся категорией ГАР ибура, - свойствами нешама, хая, ехида де-нефеш. А именно – от аспекта экрана Есода высшей Бины, что называется верхним отделом. Однако (рав) не разъясняет, что ницуцин начинают подниматься только в среднем отделе, являющемся тремя средними месяцами, и т.д. Ведь также (и) в три первых месяца, когда зародыш в нижнем отделе, - уже есть там света, искры и келим. Ибо тогда входят в него некоторая мера искр, а также свет нефеш де-нефеш. Но намерение (рава объяснить это) по отношению к мере исправления.

И как разъяснили мы сущность НАРАНХАЙ де-нефеш в их делении на келим, искры и света в трех отделах, также различаются в каждом из них аспекты частных НАРАНХАЙ. Ибо в самих келим тоже есть категория НАРАНХАЙ, - то есть НАРАНХАЙ нефеш де-нефеш. И так же в искрах есть аспект НАРАНХАЙ, являющийся НАРАНХАЙ руах де-нефеш. А в светах аспект НАРАНХАЙ – это НАРАНХАЙ де-ГАР. И сказано (равом в п.153): "В каждом свойстве из этих трех стадий ибура… есть четыре периода. И это сначала (в первом периоде) - три первых дня абсорбции. Второй (период) – до конца первых сорока дней, в течение которых завершается форма зародыша. Третий - до конца трех первых месяцев, когда зародыш становится заметным. Четвертый – до завершения остальных месяцев ибура". То есть, как сказано выше, три дня абсорбции в каждом отделе – это категория нефеш этой ступени. Сорок первых дней стадии трех месяцев в этом отделе – это аспект руах на этой ступени. И завершение трех месяце в каждом из отделов – это аспекты нешама, хая, ехида на этой ступени. А четвертый период – это завершение общности ибура, когда будет достоин выйти оттуда на свое место, что называется рождением. Это (уже) свойство нефеш де-руах, которое начинает входить в него, как написано об этом в соответствующем месте. Также эта стадия характерна для момента перехода из отдела в отдел.

А вот то, что написал рав, что ИШСУТ облачают только нижнюю треть Тиферет Аба ве-Имы, - здесь нет противоречия с тем, что написано в другом месте, что ИШСУТ облачены от хазе и ниже Арих Анпина, а это - две (нижние) трети Тиферет Аба ве-Имы. Ибо основа ИШСУТ начинается от табура и ниже Аба ве-Имы, но их Кетер начинается от хазе Аба ве-Имы. Таким образом место от хазе до табура относится к Кетеру ИШСУТ, а обычно Кетер не входит в счет парцуфа. И поэтому (рав) уточняет здесь место ИШСУТ: от табура и ниже Аба ве-Имы.

И смысл этого в том, что поскольку эти ИШСУТ являются внутренней сутью бэтен для исправления ибура, они исправляются в десяти сфирот своего рош. Это категория вав (וא"ו) АВАЯ де-САГ, в которой есть наполнение алеф. Как известно, все буквы АВАЯ де-САГ - в наполнении йудин, кроме вав в нем, которая в наполнении алеф. И уже хорошо известна эта вав де-САГ: это корень АВАЯ, наполнение букв которой - алефин, что называется новым МА, Адаром и Мэитбаэль, (и) это ЗОН Ацилута (ОП, п.84 со слов "А теперь пойми", - изучи там все продолжение). Ибо наполнение алефин означает исправление линий, созданное посредством подъема нижней хэй в эйнаим, когда средняя линия в алеф указывает на парсу, созданную под ГЭ ступени и выводящую АХАП ступени вовне ее, как написано выше подробно. Основа этого исправления только в свойстве ЗОН. Однако три первых парцуфа Ацилута протягиваются в тайне сорокадвухбуквенного имени, - в наполнении йудин. Это означает, что они от экрана первого сокращения и происходят из категории, соответствующей им в ГАР де-АК, завершающихся выше табура. В них (в ГАР де-АК) нет ничего от второго сокращения, и до табура АК (эти ГАР) определяются именем "мир Акудим", как известно. И вот это исправление линий началось в мире Некудим, где исправилась только категория ГАР де-ЗАТ, точнее то место, которое называется бэтен парцуфа САГ общности АК. Ибо место табура внутреннего АК – это также место табура САГ де-АК, как написано в части седьмой. Таамим де-САГ, которые вообще не опускались к МА и БОН де-АК, распространяются до табура САГ, и это потому, что есть в них итлабшут АБ, а поэтому должны завершиться на табуре, поскольку свет Хохмы никогда не может распространиться ниже табура парцуфа. Но некудот де-САГ, в которых уже нет свойства АБ де-итлабшут, могут распространиться ниже табура де-САГ и объединиться с МА и БОН де-АК, как написано там подробно. И поэтому также ГАР Некудим начинаются только от табура САГ де-АК и продолжаются вниз до сиюма Тиферет, - то есть в точности (до окончания) нижней трети Тиферет де-САГ. И эти ГАР де-Некудим выходят там во время катнута из (стадии) нижней хэй в эйнаим в исправлении линий. Но в ЗАТ Некудим это исправление не продолжается, ведь только само место бэтен де-САГ исправлено в исправлении линий, и это - аспект вав де-САГ. Но от бэтен и ниже НЕХИМ де-САГ не исправлены в исправлении линий, и поэтому в последней хэй де-САГ нет наполнения алеф, но (в ней присутствует) наполнение йуд, как это описано выше подробно.

И разъяснено там, что первый рош Некудим выходит от табура САГ и выше до хазе де-САГ, но он не присоединяется к Некудим, поскольку его экран находится ниже него, а авиют экрана совершенно не действует снизу вверх, как написано выше (часть шестая, ОП, п.20 со слова "Три первых"). И поэтому он тоже считается (свойством) Акудим, то есть в нем еще нет исправления линий, и в силу этого он считается аспектом высшего Кетера Некудим, который вообще не (входит) в счет парцуфа Некудим. И отсюда - источник того, что Кетер де-БОН не присоединяется к парцуфу.

И уже знаешь, что значение ИШСУТ относительно Аба ве-Имы Ацилута, - аналогично значению парцуфа Некудим относительно САГ де-АК во всех их деталях и тонкостях. Ведь эти Аба ве-Има – они тоже уровень САГ в Ацилуте, и есть в них аспект АБ де-итлабшут подобно САГ де-АК. И из-за этого в них тоже таамим продолжаются только до табура, - в том смысле, что категория АБ не может распространиться ниже табура ни в каком парцуфе. А потому до этого места - это аспект йуд-хэй (АВАЯ) Аба ве-Имы, которые в наполнении йудин, а от их табура и ниже, до сиюма Тиферет, они в наполнении алеф, - то есть вав АВАЯ де-САГ. Ибо это место получает исправление линий от соответствующего ему свойства в САГ де-АК, - (оттуда), где находятся ГАР де-Некудим. В силу этого ИШСУТ изначально облачаются от табура Аба ве-Имы и ниже, являясь бэтен (для) ибура. (Это место) способно исправить ЗОН, помещенные в этот бэтен при взаимовключении НЕХИ в ХАГАТ, что означает подъем нижней хэй в их (т.е. ЗОН) эйнаим и исправление линий, осуществляемое в тайне власти Единого, как подробно описано выше. Таким образом, подобно ГАР де-Некудим, ИШСУТ не могут начать никакого выяснения (в месте) выше табура Аба ве-Имы. И, вместе со всем этим, аспект первого рош ИШСУТ, называемый Кетером ИШСУТ, облачается от табура Аба ве-Имы и выше до их хазе, - то есть подобно первому рош Некудим, который также облачен от табура САГ де-АК и выше, до хазе. Но это тайна Кетера БОН, который не присоединяется к парцуфу, поскольку его экран находится у него внизу, а нет авиют экрана, действующей снизу вверх. А потому Кетер ИШСУТ считается еще стадией йуд-хэй Аба ве-Имы, пребывающих в наполнении йудин, и он вообще не включен в бэтен Аба ве-Имы, который в наполнении алеф, как разъяснено. Таким образом, хорошо разъяснена внутренняя суть бэтен Аба ве-Имы, - это буквально категория ГАР де-Некудим, то есть она получила в Ацилуте такое же значение (как) ГАР де-Некудим в мире Некудим. И это тайна наполнения алеф в букве вав де-САГ. И поэтому эта алеф – она весь корень нового МА, исправляющего БОН, и хорошо пойми (это). И вместе с тем хорошо пойми то, что подчеркнул нам рав, что в действительности нет никакого зивуга в Аба ве-Име ради ЗОН, если Аба ве-Има не объединяются с ИШСУТ в один парцуф. И смысл этого, как разъяснено, в том, что значение ИШСУТ по отношению к Аба ве-Име – буквально как значение ГАР катнута де-Некудим по отношению к САГ де-АК. И помни здесь, что процесс исправления линий, который происходит в ГАР Некудим – он из-за включения нижней хэй в эйнаим, и он происходит только во время катнута Некудим. Однако затем, когда НЕХИ де-АК получают новый расщепляющий парсу свет, он светит через табур АК в ГАР Некудим так, что опускает нижнюю хэй из Кетера Некудим и возвращает Аба ве-Иму в рош. Тогда объединяются ГАР Некудим с общностью САГ де-АК в один парцуф. Ибо все разделение между ними было в силу нижней хэй, включенной в эйнаим ГАР Некудим, чего не было выше табура САГ де-АК. Как сказано выше в речениях рава (часть шестая, ОП, п.6), что выше табура (парцуфы) никогда не соединялись с нижней хэй, (присутствующей) в МА и БОН де-АК. И теперь получается, что после того, как нижняя хэй опустилась из эйнаим в ГАР Некудим, - нет ничего, что бы разделяло между ГАР Некудим и САГ де-АК. И поэтому сейчас образуется единый парцуф, как сказано выше (ОП, п.121 со слов "Также необходимо помнить"). А после того, как ГАР Некудим становятся единым парцуфом с САГ де-АК, - а именно ГАР Некудим становятся аспектом нижней трети Тиферет САГ де-АК, и пэ де-Некудим становится свойством Есода общего парцуфа САГ, - тогда Есод внутреннего АК отдает "вав и некуда" в Есод общности САГ де-АК, который прежде был аспектом пэ де-рош Некудим, его ГАР. И тогда Аба ве-Има соединяются в зивуге на эти МАН "вав и некуда", являющиеся каплей корневых ЗОН, и исправляют их, порождая ЗАТ Некудим, как написано там. Таким образом, Есод внутреннего АК не нуждается в ГАР катнута Некудим, ибо они вообще не способны к зивугу с парцуфом Кетера де-АК, будучи в стадии катнута Некудим. Но Есод де-АК нуждается только в своем парцуфе САГ, и только в месте (аспекта) бэтен де-САГ, - то есть (в) нижней трети Тиферет, которая в этом месте, где вначале было пэ Аба ве-Имы Некудим, а теперь это категория Есода САГ де-АК.

Этим совершенно просто объясняется (то обстоятельство), что ИШСУТ Ацилута недостойны обрести зивуг от МАН де-ЗОН посредством зивуга с Есодом Арих Анпина в то время, когда отделены от Аба ве-Имы Ацилута, поскольку тогда они в стадии катнута. А Есод Арих Анпина производит зивуг только с общим парцуфом САГ Ацилута, которым являются Аба ве-Има. Как было выяснено выше (в данном пункте со слов "Итак, как"), что в парцуфе Кетера существуют два места отдачи: изобилием Хохмы наделяется АБ, и это от пэ и ниже, что называется зивугом де-нешикин, а изобилием хасадим наделяется САГ, и это от аспекта его Есода. Изучи там хорошо все продолжение. Таким образом, зивуг Есода Кетера Ацилута с Аба ве-Имой Ацилута существует только после того, как ИШСУТ и Аба ве-Има снова становятся одним парцуфом. Тогда НЕХИ Арих Анпина наделяет изобилием свойство бэтен парцуфа САГ, поскольку там есть исправление наполнением алеф. Между тем, будучи отделенными, когда все еще есть нижняя хэй в эйнаим ИШСУТ, они недостойны зивуга вообще. И пойми это хорошо.

И из всего сказанного здесь понятно, что свойства ибура ЗОН в мире Ацилут совершенно подобны свойствам, переданным Есодом АК как "вав и некуда" в пэ Аба ве-Имы Некудим во всех частностях и деталях: как в категории производимых зивугов, так в свойствах МАН корней, образующих ЗОН, так и в аспектах двух зивугов, - нешикин и Есодов и т.п. Но есть здесь два дополнительных аспекта. Первый – это вопрос разделения Кетера на два парцуфа: Арих Анпин и Атик. Второй – это вопрос зивуга, который осуществляется не во (внутренней) сути экрана высшего, а в его внешнем свойстве. При этом получается, что (экран) отмеряет убару его свойства постепенно в порядке ступеней, от начала его катнута до завершения его гадлута. А именно – соответственно мере МАН де-ЗОН, когда также и они поднимаются в порядке ступеней, как написано это в последующих частях Древа жизни. А главное новшество, которое добавляется здесь к аспекту зивуга де-Некудим – это процесс исправления линий в свойстве ВАК (категории) НЕХИ. Ибо в Некудим ЗАТ парцуфа НЕХИ, являющиеся "вав и некуда", которыми Есод де-АК наделяет Аба ве-Иму Некудим, выходят из самой сущности экрана Аба ве-Имы, и не было в них (в ЗАТ) стадии катнута вообще. Но вышли сразу во всем своем гадлуте от стадии расщепляющего парсу нового света, - то есть без исправления линий вообще. Поэтому в них произошло разбиение келим, как известно. А вследствие исправления линий осталась там только стадия ГАР парцуфа НЕХИ, являющихся ГАР де-Некудим. И от них остался корень, достаточный для исправления нового МА, так как от них происходит бэтен Аба ве-Имы, внутренняя суть которой - (буква) вав АВАЯ де-САГ. И уже знаешь, что свойство Есода обновляется посредством ибура ЗОН еще раз в бэтен Аба ве-Имы Некудим⁵⁷, поскольку тогда выходит также категория ЗАТ парцуфа НЕХИ в стадии исправления линий, посредством чего выходит средняя линия в самих НЕХИ, что называется Есодом (ОП, п.84 со слов "И вот ты находишь, что здесь в Ацилуте"). И это главное обновление, которое дополняется здесь к зивугу Некудим, так как там исправляется в парцуфе НЕХИ только уровень некевы, что означает что исправлены в ней исправлением линий ГАР НЕХИ, - и это тайна бэтен, откуда (исходит) весь корень рождения парцуфов АБЕА. Это исправление создано в категории САГ де-АК и это тайна ГАР де-Некудим: во время их гадлута в них создается (свойство) бэтен для САГ. И в этом свойстве совершенно не властвуют разбиение и аннулирование, ибо весь катнут этих ГАР, то есть все свойства, которые были в них исправлены линиями, остаются у них в предельном совершенстве. И это тайна (изречений): "вначале рождается дочь" и "дочь вначале – хороший знак для сыновей", ибо если бы не было этого исправления в мирах, не было бы вообще свойства бэтен, являющегося корнем средней линии самих Нецаха, Хода, Есода, которая зовется Есодом и называется новым МА. И это тайна ЗОН Ацилута, которые называются "МА и Мэитбаэль". Таким образом, разъяснены два основных дополнения здесь относительно мира Некудим: первое - разделение Кетера на два парцуфа, и так же – все остальные парцуфы Ацилута; и второе - сущность Есода захара, который обновляется здесь. В остальном же процессы совершенно подобны друг другу. Ибо после того, как новый свет зивуга высших АБ-САГ де-АК достигает (Некудим), опускается нижняя хэй из эйнаим Некудим и отменяется парса. Это зивуг де-нешикин, который производится вначале для исправления самих ГАР: свет зивуга АБ-САГ де-АК выходит через табур АК, светит в ГАР де-Некудим и опускает там нижнюю хэй из эйнаим, (и) вместе с этим ГАР де-Некудим объединяются с общностью САГ де-АК в один парцуф. И вот ты находишь такой же процесс здесь: посредством зивуга де-нешикин хэх и гарона Арих Анпина также выходит капля зивуга к Аба ве-Име, благодаря чему соединяются Аба ве-Има и ИШСУТ в один парцуф. И уже знаешь, что значение Аба ве-Имы и ИШСУТ (такое же), как и значение ГАР де-Некудим вместе с САГ де-АК. Но есть изменение в том, что там выходит капля зивуга АК через табур, а здесь выходит через пэ Арих Анпина. Однако если хорошо разобраться, - окажется, что также и в этом есть равенство между ними. Выяснено выше, что хазе Атика облачается в пэ Арих Анпина в тайне места "разреза" между светом Хохмы и светом хасадим. Ведь поэтому Хохма стимаа считается как Аба ве-Има, а гарон – как ИШСУТ, как написано выше в речениях рава (и хорошо посмотри выше в этом пункте со слов: "И вот ты находишь"). И там разъяснено, что благодаря капле зивуга АБ отверстие хазе Атика превращается из отделяющего свет Хохмы в наделяющее светом Хохмы, - изучи там. То есть, так же здесь, в Ацилуте, - несмотря на то, что производится зивуг де-нешикин в пэ Арих Анпина, тем не менее, основа его – в хазе Атика, облаченного там. Таким образом свет, опускающий нижнюю хэй, в Ацилуте тоже выходит через хазе Кетера, - как в Некудим через табур де-АК. Но поскольку здесь в Кетере есть два парцуфа, оказывается это местом хазе Атика, что является (также аспектом) пэ Арих Анпина.

Также следует уточнить, что хазе Атика и категория табура АК – это тоже одно свойство, ибо табур АК – это также место отсечения света Хохмы в парцуфах ГАР де-АК, находящихся выше табура, от ГАР де-Некудим, являющихся свойством света хасадим, как написано выше (в этом пункте со слов "И уже знаешь"). Ведь у свойства Атика, - а его основа Кетер Некудим, - зивуг нешикин Ацилута для нового света подобен тому, который выходит через табур для исправления ГАР Некудим. И также – все остальные свойства, как написано выше. Таким образом разъяснен тебе ключ для понимания с ним (зивугов для) всех свойств ибуров ЗОН, - что они схожи с зивугом парцуфа Кетера АК совместно с САГ де-АК. И обрати на это свое внимание, и поймешь это в совершенстве⁵⁸.

Вопросы 13, 149-150, 153, 159, 182

148) И находим, что место зивуга Аба ве-Имы теперь в бэтен общности. Вначале оно называлось рош Твуны, и это место почти в пэ Твуны. И из этого пойми, как мы всегда называем Твуну матерью сыновей: поскольку в ее рош была стадия зарождения сыновей.

[К вопросу 157]

149) И знай, что в другой раз слышал я от моего учителя благословенной памяти, что высшие Аба ве-Има в действительности были облачены внутрь Исраэля Сабы и Твуны, внизу их, а в сердцевине этой Твуны был ибур. И завершим первое толкование, и с ним согласуется также это толкование, о котором я написал, что услышал в другой раз. И суть (такова). Знай, что от всех высших светов всегда (и) навечно остаются их постоянные решимот даже после исторжения. И запомни это предисловие.

150) И получается, что даже теперь, когда Бина и Твуна стали одним парцуфом, не отменяются по этой причине три первых категории, которые были в них во время их разделения на два указанных выше парцуфа, а именно: Есод Бины, Есод Твуны и место "разреза". И оказываются сейчас эти три места способными к зарождению. (И согласно моему, Хаима⁵⁹ скромному мнению, место "разреза" – это нынешний Есод общности; таким образом, все они - место Есода: двое старых Есодов и один - Есод новый).

Вопрос 54

151) И вот, соответственно им, есть в Зеир Анпине и Нукве три категории: первая – это света келим, отделившиеся во время разбиения келим, которые опустились вниз в Брия, а они (света) поднялись наверх; вторая – категория келим, которые разбились и опустились вниз в Брия; третья – категория двухсот восьмидесяти восьми (РАПАХ) искр, называемых жизненной силой тела⁶⁰. Это искры света, которые остались внутри разбитых келим для их оживления.

152) И вот, эти три категории поднялись в тайне ибура в три свойства Имы таким образом: в место решимо Есода Бины поднялись света; в среднее место, - место разреза, - поднялись двести восемьдесят восемь искр светов; а в место Есода Твуны поднялись келим. И знай, что эти три категории – (определяются) из написанного мудрецами, что "есть три отдела в женщине; три месяца в нижнем отделе…". И это будет хорошо разъяснено в последующих главах.

153) Также необходимо знать, что в каждом свойстве из этих трех стадий ибура, - а это семь, девять и двенадцать (месяцев), - есть четыре периода. И это сначала (в первом периоде) - три первых дня абсорбции. Второй (период) – до конца первых сорока дней, в течение которых завершается форма зародыша. Третий - до конца трех первых месяцев, когда зародыш становится заметным. Четвертый – до завершения остальных месяцев ибура, для восполнения исправления зародыша к моменту рождения. И это все разъяснено в общем.

*154) И вот, разъяснено выше в предыдущих толкованиях, что есть парцуф высшей Бины (аспекта) Эке де-йудин и парцуф Твуны (аспекта) САГ. И поговорим сейчас о самом парцуфе Твуны (аспекта) САГ, в котором есть КАХАБ и три Твуны. И уже разъяснено выше, что внешнее (свойство) высшего становится внутренним (свойством) в нижнем, и все это - в категории келим.

*Древо жизни, ч.1, врата двадцатые: врата мохин, гл.5

155) И вот, ЗОН могут получить их свечение в свойстве их нешамот только в середине внешнего (свойства) Твуны, которая облачается в их внутреннее (свойство) в тайне мохин, как известно. Однако есть несколько аспектов в светах нешамы, и это НАРАНХАЙ. Также есть несколько свойств Твуны и несколько свойств Бины, и т.д. И находим, что иногда есть в Зеир Анпине пять аспектов вышеуказанных светов НАРАНХАЙ, – все они (обретаются) посредством серединной части Бины. И иногда все они в сердцевине Бины, а иногда - посредством сердцевины Арих Анпина.

156) Однако же знай, что когда мы говорим, что все они берут в сердцевине Бины, хотим сказать: (получают) также и от Исраэля Сабы. И так же, когда говорим, что берут посредством Бины, - желаем сказать: также от высшего Абы. И означает это, что не все эти свойства протягиваются от зивуга Аба ве-Имы. А раз так, необходимо, чтобы во всех этих пяти категориях, являющихся НАРАНХАЙ, была бы часть Аба ве-Имы.

157) Но знай великое правило, что сама по себе нефеш включает от всех пяти (аспектов) НАРАНХАЙ, и все они – только лишь нефеш. И подобны им пять свойств, которые все называются "руах". И так же – в нешама, в хая и в ехида, как известно. Ибо весь Зеир Анпин называется "руах", и есть в нем НАРАНХАЙ. А в его нефеш есть пять свойств НАРАНХАЙ, и так же – (в его) руахе, и т.д. Таким образом это пять категорий, каждая из которых состоит из пяти, и это - двадцать пять свойств, и все они называются только "руах". И так же двадцать пять свойств в Нукве, и все они называются "нефеш".

158) Однако знай, что пока что входит только аспект нефеш, который в нефеш Зеир Анпина, и поэтому выясняются только келим части нефеш в нефеш Зеир Анпина. Ибо в соответствии с выясненным из нефеш отбираются келим. И потому уровень гуфа убара очень мал, (даже) после того, как содержит десять сфирот и двести сорок восемь его органов, которые (происходят) от аспекта нефеш, который в нефеш.

159) Однако Аба ве-Има поместили в материал и форму вышеуказанную каплю для того, чтобы свет (этой) смеси протянулся от внешнего свойства Малхут Исраэля Сабы и Малхут Твуны. И в каждом зивуге во время ибура протягивалась и множилась эта капля. Таким образом, по восполнению дней ибура завершается внешнее (свойство) Малхут, все их десять сфирот, собранные внутри ЗОН.

Внутреннее созерцание

1) Итак, семь мэлахим, которые опустились в Брия, рав делит на три категории: света, искры и келим. Также (он) выделяет три особых места их исправления: в Есоде Твуны исправляются келим, в месте "разреза" исправляются искры, а в Есоде высшей Бины исправляются света (ОП, п.152, - изучи там). И необходимо понять эти вещи. Но в основном нужно понять вопрос искр (ницуцин), которые (являются) всей сутью выяснений. И поднимаемые МАН, и работа праведников в подъемах МАН обращаются вокруг этого. И поэтому следует понять их хорошо: во-первых какова сущность этих искр, а во-вторых – какова суть их количества. И на первый взгляд, находим противоречие в словах рава по поводу (их) количества: иногда (он) говорит, что выясняются и поднимаются триста двадцать искр, иногда говорит, что их только триста пятнадцать искр, а иногда – что их двести восемьдесят восемь. Все эти числа весьма важны и необходимо их понять в их корне.

2) И вначале разъясним сущность искр, о которых рав говорит, что они упали вместе с разбитыми келим, дабы оживлять их. В действительности рав уже хорошо объяснил их еще в (описании процессов) мира Акудим (часть четвертая, ОП, гл.3, п.10). Сказано там, что решимот и спускающийся отраженный свет соударяются друг с другом, и тогда рождаются из (соударений) между ними искры света от свойства отраженного света, который является судом. И он (т.е. свет этих искр) хуже света решимо, который является милосердием. Изучи там. И разъяснено там, в Ор пними, что после своего исторжения свет оставляет от себя решимо внутри кли. К примеру, если он (от) уровня Кетер, он оставляет внутри кли решимо от бхины далет, являющееся уровнем Кетера. Затем происходит зивуг на оставшуюся в экране авиют бхины гимэл, и выходит над ним уровень Хохмы. Поскольку это стадия, которая приходит от свечения зивуга, вышедший сейчас уровень более важен, чем решимо. Ведь хотя мера уровня решимо выше, чем выстроенный сейчас уровень Хохмы, однако свечение зивуга решимо исторглось, и есть у него только малое свечение. Поэтому свет уровня Хохмы ударяет в решимо, - то есть входит и светит в его кли, вследствие чего решимо вынуждено удалиться из кли и подняться над ним в тайне тагин над буквами. И тогда падают из решимо искры. Ибо решимо включает два вида светов: чистый свет и плотный свет, - так же как и общность света состоит из прямого света и отраженного света. Категория отраженного света, обратившаяся (в свойство) "сверху вниз" становится кли и облачением прямого света. Так же и решимо, которое осталось от этого света, - оно тоже состоит из прямого света и отраженного света. Прямой свет (в нем) называется чистым светом, а отраженный свет, пока он соединен с прямым светом, называется плотным светом, как говорит рав (часть четвертая, ОП, гл.2, п.10). Но после исторжения чистого света наверх, остается плотный свет внизу, так как плотный свет, являясь отраженным светом, не может подняться наверх. И тогда плотный свет становится (аспектом) кли. Изучи там. И это говорится об общности плотного света, который облачен в общность прямого света. Однако та часть плотного света, которая отделилась от своего решимо и осталась в кли из-за удара уровня ахораим в него, все же не считается (свойством) кли буквально, как плотный свет общности. И это потому, что когда вышли решимот наружу из кли в тайне тагин, - не считается, что они вышли и удалились. Ибо это правило: решимо не исторгается никогда. Но, несмотря на то, что оно вышло наверх над кли, тем не менее, оно еще светит в свойстве своего плотного света. Потому и считается внутренней сутью тагин над буквами, что соединено с кли и светит ему. А поэтому плотный свет решимо не становится кли благодаря выходу решимо из кли, а считается светом также и теперь. И это то, что уточняет рав, всегда называя их именем "искры света", дабы указать на плотный свет вышеуказанной совокупности, - что он не имеет имени "кли". Ведь прямой свет общности уровня совершенно исторгся и поднялся к своему корню, а внизу остался один плотный свет без какого-либо свечения от него (т.е. от прямого света). Но нет такого, чтобы отделился плотный свет от решимо из-за вышеупомянутого удара и остался сам в кли, ведь свет решимо все еще прилеплен к нему. И поскольку он соединен с ним, он еще считается аспектом, смешанным с ним, как сказано выше (часть четвертая, ОП, гл.6. п.2). Ибо все то время, пока отраженный свет соединен с прямым светом прежде исторжения, отраженный свет смешан с прямым светом без какого-либо различия между ними. Изучи там.

3) Так вот там, в Акудим было два вида искр. Первый (вид) - свойство плотного света из решимо, которое осталось в кли после выхода решимо оттуда из-за свечения нового уровня ахораим, который ниже него. И еще есть там (вторая) категория искр от плотного света, которые остались после исторжения свечения нового уровня из кли, когда плотный свет нового уровня не может подняться со светом исторжения и остается также и он в тайне искр в кли. Как написано там, что из искр, которые остались от аспекта решимо, создаются затем келим зхарим, а из искр, которые остаются от нового уровня, создаются затем келим некевот, - изучи там. Однако здесь, в Некудим, произошло не так, но искры, которые оставались после выхода света решимо из кли, разбились и упали в БЕА. Однако аспекта искр исторжения уровня ахораим здесь нет, поскольку после исторжения света кли сразу же падало в БЕА, и не было у него времени, чтобы получить свечение следующего уровня (категории) ахораим, который выходил затем. И получается, что есть здесь только аспект плотного света, который не может выйти и подняться вместе с решимо, но он остается в кли. И поэтому этот свет опускается вместе с кли в БЕА.

4) Итак, хорошо разъяснена сущность этих искр, которые вместе с келим упали в БЕА во время разбиения. Это категория отраженного света и экрана рош, распространившихся в десяти келим минэй у-бэй сверху вниз для облачения прямого света до табура. После того, как из них исторгаются света, а они не поднимаются, будучи категорией авиют, - тогда они становятся келим. Однако до исторжения из них прямого света они смешаны с прямым светом воедино и вообще не различаются как категория кли, но лишь как абсолютный свет. Есть большое различие между плотным светом самого решимо и плотным светом общности десяти сфирот в ступени. Ибо плотный свет общности десяти сфирот становится кли сразу после исторжения из них десяти сфирот прямого света. Но плотный свет решимо не становится (свойством) кли также и после выхода оттуда решимо. И это потому, что, несмотря на то, что также решимо обязательно выходит из кли, которое упало в БЕА, дабы не отменилось решимо в своей основе, тем не менее, оно все еще покрывает кли и светит ему в тайне тагин над буквами. И поэтому выход решимо из кли не считается исторжением, указывающим на добавление авиют к (аспекту) авиют плотного света и делающим его свойством кли. Но это еще считается свойством света, однако света плотного, являющегося отраженным, а не прямым светом. Также нет у него ничего от категории ГАР, а лишь от категории света хасадим, который совершенно отделен от света Хохма. Весь его корень - из свойства ХАГАТ, в котором устанавливается кли получения в стадии распространения экрана рош до табура. И потому значение искр по отношению к решимо считается подобным свету хасадим относительно ГАР. Ибо все то, что есть там от аспекта ГАР, называется чистым светом в решимо, и он обязательно остается в Ацилуте, - ведь от свойства свечения Хохмы ничего не может опуститься ниже границы линии (Эйн соф), которой является окончание парсы между Ацилутом и Брия. Но лишь плотный свет решимо, являющийся аспектом отраженного света и свойством света хасадим, может спуститься вместе с кли в БЕА, поскольку на свет хасадим не было сокращения, как известно. Таким образом, есть здесь (возможность) понять две части решимо: первая – это свечение Ацилута и ГАР, включенное в решимо, которое осталось в Ацилуте; вторая – это аспект отраженного света и света хасадим, имеющийся в решимо, который опускается в БЕА и считается там свойством решимо, оживляющим келим на их месте в БЕА. И их значение относительно друг друга как значение ХАГАТ относительно ХАБАД. И пойми (это).

5) Следует понять в этих искрах еще одно свойство. Это главное свойство - носитель уровня авиют на ступени, которая отменилась или разбилась. Ибо во время разбиения при подъеме экрана и его очищении от включенной в него авиют очистился только экран, но авиют сама по себе не пропала, а осталась в свойстве части плотного света решимо. Поэтому после того как экран вместе с решимот включается в зивуг рош высшего, и решимот получают оттуда свойство экрана высшего, тотчас пробуждается в них стадия авиют, оставшаяся в плотном свете решимот, - авиют, которая была обновлена вместе с исправлением экрана. И тогда решимот и экран, после того как выходят из взаимовключения с высшим, могут произвести зивуг с высшим светом на своем собственном месте, как написано в предыдущих частях о парцуфах АК. Однако там не было большого отдаления между плотным светом и чистым светом решимо, ибо они вместе оставались внутри кли. Здесь же при разбиении келим между ними возникло очень большое отдаление, поскольку чистый свет остался в Ацилуте, а плотный свет, искры, - опустился в БЕА. Но, вместе с тем, так же и здесь: в то время, когда решимот поднимаются и включаются в высшего, в его зивуг, они получают исправление экрана благодаря включению в экран высшего. Это пробуждает в них авиют относящихся к ним искр (стадии) БЕА, и авиют исправляется в экране высшего, пока не станут способными к зивугу де-акаа с высшим светом собственными силами. Тогда они опускаются на свое место в Ацилуте и совершают там зивуг в своем собственном свойстве, - подобно тому, что разъяснено о парцуфах АК. Таким образом, каждая стадия гадлута парцуфа заключена в искрах, опустившихся вместе с келим в БЕА. Ибо уже знаешь, что любой гадлут уровня измеряется мерой авиют в экране и зависит (от нее).

Вопросы 143-144

6) Из этого пойми, что весь процесс гадлута уровня в парцуфах Ацилута отмеряется уровнем искр, отобранных и поднятых из БЕА, и зависит (от них), поскольку в них – вся авиют. А вместе с ними исправляется экран ступени. И при подъеме искр в мере авиют бхины алеф исправление экрана достигает только уровня Зеир Анпина. А при подъеме искр в мере авиют бхины бэт, после исправления в них экрана они выводят уровень Бины. И так далее, подобно этому. Ведь вся мера уровня в парцуфах Ацилута зависит от уровня искр, которые выясняются и поднимаются из БЕА.

И вместе с этим пойми внутреннюю суть ибура. Эти три вышеуказанные категории, - решимо, оставшееся в Ацилуте и являющееся аспектом чистого света, решимо, опустившееся вместе с келим в БЕА и являющееся аспектом плотного света, и, собственно, келим ступени, - вследствие (наличия) во всех этих трех категориях (свойств) ГЭ нижнего, слитых с АХАП высшего во всех трех видах АХАП, притягиваются и поднимаются в Ацилут вместе с этими АХАП. Тем не менее, они не способны к зивугу с высшим светом до получения исправления, поскольку при выходе из клипот, находящихся в БЕА, они смешаны еще с нижней хэй, то есть со свойством авиют бхины далет, экрана на которую в Ацилуте нет. Как уже знаешь, даже в ступени Кетера Ацилута есть только бхина далет де-итлабшут, а бхины далет де-авиют нет вообще. Также знаешь, что эта авиют нижней хэй примешана к каждой сфире семи первых мэлахим, и это было причиной (их) разбиения. И поэтому первое исправление, которое необходимо произвести, - это отделить авиют нижней хэй от этих искр. Ведь относительно стадии авиют нижней хэй нет соответствующего ей экрана со времени очищения гуфа парцуфа Кетера АК, когда исчезла последняя стадия из экрана, и она не возобновилась снова также и в парцуфах Некудим. И помимо указанного великого исправления необходимо еще (одно) очень важное исправление. Это сочетание меры суда с мерой милосердия, что есть внутренней сутью подъема нижней хэй в эйнаим, когда две хэй, - первая хэй и нижняя хэй, - объединяются вместе. Без этого единения не раскрылось бы сущность награды и наказания в мирах. Также не было бы места для понятия раскрытия имен Его благословенного, вокруг чего вращается все (исправление) творения. И потому, прежде чем искры получают эти вышеуказанные исправления, недостойны еще никакого зивуга вообще. А эти исправления они получают в тайне ибура.

Вопрос 169

7) И поэтому все описанные многочисленные свойства нуждаются (в исправлении) в тайне ибура. Это означает включение нижнего в зивуг высшего, когда у Зеир Анпина есть три категории высшего: Арих Анпин, Аба и Има, как написано в Паним⁶¹. И знай, что большинство исправлений, происходящих в ибуре, - для совершения двух указанных выше основных исправлений, как написано в части одиннадцатой в Древе жизни. Главное получаемое исправление – оно в искрах. Однако также две другие категории, - решимот, то есть чистый свет из решимо, которое осталось в Ацилуте, и келим, являющиеся свойством отраженного света, то есть плотный свет, оставшийся ниже всей общности десяти сфирот, а также старые келим де-САГ, которые использовались в ЗАТ де-Некудим и тоже упали в БЕА, - они тоже нуждаются в этих двух исправлениях. Таким образом, исправление необходимо трем категориям, которые называются в речах рава светами, искрами и келим. Чистый свет из решимо, оставшийся в Ацилуте, называется светами, плотный свет из решимо, который упал вместе с келим, называется искрами, а третья (категория) – это келим.

8) И это то, что написано равом: "И вот, эти три категории поднялись в тайне ибура в три свойства Имы таким образом: в место решимо Есода Бины поднялись света, в среднее место, - место разреза, - поднялись двести восемьдесят восемь искр светов, а в место Есода Твуны поднялись келим" (ОП, п.152). То есть, как разъяснено, все эти три категории нуждаются в исправлении. И известно, что каждое свойство получает от соответствующего ему свойства в высшем. А поскольку решимо – это аспект ГАР, который остался в решимо от общности исторгшегося света, поэтому ему необходимо получить исправление от свойства ГАР Имы, называемого Биной. И об этом написано: "в место решимо Есода Бины", – туда поднялись света. И уже знаешь, что рав всегда именует решимот светами. А плотный свет решимот, являющийся аспектом двухсот восьмидесяти восьми искр, которые спустились вместе с келим в БЕА, как разъяснено, – это аспект света хасадим и облачения ХАГАТ до табура. И потому они получают исправление от свойства ХАГАТ Имы, о чем написано, что двести восемьдесят восемь искр поднимаются в место "разреза". И уже знаешь, что место "разреза" – это категория хазе общности, где (происходит) этот зивуг де-ХАГАТ, способный исправить искры. А келим в своем собственном свойстве исправляются в свечении НЕХИ, так как у ЗАТ Некудим, когда они вышли от истаклут эйнаим в АХАП, было только свечение НЕХИ. Ведь Аба ве-Има Некудим тогда были в свойстве АХАП, опустившихся к свойству ХАГАТ и для ЗАТ Некудим (у них) осталось только лишь свечение НЕХИ, которое называется в речениях рава свечением келим. Таким образом, келим исправляются в НЕХИ, о чем сказано: "в место Есода Твуны поднимаются келим", - то есть в свойство НЕХИ, ибо Твуна – это категория НЕХИ Имы. Таким образом, три категории, - света, искры и келим, - получают исправление от трех отдельных Есодов: келим получают от Есода категории НЕХИ, искры получают от Есода категории ХАГАТ, называемого хазе, а света, являющиеся решимот, получают от Есода категории ГАР, называемого Есодом Бины. И вместе с этим пойми также речения рава выше (часть восьмая, ОП, п.п.2-3), в которых сказано, что решимот, называемые светами, поднялись в МАН к ГАР и стали там (свойством) "три в трех". А келим поднялись туда в категорию НЕХИ, и исправились (в свойстве) "три в трех".

Вопрос 182

9) Итак, хорошо разъяснена сущность светов, искр и келим, а также суть исправления, обязанного быть в трех Есодах Имы: решимот, являющиеся аспектом ГАР нуждаются в Есоде де-ГАР Имы, искры, являющиеся аспектом ХАГАТ, нуждаются в Есоде ХАГАТ Имы, и это категория хазе, которая называется местом "разреза", а келим, являющиеся аспектом НЕХИ, нуждаются в Есоде НЕХИ Имы, - Есоде Твуны. А теперь перейдем к понятию указанных выше чисел "триста двадцать", "триста пятнадцать" и "двести восемьдесят восемь", (относящихся) к искрам. Однако прежде следует узнать в подлинном познании сути пяти гвурот МАНЦЕПАХ в Есоде Имы, о которых сказано выше, а также понятия пятидесяти врат Бины, - что это такое. И вот, рав объясняет, что пятьдесят врат Бины, - это пять гвурот; каждая Гвура содержит десять, и это - пятьдесят (смотри Врата намерений; Плод Древа жизни в Благословении омэра, и в других местах). Так вот, в соответствии с этим получается, что пять гвурот, МАНЦЕПАХ и пятьдесят врат Бины – это суть одно. Но раз так, почему они имеют разные имена?

Однако в Древе жизни, врата тринадцатые, гл.13, это объяснено больше. И сказано праведником (Ари), благословенна память его, так: "Известно, что вопрос пятидесяти врат, существующих в Бине, относится к тому, что это понятие вышеуказанного (имени) мэм-бэт, которое есть в Бине. А исходя из того, что это семь имен в сорокадвухбуквенном имени, - вместе с самими семью именами⁶² получается сорок девять. И есть пятидесятые врата, - общность всех сорока девяти. И это высший Кетер в них, ведь он содержит все сорок девять врат, и это не часть, (не) отдельные врата. И вот, не будем говорить сейчас о понятии общности семи имен, - что вместе с ними это сорок девять, а вместе со включением - это пятьдесят, - но поговорим о самом сорокадвухбуквенном имени… Аба наиболее неведом и сокрыт, поэтому Кетер Имы, включен в Абу, ибо сорок вторые высшие врата – это Кетер в ней, содержащийся в Абе. И получается, что только лишь мэм-алеф (сорок один מ"א) остались в Име, а гимэл-мэм (сорок три ג"מ) – в Абе. И это тайна (стиха): "Также (ג"ם) птичка нашла дом…". И это внутренний смысл того, что мать назовется Биной, ибо Бина называется матерью (эм א"ם)⁶³ по причине того, что убывает от нее Кетер, и он включается в Абу. И поэтому извечно Бина называется матерью (א"ם). И пойми это". Конец цитаты. Изучи далее все, что предваряет это при разъяснении сути (имени) мэм-бэт в тайне простого (АВАЯ), наполнения (его) и наполнения (этого) наполнения.

10) И вот ты видишь, как старается рав объяснить нам подробно пятьдесят врат Бины со всех сторон: как со стороны сорокадвухбуквенного имени, - простого (АВАЯ), (в) наполнении и (в) наполнении наполнения, - характерного для высшей Имы, категории ГАР, так и со стороны сорокадвухбуквенного имени "семи раз по шесть букв", на которое намекают начальные (буквы) слов (молитвы) "Ана бе-коах"⁶⁴, характерного для ИШСУТ, категории ЗАТ де-Бина. То есть в пятидесяти (вратах) в ГАР Бины есть сорокадвухбуквенное имя в совершенстве трех первых парцуфов АК, которые не нуждаются в исправлении, как сказано выше в объяснении сорокадвухбуквенного имени, - изучи там. А пятьдесят врат Бины в ее ЗАТ, (в) ИШСУТ, со стороны светов они уже не включены в сорокадвухбуквенное имя, будучи ниже окончания средней линии аспекта светов Арих Анпина, которые выше его табура, являющегося местом хазе, как написано выше в Ор пними. (Стадия) от хазе Арих Анпина и ниже уже считается (свойством) "ниже табура", и это категория ЗОН Арих Анпина, которой недостает наполнения так же, как в НЕХИ де-АК, а потому все исправление АБЕА вращается вокруг наполнения этой потребности, как известно. Однако поскольку эти ИШСУТ еще находятся выше табура Арих Анпина, ибо их место от хазе до табура, - со стороны келим это место от хазе до табура, - считаются еще в свойстве сорокадвухбуквенного имени, ведь сиюм раглаим концов (т.е. правой и левой линий) парцуфов, которые выше табура, продолжаются буквально до табура, и только их Есод (т.е. средняя линия) завершается в хазе. Поэтому у них все еще есть совершенство мэм-бэт со стороны келим. Но это (имя) мэм-бэт келим уже находится в тайне семи раз по шесть букв (молитвы) "Ана бе-коах", являясь шестью сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, поскольку там нет ГАР от аспекта светов, а только лишь аспект ЗОН. И отсюда познай тайну сорокадвухбуквенного имени семи шестибуквенных строк, которое говорит о ЗОН, - что оно также от свойства ИШСУТ, являясь аспектом мэм-бэт (категории) келим, но не светов.

Вопрос 125

11) И знай, что источником разделения высшей Имы на два парцуфа, Бины и Твуны, - того, чего нет ни в какой другой сфире, - является большое отдаление между ее ГАР и ЗАТ. ГАР в ней считаются истинным сорокадвухбуквенным именем, они - в тайне трех первых парцуфов Арих Анпина, называемых (АВАЯ) простым, в наполнении и наполнении наполнения. Они (пребывают) в окончательном совершенстве и не приходят в парцуфы Ацилута ради себя, но только лишь для того, чтобы создать парцуфы ниже табура. Ибо невозможно, чтобы вышли парцуфы ниже табура без парцуфов выше табура, как написано в Ор пними. А раз так, то ЗАТ де-Бина, являющиеся ИШСУТ, уже относятся к свойству парцуфов, нуждающихся в исправлении, ибо со стороны светов они пребывают ниже хазе Арих Анпина, где оканчивается средняя линия (стадии) "выше табура". И потому они относятся к стадии ниже табура де-АК, которая пока что не наполнена его светами в полной мере (после) исторжения, которое было в гуфе парцуфа Кетера (АК) вслед за его созданием, - ведь АБ и САГ завершаются на его табуре. И поэтому очень велика отдаленность между Имой и Твуной, а посему они разделяются на два отдельных друг от друга парцуфа. И смотри (об этом) выше (ОП, п.84 со слов "И хорошо запомни").

И в действительности, вопрос этого пребывания ИШСУТ ниже хазе Арих Анпина не случаен, не дай Бог, но есть в этом важная причина. Как написано выше (ОП, п.36 со слов "Однако этот гарон"), из-за того, что парцуфы Ацилута вначале выходят в катнуте из свойства нижней хэй в эйнаим, - так же и после их гадлута, когда уже опустилась нижняя хэй из их эйнаим, отпечаток нижней хэй не исторгается с ее места (в эйнаим). И все парсаот, которые вышли в стадии нижней хэй в эйнаим, тоже остаются постоянными во время гадлута. Изучи там. И разъяснено там, что поэтому (образуется) покрывающая оболочка под моха стимаа Арих Анпина, то есть под его ГЭ, являющимися Кетером и моха стимаа, а его Бина выходит из стадии ГАР в стадию ЗАТ, и это гарон. Но этот ее выход совершенно не ощущается относительно ГАР Бины, пребывающих и без этого в свойстве света хасадим в тайне "Ибо желает благодеяния Он". А поэтому Бина считается еще в свойстве рош и ГАР в тайне сорокадвухбуквенного имени (АВАЯ) - простого, наполнении и наполнении наполнения. И потому отделились ГАР Бины и стали третьим парцуфом в трех первых парцуфах Ацилута. И они называются высшими Аба ве-Имой, зивуг которых не прекращается никогда. И поэтому они завершаются выше хазе Арих Анпина, - то есть в месте, которое считается его свойством мэм-бэт также и со стороны светов. А суть их всех одна, - ведь несмотря на то, что ГАР Бины уже находятся ниже ГАР Арих Анпина по причине нижней хэй, которая оставила свой отпечаток в покрывающей оболочке под моха стимаа, тем не менее, они нисколько не повреждаются из-за этого выхода и считаются завершенными ГАР и свойством рош, подобно самому моха стимаа. А ЗАТ Бины, ИШСУТ, в действительности не от свойства "Ибо желает благодеяния Он", а совершенно наоборот: они из категории свечения Хохмы в хасадим, поскольку они – создатель ЗОН, вся основа которых свечение Хохмы в хасадим (как сказано в первой части, ОП, гл.1, п.50 со слов "Смысл обязательности"). Итак, вся тяжесть выхода Бины из рош в (свойство) ЗАТ падает на них, ибо отпечаток нижней хэй в эйнаим, который присутствует в этой оболочке под моха стимаа, отграничивает их от свечения Хохмы аспекта сорокадвухбуквенного имени, то есть от стадии трех первых парцуфов АК. И поэтому ИШСУТ вынуждены получать от соответствующего им свойства в АК, которое ниже его табура, - то есть от нижней трети Тиферет де-АК. И это тайна бэтен, как сказано в Ор пними (п.147 со слов "И смысл этого"). А потому они отделились от высшей Бины, которая из трех первых парцуфов Ацилута, и стали свойством парцуфа ЗАТ Ацилута, но от аспекта их света. Однако со стороны их келим они считаются еще (именем) мэм-бэт. И хорошо запомни вышеуказанные различия между высшей Имой и ИШСУТ, так как невозможно приводить эти подробности в каждом месте.

12) И вот есть еще более близкая причина разделения Бины и Твуны на два парцуфа. И это - из-за самой Бины. Ибо уровень Бины Ацилута, которая называется высшими Аба ве-Имой, изначально также выходит в свойстве катнута, то есть с нижней хэй в их эйнаим, когда их кли гальгальты было в стадии ХАГАТ, а их кли эйнаим было в стадии НЕХИ. И поэтому затем в их гадлуте, когда уже опустилась нижняя хэй из их эйнаим, возвратились к ним АХАП и стали свойством новых НЕХИ де-келим, благодаря чему достигли ГАР светов, являющихся ГАР Бины, - также и тогда осталась нижняя хэй запечатленной в их эйнаим. Это место называется "хазе Арих Анпина". Там находится их Есод периода катнута, который поднялся и стал верхней третью Тиферет. В этом Есоде остался отпечаток нижней хэй, слитой с ним в час катнута. Этот отпечаток – внутренняя суть парсы внутри органов (гуфа) Имы, разделяющей между Имой и Твуной, и делающей их двумя парцуфами в тайне самэх выше парсы, и в тайне закрытой мэм ниже парсы, как подробно (объяснил) о них рав. И поскольку Твуна находится под нижней хэй высшей Имы, (она) оказывается получающей от соответствующего ей свойства в АК, - из места, которое ниже табура, под нижней хэй, которая находится в табуре де-АК. И поэтому Твуна выходит из свойства сорокадвухбуквенного имени, как известно. Так как будучи относящейся к (стадии) под табуром АК, уже считается удаленной подобно ЗОН, и обязанной исправиться и наполниться. Тогда как ГАР Ацилута не нуждаются в этом, будучи исправленными со стороны их корня в АК.

13) И знай, что эти указанные нами три причины разделения Бины и Твуны, а именно: (1) вследствие того, что Твуна находится ниже хазе Арих Анпина, (2) вследствие того, что находится ниже оболочки моха стимаа и (3) вследствие того, что находится ниже парсы, расположенной внутри органов (гуфа) высшей Имы, - все они властвуют над Твуной, и каждая из них - в силу своих собственных корней, как написано в своем месте. Однако все они в действительности одна суть, и это - по причине подъема нижней хэй в эйнаим, которая выводит АХАП наружу их всех ступеней. И, несмотря на то, что они (т.е. Бина и Твуна) снова соединяются во время своего гадлута, тем не менее, остается в них отпечаток (нижней хэй). И этот отпечаток, который остался в свойствах как парцуфа Кетера, Арих Анпина, так и Хохмы, моха стимаа, и Бины, высших Аба ве-Имы, не ограничивает никакой парцуф из трех первых парцуфов, но только лишь ИШСУТ, как подробно разъяснено (выше) относительно трех вышеуказанных причин. И знай, что внутренняя суть тех АХАП, которые вышли наружу из-за подъема нижней хэй в эйнаим, - это тайна МАНЦЕПАХ. А именно, эти гвурот, пребывающие над АХАП по причине выхода их наружу, именуются пятью гвурот МАНЦЕПАХ, и называются так, будучи в алфавите категорией пяти букв, которыми оканчиваются слова. И поскольку эти АХАП – это аспект НЕХИ, как написано выше, их основа - это десять сфирот сиюма. Поэтому они намекают на конечные буквы алфавита. И из-за того, что процесс подъема нижней хэй в эйнаим начинается в парцуфе САГ де-АК, поэтому эти пять гвурот де-МАНЦЕПАХ, которые образуются от подъема нижней хэй, существуют только лишь в Име. Но в Абе этих пяти гвурот МАНЦЕПАХ нет вообще, поскольку Аба получает от соответствующего ему свойства в АК, являющегося АБ де-АК, и в нем нет никакого начала, относящегося к подъему нижней хэй в эйнаим. Поэтому когда есть необходимость указать на эти особые гвурот, (присутствующие) только в Име, называют гвурот именем "МАНЦЕПАХ", что указывает на процесс выхода АХАП наружу или на факт их возвращения на ступень. Ибо в каждом месте, где рав желает указать на сочетание первой хэй и нижней хэй в тайне соединения меры милосердия с судом, как со стороны гадлута в них, так и после (окончания) периода гадлута, он называет их именем МАНЦЕПАХ. И запомни это.

14) И знай, что мудрецы наши также пользовались этими именами (трактат Шабат, 104/1): "МАНЦЕПАХ: созерцающие говорили, но когда забыли, - возвратились и установились". Объяснение. Ибо "созерцающие" – это категория мохин и ГАР на ступени, - от слова "свидетельство", что означает мохин, как известно. И это то, что написано "МАНЦЕПАХ: созерцающие говорили". Ибо несмотря на то, что они приходят на ступень во время гадлута, являясь новыми НЕХИ, возвращающимися на ступень в час гадлута, тем не менее, они не абсолютно новые, так как уже "созерцающие говорили". То есть вначале, до того как поднялась нижняя хэй в эйнаим, там уже были присоединены эти МАНЦЕПАХ. Но затем поднимается нижняя хэй в эйнаим, падают АХАП вовне ступени и "забываются" на ступени. А теперь, во время гадлута, возвратились и установились, а потому они кажутся новыми. И это то, что написано: "когда забыли, - возвратились и установились". И пойми (это). И есть здесь очень важный намек, но нет тут места для подробностей.

И вместе с этим пойми сущность гематрий, описанных равом выше в вопросе о паним и ахораим Аба ве-Имы (ОП, п.п.57-58). Там он говорит, что паним Аба ве-Имы – это АВАЯ и Эке в наполнении йудин, - соответственно, семьдесят два и сто шестьдесят один, - что в гематрии составляет (слово) "помни (זכור)". А ахораим Аба ве-Имы, – это квадрат АВАЯ и Эке де-йудин, - они в гематрии (слово) "забудь (תשכח)". Изучи там. Так как от хазе и ниже – это категория ахораим Аба ве-Имы, поскольку в хазе остался отпечаток нижней хэй. И поэтому свойства ИШСУТ, облаченные там от хазе и ниже, находятся в недостатке ГАР, так как есть у них только ахораим Аба ве-Имы, то есть от стадии их катнута со времени существования их ГЭ в недостаче АХАП. И потому считаются имена ИШСУТ в свойстве квадрата имен АВАЯ и Эке де-йудин в Аба ве-Име, ибо любой квадрат указывает на катнут и ахораим. И в ИШСУТ есть только ГЭ, - считается, что им недостает АХАП, которые в свойстве "забытых" (стадией) ИШСУТ, и это тайна гематрии (слова) "забудь". Однако когда постигают свой гадлут, то есть после того как обретают каплю зивуга высших Аба ве-Имы, опускающего нижнюю хэй из их эйнаим, и АХАП де-ИШСУТ возвращаются и устанавливаются в них, тогда они постигают паним Аба ве-Имы, являющиеся АВАЯ и Эке де-йудин, которые в гематрии "помни", - буквально как сказано мудрецами: "забыли, - возвратились и установились".

15) Относительно того, что сказал рав, что ахораим Аба ве-Имы – это паним ИШСУТ. Дело в том, что хотя подъем нижней хэй в эйнаим - это категория гвурот, выводящих АХАП со ступени, и парцуф из-за этого остается в катнуте, в нехватке ГАР светов, тем не менее, поскольку вся основа исправления в награде и наказании, - все дарование награды праведников начинается оттуда в тайне сказанного мудрецами: "Ведь одним словом можно исцелить…"⁶⁵. Посему это считается важным свечением, ведь это внутренняя суть сочетания мер милосердия и суда. И поэтому сказано, что паним этих ИШСУТ – сейчас ахораим, ибо это истинное свечение, но от стадии катнута.

Рав имеет обыкновение называть процесс соединения (при) подъеме нижней хэй в эйнаим именем "свечение гвурот". А процесс спуска нижней хэй из эйнаим и возвращения АХАП на ступень он называет именем "вхождение сущности гвурот на ступень". Или же (эти две стадии он называет) именами "свечение МАНЦЕПАХ" и "сущность МАНЦЕПАХ", либо именами "первые МАНЦЕПАХ" и "вторые МАНЦЕПАХ". Так, подъем нижней хэй в эйнаим, когда парцуф получает от своего высшего, называется свечением МАНЦЕПАХ, или первыми МАНЦЕПАХ. А спуск нижней хэй из эйнаим благодаря полученной капле зивуга де-АБ называется именем "сущность МАНЦЕПАХ", или вторыми МАНЦЕПАХ. Также именем "гвурот" называются и мужские гвурот. И смотри об этом выше (ОП, п.п.40, 78, 97, 103).

Вопросы 134-137

16) А теперь хорошо пойми тайну пятидесяти врат Бины. Ибо они происходят из вышеуказанных пяти гвурот МАНЦЕПАХ, - от свойства запечатления нижней хэй в хазе высшей Имы, являющейся внутренней сутью парсы внутри органов Имы, которая разделяет парцуф высшей Имы на два парцуфа, - ГАР и ЗАТ, мэм и самэх, называемые "паним и ахораим". И известно, что на два парцуфа делится только Бина, а не какой-либо иной парцуф. И разъяснено выше в пункте одиннадцатом (ВС), что это потому, что нижняя хэй, оставила свой отпечаток в оболочке под моха стимаа и вывела Бину наружу из рош в стадию ЗАТ, являющуюся ЗОН. Этот выход совершенно не умаляет ГАР Бины, но (наносит ущерб) ЗАТ Бины, которые являются аспектом ее ахораим, находящимся от хазе и ниже. И поэтому оказываются десять сфирот Бины разделенными на два отдельных друг от друга парцуфа так же, как далеки парцуфы ГАР от парцуфов ЗОН. И из-за того, что общность каждого парцуфа Бины, ГАР и ЗАТ, считается как сто сфирот, после того, как разделились надвое, - ГАР как парцуф высшей Бины, а ЗАТ как парцуф Твуны, - они считаются как пятьдесят (и) пятьдесят. Так как Бина считается половиной парцуфа, (и) в ней пятьдесят сфирот. И также Твуна считается нижней половиной парцуфа, и есть у нее только пятьдесят сфирот. И, несмотря на то, что во время гадлута Бина уже возвратила свои АХАП, и есть у нее десять полных сфирот, тем не менее, она все еще считается половиной парцуфа в указанном выше смысле. Ведь отпечаток нижней хэй от стадии катнута не исчезает со своего места также и во время катнута. И потому новые АХАП не восполняют их полностью, дабы был у них завершенный парцуф, поскольку у них в хазе (присутствует) нижняя хэй.

Вопрос 126

17) И написано равом: "Пять гвурот Бины, каждая включает десять, - это пятьдесят врат Бины" (смотри выше п.9 ВС). Ибо тайна пяти гвурот – это ХАГАТ НЕХ, что означает недостачу в них ГАР, и есть у них только семь нижних сфирот Зеир Анпина. И это в то время, когда ступени недостает АХАП, являющихся НЕХИ де-келим, а потому им недостает также ГАР светов. А поскольку во время гадлута также остается отпечаток катнута, поэтому Бина считается в свойстве пяти гвурот также и в гадлуте, - то есть только (ее) нижняя половина парцуфа. И (она) нуждается в истинных ГАР. (Но) поскольку новые АХАП находятся под нижней хэй, имеющейся в хазе, они не могут в совершенстве восполнить Хохмой парцуф ГАР. Ведь свойство пяти гвурот в Бине является причиной того, что аспект нижней половины парцуфа у нее остается и во время ее гадлута тоже. И поэтому рав говорит, что пять гвурот в Име делают Бину категорией пятидесяти врат, являющихся нижней половиной парцуфа.

И это то, что написано (в Древе жизни, вышеупомянутые врата тринадцатые, гл.13): "Вопрос пятидесяти врат, существующих в Бине, относится к тому, что это понятие вышеуказанных мэм-бэт, которые есть в Бине. А исходя из того, что это семь имен в сорокадвухбуквенном имени, вместе с самими семью именами получается сорок девять. И есть пятидесятые врата, общность всех сорока девяти, и это высший Кетер в них" (смотри выше п.9 ВС). Объяснение. Бина разделена на два вида сорокадвухбуквенных имен. ГАР в ней называется высшей Биной, это сорокадвухбуквенное имя простой (АВАЯ), в наполнении, и (в) наполнении наполнения, и о нем сказано: "относится к тому, что это понятие вышеуказанных мэм-бэт, которые есть в Бине", ибо перед тем (рав) истолковал сорокадвухбуквенное имя простой (АВАЯ), в наполнении, и (в) наполнении (его) наполнения. В действительности ЗАТ в Бине, (то есть) категория сорокадвухбуквенного имени ЗАТ, - это аспект сорокадвухбуквенного имени келим, как сказано выше в пункте десятом (ВС). (Эти ЗАТ) называются "парцуф Твуна", и о нем сказано: "Исходя из того, что это семь имен в сорокадвухбуквенном имени, вместе с самими семью именами получается сорок девять". То есть, - семь имен (молитвы) "Ана бе-коах", в каждом из которых шесть букв, и они соответствуют ВАК Зеир Анпина, ХАГАТ НЕХИ. И (рав) желает этим показать сущность разделения парцуфа Бины на две половины: ГЭ и АХАП, являющиеся ГАР и ЗАТ. В стадии свечения Хохмы высшая половина парцуфа Бины также определяется как категория, лишенная ГАР. Но даже тогда она считается свойством сорокадвухбуквенного имени, - простого, (в) наполнении, и (в) наполнении наполнения, поскольку нижняя хэй, которая поднялась в оболочку под моха стимаа, не причиняет ей никакого ущерба по причине (ее состояния) "Ибо желает благодеяния Он", - свойства ее собственной ступени. В действительности, с учетом аспекта свечения Хохмы, высшая Бина безусловно тоже страдает от оболочки под моха стимаа, где укоренилась нижняя хэй в свойстве отпечатка катнута, и из-за этого свойства она находится в недостатке ГАР. Тем более - Твуна, которая нуждается в свечении Хохмы: она в своем собственном свойстве тоже лишена свечения ГАР. И поэтому ее сорокадвухбуквенное имя указывает на то, что это сорок две (буквы) де-ВАК, - (молитвы) "Ана бе-коах". И об этом написано, что вместе с самими семью именами – это сорок девять, что указывает на все семь ее сфирот: ХАГАТ НЕХИМ, когда в каждой их них есть семь сфирот, а семь раз по семь – это сорок девять.

И сказано там (равом): "И есть пятидесятые врата, общность всех сорока девяти, и это высший Кетер в них. Вот пятьдесят врат Бины". То есть сущность сорока девяти врат – это ЗАТ в недостатке ГАР: семь раз по семь – в гематрии сорок девять. А их ГАР – это пятидесятые врата. И находим, что пятидесятые врата – это высшая половина их парцуфа, то есть ГАР, недостающие в них. И об этом написано, что пятидесятые врата – общность всех сорока девяти, а именно, что они восполняют сто сфирот. Ибо пока им недостает ГАР, они считаются сорока девятью сфирот, - семь раз по семь. А когда обретают высший Кетер, тогда есть у них десять полных сфирот, в каждой из которых десять сфирот, итого - сто сфирот, то есть "красота (יפ"י)"⁶⁶. Поскольку теперь каждая из них включена в десять сфирот.

Сказано (равом): "И не удивляйся тому, что если пятидесятые врата это только лишь сам Кетер, - как же он включает все сорок девять врат". Указывает этим (рав), что нет (у него) намерения здесь (сказать лишь) об одной сфире Кетера, - но (говорит) о любой стороне высшего парцуфа, которая была в недостатке во время катнута. И об этом написано, что он включает все сорок девять врат.

Вопрос 127

18) Сказано (равом): "Ибо сорок вторые высшие врата – это Кетер в ней, содержащийся в Абе. И получается, что только лишь сорок одни (врата) остались в Име, а сорок три – в Абе". И это (т.е. сорок вторые врата) окружает саму высшую Иму. Так как, несмотря на то, что она – свойство ГАР, и она – категория сорокадвухбуквенного имени де-ГАР, тем не менее, она считается ГАР только со стороны собственного (свойства), будучи в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", когда в ней вообще нет желания к свечению Хохмы. Действительно, со стороны свечения Хохмы в общем также и она считается как-бы в недостатке ГАР. И это то, что написано, что сорок вторые врата в ней – это ее Кетер, включенный в Абу. Иными словами, только в Абе в совершенстве есть категория ГАР Хохмы, поскольку он получает от соответствующего ему свойства в АБ де-АК, в котором еще нет нижней хэй, ведь ее начало возникает в САГ де-АК. И поэтому нижняя хэй под моха стимаа не властвует над Абой, и, соответственно, есть в нем свечение Хохмы в совершенстве. Однако в Име, которая получает от соответствующего ей свойства, – от САГ де-АК, - уже укоренилась нижняя хэй, поэтому считается, что основа Кетера и ГАР Имы включена в Абу, который полностью чист от нижней хэй. И уже знаешь, что даже капля зивуга, которая протягивается от Абы, опускает нижнюю хэй в каждом месте, и это тоже по вышеуказанной причине. И это то, о чем сказано: "Получается, что только лишь сорок одни (врата) остались в Име, а сорок три – в Абе". То есть, эта отсутствующая в высшей Бине верхняя половина парцуфа, относится к свечению Хохмы, и она включается в сорокадвухбуквенное имя Абы. И потому считается, что у Абы есть сорок третьи врата, - а именно те, которые включены (в него) от Кетера Имы. А Има считается лишенной высших из сорока двух врат, то есть верхней половины ее парцуфа, являющейся ее ГАР со стороны свечения Хохмы. И потому есть у нее только срок одни врата.

И говорит (рав): "Ибо Бина называется матерью по причине того, что убывает от нее Кетер". Объяснение. Вся сущность этой недостачи в том, что нижняя хэй включена в эйнаим вследствие сочетания меры милосердия с судом. Это было в тайне того, что написано в Зоар: "Отец выводит мать наружу относительно сына ее". Об этом написал рав выше в своих речениях (ОП, п.п.32-33), и на это понятие (он) намекает также и здесь, - тем, что говорит, что Бина называется матерью из-за того, что недостача ее сорок вторых врат – вследствие подъема нижней хэй в эйнаим, и ее (Бины) выхода из рош Арих Анпина наружу. И все это было для того, чтобы исправить ЗОН в тайне ибура, и включить нижнюю хэй в их эйнаим тоже, откуда (исходит) основа для всех мохин гадлута Зеир Анпина, как написано выше в речениях рава (ОП, п.36⁶⁷, изучи там). Ведь не может быть создан никакой разум, пока Бина не выйдет наружу.

Вопросы 128-129

19) И будет тебе нетрудно понять то, что также и в высших Аба ве-Име Бина считается свойством нижней половины парцуфа и аспектом пятидесяти (врат), лишенным ГАР из-за оболочки, покрывающей моха стимаа. А то, что (она) считается ГАР – это только лишь из-за свойства света хасадим, когда относительно себя этого (ей) совершенно достаточно в тайне (пребывания в состоянии) "Ибо желает благодеяния Он". Однако с учетом аспекта отдачи Хохмы, считается также Бина лишенной ГАР по причине выхода под оболочку моха стимаа, в которой (присутствует) отпечаток нижней хэй в эйнаим, как написано выше подробно. На первый взгляд, это (обстоятельство) противоречит всем тем местам, где подробно объяснено, что Аба ве-Има – это (состояние) паним бе-паним в тайне никогда не прерывающегося зивуга: как один воспринимаются и как один устанавливаются, - имеется в виду, что есть в них завершенные ГАР как сущность паним бе-паним. Однако это сказано только относительно самих Аба ве-Имы. Поскольку Бина в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", потому считается это у нее как паним бе-паним. Но в аспекте отдачи вниз, - парцуфам, которым необходимо свечение Хохмы, - считается этот зивуг Аба ве-Имы свойством ахор бе-ахор, то есть категорией нижней половины парцуфа в тайне пятидесяти врат Бины, когда ее Хохма включена в высшего Абу. Или: сорок вторые высшие врата включены в Абу, - Кетер Бины, являющийся высшей половиной парцуфа, которого ей недостает. Иногда (он) называется именем "сорок вторые высшие врата", - то есть в отношении сорокадвухбуквенного имени это также категория высшей Бины. А иногда (он) называется именем "пятидесятые врата", - то есть в отношении ее сфирот, когда из-за того, что у нее недостает ГАР, есть у нее только ЗАТ, где каждая (сфира) включена во всех, и эти семь по семь составляют сорок девять. И когда (эти сорок девять сфирот) достигают Кетера, и это пятидесятые врата, - то есть (достигают) ее парцуфа ГАР, оказываются в (стадии) полных десяти сфирот, где каждая (сфира) включена во всех, а это (свойство) "красоты (יפ"י)", - тогда образуются сто (сфирот). И поэтому Кетер сам по себе считается совокупностью всех сорока девяти сфирот.

И этот предмет ты найдешь в ясных словах рава (во Вратах предисловия Рашби, раздел Берешит, в вопросе объяснения буквы цади), благословенна память праведника: "И поэтому были в (букве) цади две противоположности, - снизу и сверху, - указывающих на два противоположных зивуга, не образовавших (состояние) паним бе-паним. И дабы не раскрылось это (ее качество) в мире, она недостойна установления ею мира. И еще недостойна сотворения мира в состоянии, где она не установлена, так как "после того, как Я разделю тебя", - установлю паним бе-паним. Однако этого (разделения) не было в высшем мире, ведь (он) очень сокрыт, и нет у высших того, кто достигает (состояния) паним бе-паним. Ибо даже Моше, который удостоился Бины, не удостоился ее кроме как в тайне обратной стороны (ахор), а не в тайне лика (паним). И это все (отражено в стихе): "И увидишь мою обратную сторону, а лика моего не увидишь". Однако в месте ахор выйдет вниз, (а) в нижнем зивуге раскроется (состояние) паним бе-паним посредством Есода в Малхут. И можно истолковать противоположным образом: "Я разделю тебя" в нижнем зивуге. Но в высшем зивуге будешь исторгнута, подобно тому, как ты установлена и не разъединена. Ведь эти (состояния) паним бе-паним, бывшие в высшем мире, не могли притянуть ее свет. А дело в том, что существование Хохмы в Бине, соединяющихся в зивугах паним бе-паним в дружбе и единстве, в ясности не может быть истолковано. В силу места их света распространяются вниз в сыновьях только лишь в тайне ахор бе-ахор. Ведь даже Моше не удостоился (постижения) иначе как в тайне ахораим, как объяснено. Между тем, в нижнем зивуге можно достичь света паним бе-паним. И другое значение (этого): "Лицом к лицу говорит Творец с нами"⁶⁸. Конец цитаты.

Таким образом, в словах рава объяснено, что света Аба ве-Имы (стадии) паним бе-паним распространяются вниз в сыновьях только лишь в свойстве ахор бе-ахор, поскольку в Аба ве-Име не характерно разделение, но только лишь у ЗОН. И этим объясняет речения Зоара, Берешит, о букве цади (צ). Есть в ней две противоположности, так как (элементы) "йуд" и "нун" в ней наверху (направлены в стороны), противоположные друг другу. Лик йуд (повернут) направо, а лик нун – налево. Но внизу йуд и нун оказываются соединенными друг с другом. Смысл этого в том, что два зивуга, - Аба ве-Имы и ЗОН, - намекают на цади. И вначале их создания эти два зивуга, как в Аба ве-Име, так и в ЗОН, были в свойстве ахор бе-ахор. Но затем оба они исправились в свойстве паним бе-паним. Однако есть между ними различие. Так как, несмотря на то, что Аба ве-Има исправлены в паним бе-паним, в них не создано разделения, означающего: совершенный ахор у захара и совершенный ахор у нуквы, когда нуква считается в десяти полных сфирот, как и захар. Но они не отделяются друг от друга также и в то время, когда они, (будучи) в непрерывном зивуге, возвращаются паним бе-паним, ибо тогда остаются слитыми оба в едином котэле. Это означает, что некева используется в ахор захара и нет у нее ахораим в ее собственном лике. То есть, как говорит рав выше, пятидесятые врата в ней, - высшая половина парцуфа, называемая высшим Кетером, - включены в Абу, и в ней самой находятся только сорок девять сфирот, являющиеся ЗАТ, - семь раз по семь. Ибо, несмотря на то, что ее АХАП, называющиеся ее ахораим, возвратились во время гадлута, однако это не считается у нее завершенными ахораим, присоединяющимися к строению ее парцуфа, поскольку отпечаток нижней хэй в эйнаим остается в хазе. И по этой причине она всегда остается в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", - не желающей свечения Хохмы, которое является основой ГАР. Поэтому она слита с Хохмой в едином котэле, и нет у нее ахораим в ее собственных паним и не характерно для нее отделение. И на это намекают (элементы) йуд и нун в (букве) цади, которые остаются наверху в постоянстве в свойстве ахораим, обращенных друг к другу. Однако внизу, то есть (в месте) нижнего конца йуд, они слиты, что намекает на зивуг ЗОН. Это указывает на то, что ЗОН готовы к разделению друг от друга. И будет совершенный ахор у Зеир Анпина и совершенный ахор у Нуквы. И тогда они действительно возвращаются паним бе-паним, то есть также наделяют изобилием от этой своей стадии паним бе-паним. И об этом он приводит стих: "Лицом к лицу говорит Творец с нами", - чтобы указать, что внутренняя суть паним бе-паним раскрывается только от зивуга ЗОН, а не от зивуга Аба ве-Имы. И пойми это хорошо. Ибо здесь рав дает истинное понимание различия между Аба ве-Имой и ЗОН.

20) Итак, хорошо разъяснены тайна пятидесяти врат, внутренний смысл пятидесятых врат и внутренняя суть пяти гвурот, (исходящих) от МАНЦЕПАХ. Все они происходят из одного источника, - это подъем нижней хэй в эйнаим, который выводит АХАП вовне ступени. А ступень остается в (свойстве) ГЭ, когда кли гальгальты – это внутренняя суть ХАГАТ, а кли эйнаим – это внутренняя суть НЕХИМ, как подробно написано выше. И отсюда эти сфирот обретают имя "пять хасадим и пять гвурот", так как свойство нижней хэй включено в катнут (ступени). В них есть только уровень Зеир Анпина, являющийся светом хасадим, когда пять свойств КАХАБ ЗОН называются "ХАГАТ НЕХ". Сущность ХАГАТ НЕХ – это хасадим, а свойство нижней хэй, примешавшееся и включившееся в каждую из них (т.е. в каждую из этих сфирот) – это пять гвурот, или МАНЦЕПАХ. И поскольку также и в гадлуте в них остается отпечаток нижней хэй, поэтому называются так и во время гадлута, - также и после того, когда уже обрели свои АХАП. Но их катнут, то есть аспект этой связи нижней хэй в эйнаим, которую они обрели посредством зивуга включения в высшего, называется именем "свечение гвурот", или "гвурот некевот", или же первыми МАНЦЕПАХ. Но они не называются сущностью пяти гвурот, поскольку имя "пять гвурот" в основном указывает на недостающие у ступени АХАП. Ибо в свойстве келим ГЭ считаются как ГАР, а АХАП – как ЗАТ, ведь АХАП – это истинные пять хасадим и пять гвурот, но не ГЭ, которые являются свойством ГАР и не (считаются истинными) пятью хасадим и пятью гвурот. Но из-за того, что сейчас у них в стадии ГЭ есть только уровень Зеир Анпина, а это (света) нефеш руах, они также называются ХАГАТ НЕХ, или пятью хасадим и пятью гвурот, и потому именуются тогда только лишь именем "свечение пяти хасадим и пяти гвурот", ведь сущность пяти хасадим и пяти гвурот – это АХАП. И поэтому в гадлуте, которого достигают благодаря капле зивуга де-АБ, опускающей нижнюю хэй из эйнаим и снова поднимающей их АХАП, считается, что обретают сущность пяти гвурот, ибо АХАП – это сущность ЗАТ. (Они) называются "гвурот зхарим (мужскими)", и это по причине того, что получают каплю зивуга де-паним Аба ве-Имы, что в гематрии "захор (помни)", как сказано выше (ВС, п.14), - изучи там. И также называются вторыми МАНЦЕПАХ. Ибо вначале приходят первые МАНЦЕПАХ, которые являются связью нижней хэй с эйнаим, а во время гадлута приходит основная сущность МАНЦЕПАХ, - АХАП, - поэтому называются вторыми МАНЦЕПАХ.

21) А теперь разъясним два основных исправления, происходящих в парцуфе во время ибура, которые приведены выше (ВС, п.6 со слов: "И вместе с этим пойми"). Первое исправление – это очищение искр от свойства авиют их нижней хэй, которая примешалась по причине разбиения келим, как написано там подробно. А второе исправление – это осуществление сочетания меры милосердия с судом (путем) соединения нижней хэй с первой хэй. Первое исправление производится благодаря свечению Абы в тайне тридцати двух путей Хохмы, так как свечение Абы ударяет в эти искры. Их триста двадцать, - то есть соответственно тому, как они разделились во время разбиения келим: на восемь мэлахим, в каждом из которых четыре стадии, и все стадии содержат десять (сфирот), как сказал рав выше (ОП, п.14). Теперь же, во время ибура возвращается свечение Абы и ударяет в них. И из-за того, что это свечение только в девяти первых (сфирот) в каждом пути, а не в их Малхут, получается при этом, что (свечение) отталкивает их Малхут вниз в качестве отходов (псолет). А эти Малхут – это нижняя хэй, примешавшаяся ко всем свойствам мэлахим и использовавшаяся там без экрана, как написано выше в пункте шестом (ВС). Таким образом, благодаря вышеуказанному удару опускается это свойство Малхут вниз и остается только одно свойство нижней хэй де-итлабшут, которое способно присоединиться к авиют девяти первых (сфирот). Теперь определяется, что Аба выяснил только лишь двести восемьдесят восемь искр, а тридцать две из них (т.е. из триста двадцати), являющиеся примешанными свойствами нижней хэй де-авиют, опускаются оттуда в тайне отходов.

И этим двумстам восьмидесяти восьми чистым искрам светит Има в тайне пятидесяти врат своей Бины, в которой (имеется) аспект связи двух хэй, дабы подсластить меру суда нижней хэй в мере милосердия первой хэй. И уже знаешь, что это тайна пятидесяти врат Бины. И это внутренняя суть образа ибура, который не формируется в Абе, - только лишь в Име, как известно. Ибо В Абе нет этого корня нижней хэй в эйнаим, но наоборот – свечение Абы опускает нижнюю хэй из эйнаим. И потому эти свечения пяти гвурот приходят к ибуру только посредством Имы. Таким образом, первое исправление в виде спуска нижней хэй де-авиют из трехсот двадцати искр производится только благодаря Абе, и это стадия свечения Хохмы, на которую сделано сокращение. И поэтому у нижней хэй де-авиют из-за силы сокращения в ней нет способности получить от него, вследствие чего она отделяется и опускается вниз в тайне отходов. Но посредством свечения Имы, являющегося светом хасадим, это отделение произведено быть не может. Ибо в отношении света хасадим никогда не было никакого сокращения, как известно, а поэтому также и нижняя хэй де-авиют может получить от нее свечение, и (из-за этого) никогда не будет никакого отделения. Поэтому необходимо только свечение Абы, от которого она не может ничего получить. И пойми (это). Однако аспект связи нижней хэй с эйнаим – он противоположен: только от Имы возможно получение этой связи, поскольку она сама - пятидесятые врата Бины. Но не от Абы, ведь у Абы нет никакого отношения к этому свойству, как разъяснено.

Вопрос 171, 173

22) И в сказанном пойми два свойства трехсот двадцати искр, которые приводит рав выше (ОП, п.п.14, 23). Ибо в пункте четырнадцатом он описывает триста двадцать искр, которые смешаны с нижней хэй де-авиют. Аба отбирает из них только двести восемьдесят восемь искр, а тридцать две последних опускает в тайне отходов. Однако из-за этого получается, что в свойствах мэлахим имеется недостаток искр. Поэтому затем он светит им (т.е. мэлахим) в пятидесяти вратах Бины, когда нижняя хэй де-итлабшут поднимается и соединяется там с первой хэй. И благодаря этому устанавливается категория новых малхуёт для восполнения предшествовавших Малхут, которые отторгнуты вниз в тайне отходов. А потому получается, что число искр снова составляет триста двадцать. А нижняя хэй, которая исправлена мерой милосердия, обретает место отторгнутой нижней хэй де-авиют. И эти триста двадцать искр, имеющие исправленные Малхут, он (рав) объясняет в пункте четырнадцатом (и в двадцать третьем).

И говорит он (в ОП, п.22): "И эти триста пятнадцать искр Зеир Анпина – они то самое свойство, которое будет отобрано из семи мэлахим в тайне вышеупомянутого выяснения посредством Аба ве-Имы", и т.д. То есть, после того, как Аба уже отобрал двести восемьдесят восемь искр из трехсот двадцати и опустил в тайне отходов тридцать две Малхут, являющиеся свойствами нижней хэй де-авиют, Аба ве-Има совершают зивуг..., - и он (рав) продолжает: "И тогда Аба опускает каплю маин дхурин, называемую "Хесед (милость)", содержащую пять хасадим. И также Има опускает каплю маин нуквин, содержащую пять гвурот. И посредством этих капель выясняются и исправляются триста пятнадцать искр Зеир Анпина". Объяснение. Ибо Има до этого подняла пять гвурот в тайне маин нуквин. И уже знаешь сущность этих пяти гвурот, - это аспект связи нижней хэй с эйнаим, и (они) приходят от внутренней сути сорока девяти врат в ней (т.е. в Име). И тогда также Аба опускает каплю пяти хасадим, которые соответствуют пяти гвурот Имы, и оказываются пять хасадим и пять гвурот связанными друг с другом. И тогда искры опять находятся в тайне трехсот двадцати, ибо получили свойства Малхут, подслащенных в пяти гвурот Имы. И чтобы подчеркнуть аспект пяти гвурот, являющихся пятью Малхут, которые присоединились к пяти хасадим Абы и дополнили (искры) до трехсот двадцати, мы считаем каплю пяти хасадим Абы тремястами пятнадцатью искрами, которые в соединении с пятью Малхут Имы в ее капле создали и завершили триста двадцать искр. Ибо свойство нижней хэй де-итлабшут, соединенное с пятью Малхут Имы, стало тридцатью двумя Малхут и восполнило триста двадцать искр.

И уже знаешь, что триста двадцать искр – это категория самого Зеир Анпина, которую Есод Арих Анпина передает в Есоды Аба ве-Имы, а две вышеуказанные капли Аба ве-Имы – это аспект выяснения и исправления Зеир Анпина, и что количество этих искр – триста двадцать. Аба передает имеющееся в нем белое (ловэн), что есть тайной выяснения двухсот восьмидесяти восьми искр, которые отбираются посредством капли Хеседа Абы. Тридцать две Малхут нижней хэй де-авиют не могут получить чего-либо от капли Хеседа Абы, и потому отторгаются оттуда в тайне отходов, и посему отбор относится к капле Абы. А исправление подслащения нижней хэй де-итлабшут мерой милосердия относится к капле пяти гвурот Имы, что есть тайной красного (одэм) в зародыше, которую дает Има, то есть ее пятью Малхут, которые подслащают оставшуюся там нижнюю хэй де-итлабшут, исправляя посредством этого включения тридцать две новых Малхут. Капля вышеуказанных пяти гвурот называется свойством свечения гвурот, но не их сущностью, так как их посредством устанавливается только лишь связь нижней хэй с первой хэй. Это внутренняя суть подслащения мерой милосердия, дабы восполнились триста двадцать искр. Но затем, во время гадлута он (Зеир Анпин) получает каплю Хеседа АБ, которая опускает нижнюю хэй из эйнаим и возвращает АХАП, - тогда это сущность пяти гвурот. И тогда говорит (рав) там, в пункте двадцать четвертом (ОП)⁶⁹: "И вот, благодаря пяти хасадим капли Абы все они подслащаются, и вместе с ней завершаются до трехсот двадцати пяти искр…". То есть, - (благодаря) капле гадлута, опускающей нижнюю хэй из эйнаим, как сказано выше.

Вопросы и ответы о смысле слов

1) Что такое света, искры и келим

В решимот, которые остались от светов Некудим после исторжения, различаются два света: первый – их чистый свет, являющийся прямым светом, и второй – плотный свет в них, являющийся отраженным светом. Чистый свет в решимот остался в Ацилуте, а их плотный свет опустился вместе с келим, оставшимися в БЕА, и называется искрами. (ОП, п.п.4, 25) [К ответам 16, 103]

2) Что такое ахораим высшей Бины

Четыре сфиры НЕХИ от хазе и ниже высших Аба ве-Имы называются именем "ахораим". И там устанавливаются четыре (стадии) по тридцать сочетаний Элоким. (ОП, п.44)

3) Что такое ахораим (стадии) ГАР высшего

Определяется, что в каждом экране (присутствует) два аспекта авиют. Первый называется "паним", и это то свойство, на которое производится зивуг. Например, если это ступень Хохмы, в свойстве паним она считается (аспектом) авиют бхины гимэл. А меньшая, чем бхина гимэл, то есть бхина бэт авиют, включенная в этот экран, называется именем "ахораим", поскольку ступень ничего не использует (для себя) в этой авиют. И когда высший совершает зивуг в себе ради нижнего, он производит зивуг на свой экран де-ахораим. Так как это правило, - нижний всегда находится на один уровень ниже, чем его высший: если высший в свойстве бхины гимэл, нижний находится в свойстве бхины бэт, а если высший в свойстве бхины бэт, нижний находится в свойстве бхины алеф, и так – всегда. И поэтому получается, что высший совершает зивуг ради нижнего на свое свойство ахораим, то есть на авиют уровнем ниже, чем его свойство паним на ступени. И отсюда выходит правило: ахораим де-ГАР высшего – это паним де-ГАР нижнего, а ахораим де-ВАК высшего – это паним де-ВАК нижнего. Ибо как ГАР, так и ВАК нижнего отмеряет ему высший от ступени меньшей, чем его собственная, то есть от собственных ахораим. И это создает в нижнем категорию паним, так как вся она – уровень нижнего. Так, к примеру, эта бхина бэт, являющаяся ахораим в высшем, создает из себя весь уровень нижнего, то есть его паним. А ахораим самого нижнего, то есть бхина алеф, создает категорию паним под нижним. (ОП, п.47/2 и п.44 со слов: "Сказано (равом ниже в п.47/2)") [К вопросам 65, 79]

4) Что такое ахораим де-ВАК высшего

Смотри ответ третий.

5) Что такое ахораим Твуны

От Гвуры и ниже – это ахораим Твуны. Это тайна ГАТ НЕХИ⁷⁰. И это пять по двадцать четыре сочетания Элоким, являющихся сто двадцатью и выделенных из ахораим Бины как ахораим Твуны. Ведь ахораим Бины – это четыре по тридцать сочетаний Элоким, что указывает на распространение только четырех сфирот ТАНХИ. Но ахораим Твуны занимают пять сфирот ГАТ НЕХИ, и потому это пять по двадцать четыре сочетания. А причина этого в том, что все ЗАТ Твуны находятся ниже хазе Бины, где уже стадия имен Элоким. И поэтому все ее ЗАТ – это свойства сочетаний Элоким вне Хеседа, так как Элоким – это мера Гвуры, которая противоположна Хеседу. (ОП, п.59)

6) Что такое земля Эдома

Бина называется высшей землей, а Малхут называется нижней землей. И в тайне сочетания меры милосердия с судом, когда нижняя хэй, Малхут, включена в первую хэй, Бину, называется Бина именем "земля Эдома". (ОП, п.13)

7) Что такое высшая земля

Смотри ответ шестой.

8) Что такое нижняя земля

Смотри ответ шестой.

9) Каковы два вида Хеседа

В своем корне в десяти сфирот прямого света Бина находится в ахораим к Хохме, поскольку вся ее страсть только к свету хасадим в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он". И это только лишь в свойствах ее ГАР, поскольку в то время, когда приходит к созданию ЗОН, вся основа которых лишь свечение Хохмы, тогда она прекращает свои ахораим по отношению к Хохме и совершает с ней зивуг паним бе-паним. Тогда (она) создает ЗОН, которыми являются ее собственные ЗАТ, ибо они - корни ЗОН, как известно. И потому есть большое различие между Хеседом в ГАР Бины, - (свойством) предваряющим Хесед и Гвуру Бины, которые называются руками, - и Хеседом, который (образуется) после ее ГАР, - то есть от рук и ниже, ибо они противоположны друг другу. Ведь Хесед, предваряющий ее руки, - он в ахораим к Хохме. А Хесед от ее рук и ниже, - он в паним к Хохме, ибо вся его основа – в свойстве хасадим, раскрытых к свечению Хохмы. И потому они называются двумя видами Хеседа. В Хеседе, предваряющем руки, свойство нижней хэй и сокращения вообще не может властвовать. И потому когда из стадии ГАР Бины Арих Анпина, называющейся "гарон", распространяются высшие Аба ве-Има, - несмотря на то, что они уже находятся под оболочкой моха стимаа, где (присутствует) отпечаток нижней хэй, тем не менее они считаются завершенным рош, ибо суть сокращения относительно света Хохма их не затрагивает. И из-за того, что ГАР Бины и без того не получают Хохму, место нижней хэй в оболочке под моха стимаа не умаляет их ни в чем. Однако поскольку вся основа Хеседа, который (образуется) после рук, то есть в свойстве Зеир Анпина Бины, - в раскрытии света Хохмы, поэтому нижняя хэй под моха стимаа Арих Анпина уже властвует в них, и они не считаются категорией рош, а лишь стадией гуф. И считается, что этот Хесед облачен в Гвуру, то есть в сокращение нижней хэй, пребывающей в Гвуре. Из этого Хеседа второго вида, после того как распространились руки, выходит стадия ИШСУТ. И поэтому они не считаются стадией рош, как Аба ве-Има, которые вышли из Хеседа первого вида прежде распространения рук, где нет сокращения, затрагивающего в них всю основу их существования в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он". (ОП, п.п.42-43) [К вопросу 114]

10) Что такое две формы существования Бины

Уровень Бины необычен по отношению к остальным уровням. Ибо она разделилась на два парцуфа: высшие Аба ве-Иму, которые становятся в ней ГАР, и ИШСУТ, которые становятся ее ЗАТ, - то чего мы не находим ни в каком уровне. Ведь весь Атик – это уровень Кетера, весь Арих Анпин – уровень Хохмы, а ЗОН – уровень Зеир Анпина. И причина этого в том, что у Бины существуют две формы существования, которые почти противоположны друг другу. Так как ее ГАР – они в ахораим к свету Хохмы и жаждут только укрытых хасадим. То есть в них не бывает свечения Хохмы, как написано выше в ответе девятом. А ее ЗАТ обязаны (получать) от свечения Хохмы, будучи категорией создателя ЗОН, вся основа которых – это свечение Хохмы. Ибо все отличие ГАР Бины прямого света от (ее) ЗОН в том, что ЗОН – это хасадим в свечении Хохмы, а ГАР Бины – это только лишь одни хасадим (как сказано выше в части первой, ОП, гл.1, п.50 со слов: "Смысл обязательности"). И уровень Бины разделен на имена: "круглая самэх" и "закрытая мэм". Круглая самэх в Бине - это тайна шести сфирот ХАБАД ХАГАТ до хазе Тиферет. До этого места властвуют свойства ГАР уровня Бины, ибо также категория ХАГАТ ее ЗАТ не являются реальным свойством ЗОН. Но ГАР, соединяющиеся с ЗОН – это ХАГАТ, и они только КАХАБ де-хасадим, как известно. И поэтому все ХАБАД ХАГАТ Бины считаются аспектом ГАР Бины, и это завершенные ГАР. А потому на них есть намек в имени "круглая самэх", и они называются также высшими Аба ве-Имой. А вторая форма существования в Бине – это четыре сфиры НЕХИ, являющиеся аспектом корней ЗОН, основа которых свечение Хохмы. Сила сокращения нижней хэй под оболочкой моха стимаа - их составная часть, и они – категория Хеседа второго вида, указанного в ответе девятом. И потому на них намекает закрытая буква мэм, указывая, что они страдают от сокращения. И это категория ИШСУТ. Однако в то время, когда ИШСУТ постигают ГАР, то есть уровень Бины, они разделяются так же: их шесть первых сфирот – это аспект круглой самэх и считаются буквально ГАР, а четыре последних – (это) закрытая мэм, так как вышеуказанный порядок (разделения) характерен теперь также и для самих ИШСУТ. И когда ИШСУТ наделяют ЗОН мохин де-еника, они совершают зивуг в свойстве их закрытой мэм. И тогда ИШСУТ считаются квадратом над нижнем строением для вскармливания в изобилии. Это указывает на то, что (они) уменьшают свой уровень от свойства ГАР до свойства ЗАТ, чтобы наделять ЗОН мохин де-катнут. (ОП, п.31) [К вопросам 54, 114]

11) Что такое две точки сиюма (окончания) в парцуфе

Есть свойство окончания со стороны средней линии, которая выходит в своем корне только в рош и тох, а ее соф отсутствует. В парцуфах выше табура - это отверстие хазе, где (находится) этот аспект сиюма со стороны средней линии. А в парцуфах ниже табура - это точка Есода. А есть аспект сиюма со стороны свечения келим, приходящего от истаклут эйнаим в АХАП, когда есть в них три полных трети: рош, тох и соф. И этот (соф) считается свойством концов, являющихся сиюм раглаим (как) в парцуфах выше парсы, протягивающихся до точки табура, (так) и в парцуфах ниже парсы, протягивающихся до парсы между Ацилутом и Брия. (ОП, п.84 со слов: "И хорошо запомни", - изучи там все продолжение) [К вопросам 52, 95, 153]

12) Что такое Боху

Имя "Боху (בוכ"ו)" – это ахораим⁷¹ букв имени Эке (אהי"ה): буква алеф – это буква бэт, затем буква хэй – это буква вав, после этого буква йуд – это буква каф, и затем буква хэй – это буква вав. И это буквы (слова) "боху". И это тайна впечатления, оставшегося в Аба ве-Име со времени их катнута, - с того времени когда была у них нижняя хэй в эйнаим. Она находится у них также и во время гадлута на месте хазе. Это корень ста двадцати сочетаний Элоким, распространяющихся от хазе Аба ве-Имы и ниже в их четырех сфирот НЕХИ, - то есть тридцать сочетаний в каждой сфире, а четыре по тридцать составляет сто двадцать. На это указывает гематрия имени Боху – тридцать четыре, то есть четыре раза по тридцать сочетаний. И поэтому считается корнем судов в Бине. То есть стадия тех судов, что укореняются в ней, - она от имени Боху. (ОП, п.п.51, 91)

13) Что такое бэтен (чрево, матка)

Нижняя треть САГ Ацилута получает от соответствующего ей свойства в АК, - от нижней трети САГ де-АК. Там (находится) стадия ГАР де-Некудим, в которых укоренились все исправления сочетания меры милосердия с судом, - то есть свойство исправления линий, и десять келим, и аспект зивуга для ЗОН, которым наделяет Есод де-АК в тайне "вав и некуда", и т.п. И поэтому начало возникновения ЗОН Ацилута – только посредством включения их МАН в бэтен де-САГ, то есть в нижнюю треть его Тиферет, ведь все обязательные для ЗОН исправления коренятся там. Таким образом, указанным выше именем "бэтен" называется нижняя треть Тиферет Имы. (ОП, п.147) [К вопросам 30, 53, 55]

14) Что такое Бина, Малхут и Малхут де-Малхут

Каждый нижний выходит из Малхут высшего. И поэтому Твуна считается свойством Малхут Бины, так как от нее все ее существование. И также Зеир Анпин считается как Малхут Твуны, ибо из нее он выходит, а эта Малхут распространяется в нем в нем тоже в тайне НЕХИ для облачения мохин. И поэтому считается, что Малхут де-Малхут Бины облачается в Зеир Анпин. И они разделяются, поскольку это три Твуны: первая – сама Бина, свойство круглой самэх; вторая – Твуна, свойство закрытой мэм; третья – это Малхут закрытой мэм, которая облачена внутрь Зеир Анпина как облачение мохин. (ОП, п.65) [К вопросу 42]

15) Что такое Бина, исчезающая в Хохме

Несмотря на то, что Бина – это корень света хасадим и это стадия ахораим к Хохме, тем не менее основа Бины - суть Хохма. Таким образом, аспект света хасадим, который она протягивает, не считается категорией ее сущности, но только аспектом ее "сына", как сказано в словах рава (часть пятая, ОП, п.51). И поэтому внутри Бины различаются два вида света: первый – это свойство ее сущности, и это Хохма; второй – это категория света Хеседа, который она продолжает. Так вот, свет Хеседа в Бине, поскольку это основа света Бины, считается захаром. Но свет Хохмы в ней, поскольку он у нее в стадии ахораим, то есть она не хочет (считать) его жизненно важным, ибо (пребывает в состоянии) "Ибо желает благодеяния Он", - поэтому (этот свет) считается у нее светом некевы. И потому в Аба ве-Име, которые происходят от уровня Бины, свет Хеседа Бины распространяется в Абе, будучи светом захара, а свет Хохмы, считающийся аспектом некевы, облачается в Иму. И в силу того, что свет Хохмы, хотя (в Аба ве-Име) это некева, намного важнее света хасадим, захара, - считается, что Има облачается внутрь Абы, ведь (из-за Хохмы) она выше, чем Аба. Однако она скрывается внутри Абы, поскольку не желает света сущности, являющегося светом Хохмы, а желает только света Абы, являющегося светом Хеседа. А в Арих Анпине два вышеуказанных вида света, которые в Бине, различаются в свойстве паним и ахораим. Так как Арих Анпин – это уровень Хохмы, и поэтому свет Хохмы считается свойством паним, а свет Хеседа – свойством ахораим. И поэтому свет гарона - от свойства паним. Это свойство Хохмы, то есть свет Хохмы сущности Бины. А свет Хеседа, который гарон продолжает, в Арих Анпине считается находящимся в ахораим гарона, - это в начале его плеч. (ОП, п.42) [К вопросам 34, 37, 49, 111]

16) Что такое отбор (выяснение) светов

Выяснение светов: имеется в виду светов искр. Искры означают плотный свет, который отделился от решимо и опустился вместе с келим в БЕА, как написано выше в ответе первом. В эти искры включено также свойство авиют, которое упало и освободилось от экрана. Ибо в Ацилуте остался только лишь аспект чистого света, являющегося прямым светом. И известно, что общность мэлахим, называемых триста двадцатью искрами, упали в БЕА. Это восемь мэлахим, в каждом из которых четыре стадии в экране, а каждая стадия выводит уровень в десять сфирот. И получается сорок уровней в каждом мэлахе, а восемь по сорок – это триста двадцать. И известно, что причина разбиения была в том, что нижняя хэй де-авиют была смешана с каждым свойством этих мэлахим, при том, что эта нижняя хэй не была достойна получить свет гадлута Некудим. И поэтому когда свет начал облачаться в келим, и повредил их, тотчас поднялся и отделился от них, и тогда келим разбились и спустились в БЕА. И поэтому также во время исправления невозможно начать какое-либо исправление прежде отделения оттуда нижней хэй бхины далет авиют. И это исправление производится посредством тридцати двух путей Хохмы, выясняющих бхину далет на каждом уровне. Она является последним свойством в каждой категории из четырех стадий в каждом мэлахе. И выяснение (процесс отбора) оставляет только девять первых сфирот в каждой категории. Таким способом выясняют тридцать две Малхут, - восемь по четыре, - и опускают их в категорию отходов, и только лишь двести восемьдесят восемь свойств остаются в святости. Это тридцать шесть свойств в каждом мэлахе, а восемь по тридцать шесть – это двести восемьдесят восемь. Таким образом, каждое свойство, которое поднимается из БЕА, - это общность всех трехсот двадцати искр. И свечение Абы освещает из них только лишь двести восемьдесят восемь, но не светит тридцати двум Малхут бхины далет. И поэтому они увядают, не могут удержаться в состоянии Ацилута и падают назад в БЕА в свойстве отходов. А от этой нижней хэй остаются только двести восемьдесят восемь чистых искр. И это называется отбором (выяснением) светов. (ОП, п.10) [К вопросам 49, 64]

17) Что такое выяснение и исправление

Выяснением называется опускание тридцати двух искр, являющихся тридцатью двумя Малхут, в категорию отходов, и оставление двухсот восьмидесяти восьми (искр) в тайне строения святости. Это производится посредством свечения Абы, как написано выше в ответе пятнадцатом, - изучи там. Однако этого выяснения еще недостаточно для построения ступени, ибо в конце концов им недостает их Малхут. И поэтому они нуждаются теперь в зивуге катнута Имы, то есть в ее экране (стадии) нижней хэй в эйнаим, где две хэй, являющиеся нижней хэй и первой хэй включены друг в друга в тайне сочетания меры суда с мерой милосердия. И благодаря включению двухсот восьмидесяти восьми искр в этот зивуг Имы они привлекают тридцать две новых Малхут, включенных в меру милосердия, и вновь восполняются триста двадцать искр. И это основа исправления, которое производится только лишь посредством Имы. Ведь в Абе вообще нет ничего от подъема нижней хэй в эйнаим, поскольку он получает от соответствующего ему свойства в АК, которым является АБ де-АК. А начало (стадии) нижней хэй в эйнаим исходит из САГ де-АК, как известно. Таким образом, выяснение производится только лишь посредством Абы, происходящего от свойства Хохмы, от которого тридцать две Малхут бхины далет не могут получить из-за сокращения, являющегося их неотъемлемой частью. А потому они увядают и отделяются оттуда в тайне отходов, так как выяснены в категории сигим, от которых нет никакой пользы. И это выяснение не может быть произведено посредством Имы, поскольку свет Имы светит также и в бхину далет, - ведь на свет хасадим никогда не было сокращения, и получается, что посредством свечения Имы тридцать две искры не были бы отделены оттуда вообще. А поэтому необходимо только лишь свечение Абы. Однако исправление, - что означает возвращение и исправление новых тридцати двух искр, соединенных с мерой милосердия на место первых тридцати двух, которые отторгнуты в силу свечения Абы, - может быть осуществлено только посредством Имы, получающей от соответствующего ей свойства – от САГ де-АК, в котором (находится) корень сочетания меры милосердия с судом. И благодаря этим двум (действиям), - выяснению и исправлению, - завершается образ зародыша, как и положено ему. (ОП, п.12) [К вопросам 33, 82-83]

18) Что такое вместилище

Вместилище: экран и авиют, когда на них производится зивуг с высшим светом, а поднимающийся от экрана отраженный свет облачает каждый уровень света в ступени. Так вот это считается вместилищем всех светов ступени, ибо если бы не экран и его авиют, - не было бы облаченного там высшего света. И об этом написано, что "Хохма исправится во вместилище". Так как по причине подъема нижней хэй в эйнаим, являющиеся Хохмой де-рош, поднимается место зивуга из Малхут в Хохму, и оказывается сама Хохма исправленной во вместилище, и выводит Бину наружу из рош в категорию гуф. (ОП, п.30) [К вопросу 61]

19) Что такое "три в трех"

Когда НЕХИ Зеир Анпина поднимаются и включаются в ХАГАТ Зеир Анпина, а посредством этого производится включение нижней хэй в первую хэй, - это (состояние) называется "три в трех": трое НЕХИ включены в троих ХАГАТ. (ОП, п.36)

20) Что такое три хэй в первой хэй

В Твуне, находящейся в гадлуте, есть АВАЯ де-САГ, и есть у нее пять парцуфов один под другим, которые выходят из ее внутренней АВАЯ. Из йуд-хэй этой АВАЯ выходят три первых парцуфа: Кетер – из (верхнего) кончика йуд, Хохма – из йуд, и Бина – из первой хэй. Эта хэй в наполнении йуд и считается тремя хэй: простая хэй – это категория ХАБАД Бины; йуд ее наполнения считается двумя хэй, ибо две хэй (5) - в гематрии йуд (10). И первая хэй наполнения – это ХАГАТ в Бине, а вторая хэй наполнения – это НЕХИ в Бине. (ОП, п.69)

21) Что такое три хэй внешнего (свойства) трех хэй первой хэй

Когда высший производит зивуг в себе, чтобы вывести нижнего, он производит зивуг на свое внешнее свойство, то есть в на свойство экрана, выводящее уровень ниже его собственного. Например: когда высший - от бхины гимэл, он выводит нижнего из экрана бхины бэт, а если высший – от бхины бэт, (он) выводит нижнего из экрана бхины алеф, - и т.д., подобно этому. И поэтому когда Бина создает Зеир Анпин, она выводит его не из своего собственного уровня, являющегося внутренним, а из ее внешнего (свойства), то есть из категории, которая ниже ее собственного уровня. И поэтому ГАР Зеир Анпина выходят из внешнего (свойства) простой первой хэй, а ВАК Зеир Анпина выходят из двух хэй ее наполнения йуд, - изучи выше ответ двадцатый. Таким образом Зеир Анпин выходит из внешнего (свойства) трех хэй первой хэй де-САГ. Смотри (также) ответы третий и четвертый. (ОП, п.71)

22) Что такое три капли сэголь

НЕХИ Арих Анпина – это тайна трех капель сэголь, из которых создается Зеир Анпин. Но когда (НЕХИ) также включены в его ХАГАТ. (ОП, п.142)

23) Что такое "отчеканенный"

"Отчеканенный" означает "вырезанный" и "вместилище". Смотри ответ восемнадцатый. (ОП, п.30)

24) Что такое гарон

Бина Арих Анпина называется гароном. Считается, что она выходит наружу из рош Арих Анпина в стадию гуф. И это - по причине корня катнута, - нижней хэй в эйнаим, которая осталась в оболочке под моха стимаа, являющимся Хохмой Арих Анпина, называемой "эйнаим". Получается, что Бина (находится) под экраном и местом зивуга, и поэтому считается гуфом, а не свойством рош. (ОП, п.110)

25) Что такое подслащенные суды

Корень судов – это нижняя хэй, на которую сделано первое сокращение. И чтобы ее подсластить, присоединяется теперь мера милосердия, - это тайна подъема нижней хэй в эйнаим. И это пока еще не подслащение, так как на ступени отсутствует ГАР. Но после того, как благодаря капле Хеседа Абы опускается нижняя хэй из эйнаим и возвращаются АХАП на ступень, и она достигает ГАР, - тогда нижняя хэй получает полное подслащение и становится внутренней сутью (свойства) "веселящее вино". (ОП, п.24)

26) Что такое "влюбленные"

"Влюбленные", - означает (состояние) любви, которая иногда возгорается, переходя все пределы. И она характерна для любящих, которые изредка, временами встречают друг друга. Она противоположна дружбе, - та любовь длительная, непрерывная и беспрестанная, где нет более подобия взрыву, но она совершенно спокойна и безмятежна, и нет более высокой, чем она. И поэтому высшие Аба ве-Има называются именем "друзья", будучи любящими друзьями в постоянных объятиях, не разлучающимися никогда в тайне непрерывного зивуга. А ЗОН в зивуге называются влюбленными, поскольку иногда разлучаются, а иногда соединяются, и нет у них постоянного зивуга. И поэтому основа их зивуга – это аспект влюбленности, являющейся взрывной любовью, переходящей все пределы. И потому их зивуг в тайне написанного: "Пейте и пьянейте влюбленные". Это тайна (понятия) "пьянящее вино", внутренняя суть которого подслащенные суды, что означает: до этого были в свойстве судов, которые разлучали их, а сейчас (суды) становятся сладкими и более значимыми от хасадим. Таким образом эти суды, от которых протягиваются вся ненависть и все разделение, теперь переворачиваются и становятся причиной великой любви, нежности и радости. Зивуг Аба ве-Имы – в тайне написанного: "Ешьте друзья…", что означает постоянное наслаждение, в подобии еде, которая не прекращается во все дни жизни человека. И это - поскольку их зивуг не прекращается никогда, а не подобно питью вина, которое не постоянно, но лишь иногда. И смотри выше, часть восьмую, ОП, пункт пятьдесят шестой со слов "И корень этих вещей", где подробно разъяснены эти зивуги в свойстве еды и в свойстве питья. И об этом написано, что "влюбленные" в гематрии "суд", что указывает на то, что внутренняя суть их зивуга – это подслащение суда. (ОП, п.п.26, 28)

27) Что такое укоренившиеся суды

Бина – это категория завершенных рахамим, где нет возможности у стадии сокращения и судов нанести ущерб никоим образом: она пребывает в состоянии "Ибо желает благодеяния Он", и на ее свет никогда не было никакого сокращения. И это - только в ее стадии ХАБАД ХАГАТ, где она в тайне круглой самэх. Но ее НЕХИ, - там где корни ЗОН, - уже установлены для притягивания свечения Хохмы ради ЗОН. И потому есть там место для примешивания судов вследствие сокращения. И потому это (место) названо именем "закрытая мэм". Об этом месте, то есть от хазе и ниже, сказано в Зоар: "От Бины - укоренившиеся суды по виду ее". (ОП, п.45)

28) Что такое "посредством облачения"

Смотри ниже ответ двадцать девятый.

29) Что такое "посредством прохода"

Известно, что каждое свечение приходит из Эйн соф, благословен Он, и проходит все парцуфы до того, как приходит к получающему. Например, когда ЗОН получают какое-то свечение, оно приходит от Эйн соф, благословен Он, и проходит все пять парцуфов АК, три первых парцуфа Ацилута, и тогда приходит к ЗОН. Также известно, что каждое свойство получает только от свойства, которое соответствует ему в высших парцуфах. Согласно этому Зеир и Нуква, например, получают от всех парцуфов, которые предшествовали им, только лишь от свойства, которое им соответствует. И дело в том, что в действительности ЗОН вынуждены получать свечение через все стадии в предшествовавших им парцуфах, но есть различие (в способе получения). Так как от стадий в высших, которые не относятся к их свойствам, они получают посредством прохода. То есть никакое изобилие с имеющимися исправлениями не облачается в них. Однако когда изобилие проходит через соответствующие им свойства в высших парцуфах, благодать облачена в исправления, которые находятся в высших в этих стадиях. Таким образом, помимо самого изобилия, которое принимается от Эйн соф, благословен Он, получают также и все исправления, находящиеся в свойствах, соответствующих им в высших, до собственной ступени. И это называется "посредством облачения". Между тем, в свойствах, которые не относятся к ним, изобилие проходит "посредством прохода", без обретения чего-либо от исправлений. (ОП, п.п.103-104)

30) Что такое пять алефин

Маасэ Берешит - это категория ЗАТ, основа которых ХАГАТ НЕХ, так как нет более, чем пять хасадим ХАГАТ НЕХ. А Есод – это не уровень сам по себе, а свойство, содержащее пять хасадим вместе, и так же - Малхут, она включает двоих, как сказано выше в речениях рава (часть четвертая, ОП, гл.6, п.8). И поэтому это только пять сфирот ХАГАТ НЕХ. И когда они от Абы, - считаются пятью светами: это тайна пяти раз упоминаемого в Маасэ Берешит (слова) "свет". А когда от Имы – это (слово) "воды", упомянутое пять раз в Маасэ Берешит. А когда от Зеир Анпина, - это тайна пяти небосводов, упомянутых в Маасэ Берешит. И (эти) слова означают, что фактор подъема нижней хэй в эйнаим в тайне сочетания меры милосердия с судом укоренился только в Име, получающей от соответствующего ей свойства в САГ де-АК, и внутренняя суть которой САГ. Однако в Абе, который получает от соответствующего ему свойства в АБ де-АК, фактора этого сочетания нет. И уже знаешь, что в первом сокращении, до того как было произведено это сочетание меры милосердия с судом, в парцуфах было только одно кли в тайне Акудим, - таким образом, что все девять первых сфирот были полностью светом, а их Малхут была в свойстве кли. И десять келим были созданы в парцуфе только в процессе сочетания меры милосердия с судом. И поэтому весь Хесед Абы считается светом, ибо нет у него ничего от второго сокращения, а потому пять хасадим Абы называются именем "пять светов". Однако пять хасадим Имы приходят уже от второго сокращения в тайне сочетания меры милосердия с судом, и в ее девяти первых сфирот уже есть также и свойство кли. Поэтому пять хасадим в ней считаются свойством "вод", то есть в них существует аспект авиют келим и нет одного лишь свойства чистого света, как у пяти хасадим Абы. И потому только в Име создан разделяющий небосвод между водами. Внутренняя суть этого небосвода – парса, которая простерлась под Хохмой вследствие того, что Хохма сама по себе исправлена в подобии дехару и нукве из-за подъема нижней хэй в эйнаим, то есть в Хохму. Этот отпечаток нижней хэй простирается как парса и выводит Бину и ЗОН за пределы ступени в тайне нижних вод. И это исправление небосвода, разделяющего между высшими водами, ГЭ, и нижними водами, АХАП, произведено только ради нижней (части) Тиферет Имы, получающей от свойства, соответствующего ей в САГ де-АК, где находится ГАР де-Некудим, - от места табура САГ де-АК до сиюма его Тиферет. Потому это место называется именем "бэтен", как сказано выше в ответе тринадцатом.

И вот, когда капля света от пяти светов Абы приходит в бэтен Имы, где (находится) разделяющий небосвод, отменяется сила парсы небосвода и (он) превращается в свойство соединения и подъема нижних вод, АХАП, на ступень. И тогда запечатлевается форма алеф (א): верхняя йуд в ней – это тайна высших вод, ГЭ; нижняя йуд в ней – это тайна нижних вод, АХАП; а линия между ними – это тайна разделяющего небосвода, который благодаря свету Абы превращается сейчас в соединяющий на ступени воедино нижние воды с высшими водами. И уже знаешь, что АХАП, присоединяющиеся к ГЭ Имы, поднимают с собой категорию ЗОН, и потому ЗОН в ней становятся пятью подслащенными небосводами, и это внутренняя суть пяти алефин. Ибо сейчас (они) сформированы в форме алеф, - то есть соединились нижние воды со ступенью благодаря небосводу. И поскольку все исправление ЗОН – благодаря соединяющему небосводу, поэтому он называется именем "ракия (небосвод)", или именем "Эке" в наполнении алефин. И потому эти пять алефин считаются образованными в бэтен Имы. Они являются категорией пяти светов Маасэ Берешит, то есть все их возникновение происходит посредством пяти хасадим Абы, которые опускают нижнюю хэй из небосвода и соединяют АХАП со ступенью. И хорошо уразумей, что пять алефин – это свойство Имы в тайне ее пяти имен Эке, ибо там они образуются, но не свойство сущности пяти светов Маасэ Берешит. Но поскольку вся основа их образования – посредством пяти хасадим Абы, поэтому считаются пятью светами Абы. Таким образом, пять светов – это пять хасадим Абы, пять вод – это пять хасадим Имы, а пять небосводов – это пять алефин, корни которых в пяти алефин пяти имен Эке в Име, - как слова рава здесь: это корни ЗОН, получающих от имени АВАЯ де-МА в свойстве наполнения алеф. (ОП, п.п.28-29)

31) Что такое пять хасадим капли Абы

Есть два свойства пяти хасадим капли Абы. Первое – от свечения Абы в ЗОН во время их первого ибура, когда выясняются в них триста двадцать искр в тайне тридцати двух путей Хохмы, которые отбирают только двести восемьдесят восемь в них, а тридцать две искры отделяют оттуда и опускают в тайне отходов. И существует (второе) свойство пяти хасадим капли Абы во время второго ибура гадлута ЗОН, когда (они) опускают нижнюю хэй из их эйнаим. И поднимаются АХАП келим, возвращая на ступень ГАР светов. И тогда они в категории трехсот двадцати пяти искр. (ОП, п.23)

32) Что такое "пять раз (слово) "свет" в первоначальном действии сотворения (Маасэ Берешит)

Смотри ответ тридцатый.

33) Что такое пять судов (имени) Адни

Смотри выше в ответе семнадцатом. В каждой ступени, поднимающейся из БЕА в Ацилут необходимы два действия: выяснение и исправление. Выяснение производится посредством свечения капли зивуга Абы, когда отбираются из них (т.е. из триста двадцати искр) только двести восемьдесят восемь искр, а тридцать две Малхут опускаются в свойстве отходов. И получается тогда, что в ступени недостает тридцати двух Малхут. Однако благодаря тому, что Аба отдает двести восемьдесят восемь искр Име, и Има совершает на них зивуг в свойстве своего катнута от сути нижней хэй в эйнаим, в них устанавливаются тридцать две новых Малхут, подслащенных мерой милосердия, которые вновь восполняют их (до) триста двадцати (искр), но подслащенных мерой милосердия. Однако они в тайне суда и катнута, когда нижняя хэй пребывает в их эйнаим и отсутствуют НЕХИ келим и ГАР светов. Но во втором ибуре, когда Нуква получает каплю Хеседа Абы, нижняя хэй опускается из ее эйнаим и возвращаются к ней АХАП. Тогда получает свойства пяти алефин пяти имен Эке Имы, являющиеся тайной пяти светов Абы, светящих в Име, и опускается нижняя хэй из парсы, разделяющей между высшими и нижними водами, как написано выше в ответе тридцатом. И поскольку Нуква получает каплю Хеседа Абы, возвращаются к ней АХАП келим и ГАР светов. И тогда Нуква в тайне "наара", что в гематрии (составляет) триста двадцать пять. Таким образом пять раз (слово) "суд (דין)" (имени) Адни (אדנ"י) – это тайна свечения гвурот, а не их сущность. А пять алефин, которые (ЗОН) получают от пяти Эке Имы – это тайна сущности пяти гвурот, то есть свойство ГАР в них. (ОП, п.28)

34) Что такое понимающий в мудрости

Понимающий в мудрости – это тайна высшей Бины внутри Хохмы, что характерно для высших Аба ве-Имы, когда Бина считается большей, чем Хохма, как написано в ответе пятнадцатом. И поэтому йуд де-АВАЯ – это категория высшего Абы, а вав-далет наполнения йуд – это тайна высшей Имы, которая облачается и скрывается внутри Хохмы, являющейся высшим Абой. (ОП, п.34)

35) Что такое АВАЯ и Эке де-йудин

Свойство паним Аба ве-Имы, - то есть выше их хазе, где не властвует аспект сокращения нижней хэй, - в наполнении йудин как в Абе, так и в Име. Ибо в Име источник нижней хэй в эйнаим начинается только в ее нижней трети, получающей от соответствующего ей свойства, - от нижней трети САГ де-АК, (оттуда), где начало корня нижней хэй в эйнаим. И уже знаешь, что наполнение йудин указывает на категорию первого сокращения прежде соединения нижней хэй с первой хэй, а наполнение алефин указывает на Малхут второго сокращения, соединенную с первой хэй. И поэтому паним Аба ве-Имы – это АВАЯ и Эке наполнения йудин, указывающего на то, что там еще нет начала наполнения алефин, являющегося тайной нижней хэй, присоединившейся к первой хэй. И это тайна их (паним Аба ве-Имы) гематрии, соответствующей (понятию) "помни (захор זכור)", так как от их свечения вспоминаются (низкарим נזכרים) упавшие АХАП, и возвращаются на ступень. (ОП, п.48) [К вопросу 72]

36) Что такое разрешение противоречий

Известно, что аспект двух линий, - правой и левой, - образуется по причине подъема нижней хэй в эйнаим, когда запечатлевается Малхут в каждой сфире, отпечатывая в каждой сфире силу сокращения нижней хэй. (Она) становится там свойством левой линии, а сущность самой сфиры – свойством правой линии сфиры. И поэтому в то время, когда ступень получает свет зивуга внутрь себя, тогда происходит разрешение противоречий между двумя линиями, правой и левой, что означает: мера левой целиком считается как мера правой. Ибо особенностью авиют в левой является совершение зивуга с высшим светом, когда ее отраженный свет продолжается и облачается в ступень, и оказывается правая и левая на равном уровне. И это называется разрешением противоречий, ибо левая, являясь судом, завершает (спор) и становится оправданием и милосердием (ОП, п.2)

37) Что такое отделение примесей (сигим)

Смешанная к семью древними мэлахим и бывшая причиной разбиения келим нижняя хэй де-авиют считается свойством примесей, которые примешались в келим этих мэлахим. И поэтому их (т.е. мэлахим) первое исправление – это отделение от них этих примесей. Это исправление производится посредством свечения Абы и называется отделением примесей. Смотри выше ответ пятнадцатый. (ОП, п.9)

38) Что такое нёбо (хэх)

Есод Хохмы стимаа Арих Анпина называется именем "хэх". И отсюда протягивается капля Хеседа АБ в тайне зивуга хэх и гарона. (ОП, п.110)

39) Что такое мудрый в понимании

Категория захара в ИСШУТ, то есть Исраэль Саба, - это тайна Хохмы. А общность ИШСУТ – это Бина. И поэтому Исраэль Саба – это тайна мудрого в понимании. ИШСУТ – это тайна первой хэй де-АВАЯ, а на Исраэля Сабу намекает штрих позади "далет" в этой первой хэй (ОП, п.35)

40) Что такое Хесед до распространения рук

Смотри ответ девятый. (ОП, п.п.42, 43)

41) Что такое Хесед после распространения рук

Смотри ответ девятый. (ОП, п.п.42, 43)

42) Что такое Хесед начала плеч Арих Анпина

Гарон Арих Анпина – это его Бина. И известно, что есть в Бине два вида светов. Первый – свет ее сущности, определяющийся как Хохма, так как Бина – суть Хохма. Второй – это свет хасадим, который она притягивает, и он не считается светом ее сущности, как сказано выше в ответе четырнадцатом, - изучи там. И соответственно тому, что Арих Анпин – это уровень Хохмы, аспект света Хохма в (его) Бине считается в Арих Анпине свойством паним. И это категория гарона в нем со стороны паним. А аспект света Хеседа в Бине считается у него свойством ахор, и это стадия начала плеч, которые в ахораим гарона. И это тайна Хеседа в начале плеч Арих Анпина, - аспект света гарона со стороны Хеседа в нем, как разъяснено. (ОП, п.41)

43) Что такое капли Аба ве-Имы

Капля Абы – это тайна его пяти хасадим, а капля Имы – это тайна пяти гвурот. Из капли Абы, являющейся пятью хасадим, в зародыше создается свойство белого (ловэн), означающее, что отбираются и отбеливаются двести восемьдесят восемь искр, которые являются общностью материала зародыша, - в тайне выяснения тридцатью двумя путями Хохмы, опускающими тридцать две искры последних свойств в нем в виде примесей, в которых нет пользы. И поэтому основа сущности зародыша определяется по капле Абы, будучи выясненными и отбеленными двумястами восьмьюдесятью восемью искрами, что является свойством девяти первых (сфирот) зародыша. А капля Имы, являющаяся пятью гвурот, - это тайна красного (одэм) в зародыше, означающего категорию тридцати двух Малхут, подслащенных мерой милосердия, которые приходят от Имы, как написано выше в ответе пятнадцатом, - изучи там. Вся основа зивуга с высшим светом, - посредством этих Малхут, которые Има подслащает в нем. И поэтому они называются в зародыше именем "красное", - (это) свойство его подслащенной авиют. (ОП, п.7)

44) Что такое капля порождения

Капля Хеседа Абы именуется каплей порождения, - по имени, от которого происходит спуск нижней хэй из эйнаим и выход НЕХИ келим и ГАР светов. (ОП, п.103)

45) Что такое "день всех дней"

Свет Хеседа внутри Бины называется днем всех дней в тайне написанного: "Днем явит Творец милость свою (חסדו)…". И смысл этого в том, что этот Хесед – корень всех хасадим в парцуфе. Ибо как Аба – это корень Хохмы, так Бина – это корень хасадим. И в Арих Анпине этот Хесед находится в ахораим его гарона, называясь началом плеч. Ибо весь Арих Анпин - это уровень Хохмы, поэтому свет Хеседа в Бине считается в свойстве ахор, как и его Бина. Смотри ответ сорок первый. (ОП, п.41)

46) Что такое "вывел наружу"

Когда Хохма устанавливается в подобии дехару и нукве из-за подъема нижней хэй в эйнаим, оказывается при этом, что Хохма выводит Бину наружу из всех ступеней, так как Бина и ЗОН рош выходят в стадию гуф. Бина и ЗОН, которые выше табура, выходят в стадию ниже табура в свойстве десяти сфирот де-НЕХИ, а Бина и ЗОН десяти сфирот сиюма, которые называются НЕХИ, полностью выходят из Ацилута наружу. (ОП, п.32)

47) Что такое новые келим

В каждом парцуфе различаются два вида келим. Первый – это келим высшего парцуфа, которые опустели от своих светов по причине очищения экрана. И они переходят к нижнему, когда он наполняет эти места сам. В парцуфах Ацилута – это келим, оставшиеся от парцуфов Некудим и называемые "БОН". И второй вид келим в парцуфе – это новые келим, приходящие вместе с выходом светов уровня его зивуга, когда отраженный свет, поднимающийся от экрана и облачающий десять сфирот рош, переворачивается сверху вниз, распространяется до его Малхут де-Малхут и облачает десять сфирот в виде гуфа парцуфа. Этот отраженный свет, облачающий десять сфирот гуфа считается категорией новых келим парцуфа, которые в парцуфах Ацилута называются келим де-МА. (ОП, п.8)

48) Что такое "в подобии захару и некеве"

В каждом гуфе есть аспект нуквы, который означает экран и авиют. Когда высший свет производит на нее зивуг, она называется именем "нуква". Другими словами, (свойство), получающее зивуг с высшим светом и поднимающее отраженный свет, называется некевой парцуфа. Аспект прямого света в парцуфе называется именем "захар парцуфа". И есть категория отделенной Нуквы. Это два полных парцуфа, отдельных друг от друга, - когда есть в каждом из них самостоятельная категория нуквы в гуфе. Так вот, дехар и нуква, отделенные друг от друга, называются истинными дехаром и некевой. Однако свойства нуквы (и прямого света) в гуфе – это не буквальное свойства дехара и нуквы, поскольку оба они – аспекты одного парцуфа. А поскольку так, они называются "в подобии дехару и нукве". (ОП, п.30)

49) Что такое тридцать два Элоким действия начала творения (Маасэ Берешит)

Выяснение, которое производится силой тридцати двух путей Хохмы, отбирает только двести восемьдесят восемь искр. Ими наделяется Бина и они становятся тридцатью двумя Элоким Маасэ Берешит, указывающих на выяснение двухсот восьмидесяти восьми (искр). Ибо имя "Элоким" действия начала творения считается в нем буквами "МИ (מ"י)", "ЭЛЕ (אל"ה)". МИ – это тайна ГАР общности искр внутри Бины, а ЭЛЕ – это тайна ВАК общности искр внутри Бины. Они намекают на девять первых (сфирот), которые отобраны к стороне святости в каждом пути из тридцати двух путей. Но Малхут в каждом пути становится отходами внизу и не может быть выяснена, как написано в ответах пятнадцатом и шестнадцатом. (ОП, п.15)

50) Что такое грядущее будущее

Света высшей Бины называются грядущим будущим, поскольку они не устанавливаются в Зеир Анпине, но (лишь) в грядущем будущем. Однако света Твуны называются будущим миром, поскольку приходят и протягиваются для установления в ЗОН. (ОП, п.39)

51) Что такое закрытая мэм

Света Аба ве-Имы от хазе и ниже называются именем "закрытая мэм". Также и все ИШСУТ во время катнута называются закрытой мэм. Смотри ответ пятидесятый. (ОП, п.31)

52) Что такое зивуги (в имени) мэм-бэт

Весь Зеир Анпин (происходит) от стадии ниже табура в тайне трех капель сэголь, являющихся НЕХИ Арих Анпина, и (изначально) недостоин получить каплю Хеседа Абы, которая вообще не передается ниже табура. Поэтому Зеир Анпину необходимо включиться в зивуги (свойства) мэм-бэт, что означает - в свойство парцуфов выше табура, получающих от трех первых парцуфов АК, полностью завершающихся до его табура и внутренней сутью которых является простое (имя), (его) наполнение и наполнение (его) наполнения. Поэтому Арих Анпин поднимает свои НЕХИ в ХАГАТ, и при этом он поднимает три капли ЗОН под свое хазе, где до табура находится категория НЕХИ Аба ве-Имы. Сущность этих ТАНХИ Аба ве-Имы – два Эке в наполнении хэйин, не имеющие (в светах) гематрии мэм-бэт (42), ведь в аспекте светов, зависящей только от средней линии, они находятся уже ниже точки сиюма парцуфов (свойства) мэм-бэт: категория хазе – это точка их окончания в свойстве средней линии (смотри ответ 11). Однако со стороны келим они все еще считаются парцуфами мэм-бэт, так как стадия келим, являясь концами (кцавот), продолжается до табура. А после того, как ЗОН включаются в эти два Эке де-хэйин, они (т.е. НЕХИ Аба ве-Имы) поднимают эти два Эке в ГАР Аба ве-Имы, где (находятся) два Эке де-йудин, являющиеся истинным свойством мэм-бэт. И тогда производится зивуг де-нешикин Арих Анпина в свойствах хэх и гарона, и два Эке де-йудин, которые поднялись туда в виде МАН, становятся там сутью (имени) мэм-бэт, получая каплю Хеседа де-АБ, являющегося тайной моха стимаа. И все три вышеуказанные капли опускаются оттуда в Есод Арих Анпина, и там происходит зивуг второй раз посредством Есода и венца Арих Анпина. И там ЗОН включаются в зивуг (имени) мэм-бэт двух Эке, ведь два простых Эке образуют в гематрии (имя) мэм-бэт. Простое (имя) без наполнения указывает на свет нефеш в кли Кетера, что является свечением келим. И отсюда Зеир Анпин обретает стадию своих ХАГАТ, которые выше табура, и становится достойным получения светов. Ведь прежде, поскольку были у него только НЕХИ, не был способен получать света вообще, так как НЕХИ – это только категория десяти сфирот сиюма. И это происходит благодаря (его) включению в зивуги (имени) мэм-бэт, как разъяснено. (ОП, п.п.2, 110) [К вопросу 125]

53) Что такое матка Имы

Внутреннее (свойство) нижней трети Тиферет Имы называется маткой Имы, и называется "бэтен". Смотри ответ тринадцатый. (ОП, п.1)

54) Что такое место разреза

Аба ве-Има разделились на две ступени на своем хазе: выше хазе – это высшие Аба ве-Има, а от хазе и ниже – это ИШСУТ. И место хазе считается местом разреза между Аба ве-Имой и ИШСУТ. Смотри ответ десятый. (ОП, п.150)

55) Что такое место беременности

Место беременности – в нижней трети Тиферет Аба ве-Имы в то время, когда они являются единым с ИШСУТ парцуфом. А во время разделения там находится рош ИШСУТ. Таким образом, пэ де-рош ИШСУТ – это почти отверстие Есода общности Аба ве-Имы, когда становятся единым парцуфом (с ИШСУТ). Смотри ответ тринадцатый. (ОП, п.36)

56) Что такое "связанные и исправленные"

До подъема нижней хэй в эйнаим сфирот ЗАТ были отделенными друг от друга в состоянии "один выше другого", - то есть когда каждая более чистая (сфира) была выше другой. Известно, что изменение формы разделяет духовные объекты, и потому (они) считаются отделенными. Также после того, как нижняя хэй поднялась в эйнаим и авиют Малхут включилась в каждую сфиру до Хохмы, она стала свойством левой линии во всех десяти сфирот вместе, - в противоположность сущности самих сфирот, которые стали правой линией. А после того, как посредством зивуга с высшим светом опустилась средняя линия и устранила противоречие между ними, благодаря средней линии оказываются все десять сфирот связанными и исправленными в одном соединении в тайне власти Единого. И от этого стали все ЗАТ связанными и исправленными друг в друге как одно свойство. И это называется исправлением в трех линиях. (ОП, п.9) [К вопросу 77]

57) Что такое разгорячение

Има находится в ахораим относительно света Хохмы в Абе в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", и нет у нее никакого желания получать себе свет Хохма. Однако в то время, когда ЗОН поднимаются к ней в МАН, тогда она разгорячается по отношению к Абе, то есть просыпается в ней страсть и желание к зивугу с ним паним бе-паним в стадии свечения Хохмы. Эта страсть и желание считается подобной нагреву. И это пробуждение в ней – из-за связи, которая есть у нее с ЗОН еще в десяти сфирот прямого света для наделения их свечением Хохмы. А категория трехсот двадцати искр ЗОН, которые поднимаются к ней, является судами, - то есть в них ощущается недостаток свечения Хохмы. И тогда Има также ощущает свою потребность со стороны связи, имеющейся между ними в прямом свете, разгорячается, совершает зивуг с Абой и наделяет их пятью хасадим и пятью гвурот в свечении Хохмы. (ОП, п.26)

58) Что такое река

Смотри ниже ответ пятьдесят девятый.

59) Что такое "река выходит из Эдена"

Эден (עדן) – это название Хохмы, от выражения "Уповайте на Него во веки веков"⁷², что означает вечность. Ибо свет Хохма – это вечность и сущность парцуфа. А Бина называется рекой (נהר), что означает сияние (אורה)⁷³ от выражения: "Вглядитесь в Него и воссияйте (נהרו)". Также свет хасадим называется "воды", и называется так по имени его свойства, - поскольку он оставляет высокое место и опускается в наиболее низкое место. И в этом смысл того, что на свет хасадим не было сокращения, а потому он не ограничен. А внутренний смысл написанного "И река выходит из Эдена…": по причине подъема нижней хэй в эйнаим, которые являются Хохмой, называющейся "Эден", тогда устанавливается Эден наподобие дехара и нуквы и выводит Бину наружу в свойстве реки⁷⁴. И производится это, чтобы орошать сад, являющийся ЗОН. Как написано в Зоар: "Аба выводит Иму наружу ради ее сына", а сам Аба устанавливается в виде дехара и нуквы. (ОП, п.30)

60) Что такое "падающие"

Когда высший наделяет изобилием нижнего, он производит зивуг не на экран и авиют собственного свойства, а на свой экран, который соответствует категории МАН нижнего, поднявшихся к нему. И поэтому когда Твуна наделяет Зеир Анпин (аспектом) ГАР, она ради него производит зивуг в экране бхины бэт. Тогда считается, что Твуна поднялась к Бине, ведь Бина – это свойство экрана бхины бэт. В то время, когда нижние недостойны, или Твуна опускается из Бины, то есть когда она совершает зивуг в собственном экране бхины алеф, уровень, выходящий из этого экрана – это стадия ВАК и отсутствует рош, и этот уровень передается ЗОН. Тогда ЗОН считаются падающими, ибо падают со своей стадии ГАР и мохин. А каждый раз, когда Твуна передает ЗОН (стадию) ГАР, она поднимается в Бину, где (находится) экран бхины бэт, выводящий уровень с ГАР. И тогда считается, что Твуна поддерживает падающих, являющихся ЗОН, ибо наделяет из (аспектом) ГАР и мохин. (ОП, п.44 со слов " И говорит (рав ниже в п.46)", п.47) [К вопросам 67, 78]

61) Что такое "отчеканил"

Категория авиют и экрана в то время, когда они устанавливается для зивуга с высшим светом, считается высечением подобно вместилищу для высшего света. Ибо высший свет облачается в поднимающийся отраженный счет. И оказываются авиют и отраженный свет вместилищем для светов. Смотри ответ восемнадцатый. (ОП, п.32)

62) Что такое искры

В решимот, которые остались от светов Некудим после исторжения из разбившихся келим, есть два вида светов. Первый – это категория прямого света в них, называемая чистым светом в решимо. Ибо как общность светов, которые исторглись, содержала в себе прямой и отраженный свет, так и решимот, которые остались, также содержат прямой и отраженный свет. Так вот, чистый свет в решимот называется светом и он остался в Ацилуте. А (второй вид), - плотный свет в решимот, - называется искрами, и они опустились вместе с келим в БЕА. (ОП, п.п.4, 25)

63) Что такое расщепление по длине

ХАГАТ Атика наделяют Хохмой уровень АБ, и это Арих Анпин. НЕХИ Атика наделяют хасадим уровень САГ, - это ХАГАТ Арих Анпина и высшие Аба ве-Има. И потому в каждом месте, где протягивается Есод Атика в хазе Арих Анпина, присутствуют укрытые хасадим, а свечение Хохмы там раскрыться не может. Однако когда капля зивуга АБ-САГ де-АК достигает Ацилута, опуская нижнюю хэй из парсаот, Атик и Арих Анпин становятся единым (уровнем). Тогда поднимаются НЕХИ Арих Анпина, являющиеся свойством свечения Хохмы, к месту НЕХИ Атика. Из-за этого отменяется экран Есода Атика, который препятствует раскрытию света Хохмы. И тогда также ХАГАТ Арих Анпина и высшие Аба ве-Има получают аспект раскрытых хасадим в свечении Хохмы. Тогда считается, что Есод Атика расщепился по длине. А именно: отменилось и перевернулось свойство его препятствующего экрана, и в нем раскрылся уровень длины, - то есть свечения Хохмы, ибо Хохма именуется длиной, как известно. (ОП, п.89)

64) Что такое примеси, не имеющие пользы

Уже знаешь, что белое в зародыш дает Аба. То есть (процесс) выяснения и отбеливания триста двадцати искр, поднимающихся из БЕА, отбирает из них только лишь двести восемьдесят восемь искр, а тридцать два последних свойства в каждом пути опускаются в категорию отходов. А именно, - благодаря тому, что он светит только двумстам восьмидесяти восьми искрам и не светит тридцати двум свойствам Малхут, нижней хэй де-авиют, они отделяются и падают оттуда, ибо распознаны как примеси, в которых нет проку. И они падают в клипот, находящиеся в БЕА. Смотри ответ шестнадцатый. (ОП, п.12)

65) Что такое самэх, мэм, далет в Име

В хазе Имы отпечаток катнута, - стадии нижней хэй в эйнаим, - остается также и во время гадлута, после того как опустилась оттуда нижняя хэй. Так вот, этот отпечаток становится парсой во внутренних органах Имы, разделяя между ГЭ, которыми теперь являются ее ХАБАД ХАГАТ, и АХАП, являющимися ее НЕХИ от хазе и ниже. Поэтому только свойство от хазе и выше считаются у нее категорией ГАР, - это шесть ее сфирот ХАБАД ХАГАТ, находящиеся выше отпечатка нижней хэй. Но в четырех сфирот ТАНХИ, которые ниже ее хазе, уже нет аспекта ГАР, поскольку ниже хазе остается отпечаток нижней хэй. И исходя из этого шесть верхних сфирот называются именем "округлая самэх". А четыре нижних ТАНХИ называются "закрытая мэм". И все это - в высшей Име. А вот Малхут высшей Имы, то есть аспект отпечатка нижней хэй в месте хазе, откуда выходит ИШСУТ, называется "далет", поскольку она содержит четыре сфиры ТАНХИ, являющиеся закрытой мэм. И потому ИШСУТ считаются категорией далет высшей Имы. Таким образом, самэх и мэм – в высшей Име, а далет – в ИШСУТ. И эти самэх, мэм и далет считаются также тремя Твунот, и это потому, что они – три ступени, отдельные друг от друга. Ибо самэх полностью выше нижней хэй, - это категория ГАР. Мэм – это категория ВАК в отсутствии рош, и там - это сто двадцать сочетаний Элоким, то есть по тридцать сочетаний в каждой сфире. А далет – это категория ИШСУТ, она еще ниже, чем сама Малхут высшей Имы, называющейся округлой самэх. Ведь ИШСУТ выходит не из самой Малхут Имы, а из внешнего свойства этой Малхут, как упомянуто выше в ответе третьем. И потому она безусловно ниже, чем закрытая мэм высшей Имы. И в ней все ЗАТ считаются тайной Элоким, - отдельно от ее Хеседа, то есть - от Гвуры и ниже. Это двадцать четыре сочетания Элоким в каждой сфире. И потому считаются самэх, мэм и далет тремя Твунот, то есть тремя ступенями в Бине, весьма далекими друг от друга. (ОП, п.п.31, 37, 64) [К вопросу 86]

66) Что такое округлая самэх

Смотри выше ответ шестьдесят пятый.

67) Что такое "самэх в гематрии сто двадцать"

Есть большое отличие самой буквы самэх от ее гематрии, которая (составляет) сто двадцать. Ибо буква самэх – это категория ХАБАД ХАГАТ высшей Имы, которые выше ее хазе, как написано выше в ответе шестьдесят пятом. Однако гематрия самэх, - сто двадцать, - указывает на аспект ее ахораим, которые от хазе и ниже. Там находятся сто двадцать сочетаний Элоким, являющиеся свойством закрытой мэм высшей Имы. Тем не менее, во время катнута ЗОН они получают всю свою поддержку от внутренней сути ста двадцати имен Элоким, и могут находиться в свойстве Ацилута. И на эту стадию намекает самэх в гематрии имен Элоким. Смотри ответ шестидесятый. (ОП, п.50)

68) Что такое будущий мир

Смотри выше ответ пятидесятый.

69) Что такое штрих позади далет первой хэй

Смотри в ответе тридцать девятом.

70) Что такое первый ибур

Начало возникновения Зеир Анпина происходит посредством включения в зивуги Аба ве-Имы в тайне подъема МАН к ним. И это включение называется первым ибуром Зеир Анпина. Также после того, как уже восполнены все его ВАК, поднимается второй раз в МАН к Аба ве-Име и включается в их зивуг гадлута, - тогда (это) называется вторым ибуром, когда он обретает мохин гадлута. (ОП, п.36)

71) Что такое разделение в ЗАТ

Смотри ответ пятьдесят второй.

72) Что такое паним Аба ве-Имы

Уровень АБ де-итлабшут и уровень САГ де-авиют – это категория паним Аба ве-Имы. Аба – это тайна АВАЯ в наполнении йудин. А Има – это Эке в наполнении йудин, и вдвоем – они в гематрии "опора (рэгель)", и в гематрии "помни (захор)". Смотри ответ тридцать пятый. (ОП, п.48)

73) Что такое паним и ахораим

Каждый уровень, который ниже по отношению к своему высшему, считается его ахораим или его внешним. Например, уровень бхины гимэл – это категория ахораим к уровню бхины далет, а уровень бхины бэт – это ахораим для бхины гимэл, и т.д. подобно этому. И когда речь идет об экране и авиют, - эти категории имеют название "паним" и "ахораим". А когда говорится о свойствах стенок и келим, они называются "внутреннее" и "внешнее". (ОП, п.п.55, 67) [К вопросам 104-105, 109]

74) Что такое внутреннее и внешнее

Смотри ответ семьдесят третий. И смотри также в части четвертой, ОП, гл.5 п.п.3, 4, со слов: "А внутренний свет".

75) Что такое паним внутреннего и паним внешнего

Ахораим де-ГАР высшего, которые стали паним в нижнем, называются паним внутреннего (свойства). А ахораим де-ВАК высшего, которые стали паним в ВАК нижнего, называются паним внешнего (свойства). Смотри выше ответ третий. (ОП, п.54)

76) Что такое оболочка моха стимаа

Отпечаток нижней хэй в эйнаим, который остался в Арих Анпине во время катнута, стал свойством оболочки под моха стимаа, что вывело Бину наружу в тайне его гарона. И эта оболочка также подобна небосводу, разделяющему между высшими водами и нижними водами. И поэтому моха стимаа рассматриваются как Аба ве-Има, но они без разделения, то есть они не в стадии отделенной нуквы. А категория гарона считается ИШСУТ. (ОП, п.36 со слов: "А дело в том, что")

77) Что такое связь сфирот

Подъем нижней хэй в эйнаим связывает сфирот друг с другом. Смотри ответ пятьдесят шестой. (ОП, п.6)

78) Что такое "возлегая на сыновьях (птенцах)"

Когда Твуна наделяет катнутом ЗОН, она уменьшается в собственном свойстве до бхины алеф, как написано выше в ответе шестидесятом. И тогда считается, что Твуна "возлегает на сыновьях", так как стадия ее уменьшения именуется лежанием. (ОП, п.31)

79) Что такое квадрат АВАЯ и Эке де-йудин

Каждый квадрат в именах означает ахораим этой ступени. И поскольку ИШСУТ выходит из ахораим Малхут Имы, как написано выше в ответе третьем, - они ахораим имен АВАЯ-Эке де-йудин, это гематрия семьсот двадцать восемь (ТАШКАХ). (ОП, п.п.52-53)

80) Что такое друзья

Смотри ответ двадцать шестой о слове "влюбленные".

81) Что такое корень судов

Свойство нижней хэй, подъем которой был сокращением, называется корнем судов. (ОП, п.13)

82) Что такое триста пятнадцать искр

После того, как Аба опускает тридцать две Малхут де-авиют в стадию отходов, и остается из них только аспект нижней хэй де-итлабшут, он наделяет ими Иму. Они включаются в зивуг катнута Имы и получают оттуда подслащение нижней хэй в первой хэй. И тогда восполняются тридцатью двумя Малхут, которых им недоставало, и вновь становятся триста двадцатью искрами, как написано выше в ответе семнадцатом. Считается, что из этих тридцати двух Малхут, которые исправлены в Зеир Анпине вследствие свечения пяти гвурот Имы, двадцать семь – от самого Зеир Анпина, то есть от свойства нижней хэй де-итлабшут, которые были включены в двести восемьдесят восемь искр. Они становятся тридцатью двумя в соединении с пятью гвурот Имы. И поэтому сейчас искр Зеир Анпина триста пятнадцать, а вместе с пятью гвурот Имы они составляют триста двадцать искр. (ОП, п.25)

83) Что такое триста двадцать искр

Есть два вида трехсот двадцати искр. Первый – это категория трехсот двадцати искр, поднявшихся из БЕА в Ацилут, - они не выяснены и все еще смешаны с сигим. И есть (второй) вид трехсот двадцати искр, которые выяснены и подслащены свечением пяти гвурот Имы которая вводит в них тридцать две новых Малхут, включенных в меру милосердия, как написано выше в ответе семнадцатом, - изучи там. (ОП, п.п.14, 23)

84) Что такое триста двадцать пять искр

Во втором ибуре, когда Зеир Анпин уже восполнен в стадии ВАК, тогда он получает каплю АБ, опускающую нижнюю хэй из его эйнаим и возвращающую АХАП на его ступень. Эти вернувшиеся АХАП считаются сущностью пяти гвурот. И тогда считаются триста двадцать пять искр, (состоящими из): триста пятнадцати (искр) его собственных, как написано выше в ответе восемьдесят втором, свечения пяти гвурот со времени первого ибура, и сущности пяти гвурот Имы, которые обретены благодаря Хеседу Абы. Ведь в сумме (гематрии) это триста двадцать пять. (ОП, п.24)

85) Что такое имена Элоким

От хазе и ниже высшей Имы правят сто двадцать сочетаний Элоким в четырех ее сфирот ТАНХИ, - (по) тридцать сочетаний в каждой сфире. И также есть сто двадцать сочетаний Элоким от Гвуры и ниже в Твуне. Это двадцать четыре сочетания в каждой сфире. (ОП, п.46)

86) Что такое третья Твуна

Смотри ответ шестьдесят пятый. Три Твуны – это самэх, мэм, далет. И аспект далет – это третья Твуна. (ОП, п.28)

87) Что такое исправление линий

Смотри ответ пятьдесят шестой.

Вопросы и ответы о сути понятий

88) Почему концы (т.е. правая и левая линии) длиннее, чем средняя (линия)

Два конца в парцуфе, являющиеся правой и левой (линиями) в десяти сфирот, возникают вместе с подъемом нижней хэй в эйнаим во время сокращения НЕХИ де-АК, ибо нижняя хэй при подъеме в Хохму, называемую "эйнаим", включилась в каждую сфиру в десяти сфирот и стала в них левой линией, а сущность сфирот осталась как правая линия. Однако средняя линия приходит вместе с зивугом, который производится в никвей эйнаим. Свечение зивуга опускается и уравновешивает концы, создавая среднюю линию. И известно, что свет эйнаим освещает только лишь ГАР Некудим, но не ЗАТ. И поэтому три линии устанавливаются только лишь в ГАР Некудим, а не в ЗАТ, и ЗАТ остаются только в двух линиях – правой и левой.

И известно, что относительно АК все десять сфирот парцуфа Некудим, - ГАР вместе с ЗАТ, - это только лишь парцуф НЕХИ. Также знаешь, что парцуфы Ацилута получают от парцуфов АК исключительно от свойства, соответствующего им в АК. И получается, что все парцуфы Ацилута получают исправления своих НЕХИ от десяти сфирот Некудим, поскольку это соответствующее им свойство в АК. И потому во всех парцуфах нукв Ацилута средняя линия есть только в ГАР их НЕХИ, и это место нижней трети Тиферет. Но в их ЗАТ, которые ниже Тиферет, есть только лишь правая и средняя линии. То есть, (это) полностью подобно десяти сфирот Некудим, в ГАР которого, облаченных на нижнюю треть Тиферет де-АК от табура до сиюма, есть три линии с исправлениями, исходящими от этого исправления. Но в их ЗАТ нет более чем двух линий, ведь средняя линия света эйнаим прекращается вместе с сиюмом Тиферет де-АК (на месте) пэ Аба ве-Имы Некудим.

Однако это сказано только о нуквин (нуквах) парцуфов Ацилута. Они - категория БОН, означающая, что строение их парцуфов только лишь от свойства келим Некудим, а не от келим, обновленных в Ацилуте. Однако в парцуфах зхарим Ацилута создано к этому дополнительное исправление. Ибо эти ЗАТ Некудим, у которых полностью отсутствовала средняя линия, приходят здесь в ибуре (в свойстве) "три в трех", и Есод и Малхут де-ЗАТ включены в Тиферет де-ЗАТ, являющуюся свойством Бины де-хасадим, как известно. И благодаря этому протягивается исправление линий также в свойство тох ЗАТ, являющееся средними частями парцуфа НЕХИ. И этим также обновляется здесь категория средней линии в сиюме Тиферет, называемая Есодом. И поэтому в строение всех парцуфов зхарим, (образующихся) из категории нового МА, то есть от свечения зивугов, которые обновляются в самом Ацилуте, добавлена средняя линия в свойство тох парцуфа их НЕХИ, называемая Есодом дхура. И им недостает только свойства нижней трети их парцуфа НЕХИ. И это - по причине того, что аспект средней линии, уравновешивающей две линии, правую и левую, - это категория ГАР де-хасадим, исходящая от ахораим Имы. А света Имы продолжаются только до табура пяти хасадим, будучи свойством ХАГАТ, которые не нуждаются в свечении Хохмы. Но они совершенно не могут светить в свойстве НЕХИ, которые нуждаются в свечении Хохмы, а ахораим Имы отвергают свечение Хохмы, как известно. И поэтому они становятся в НЕХИ строением десяти сфирот, разделяясь на три отдела: ХАБАД ХАГАТ НЕХИ, когда в шести первых сфирот, - ХАБАД ХАГАТ, - Има может светить в средней линии и уравновесить концы. И потому нижние, являющиеся НЕХИ де-НЕХИ и нуждающиеся в свечении Хохмы, не могут получить от ахораим Имы ничего. А поэтому остается нижний парцуф парцуфа НЕХИ в недостатке средней линии также и в парцуфе де-дхура Ацилута.

Таким образом, ты видишь, что сиюм средней линии должен завершится в средней части парцуфа НЕХИ, то есть вместе с окончанием Есода, и (средняя линия) отсутствует в нижней его трети. И получается, что в общности парцуфа НЕХИ два конца, – правая и средняя (линии), - длиннее, чем средняя на одну нижнюю треть. Дополнительно к этому ответу смотри ниже то, что написал учитель наш, благословенна память праведника.

Дополнение в ответу восемьдесят восьмому

В (дополнение к) написанному о различии между (категориями) дхурин и нуквин Ацилута необходимо хорошо понять два нижних парцуфа – МА и БОН де-АК.

Так вот, рав объясняет их в Древе жизни, врата пятые, конец первой главы, благословенна память праведника: "Во внутреннем АК есть одна АВАЯ. Из четырех ее букв выходят четыре АВАЯ и раскрываются снаружи АК. Это АВАЯ де-АБ, САГ, МА и БОН. И они в мэцахе АХАП. А то, что АВАЯ де-БОН (вышла) прежде АВАЯ де-МА, - это тайна тфилин рабейну Там⁷⁵, и это тайна "нуквы, окружающей гевера (захара)". Конец цитаты. Таким образом рав рассматривает два мира Некудим и Ацилут как БОН и МА де-АК. И его слова нуждаются в объяснении, так как от мира Некудим остались только ГАР, которые взял Атик Ацилута, а ЗАТ, (их) паним и ахор, разбились. И раз так, - каким образом были созданы десять сфирот Некудим в БОН де-АК? И не только, но (как были) созданы в качестве корня его (т.е. АК) МА в тайне "нуквы, окружающей гевера"?

Однако здесь необходимо вспомнить правило, что все света нижнего находятся, главным образом, в его высшем, а в самом нижнем есть только стадия (их) малой ветви. Ведь поэтому каждый нижний выходит из свойства недостатка, имеющегося в высшем, восполняя его недостаток. Ибо эти света, которыми высший наделяет своего нижнего, уже заняли свои места в самом высшем, и поэтому они восполняют его. А потому после того, как очистился гуф парцуфа Кетера АК, когда исторглись света из его келим, АК создает АБ и САГ, чтобы снова наполнили светами келим его гуфа. И поскольку АБ-САГ восполнили (АК) над табуром, но совершенно не восполнили наполнением все место ниже табура до сиюм раглаим, поэтому (он) создает десять сфирот Некудим от табура и ниже из светов (стадии) никвей эйнаим. Их категории рош и тох вышли в стадии ГАР Некудим во всем совершенстве исправления линий, однако в ЗАТ обрели только свечение келим от аспекта истаклут эйнаим в АХАП, что ниже шиболет закан. Это света НЕХИ без исправления линий, как известно. Вследствие этого только лишь нижняя треть Тиферет АК от табура до сиюма Тиферет исправилась в трех линиях. Но все его ЗАТ де-НЕХИ, находящиеся от сиюма Тиферет и ниже, остались в двух линиях, и там (они) не уравновешены средней линией. И считается, что вследствие создания десяти сфирот Некудим АК восполнил себя только лишь в стадии НЕХИ некевы, то есть в двух раглаим в светах нефеш, которым недостает средней линии. И, несмотря на то, что также катнут ЗАТ, (их) паним и ахор, в Некудим разбились, это совершенно не затронуло свойство их корня, который в самом АК остался в совершенстве по причине того, что, как уже знаешь, нет исчезновения в духовном. А потому считается, что "дочь родилась вначале", ведь АК получает восполнение для своих НЕХИ от свойства "дочь" и "некева", и это исправление остается в нем постоянно.

Поэтому АК создает десять сфирот Ацилута, чтобы исправить ЗАТ его НЕХИ. И известно, что все десять сфирот Ацилута – это категория ЗАТ НЕХИ де-АК, которые не получили исправлений в мире Некудим. Арих Анпин изначально облачается от пэ де-РАДЛА и ниже потому, что это ниже сиюма Тиферет де-АК, ибо РАДЛА облачает все место нижней трети Тиферет де-АК. И РАДЛА не присоединяется к Ацилуту, как известно, а Кетером Ацилута считается Арих Анпин. Ведь весь мир Ацилут облачает только ЗАТ НЕХИ де-АК. И потому пять парцуфов Ацилута считаются только лишь как ХАГАТ де-НЕХИ де-АК. И известно, что все пять парцуфов Ацилута изначально приходят в тайне ибура (в стадии) "три в трех", получая от этого аспект сочетания меры милосердия с судом. Ибо нижняя хэй, которая была слита с Есодом, поднимается и включается в Тиферет, являющуюся Биной пяти стадий хасадим, как известно. И теперь получается, что исправление линий завершено также в тох десяти сфирот НЕХИ де-АК, то есть в ХАГАТ его НЕХИ. Таким образом, когда создаются ГАР Ацилута, являющиеся Арих Анпином, Аба ве-Имой и ИШСУТ, устанавливаются ГАР средней линии этого тох, а когда исправляются ЗАТ Ацилута, являющиеся ЗОН, тогда устанавливаются ЗАТ средней линии де-тох десяти сфирот НЕХИ де-АК. И поэтому все десять сфирот Ацилута приходят не для АК, а для исправления средней линии тох десяти сфирот его НЕХИ, называемой Есодом дхура де-АК, или Адаром. ГАР Ацилута исправляют в нем высший Адар, а ЗАТ исправляют у него нижний Адар. И это производится для восполнения ТАНХИ де-АК в свойстве пяти парцуфов АК в тайне захара в нем, и считается порождением его АБ, поскольку происходит посредством зивуга АБ-САГ. И пойми, что все сказанное о свойствах десяти сфирот Ацилута, которые установлены в НЕХИ самого АК, - (происходит) по причине того, что света нижнего находятся, в основном, в его высшем. И теперь хорошо уразумей правило, что каждый парцуф включает пять парцуфов ГАСМБ⁷⁶, когда каждая категория получает от парцуфа, который соответствует ей в пяти парцуфах АК. Также пойми, что в тох НЕХИ всех парцуфов нукв Ацилута, которые происходят от БОН де-АК, нет уравновешивающей средней линии, так как также и в АК это (свойство) отсутствует. А в НЕХИ всех парцуфов зхарим Ацилута, свойство тох есть, так как они получают от соответствующего им свойства, - от МА де-АК, в тох НЕХИ которого уравновешивающая средняя линия есть. МА в нем – это ветвь и порождение БОН, а БОН считается свойством макиф (окружающего) по отношению к МА в силу существования над ним высшего. Ведь высший считается как макиф относительно своего нижнего, как известно. (ОП, п.84 со слов "И потому в Ацилуте") [К вопросам 95, 97]

89) Что означает, что дочь рождается вначале

Уже разъяснена в соседнем восемьдесят восьмом ответе причина отсутствия средней линии в каждых ЗАТ парцуфа нукв Ацилута. Это потому, что категория БОН выстраивается только лишь из келим Некудим, которые не имеют келим и исправлений Нового МА, выходящего в Ацилуте, - изучи там. Там также разъяснено, что исправление средней линией в серединных частях парцуфа НЕХИ парцуфов зхарим Ацилута обновляется только после мира Некудим в ибурах парцуфов Ацилута в чреве Имы. Также известно, что есть большое различие между дехаром и нуквой в свойстве их Есодов, - ведь строение парцуфа нуквы создается и выходит в мире Некудим, а строение парцуфа захара выходит после этого, в мире Ацилут. Таким образом, дочь рождается вначале, до сыновей. (ОП, п.84 со слов "Из этого пойми")

90) Почему мэлахом Адар называется лишь Зеир Анпин, но не ГАР Ацилута

Уже знаешь, что вся реальность четырех миров АБЕА выходит только как исправление и наполнение келим ниже табура АК, которые опустели от своих светов во время первого исторжения, произошедшего в гуфе Кетера АК. Ведь от пэ до табура он наполняется благодаря двум парцуфам АБ и САГ де-АК в тайне сорокадвухбуквенного имени, но от его табура и ниже парцуфы АБ и САГ его не наполняют. Из этого обстоятельства вытекают все исправления, которые производятся от мира Некудим и до завершения действия.

И нет вопроса относительно того, почему также и в Ацилуте есть стадия трех первых парцуфов, - то есть Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има, - после того как они уже восполнились в АК. Дело в том, что невозможно, чтобы парцуф НЕХИ вышел сам, без рош и тох, (формирующихся) до табура, и считается, что эти три парцуфа не приходят для самих себя, а (только) ради парцуфа НЕХИ. И все исправления, которые получают три первых парцуфа, - не получают ради себя, а для своих ТАНХИ, - ведь только они нуждаются в исправлениях.

И вот, весь недостаток, который был в первом парцуфе НЕХИ, образованным, чтобы наполнить НЕХИ де-АК, был в том, что в его ЗАТ не было исправления линий, как сказано выше в ответе восемьдесят восьмом. Ибо свечение ГАР Некудим, получающих от стадии ХАГАТ дикны, называющихся шиболет закан, - а это АХАП дикны, которые вышли из рош и стали гуф и ХАГАТ, - было достаточным для исправления линий (только) в них. Ведь свет озэн, являющийся светом Бины, продолжается в них в средней линии, уравновешивающей концы, как сказано в ответе восемьдесят восьмом. Между тем, в ЗАТ Некудим, получающих от свойства хотэм-пэ, которое ниже шиболет закан, более нет света озэн, могущего распространиться в них в средней линии. Ибо там уже - НЕХИ дикны, которые нуждаются в свечении Хохмы, а свет озэн не в месте своего выхода, - это его ахораим, отталкивающие свечение Хохмы. И потому НЕХИ дикны не могут получить от него ничего, так как это свечение прекращается в шиболет. Поэтому в ЗАТ Некудим, получающих от НЕХИ дикны, расположенных ниже шиболет, нет исправления средней линии, продолжающейся от Бины. И из-за этого (ЗАТ) разбились и упали в БЕА, как известно. Однако ГАР были исправлены и не разбились, так как бывшего у них исправления линий хватает для всего их исправления. Посему только ГАР НЕХИ де-АК оказываются получающими наполнение в мире Некудим. А ЗАТ НЕХИ де-АК все еще остаются раскрытыми, - то есть остаются без необходимого им наполнения.

Выше в ответе восемьдесят восьмом разъяснено, что эти разбившиеся ЗАТ Некудим возвращаются в Ацилут в стадии ибура в чреве Имы, Бины. И благодаря тому, что становятся там (свойством) "три в трех", - когда НЕХИ включаются в ХАГАТ, - ХАГАТ (со включенными в них НЕХИ) получают от Имы аспект средней линии. Средняя линия создается в категории тох десяти сфирот де-НЕХИ, - (она) называется Есодом дхура. Изучи там внимательно. Ведь вся основа нового исправления в Ацилуте – только лишь в аспекте средней линии стадии тох де-НЕХИ, что называется Есодом. И он называется Новым МА, ибо в нем - корень нового исправления Ацилута. И называется также Адаром. Но у трех первых парцуфов, находящихся выше табура Ацилута, нет никакой необходимости в исправлении, ибо уже достигли совершенства в самом АК. А все то, что исправляется в этих трех парцуфах, было только ради НЕХИ. И потому (понятие) Нового МА относится только к Зеир Анпину и Нукве, являющимся ЗАТ де-Некудим, которые снова исправляются после своего разбиения в Некудим, а не к ГАР этой общности. И вместе с этим пойми то, что ЗОН облачают Арих Анпин от табура и ниже, подобно тому, как Некудим облачает от табура и ниже Кетер АК. И нет (необходимости) продолжать далее.

Итак, хорошо разъяснено, что Новый МА – это в основном Зеир Анпин, и поэтому он считается восьмым мэлахом, исправляющим семь мэлахим, предшествовавших ему в Некудим. Ибо он – МА, исправляющий БОН, являющиеся ЗАТ де-Некудим, а более точно, - он - только лишь исправление Есода захара. Ибо в ЗАТ Некудим не было недостатка, кроме этого свойства Есода, - то есть вышеуказанной средней линии. И вся добавка, которая имеется в ЗАТ Ацилута, называющихся Зеир Анпином и восьмым мэлахом относительно семи мэлахим Некудим, - это не более, чем Есод, с его чудесной силой для исправления семи первых мэлахим И поэтому Новый МА основан на Есоде, как разъяснено. И об этом говорит рав в Древе жизни, врата девятые, глава восьмая, что Есод – это Новый МА. Изучи там. (ОП, п.20) [К вопросу 98]

91) Что означает, что мэлах Адар – это Новый МА, и это Есод, и это Зеир Анпин

В действительности все парцуфы зхарим Ацилута – это категория Нового МА, и даже три первых парцуфа. Но поскольку они приходят в Ацилут не ради себя, то это имя относится только к одному Зеир Анпину. А из-за того, что основное исправление, которое (осуществляется) в Зеир Анпине, - это только обновление свойства Есода, как сказано выше в ответах восемьдесят восьмом и девяностом, поэтому только Есод определяется как имя МА, исправляющее БОН. И к нему относится основное обновление Ацилута. И смотри выше ответы 88-90. (ОП, п.п.8, 15, 20; в Древе жизни врата 9, гл.8)

92) Почему десять сфирот Некудим и десять сфирот Ацилута считаются двумя субботами семи дней

Семь нижних сфирот называются семью днями, а три первых сфирот – это тайна субботы, и это очень высокое понятие. И перескажу тебе сказанное равом в "Изречениях Рашби" (в Идра Раба, стр.37/1, а в новой публикации это конец стр.212), благословенна память его: "Знай, что когда сотворил Создатель десять сфирот, вначале создал ГАР. Уже знаешь, - ведь тогда это (было) тайной высшей субботы… И не была в завершенном исправлении, как полагается. Потому не установился этот день субботний в исчислении и числе. А затем во вторую неделю создал семь мэлахим, на которых намекает стих: "И цари (мэлахим) эти, которые царствовали в земле Эдома". И в субботний день этой недели создал восьмого мэлаха, называемого Адар, а имя жены его – Мэитбаэль. И мэлах этот – тайна Есода, который называется Адар, как разъяснено языком Идры, стр.142. Выход этого мэлаха был во второй субботний день, как сказано выше, и установились ГАР. И тогда в третью неделю вышли ЗАТ, которые называются Хесед, Гвура, и т.д. до Малхут, когда в третий субботний день вышла Малхут. И получается, что восьмой мэлах, называемый высшим Адаром, - это в действительности Есод, созданный во вторую субботу. И он - до сфиры Хесед, которая теперь у нас именуется Хеседом. А затем в третий субботний день создана Малхут. Таким образом, высшая суббота в нем создалась (как) ГАР без исправления, - они не установились в исчислении. И создано две субботы: одна, в которой сотворен высший Адар, а другая, в которой создана Малхут де-ЗАТ. И они – тайна двух суббот, которые упомянуты в отрывке: "И субботы мои храните", и в отрывке: "И соблюдали сыны Исраэля субботу, устанавливая субботу". Таковы слова его в кратком изложении.

Объяснение сказанного. День субботний – это тайна Есода, который является источником шести дней недели, созданных и выходящих из этого Есода. И потому есть две субботы, являющиеся двумя Есодами. Одна – это Есод захара, называемый высшей субботой, что есть тайной Адара. А другая – это нижняя суббота, являющаяся Есодом Малхут, - тайна стиха: "Субботы мои храните". И эти две субботы – это суть второй и третьей суббот. Ибо до них было сотворено свойство Есода еще в мире Некудим, - то есть ГАР де-Акудим, как написано выше в ответе восемьдесят восьмом. Но (он) был без исправления, ибо семи дням, порожденным эти Есодом, недоставало средней линии, и не они могли существовать. А потому эта суббота не пришла в исчислении и числе, ведь ее ЗАТ не осуществились. Поэтому мы рассматриваем только лишь две субботы. И нет сложности в том, что ГАР Некудим и ГАР Ацилута называются именем "Есод", - это именно Есод буквально. Ибо это сказано здесь относительно АК, в котором ГАР Некудим служат для первого исправления его парцуфа НЕХИ. Это исправление устанавливается у него (т.е. АК) только в нижней трети его Тиферет, являющейся категорией ГАР парцуфа НЕХИ. Как сказано выше в ответе девяностом, - это только аспект корня в Есоде Нуквы, называемой субботой, - в тайне написанного: "Всесильный сделал человека прямым, а они стремились к множеству исчислений". Как приводится (в Древе жизни, врата 8, гл.1), - это указание на Некудим, а "число" – это имя Есода захара, как написано выше (часть девятая, ОП, п.52). И считается, что эта первая суббота – без исправления, так как недостает там Есода захара, который называется числом. И потому даже Есод Нуквы не считается завершенным во всех его исправлениях, - лишь свойством корня, и посему эта первая суббота не приходит "в исчислении и числе". И уточняет рав об этом, что даже Есод нуквы пока еще не считается завершенным во всех исправлениях. И пойми (это). И подобно этому считает рав также ГАР Ацилута действительным свойством Есода, - то есть по отношению к АК. А потому именует его высшим Адаром. Ведь Адар Ацилута – это ЗАТ, но относительно АК ГАР Ацилута считаются стадией исправления его (т.е. АК) Есода.

Из этого пойми, почему суббота это всегда свойство ГАР, и также это аспект Есода, - или Есод де-дхура, или же Есод де-нуква, - они оба в зивуге. И пойми (это), ибо нет здесь места продолжить далее. (ОП, п.20)

93) Что такое свечение катнута, бывшее в ЗАТ Некудим

Они получали истаклут эйнаим в АХАП от шиболет закан и ниже, где (находится) категория НЕХИ. И это не считается собственно светом, но только лишь свойством свечения келим. (ОП, п.21)

94) Каково отличие верхней половины парцуфа, (находящейся) от табура и выше, от нижней, которая от табура и ниже

Каждый полный парцуф состоит из пяти парцуфов, облаченных друг на друга, - подобно Арих Анпину с его АБ, САГ, МА и БОН. Основа каждого парцуфа – это парцуф Кетера, называемый внутренней АВАЯ. Два облачения АБ и САГ облачают его до табура, и два облачения МА и БОН облачают его от табура и ниже. И уже знаешь, что два первых парцуфа до табура не нуждаются в исправлении сами по себе, поэтому они называются сорокадвухбуквенным именем. Но ниже табура необходимо исправление, и оно не завершается полностью до достижения состояния "раглаим бе-раглаим"⁷⁷ и возвращения БЕА к (стадии) Ацилута. Ибо тогда келим НЕХИ де-АК, опустошенные первым исторжением, произошедшим в гуфе парцуфа Кетера АК, наполнятся во всем совершенстве. А до этого они пока что не восполнены. И вот ты видишь большое отличие трех парцуфов выше табура от половины парцуфа, которая от табура и ниже. Ибо от табура и выше он уже во всем своем совершенстве, - к слову, от табура и выше де-АК, - а от табура и ниже - он в недостатке, пока не завершит все исправление своих АБЕА. И это тайна, которая намекает на Моше, учителя нашего, мир праху его, который в высшей половине – Элоким, а в нижней половине – человек. Это указывает на большое отличие, которое разъяснено. (ОП, п.121 со слов "И из этого мы поймем")

95) Каково отличие хазе от табура

Смотри выше ответ одиннадцатый. Существуют две точки сиюма: первая – в свойстве средней линии, вторая – в свойстве концов. Средняя линия короче концов в мере нижней трети парцуфа НЕХИ, как сказано в ответе восемьдесят восьмом, - изучи там. Также знаешь, что каждый парцуф разделяется на табуре: половина от табура и выше считается совершенством, а половина от табура и ниже – в недостатке, как написано выше в ответе девяносто четвертом. И потому между ними образовалась парса, подобно парсе между Ацилутом и БЕА. А в силу этого там есть также две точки сиюма: в свойстве средней линии верхняя половина парцуфа оканчивается в точке хазе, а в свойстве концов – завершается прямо на табуре. Таким образом от хазе до табура он отделен в трети парцуфа НЕХИ де-НЕХИ верхней половины парцуфа, - между Есодом общности парцуфа, и сиюмом раглаим общности. Таким образом хазе – это свойство сиюма Есода верхней половины, а табур - это сиюм раглаим верхней половины. (ОП, п.84 со слов "И хорошо запомни")

96) Почему парса внутри органов парцуфа расположена наклонно от хазе до табура

Парса – это свойство сиюма верхней половины парцуфа, которая является аспектом сорокадвухбуквенного имени, как сказано выше в ответе девяносто пятом. Но поскольку есть две точки сиюма, - со стороны средней линии - в хазе, а со стороны концов – в табуре, поэтому также и парса расположена там наклонно. Она начинается в хазе под средней линией и завершается в табуре под концами. А когда рассматриваем место относительно высших Аба ве-Имы, являющихся аспектом АБ, сиюм раглаим которых на табуре, как известно, находим, что парса начинается в сиюме бэтен Аба ве-Имы, - там, где Есод Имы, - а оттуда опускается и продолжается вниз до табура Арих Анпина, то есть до сиюма раглаим Аба ве-Имы, как разъяснено в речениях рава (Древо жизни, врата 14, гл.3). (ОП, п.84)

97) Каково отличие сиюма Есода от сиюма раглаим

Есоду недостает нижней трети НЕХИ парцуфа НЕХИ, поскольку он аспект средней линии, являющейся мерой светов в парцуфе, - ведь света приходят только в средней линии, как известно. А в этой нижней трети, на которую концы длиннее, чем средняя линия, есть только лишь свечение келим, как сказано в ответе восемьдесят восьмом. (ОП, п.84)

98) Каково отличие сиюма Тиферет от сиюма Есода

Сиюм Тиферет – это свойство Есода Нуквы, и это сиюм парцуфов БОН в Ацилуте. А сиюм Есода дхура – это сиюм парцуфов МА Ацилута. А также это сказано только об аспекте сиюма средней линии, (как сказано выше в ответе девяностом). (ОП, п.84)

99) Какова необходимость разделения искр на тридцать два пути Хохмы

Так как необходимо отторгнуть свойство нижней хэй де-авиют, являющееся последним свойством, примешавшимся в каждом пути тридцати двух путей Хохмы в семи мэлахим, которые спустились в БЕА. И поскольку каждая категория, поднимающаяся в МАН из БЕА, содержит все триста двадцать искр перемешанными вместе, поэтому Аба вначале выясняет и разделяет их на тридцать два пути Хохмы. А затем отбирает из них только двести восемьдесят восемь (искр), являющиеся девятью первыми (сфирот) в каждом пути. А Малхут в каждом пути он опускает в стадию отходов, в которых нет пользы. (ОП, п.п.14-15)

100) Каковы две категории триста двадцати искр; что такое двести восемьдесят восемь искр и триста пятнадцать искр

Когда каждое свойство поднимается из БЕА в тайне МАН, оно содержит триста двадцать перемешанных искр, как сказано выше в ответе девяносто девятом. И это первая категория триста двадцати искр, - то есть триста двадцать с примесями нижней хэй де-авиют, которые называются "сигим". И есть вторая категория трехсот двадцати (искр), - то есть триста двадцать, подслащенные мерой милосердия. Так как после того, как Аба отобрал и опустил из каждого пути тридцать две Малхут в стадию отходов, отобранным в святость двумстам восьмидесяти восьми (искрам), недостает их Малхут. И тогда он наделяет Иму двумястами восьмьюдесятью восемью искрами, и свойство нижней хэй де-итлабшут, еще оставшееся в них, вследствие включения в зивуг Имы получает сочетание двух хэй, являющихся тайной сочетания меры милосердия и суда. И это называется аспектом свечения пяти гвурот, который (искры) получают от Имы. Благодаря этому (они) обретают включенные в меру милосердия тридцать две Малхут вместо первых тридцати двух Малхут, отторгнутых в свойстве отходов, и как и прежде составляют теперь число триста двадцать. Это вторая категория трехсот двадцати искр. А если отделить от них категорию пяти гвурот Имы, в них останется триста пятнадцать искр. И это тайна (понятия) "семь раз (слово) "Адам (אדם)", (что составляет) в гематрии триста пятнадцать. Так как сейчас, после того, как получили включение меры милосердия, они считаются "семью сочетаниями (слова) Адам", что намекает на аспект МА де-алефин: как известно, "Адам" в гематрии "МА", ведь корень АВАЯ де-алефин – это категория этого соединения с мерой милосердия. Таким образом, первые триста двадцать (искр) – они с примесью сигим. А вторые триста двадцать (искр) – в сочетании с мерой милосердия. И до (этого) сочетания были отобраны из них только двести восемьдесят восемь, а после сочетания, считаются тремястами пятнадцатью искрами, которые вместе с пятью гвурот Имы составляют триста двадцать. (ОП, п.17, а также - п.п.21-22⁷⁸) [К вопросу 138]

101) Почему каждое свойство, поднимающееся из БЕА, содержит триста двадцать искр

Так как в то время, когда мэлахим разбились и упали в БЕА, все они были смешаны друг с другом, и благодаря этому смешению все они включились друг в друга, - так, что в каждое свойство из них включена Малхут. (ОП, п.п.14-15)

102) Каково отличие светов от искр

Смотри ответ шестьдесят второй.

103) Как выходят меры уровней в парцуфах Ацилута

Меры уровней зависят от авиют искр, которые поднимутся из БЕА и объединятся со светами. Ибо все части авиют, которые упали из экрана во время его очищения вместе с разбившимися келим, называются искрами, и они спустились вместе с келим в БЕА. Смотри выше ответ первый. (ОП, п.6)

104) Почему внешнее (свойство) высшего становится паним для внутреннего (свойства) нижнего

Когда высший совершает в себе зивуг для вывода уровня нижнего, он производит зивуг не в свойстве авиют собственного экрана, а во внешнем свойстве своей авиют, - то есть (в авиют, которая) на ступень ниже, чем его собственная, которая называется внешним (свойством) его Малхут, как написано выше в ответах семьдесят третьем и семьдесят четвертом. Изучи там. Например, когда он в бхине гимэл, он отдает нижнему от свойства бхины бэт, считающейся внешним (свойством) уровня бхины гимэл. Однако у нижнего бхина бэт считается внутренним (свойством), ибо вся она – это его уровень, а внешнее нижнего – это бхина алеф. (ОП, п.80)

105) Что такое внутреннее высшего и нижнего, и что такое внешнее высшего и нижнего

Свойство экрана в Малхут, на который выходит уровень парцуфа, считается паним и внутренним (свойством) парцуфа, а (свойство экрана, которое) меньше него, считается внешним (свойством). Например, если это экран бхины далет, экран бхины гимэл считается в нем внешним. А если это экран бхины гимэл, бхина гимэл считается внутренним, а бхина бэт – внешним. И подобно этому – всегда. И получается, что если, к примеру, высший – это бхина далет, а нижний – это бхина гимэл, тогда бхина далет с бхиной гимэл рассматриваются как внутреннее высшего и нижнего, - а именно: бхина далет - в высшем и бхина гимэл - в нижнем. А бхина гимэл и бхина бэт считаются внешним высшего и нижнего, - то есть бхина гимэл в - высшем и бхина бэт - в нижнем. И так – всегда. Смотри ответы семьдесят третий и семьдесят четвертый. (ОП, п.80)

106) Когда внешнее (свойство) парцуфа опускается к нижнему

Смотри ниже ответ сто седьмой

107) Почему на каждой ступени нет большего, чем один (вид) внутреннего и один (вид) внешнего

Каждый зивуг делится на катнут и гадлут, называемые ГАР и ЗАТ. И внешнее (свойство) экрана ВАК высшего становится паним в ВАК нижнего. А внешнее (свойство) ГАР экрана высшего становится паним в ГАР нижнего. И когда нижний в катнуте, есть у него одно внутреннее и одно внешнее (свойства) ВАК. Уровень, который обретает (нижний) от внешнего (свойства) высшего – это его внутреннее, а (стадия) меньшая, чем стадия этого уровня, становится у него внешним. И после того, как достигает уровня гадлута от внешнего (свойства) ГАР высшего, которое является истинным внутренним (свойством) нижнего, и когда прежний уровень ВАК его катнута становится у него внешним, считается теперь, что есть у один (вид) внутреннего (свойства), которое является уровнем гадлута, и два вида внешних (свойств). Первый – это уровень паним его катнута, ставший внешним (свойством) к уровню его гадлута. А второй – это свойство экрана ступени меньшей, чем его собственный уровень, которое тоже считается внешним, как написано выше в ответе сто пятом. И вот тогда опускается внешнее свойство экрана к его нижнему, а он сам (т.е. высший) опять остается в одном внутреннем и одном внешнем (свойствах), являющихся только гадлутом и катнутом его собственного экрана. И причина этого в том, что, как знаешь, ГЭ нижнего слиты с АХАП высшего. Поэтому всегда получается, что когда высший обретает свои АХАП, то есть свое истинное внутреннее свойство, одновременно происходит зивуг также и на ГЭ нижнего, - вначале без образа, а затем также и в образе. Ведь в то время, когда высший достигает своего истинного внутреннего свойства, он производит зивуг ради своего нижнего и наделяет его внешним аспектом своего экрана. Таким образом, во время катнута каждого парцуфа есть у него в экране только внутреннее и внешнее свойства, но истинного внутреннего (свойства) у него пока что нет. И тогда он не способен дать своему нижнему ничего. Но, тем не менее, считается, что у него есть одно внутреннее свойство и одно – внешнее, и именно от аспекта авиют экрана. Например, если стадия нижней хэй в его эйнаим из бхины гимэл, тогда есть у него (также и) аспект нижней хэй в эйнаим от бхины бэт, считающийся внешним для нижней хэй в эйнаим бхины гимэл (смотри ниже ответ сто сорок второй). И они называются (так): нижняя хэй в эйнаим бхины гимэл - первое внутреннее; нижняя хэй бхины бэт - первое внешнее. Но в действительности оба они – лишь внешнее, так как любой катнут – это внешнее. Однако поскольку основная авиют экрана восполняется и раскрывается только в катнуте, и в гадлуте в авиют экрана нет никакого обновления, а все обновление – это только спуск нижней хэй из эйнаим в пэ, поэтому те внутреннее и внешнее свойства, которые относятся к авиют в экране, различаются, в основном, во время катнута. И этим именем разграничивается также катнут на свойства внутреннее и внешнее, несмотря на то, что относительно света это только внешнее. Но затем, когда (парцуф) обретает свечение капли зивуга АБ и поднимаются его АХАП, а нижняя хэй опускается тогда из эйнаим в пэ, тогда достигает ГАР светов, являющихся истинным внутренним (свойством). И тогда становится парцуф катнута на нем (т.е. на истинном внутреннем свойстве) внешним. И теперь (парцуф) становится готовым к порождению. А потому опускается внешнее (свойство) его катнута, являющееся стадией авиют, меньшей чем его ступень, нижней хэй в эйнаим бхины бэт, и совершает зивуг на нее ради ГЭ нижнего, слитого с его АХАП. И получается теперь, что есть у него также одно внутреннее, - уровень ГАР, которого достиг сейчас, и одно внешнее, - его прежний уровень ВАК, потому что он тоже не отменяется, но становится облачением и внешним (свойством) на парцуфе ГАР. Но у него уже нет внешнего (свойства) авиют в экране, так как он опустился в своем зивуге ради ГЭ нижнего. Итак, разъяснено, что парцуф опускает свое внешнее (свойство) к нижнему только лишь во время своего гадлута, когда есть у него истинное внутреннее (свойство). Также одно внутреннее и одно внешнее (свойства) всегда присутствуют в каждом парцуфе и ступени: либо внутреннее и внешнее от уровня авиют в экране, что характерно только для катнута, либо внутреннее и внешнее уровня светов, что характерно для гадлута. И необходимо запомнить здесь, что нет никакого различия в свойстве авиют экрана со времени катнута и до времени гадлута, так как сущность катнута - только в подъеме места зивуга. Нижняя хэй все еще (находится) в эйнаим, есть у него только нефеш-руах, и этот катнут (существует) по причине выхода его АХАП. А вся суть гадлута – это спуск нижней хэй в пэ, возвращающий к нему АХАП. Но в авиют нет изменения, как написано далее в ответе сто сорок втором. (ОП, п.80)

108) Каково объяснение того, что нижний выходит из внешнего (свойства) высшего, находящегося в НЕХИ высшего, в десяти сфирот его Малхут

Уже разъяснено выше в ответе сто седьмом, что каждый нижний выходит из внешнего (свойства) экрана в высшем. Также разъяснено там, что это различается лишь в стадии катнута высшего, являющейся стадией нижней хэй в эйнаим, когда кли гальгальты считается его свойством ХАГАТ, а кли эйнаим – его свойством НЕХИ. Так вот, нижний выходит только из внешнего (свойства) этого катнута. И, несмотря на то, что нижний выходит только после гадлута высшего, когда кли эйнаим, бывшее его категорией НЕХИ, уже поднялось и стало ХАГАТ, однако разъяснено там, что катнут не пропадает также и во время гадлута, но становится внешним (свойством) на парцуфе гадлута. И получается сейчас, что нижний выходит из категории НЕХИ свойства Малхут, - десяти сфирот сиюма, где место экрана. Другими словами, нижний выходит из Малхут, являющейся внешним (свойством) этих НЕХИ, ведь авиют в экране - это аспект нижней хэй и Малхут в НЕХИ высшего. И нижний выходит из внешнего (свойства) этой нижней хэй, внешнего (аспекта) Малхут, находящейся в десяти сфирот внешнего (свойства) НЕХИ высшего. (ОП, п.83)

109) Почему нижний выходит только из Малхут внешнего (свойства) высшего

Поскольку каждый нижний на ступень ниже, чем высший, получается, что когда высший совершает зивуг для создания уровня нижнего, он не производит зивуг на авиют собственного экрана, но на стадию экрана, меньшую, чем собственный экран. Она считается внешним свойством относительно уровня экрана, который выше нее, как сказано выше в ответе семьдесят третьем. (ОП, п.83)

110) Каким образом высшие Аба ве-Има намекают на (букву) йуд имени АВАЯ

Аба намекает на (букву) йуд де-АВАЯ, а Има намекает на (буквы) вав-далет наполнения йуд. И причина этого: поскольку Има скрыта и облачена в Абу, и только лишь свойство Абы в раскрытии. Поэтому свойство Имы не раскрыто в буквах имени АВАЯ, - лишь в наполнении. Смотри далее ответ сто одиннадцатый. (ОП, п.42)

111) Почему высший Аба создается из Хеседа в гароне, а высшая Има из света самого гарона, более важного

В Бине различаются два света. Первый – это свет ее сущности, который является свойством Хохмы. Второй – свет Хеседа, который она притягивает, отвернув паним от света Хохмы. И поскольку основной свет в ней – это свет Хеседа, поэтому (он) считается захаром. А свет ее сущности, несмотря на то, что он более важен, чем свет Хеседа, тем не менее, считается свойством некевы, ведь Бина отталкивает от себя свет Хохмы, и этот свет не раскрывается в ней из-за (состояния) "Ибо желает благодеяния Он". Поэтому он слаб и считается некевой. И потому когда Аба ве-Има протягиваются из гарона Арих Анпина, являющегося Биной, Аба выходит из свойства Хеседа в гароне, расположенного в начале плеч Арих Анпина, ибо это захар. А Има выходит из свойства света Хохмы в гароне, поскольку она - некева. Смотри ответ пятнадцатый. (ОП, п.п.41-42)

112) Почему высший Хесед Бины, являющийся гароном Арих Анпина, находится в начале плеч Арих Анпина

Поскольку Арих Анпин – категория АБ де-МА, корень которого Хохма, поэтому аспект света Хеседа, который протягивает Бина, у него считается ахораим. И поэтому он расположен в ахораим его гарона, являясь местом начала плеч Арих Анпина. (ОП, п.41)

113) Каково отличие Хеседа в гароне от самого света гарона

Свет самого гарона определяется как категория света Хохмы, но этот свет скрыт в нем, будучи в свойстве ахораим этого света, несмотря на то, что это свет его сущности. А свет Хеседа в нем не считается светом его сущности, но подобен его сыну, как сказано равом выше в пункте пятьдесят первом (ОП). Вместе с тем, основной свет в Бине – это свет Хеседа в тайне "Ибо желает благодеяния Он", однако свет ее сущности скрыт в стадии ахораим, как написано выше в ответе пятнадцатом. (ОП, п.п.42, 51)

114) Каково отличие высшего Хеседа, который прежде распространения рук Арих Анпина, от Хеседа, который после распространения рук

Известно, что только лишь Бина выходит из рош Арих Анпина. Ведь гарон под моха стимаа - в тайне самой Хохмы, установившейся наподобие дехара и нуквы, а Бина оказывается ниже экрана рош, как написано в ответах девятом и десятом. Однако ее ГАР буквально считаются свойством рош, и это потому, что основа ее свечения – в тайне укрытых хасадим, означающих, что свечение Хохмы в них не раскрывается. А поэтому экран и сокращение вообще не характерны для них. И поэтому до начала раскрытия и распространения рук, являющихся Хеседом и Гвурой, то есть до хазе, где хасадим и гвурот не раскрываются в свечении Хохмы, властвует свет ГАР Бины, - завершенный рош. И из этого свойства Бины, которое (находится) до (стадии) раскрытия рук, выходят Аба ве-Има. В месте, где начинают раскрываться и распространяться руки, то есть от хазе и ниже, - там действительно уже раскрываются хасадим и гвурот в свечении Хохмы. Так вот там уже властвует сила нижней хэй в экране рош. И поэтому они уже категория гуф, а не рош, и это рассматривается как то, что Хесед облачается в Гвуру, - то есть Хесед уменьшается в Гвуре и сокращается вследствие выхода из рош. Смотри выше ответ девятый. (ОП, п.43)

115) Почему Хесед, который после распространения рук Арих Анпина облачается в Гвуру

Смотри выше ответ сто четырнадцатый

116) Что означает, что Хохма выводит Бину наружу, а сама Хохма устанавливается наподобие дехара и нуквы

Это происходит по причине подъема нижней хэй в эйнаим, - то есть в Хохму, где она становится аспектом никвей эйнаим, что означает место экрана и зивуга. И тогда Бина выходит ниже места экрана. И поэтому АХАП де-рош выходят со ступени рош, Бина и ЗОН де-тох выходят со ступени тох, а Бина и ЗОН десяти сфирот де-соф выходят в БЕА. Однако сущность установленной в Хохме нуквы не означает свойство отделенной Нуквы, подобно Аба ве-Име, но означает нукву в ее (Хохмы) гуфе, то есть аспект экрана и место зивуга, - как было характерно для кли Малхут в парцуфах АК. Это не считается нуквой буквально, а называется "в подобии дехару и нукве". (ОП, п.п.29, 32)

117) Каким образом ИШСУТ намекает на первую хэй де-АВАЯ

Исраэль Саба намекает на кончик позади далет первой хэй де-АВАЯ, а сама первая хэй – это Бина. Ведь сейчас нуква больше захара, так как они – категория хасадим, раскрытых в свечении Хохмы. И это раскрытие приходит в основном от гвурот, являющихся Твуной, в тайне (изречения): "Добродетельная жена – венец мужа своего". Поэтому Твуна раскрыта больше, чем Исраэль Саба. (ОП, п.43)

118) Почему основа разграничения самэх (и) мэм – только между Аба ве-Имой и ИШСУТ

Арих Анпин – это основа общности всего Ацилута. И его хазе – это сиюм трех первых парцуфов, свойства сорокадвухбуквенного имени и свойств его келим де-паним, называющихся "самэх". А от хазе и ниже – это категория его ахораим. Поэтому Аба ве-Има, которые от его хазе и выше, считаются аспектом самэх общности. А ИШСУТ, находящиеся ниже хазе Арих Анпина, считаются аспектом мэм общности. И есть еще вторая причина. Она в том, что они – уровень САГ Ацилута, являющийся уровнем Бины. И основа разграничения самэх (и) мэм – в факторе укрытых хасадим, являющихся ХАБАД ХАГАТ Бины, свойством ГАР, и называющимися "самэх". А категория раскрытых хасадим, являющихся ТАНХИМ, которые считаются в недостатке ГАР, - это мэм, как известно. И это разграничение не характерно для остальных уровней, так как они только лишь в Бине. (ОП, п.29)

119) Каковы пять причин для разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ

Первая причина – еще из источника в десяти сфирот прямого света. Так как в начале создания (Бина) выходит в стадии ахораим к свету Хохмы в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", как известно. А затем, чтобы создать ЗОН, возвращается паним бе-паним с Хохмой. И потому разделяется Бина на две части, и они почти обратны друг другу. В первой своей части она избирает хасадим и отвергает Хохму, а во второй своей части она притягивает Хохму. И известно, что любое изменение формы разделяет духовный (объект) надвое. А потому весь уровень Бины тоже разделился на два: ее ГАР – это аспект укрытых хасадим, а ее ЗАТ – это раскрытые хасадим. И вследствие этого образуются два отдельных парцуфа.

Вторая причина – это то, что отпечаток нижней хэй в экране рош Арих Анпина выводит ЗАТ Бины, являющиеся ИШСУТ, из функции рош, но не выводит из этой функции ГАР Бины, являющиеся Аба ве-Имой, поскольку это укрытые хасадим, а на хасадим никогда не было сокращения. И поэтому они разделяются надвое: Аба ве-Има – это стадия рош и ГАР, а ИШСУТ – это уже стадия гуф.

Третья причина – из-за Есода Атика. Поскольку Арих Анпин и Атик – два парцуфа, Арих Анпин становится свойством АБ Ацилута, и он получает от ХАГАТ Атика Хохму, а НЕХИ Атика получают хасадим для Бины и ЗОН, которые вышли из рош. И поэтому Аба ве-Има облачаются на ХАГАТ Арих Анпина, получающие укрытые хасадим, которыми НЕХИ Атика наделяют Бину и ХАГАТ Арих Анпина. А ИШСУТ, будучи под Есодом Атика, могут уже получить раскрытые хасадим. И в силу этого (Бина) разделилась надвое: Аба ве-Има – это парцуф укрытых хасадим, а ИШСУТ – это парцуф раскрытых хасадим.

Четвертая причина – это то, что Аба ве-Има, будучи выше хазе Арих Анпина, рассматриваются как все еще (относящиеся к) свойству трех парцуфов выше парсы и считаются аспектом сорокадвухбуквенного имени, - простого, в наполнении и в наполнении наполнения. Что не так у ИШСУТ, которые ниже парсы Арих Анпина, категории хазе, где оканчивается средняя линия верхней половины парцуфа, а поэтому со стороны светов ИШСУТ уже вышли из категории этого сорокадвухбуквенного имени. И потому разделяются надвое: Аба ве-Има – это аспект мэм-бэт также и со стороны светов, но ИШСУТ – это аспект мэм-бэт только лишь со стороны келим. Они находятся ниже сиюма раглаим верхней половины парцуфа, которые продолжаются до табура. Это их (т.е. ИШСУТ) весьма отдаляет.

Пятая причина - вследствие отпечатка нижней хэй катнута, оставшегося в хазе Аба ве-Имы, когда этот отпечаток создает парсу внутри гуфа Аба ве-Имы, откуда и ниже начинаются сто двадцать сочетаний Элоким. И поскольку ИШСУТ начинаются от хазе и ниже Аба ве-Имы, поэтому все их ЗАТ – категория имен Элоким. Тогда как высшая Има, являясь именами Эке, - вся милосердие, как известно. И есть еще причины для этого, как написано об этом в своих местах. (ОП, п.п.11-13)

120) Каковы восемь свойств Твуны, рассматриваемые в Аба ве-Име и ИШСУТ

Первое – это ХАГАТ до хазе, называющиеся Биной, и называющиеся "самэх". Второе – это от хазе и ниже, называемые Твуной и называемые закрытой мэм. Третье – это Малхут в ней. Четвертое – это внешнее (свойство) Малхут, облачающееся в нижних. И эти четыре (свойства) есть также в ее стадии гадлута. Таковы восемь Твунот. (ОП, п.75)

121) Какая часть Бины – полностью рахамим, а какая часть – укорененные в ней суды

От хазе и выше она полностью рахамим, а от хазе и ниже – укорененные в ней суды. (ОП, п.45)

122) В какой части Бина – это имена Эке, а в какой части – имена Элоким

(Бина) до хазе – это имена Эке, а от хазе и ниже – это имена Элоким. (ОП, п.44)

123) Каково отличие ста двадцати сочетаний Элоким Бины от ста двадцати сочетаний Элоким в Твуне

Сто двадцать сочетаний Элоким в Бине облачены в ее четыре нижних (сфирот), - тридцать в каждой сфире. А в Твуне они облачены от Гвуры и ниже, а это пять сфирот, - двадцать четыре сочетания в каждой сфире. (ОП, п.59)

124) Почему ЗАТ Бины называются именем "Твуна"

Потому что буквы (слова) "Твуна" (תבונה) – это сын (בן) и дочь (בת). Это имя ее облачения в ЗОН, являющиеся ее сыном и дочерью. (ОП, п.78 со слов " И говорит (рав)")

125) Каково различие между сорокадвухбуквенным именем простым, в наполнении и в наполнении наполнения, и сорокадвухбуквенным именем (молитвы) "Ана бе-коах"

Сорокадвухбуквенное имя АВАЯ в простой (форме), в наполнении и наполнении наполнения намекает на три первых парцуфа, находящихся от хазе Арих Анпина и выше, полностью завершенные, получающие к тому же от соответствующего им свойства в АК, - от его табура и выше, как написано выше в ответе пятьдесят втором. Однако сорокадвухбуквенное имя в семи именах начальных (букв) слов (молитвы) "Ана бе-коах", - "алеф-бэт-гимэл-йуд-тав-цади (אבגית"ץ)" и т.д., - оно в ИШСУТ, находящихся от хазе до табура Арих Анпина. Там, в хазе Арих Анпина, уже прекращается сорокадвухбуквенное имя со стороны светов, происходящее от средней линии, которая завершается на хазе. Но со стороны концов, которые длиннее на нижнюю треть, свойство мэм-бэт продолжается до табура, как написано выше в ответе одиннадцатом. И известно, что это определяется только лишь как свечение келим, и они считаются в недостатке ГАР. Потому на эти ЗАТ намекают семь имен (молитвы) "Ана бе-коах", которые являются (совокупностью) семи строк по шесть букв, соответствующих ВАК, - ХАГАТ НЕХИ. И в них нет (имени) мэм-бэт в свойстве сущности букв, а только лишь в аспекте (их) числа: семь раз по шесть в гематрии мэм-бэт (42). И это потому, что есть у них от свойства мэм-бэт только лишь свечение келим. А источник этого из ЗАТ Некудим, - это отличие стало причиной их разбиения. (ВС, п.10)

126) Что такое пятьдесят врат Бины

Известно, что уровень Бины разделяется на два парцуфа, - ГАР и ЗАТ, Бина и Твуна. И это - по причине запечатления нижней хэй в экране рош Арих Анпина под моха стимаа, которая выводит Бину наружу. Она властвует только над ЗАТ Бины, поскольку они нуждаются в свечении Хохмы, и совершенно не властвует над ГАР Бины, поскольку они - в укрытых хасадим, которые сами по себе отвергают Хохму. И поэтому Бина и Твуна становятся двумя отдельными парцуфами: Бина - в стадии ГАР, а Твуна выходит из стадии ГАР в стадию ЗАТ в недостатке рош. И считается, что они разделились пятьдесят на пятьдесят. Ведь уровень полной Бины – это сто сфирот, являющихся десятью сфирот, которые включены друг друга, а десять на десять – это сто. Однако теперь, когда разделились, остались в Твуне только ЗАТ, включенные друг в друга, то есть семь сфирот в каждой из семи сфирот. А семь на семь – это сорок девять, то есть - (до) пятидесяти недостает одной. Это указывает на то, что им недостает их рош и ГАР, называемых Кетером. То есть, вся верхняя половина парцуфа, называемого Биной, отделилась от них и стала особым парцуфом. И из-за этого они именуются сорока девятью вратами Бины, которым недостает одних (врат). Однако запомни, что эти одни врата означают все пятьдесят высших врат высшей Бины, ибо эти врата – тайна Кетера, означающего рош и ГАР. Однако и высшая Бина также не совершенна, пока Твуна не объединится с ней и не они станут единым парцуфом. И она считается также не имеющей высших врат в ней, являющихся Кетером и ГАР. И это по известной причине: нехватка НЕХИ келим причиняет недостаток ГАР светов. Так как в Име ГАР Бины также выходят из рош Арих Анпина в стадию гарона и гуф, но поскольку она в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", фактор сокращения не относится к ней. При всем том, по отношению к отдаче Хохмы она тоже в недостатке ГАР, как и Твуна. Таким образом, относительно самой себя она считается совершенным рош. В действительности, по отношению к Абе, являющемся Хохмой, Бина также считается ЗАТ, которым недостает рош, ведь она не может получать и отдавать Хохму вследствие отпечатка нижней хэй, оставшегося в экране рош Арих Анпина.

Таким образом, Бине тоже недостает ГАР относительно Абы. Однако Бина не считается в силу этого свойством сорока девяти врат, как Твуна, - ведь сорок девять врат указывают на то, что у нее самой есть только ЗАТ, то есть семь раз по семь (сфирот), а это справедливо только для Твуны. Но в любом случае Бина относительно самой себя – законченный рош и у нее нет недостатка ГАР. Но есть здесь (т.е. в высшей Бине) другое понятие, и это понятие сорокадвухбуквенного имени простой (АВАЯ), в наполнении и в наполнении наполнения, которое указывает на то, что (она) получает от соответствующего им свойства в трех первых парцуфах АК до табура, как сказано выше в ответе сто двадцать пятом. И известно, что парцуфы АК – это категория Хохмы, а потому в этом смысле считается, что Бине недостает сорок вторых, высших врат, то есть аспекта ГАР Хохмы, которые называются "рош" или "Кетер": от свойства Хохмы у нее есть только сорок одни врата и недостает высших врат, то есть ее Кетера. Ибо эти врата включены в Абу в тайне написанного: "Также птичка нашла дом…". Недостающие Бине высшие врата добавляются к Абе, и есть у него сорок три врат, что есть тайной (слова) "также (ג"ם 43)".

Из этого пойми сказанное равом, что Моше удостоился Бины (ОП, п.52). И сказали мудрецы: "Пятьдесят врат Бины были созданы в мире, и все они были даны Моше, кроме одних. Ведь не удостоился Бины в совершенстве" (трактат Рош а-Шана, стр.21). Из сказанного выше пойми то, что Моше удостоился самой Бины в тайне сорока одних врат в ней. То есть, пока Бина и Твуна разделены на два парцуфа, они считаются в недостатке их высшей половины, называемой их свойством Кетера, ибо в Бине недостает сорок вторых врат, а у Твуны отсутствуют пятидесятые врата. И на это намекают мудрецы, (говоря), что все они даны Моше, кроме одних, - то есть пятидесятых врат. Ведь пятидесятые врата – это высшая Бина и она не объединяется с Биной в один парцуф в постоянстве до окончательного исправления. А поэтому Моше ее не удостоился. Рав говорит о высшей Бине, когда она отделена от нижней Твуны. И Моше не удостоился этой Бины, которой также недостает одних (врат), являющихся сорок вторыми вратами. (ВС, п.16)

127) Что такое пятидесятые врата

Парцуфу Твуны недостает высшей половины парцуфа, то есть ее парцуфа ГАР, являющегося Кетером Твуны. Эти высшие врата, называющиеся Кетером, содержат пятьдесят сфирот. Пока он отсутствует у нее, и есть у нее только ЗАТ, - есть в ней только сорок девять сфирот, то есть семь раз по семь, и это сорок девять. Но в то время, когда обретет этот Кетер, будет у нее десять сфирот, которые включают каждую из десяти, а десять раз по десять – это сто. Ведь недостающий в ней парцуф ГАР содержит пятьдесят сфирот (ВС, п.17)

128) Что такое сорок вторые высшие врата, содержащие все сорок два врат

Это категория ГАР аспекта Хохмы, недостающих Име по причине ее выхода из рош Арих Анпина. Ибо Хохма стимаа Арих Анпина, выводящая Бину из рош, сама устанавливается наподобие дехара и нуквы, то есть (в) свойстве экрана. На него выходят десять сфирот рош Арих Анпина сверху вниз⁷⁹ на уровне АБ, - как сказано выше, что Арих Анпин – это уровень АБ де-МА. И этот уровень, который скрывается от Бины по причине ее выхода из этого рош де-АБ, называется сорок вторыми высшими вратами, или аспектом ее Кетера, включенного в Абу. А в то время, когда Твуна с Биной становятся единым парцуфом, тогда Има обретает эти сорок вторые врата, как сказано выше в ответе сто двадцать шестом. И (также) смотри все это в Древе жизни, врата тринадцатые, глава тринадцатая. (ВС, п.18)

129) Почему фактор нехватки сорок вторых врат в Бине привел к тому, что она была названа именем "мать"

Знаешь, что причиной нехватки сорок вторых высших врат в Бине является Хохма стимаа, которая выводит ее наружу, как сказано в ответе сто двадцать восьмом. И известно, что причина этого выхода: ради ее сына, являющегося Зеир Анпином, как написал рав выше в объяснении написанного "И река выходит из Эдена". И это было (сделано), "чтобы орошать сад", являющийся ЗОН (ОП, п.32). И в этом намек на то, что нехватка (в Бине) сорок вторых врат делает ее матерью для ЗОН, так как остались у нее только сорок одни врата, и это буквы (слова) "мать (א"ם)". Ибо невозможно создать какой-либо разум до того, как Бина выйдет наружу, как известно. (ВС, конец п.18) [К вопросу 182]

130) Что является причиной большого отдаления между шестью первыми (сфирот) парцуфа и четырьмя его нижними

Основа парцуфа – это уровень катнут, который был у него. Во время катнута были у него только двое келим, - гальгальта и эйнаим, являющиеся Кетером и Хохмой. Свет руах был облачен в гальгальту, что называется ХАГАТ, а свет нефеш был облачен в эйнаим, называемые вследствие этого НЕХИ, и завершающий экран находился в кли эйнаим. Во время его гадлута, когда нижняя хэй опускается из эйнаим в пэ и (он) обретает свои АХАП, тем не менее, отпечаток нижней хэй со времени катнута остается в его эйнаим, - то есть в старых НЕХИ, которые поднялись и стали ХАГАТ, кли Есода стало верхней третью Тиферет, а экран катнута находится в месте хазе. И поэтому новые АХАП, которые обрел во время гадлута, считаются свойством ахораим и суда по причине их пребывания ниже хазе, то есть ниже свойства Есода катнута. И поэтому образуется большая отдаленность между келим де-паним парцуфа, являющимися ГЭ, находящимися от хазе и выше, - выше экрана катнута, - и считающимися категорией ГАР, и между новыми АХАП, которыми являются четыре нижние сфирот ТАНХИ. Они являются свойством, которому недостает рош, поскольку находятся ниже экрана катнута, - экрана Есода времени катнута. И это тайна сказанного мудрецами о Моше, учителе нашем, мир праху его, (в мидраше "Теилим") на стих: "Молитесь о Моше, человеке Всевышнего", - что в "высшей половине" Моше называется Творцом (Элоким), а в "нижней половине" он называется человеком (иш). (ОП, п.36 со слов "И причина этого")

131) Почему невозможно создание какого-либо моаха (разума) для Зеир Анпина до выхода Бины наружу

Так как для первого моаха Зеир Анпина, моаха еника, означающего свойство света руах, Бина обязана пробудить сущность своего катнута стадии нижней хэй в ее эйнаим, - то есть свойство экрана своей бхины алеф, выходя при этом из свойства рош в свойство гуф без рош. И тогда она сама совершает зивуг в свойстве этого экрана и отмеряет уровень бхины алеф для Зеир Анпина. И если бы не это, не было бы возможным существование реальности разума у Зеир Анпина. И это тайна (стиха): "Мать возлегает на сыновьях (птенцах)…". Ибо Има уменьшает себя, чтобы выкормить сыновей. (ОП п.33)

132) Почему Бина выходит из рош Арих Анпина и становится категорией гарон и гуф

Поскольку Хохма стимаа, являясь тайной эйнаим, сама устанавливается наподобие дехара и нуквы. То есть, категория экрана десяти сфирот рош Арих Анпина устанавливается под его Хохмой. А Бина уже оказывается ниже экрана, и она получает от экрана сверху вниз, являясь стадией гуф, а не рош. Ибо рош означает: от экрана и вверх. (ОП, п.30)

133) Поскольку Бина вышла из рош Арих Анпина в гарон, - каким образом снова стала рош в Аба ве-Име

ГАР Бины совершенно не уменьшаются из-за их нахождения под экраном рош Арих Анпина по той причине, что для света Бины не характерно никакое сокращение. Ведь она в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", и сокращение не имеет силы над светом хасадим, как известно. (ОП, п.30)

134) Какова основная сущность МАНЦЕПАХ

АХАП, которые упали и вышли наружу со всех ступеней в силу подъема нижней хэй в эйнаим, называются именем "МАНЦЕПАХ". И причина, по которой они называются так, в том, что эти АХАП – свойство сиюма ступени, это ТАНХИМ. И известно, что десять сфирот НЕХИ – это аспект сиюма каждой ступени, поэтому (они) называются именем "МАНЦЕПАХ алфавита", которые оканчивают написанное слово. И уже знаешь, что келим называются буквами (отиёт). Отиёт де-паним, являющиеся аспектами рош и тох парцуфа – это категория двадцати двух букв, а отиёт соф парцуфа – это категория конечных (букв) МАНЦЕПАХ.

Эти МАНЦЕПАХ называются сущностью пяти гвурот. Они возвращаются в парцуф только во время гадлута. Но во время катнута парцуф получает только свечение МАНЦЕПАХ, а не сами МАНЦЕПАХ. То есть, когда есть только стадия ГЭ в парцуфе, и нижняя хэй в эйнаим, тогда есть в парцуфе только категория ВАК, которая называется пятью гвурот, являющимися ХАГАТ НЕХ. Однако это только на уровне светов, что есть уровнем Зеир Анпина. Но со стороны келим есть у них только Кетер и Хохма, - то есть гальгальта и эйнаим. Тем не менее, называются ХАГАТ НЕХ по имени светов, которыми являются руах-нефеш. И поэтому называется это свечением пяти гвурот, - то есть пять гвурот в свойстве светов, а не в свойстве келим. Но в гадлуте, когда возвращаются к нему АХАП, тогда он (парцуф) обретает сущность пяти гвурот, то есть также и свойства келим пяти гвурот. И оказываются пять гвурот светов облаченными в пять гвурот своих келим, а потому пять гвурот обретают стадию ГАР. Ибо во время катнута, когда были у него пять гвурот только со стороны светов, но не со стороны келим, пять гвурот были облачены не на своем месте, а в высшие келим, и парцуф был в недостатке ГАР. А теперь, когда вернулась сущность пяти гвурот, то есть келим, которые называются МАНЦЕПАХ, света приходят в свои келим и парцуф достигает ГАР. (ВС, п.п.13-15)

135) Каково объяснение (понятия) пяти гвурот

ЗАТ называется пятью гвурот во время катнута. И они – свойство пяти хасадим и пяти гвурот. Корень этого – в подъеме нижней хэй в эйнаим, когда смешивается нижняя хэй с каждой сфирой до Хохмы. И становится нижняя хэй аспектом левой линии в каждой сфире до Хохмы, а основная сущность сфиры – аспектом правой линии в ней. И из-за того, что ЗАТ в основном – это только стадия пяти хасадим ХАГАТ НЕХ, ведь Есод – это только свойства, включающие пять хасадим, а также Малхут, поэтому называются линии именем "пять хасадим и пять гвурот". А их соединение (зивуг) вместе – это внутренняя суть средней линии, которая называется Даат, Тиферет, Есод. (ВС, п.п.14-15) [К вопросу 171]

136) Каково отличие свечения пяти гвурот от аспекта сущности пяти гвурот

Свечение пяти гвурот означает уровень катнута светов. Это уровень Зеир Анпина в отсутствии ГАР, и света облачены не на своих местах, то есть в гальгальту и эйнаим. А сущность пяти гвурот означает, что парцуф обрел келим пяти гвурот, являющиеся МАНЦЕПАХ, когда пять гвурот светов опускаются на свои места в МАНЦЕПАХ, и парцуф достигает ГАР. Смотри ответ сто тридцать четвертый. (ВС, п.п.14-15)

137) Почему МАНЦЕПАХ называются именем "пять гвурот"

Ибо МАНЦЕПАХ – это Бина и ЗОН, которые вышли наружу, основа которых ЗАТ, и здесь также – это ХАГАТ НЕХ, являющиеся ЗАТ. Смотри ответ сто тридцать четвертый. (ВС, п.п.13-15)

138) Почему МАН, которые поднимаются для первого ибура, называются именем "триста двадцать искр"

Потому что любое свойство, поднимающееся из БЕА, содержит триста двадцать искр. И первое выяснение посредством тридцати двух путей Хохмы отбирает из них двести восемьдесят восемь искр, а остальное опускает в свойстве отходов. Смотри ответ сотый. (ОП, п.15 со слов: "И надо чтобы ты знал")

139) Как нижний побуждает высшего подняться в МАН ради мохин собственного гадлута

Поскольку нижний слит с высшим в едином котэле, он находится в нем в то время, пока весь первичный дух не завершит распространяться в нижнем, то есть пока не получит все свои свойства мохин де-еника в тайне написанного: "И вырос ребенок и был отнят от груди". И (тогда) более нет в высшем того, что (может) дать ему. Вот (этот) недостаток блага у нижнего ощущается также в высшем, поскольку слиты друг с другом. И это пробуждает высшего подняться в МАН к своему высшему, чтобы получить новое изобилие ради нижнего. И потому это рассматривается как то, что нижний поднимает своего высшего в МАН к высшему его высшего. (ОП, п.44 со слов: "И вот")

140) Почему ЗОН каждой ступени НЕХИ обязаны к подъему МАН и ибуру (каждый раз) заново

Так как у каждого катнута есть (свой) особый гадлут. И после того, как обретает катнут и гадлут бхины бэт, начинается катнут бхины гимэл, когда заново происходит весь тот процесс, который был в катнуте бхины бэт. То есть, – первичный дух, предваряющее совокупление, и т.д., до окончания еника. Тогда поднимается в МАН для гадлута бхины гимэл. А после этого начинается катнут бхины далет и (происходят) все процессы до завершения еника, и затем – гадлут бхины далет. Смотри далее в ответе сто сорок втором. (ОП, п.44 со слов: "И смысл этого", изучи все продолжение)

141) Почему для мохин де-еника ЗОН не нуждаются в подъеме МАН и в ибуре

Так как вначале, в подъеме нижнего с высшим к его высшему в тайне МАН без образа, высший получает там ради него первичный дух. Первичный дух содержит все мохин НАРАНХАЙ де-нефеш и НАРАНХАЙ де-руах. Но высший их отмеряет и отдает нижнему в порядке ступеней, постепенно. И поэтому до завершения мохин де-еника нижний не нуждается в подъеме МАН заново, так как первых МАН ему достаточно. (ОП, п.23 со слов "И то, что")

142) Каково различие в свойствах катнута, - то есть пока нижняя хэй в эйнаим: между катнутом уровня Зеир Анпина, катнутом уровня Бины и катнутом уровня Хохмы, ведь у всех них есть только уровень нефеш-руах

Катнут – это состояние нехватки в парцуфе: ему недостает его ГАР. Но безусловно есть различие (в том), от какого уровня приходит катнут. Например, в то время, когда поднимаются искры в мере авиют бхины гимэл, они могут получить только уровень бхины алеф, которым является гуф без рош. Но эта бхина алеф не подобна бхине алеф бхины бэт, ибо это определяется мерой ограничения и потребности. Ведь в бхине алеф бхины гимэл есть нехватка ГАР Хохмы, которые восполняют ее десять сфирот на уровне Хохмы. А сейчас при отсутствии их, (она) оказывается в нехватке своего совершенства, то есть Хохмы. Между тем, в бхине алеф бхины нешама в катнуте нет ограничения и нехватки света Хохмы, так как даже в гадлуте не будет у ее рош аспекта Хохмы, но (только лишь) рош от аспекта нешама, то есть стадии ГАР Бины, являющихся хасадим. И также катнут Зеир Анпина совершенно не похож на света нешамы, поскольку рош Зеир Анпина в любом случае реально нуждается в Хохме, но только - в свечении Хохмы. Таким образом, есть определенное различие между ступенями в катнуте, - это свойство ограничения и нехватки у вида восполнения гадлута этой ступени. (ОП, п.44 со слов: "И смысл этого", изучи все продолжение) [К вопросу 107]

143) Откуда приходит мера авиют в МАН Зеир Анпина во время включения в зивуг Аба ве-Имы

Мера авиют в уровнях зависит от искр, отобранных из БЕА. (ВС, п.5)

144) Откуда приходит свойство экрана над авиют в искрах МАН Зеир Анпина

Свойство авиют включено в решимот и искры самого нижнего, но экран он обретает благодаря высшему. То есть, из-за включения в зивуг высшего он обретает от него свойство экрана. (ВС, п.5)

145) Если все уровни авиют Зеир Анпина – это Малхут, то почему (ЗОН) нуждаются в зивуге нешикин и укрытых хасадим, и т.д.

Для этого есть много причин. Первая, - это из-за порождающих, то есть ИШСУТ. Ведь ИШСУТ необходимо достичь гадлута и соединиться с Аба ве-Имой в один парцуф, поскольку ибур Зеир Анпина происходит только в ИШСУТ, а именно только лишь в то время, когда рош ИШСУТ соединена с нижней третью Тиферет Аба ве-Имы в одно свойство, и парцуф в целом получает ступень АБ-САГ. Вторая причина – в том, что источник корня Зеир Анпина проявляется только благодаря отмене парсы вследствие капли зивуга АБ-САГ де-АК, подобно тому, как было с "вав и некуда" которыми АК наделил Аба ве-Иму Некудим. И это - поскольку корень ЗОН (происходит) из стадии АХАП НЕХИ де-АК, которые вышли в БЕА во время второго сокращения. Третья причина – для создания катнута Зеир Анпина, когда будет у него стадия ограничения и нехватки свечения Хохмы. Таким образом будет достоин получить Хохму во время гадлута, как написано в ответе сто сорок втором, что катнут и гадлут должны быть в одном свойстве. (ОП, п.44)

146) Почему исправление ЗОН начинается после гадлута Аба ве-Имы

Ибо все ГЭ нижнего слиты только с АХАП высшего. И поэтому во время гадлута высшего, когда высший поднимает свои АХАП, поднимаются с ними вместе и ГЭ нижнего. И так это на каждой ступени. (ОП, п.1)

147) Где находится место прилепления ГЭ де-ЗОН

Из-за того, что во время создания ЗАТ де-Некудим было три партнера, и это: НЕХИ внутреннего АК, Аба и Има де-Некудим, поэтому у ГЭ Зеир Анпина есть три вида АХАП, с которыми они слиты. Первый – АХАП Кетера, являющиеся аспектом АХАП НЕХИ де-АК, а в парцуфах Ацилута – это АХАП НЕХИ Атика и Арих Анпина. Второй – АХАП Абы. И третий – АХАП Имы. (ОП, п.1)

148) Каким образом семь мэлахим разделяются на тридцать два пути Хохмы

В каждом мэлахе есть четыре стадии авиют, называющиеся путями, - и именно на них производится зивуг с высшим светом, выводящий каждый уровень десяти сфирот соответственно мере авиют. А восемь раз по четыре – это тридцать два. И свечение Абы в них называется тридцатью двумя путями Хохмы, поскольку светит в каждом пути из этих тридцати двух путей. (ОП, п.14)

149) Что такое перескок (через ступень), когда Есод парцуфа Кетера АК наделяет Аба ве-Иму Некудим

В парцуфе Кетера различаются две стадии отдачи: первая – света Хохмы, вторая – света хасадим. И это исходит из десяти сфирот прямого света. Отдача Кетера начинается светом Хохмы в сфиру Хохма прямого света, а когда создается Бина в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", она поворачивается ахораим к Хохме и получает от Кетера хасадим. Таким образом, в Кетере есть двойная отдача: отдача Хохмы сфире Хохма и отдача света хасадим сфире Бина. И это же обычно говорят относительно парцуфов. Ибо от свойства (своих) ХАГАТ Кетер наделяет АБ светом Хохмы, а от свойства своих НЕХИ наделяет светом хасадим САГ. (ОП, п.147 со слов "И в действительности") [К вопросу 159]

150) Почему недостаточно подъема МАН ИШСУТ, чтобы Има прекратила свои ахораим для раскрытия хасадим

Это потому, что отпечаток нижней хэй, который остался в оболочке моха стимаа, выводит Бину из рош, и она недостойна получать Хохму. Действительно, Има считается (свойством) ГАР в силу (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", однако она не может прекратить свои ахораим на свет Хохмы, пока не отменены парсаот Ацилута, дабы не выйти из стадии рош в стадию гуф, подобно ИШСУТ. (п.147)

151) После того, как пэ де-рош Твуны был установлен как место зивуга, почему сказано еще раз⁸⁰ (о) трех Есодах для светов, искр и келим, при том, что пэ де-рош Твуны не (является ни) одним из них

Есть большое отличие свойств трех Есодов для светов, искр и келим от свойства Есода места зивуга. Так как эти трое - только свойства, облачающиеся в экран этих Есодов, чтобы соответствовать мере уровня, приспособленного для трех стадий убара. И, несмотря на то, что эти три Есода периода катнута Аба ве-Имы и ИШСУТ, когда они были разделены на два парцуфа, тем не менее, по причине того, что нет исчезновения в духовном, остались Есоды катнута также после гадлута парцуфа. В то время, когда из зивуга высшего создается уровень нижнего, он не отмеряет ему от свойства собственного экрана гадлута, а пробуждает оставшийся у него экран катнута, на который производит зивуг в соответствии с МАН нижнего. И в силу того, что света, искры и келим - это совокупность НАРАНХАЙ убара, поэтому зивуг ради келим, являющихся категорией НЕХИ, производится в облачении экрана Есода Твуны. Ради искр, являющихся категорией руах и ХАГАТ, зивуг производится в облачении в экран на месте хазе, являющемся уровнем руах. А для светов, являющихся (аспектами) нешама, хая, ехида убара, зивуг производится в облачении экрана Есода самой Бины, - это категория ГАР. Однако этот зивуг обязательно (производится) в месте нынешнего Есода, являющегося Есодом гадлута, то есть в той стадии, когда Аба ве-Има и ИШСУТ становятся теперь одним парцуфом. Этот Есод (находится) в месте хазе Арих Анпина, где во время катнута было пэ де-рош ИШСУТ. (ОП, п.148)

152) В какой Твуне (находится) место беременности

Место беременности (находится) в первой Твуне, а именно в Твуне, которая облачена на нижнюю треть Тиферет высшей Имы. Как сказано (выше), ее пэ – в месте хазе Арих Анпина. (ОП, п.148)

153) Где (находится) место зивуга Есода Арих Анпина в Есоды Аба ве-Имы

Уже знаешь, что Арих Анпин разделился на два парцуфа. От хазе и выше – это парцуф сорокадвухбуквенного имени, средняя линия которого оканчивается в хазе, там где сиюм Есода верхней половины парцуфа, как написано выше в ответе одиннадцатом, - изучи там. Также знаешь о подъеме НЕХИ Арих Анпина. И известно, что при подъеме НЕХИ Арих Анпина в ХАГАТ вместе с прежними ХАГАТ в ГАР Арих Анпина поднимаются Аба ве-Има. И получается, что Аба ве-Има тоже становятся на уровне верхней половины парцуфа Арих Анпина, когда их Есоды завершаются в месте хазе Арих Анпина. И известно, что подъем НЕХИ Арих Анпина в ХАГАТ – (происходит) вследствие их объединения с НЕХИ Атика в одну ступень. Таким образом, место Есода Арих Анпина находится в равенстве с местом окончания Есода Атика, то есть в прежнем месте хазе Арих Анпина. Таким образом, Есод Арих Анпина теперь облачается внутрь Есодов Аба ве-Имы, которые тоже поднялись в место прежнего хазе. (ОП, п.147 со слов "И это все подробно") [К вопросу 171]

154) Что означает, что НЕХИ Арих Анпина раскрыты

Уже знаешь, что каждый нижний наполняет келим высшего, которые опустошились во время очищения экрана гуф высшего, как написано выше о парцуфах АК. Также знаешь, что гуф парцуфа Кетера АК уже восполнен во всем совершенстве парцуфами АБ и САГ до его табура. И это наполнение называется облачениями. И находим, что АБ и САГ недостаточны для его облачения от табура и ниже, так как это короткие облачения, достигающие не более, чем до табура. А потому образуются десять сфирот Некудим, а после них – десять сфирот Ацилута, являющиеся облачениями на ТАНХИ де-АК от табура и ниже. И вначале выходят только ГАР Ацилута, которые получают от соответствующих им свойств в АК, (находящихся) от его табура и выше. И потому они не считаются еще реальными облачениями, которые необходимы для наполнения светами НЕХИ де-АК, ведь только лишь ЗАТ Ацилута, являющиеся ЗОН, относятся к НЕХИ де-АК. И в этом внутренняя суть того, что после завершения трех первых парцуфов Ацилута Арих Анпин тоже облачен в них до табура, подобно АК. (Из этого) понятно, что НЕХИ Арих Анпина раскрыты, то есть в нем пробуждается мера нехватки света, пока в НЕХИ де-АК нет восполнения. И потому МАН поднимаются к высшим вплоть до АБ-САГ де-АК, откуда опускается капля Хеседа, отменяющая парсаот, и ГЭ ЗОН поднимаются из БЕА в Ацилут. Они исправляются, а после рождения опускаются и становятся облачением в месте от табура и ниже Арих Анпина. В этой же мере наполняется также АК от табура и ниже. (ОП, п.84)

155) Что вызывает в Атике (необходимость) подтянуть две средних части Нецаха и Хода к двум верхним частям Нецаха и Хода

После того, как парцуфы подняли МАН к АБ-САГ де-АК производится зивуг АБ-САГ и свет этого зивуга достигает Атика Ацилута. Известно, что свечение АБ опускает нижнюю хэй из эйнаим на ее место, и на время отменяются все парсаот, являющиеся новыми границами, созданными во втором сокращении. Поэтому отменяется также парса между Ацилутом и Брия, и поднимаются две нижние трети Нецаха и Хода Атика, которые были в БЕА, и с которыми слиты ГЭ де-ЗОН. Они поднимаются в Ацилут на место двух средних третей Нецаха и Хода, находящихся в НЕХИ Арих Анпина, а две средние трети поднимаются на место его двух первых третей НЕХИ, находящихся в ХАГАТ Арих Анпина. (ОП, п.84)

156) Что вызывает расщепление Есода Атика

После завершения всех стадий катнута ИШСУТ поднимаются в МАН к высшим Аба ве-Име для включения в их зивуг ради мохин гадлута, - и это во всех парцуфах. И известно, что все свечение приходит только от Эйн соф, благословен он. И потому в час, когда ИШСУТ поднимаются в МАН к высшим Аба ве-Име, так же и Аба ве-Има поднимают МАН к их высшему, а высший – к высшему высшего, до рош АК, который на поднявшиеся к нему МАН получает аспект нового света от Эйн соф, благословен он. И выходит там на эти МАН уровень десяти сфирот, которые называются "мохин", или "капля зивуга" и "МАД". И эти мохин опускаются от парцуфа к парцуфу, пока не приходят в первое место, то есть в парцуф, который был первым в подъеме МАН, и ради которого спустился свет Эйн соф, благословен он. И потому каждая капля порождения и создания относится к АБ-САГ, которые первыми получают свет Эйн соф, благословен он.

И поэтому в то время, когда эти мохин достигают Атика, также и он совершает зивуг в свойстве этих мохин в его Есоде и венце. Тогда расщепляются в Ацилуте все парсаот, которые образовались в силу второго сокращения, то есть вследствие подъема нижней хэй в эйнаим, и расщепляется также Есод Атика. Ведь экран Есода Атика отделяет Арих Анпин в обособленный парцуф по причине подъема нижней хэй в эйнаим, (как сказано выше, часть восьмая, вопрос 148 о причинно-следственных связях, со слов "Действие восьмое"). И становятся Арих Анпин и Атик единым парцуфом. (ОП, п.89) [К вопросу 171]

157) Какова причина того, что Аба ве-Има и ИШСУТ вновь становятся одним парцуфом

Подъем МАН ИШСУТ к Аба ве-Име, (как сказано в ответе 156), объединяет Аба ве-Иму и ИШСУТ в один парцуф, когда Исраэль Саба включается в Абу, а Твуна включается в Иму, - подобно тому, что разъяснено выше в части восьмой, ОП, пункт семьдесят шестой. Изучи там внимательно. Ибо все стадии, которые разъяснены о подъеме ЗОН в эйхаль Аба ве-Имы, чтобы породить душу Адама Ришона, - они такие же, как при подъеме ИШСУТ в эйхаль Аба ве-Имы для порождения Зеир Анпина. И там выяснено, что Зеир Анпин становится подобным свойству Абы, а Нуква становится подобной свойству Имы, и душа Адама Ришона рождается от свойства ЗОН, а не от свойства Аба ве-Имы. Так же это и здесь: несмотря на то, что ИШСУТ становится как свойство Аба ве-Имы и включается (в них), тем не менее ЗОН рождаются от ИШСУТ, а не от Аба ве-Имы. И это то, что уточняет рав выше (ОП, п.148): место зивуга и беременности – в рош Твуны, изучи там. (ОП, п.146)

158) Что является причиной превращения Аба ве-Имы в раскрытые хасадим

После того, как Атик и Арих Анпин стали одним парцуфом и НЕХИ Арих Анпина поднялись в место НЕХИ Атика, то есть в место пребывания Аба ве-Имы, теперь Аба ве-Има находятся в стадии ниже хазе Арих Анпина. (Ибо НЕХИ Арих Анпина), в которых (присутствуют) раскрытые хасадим, поднимаются к пэ де-рош (Аба ве-Имы). И это правило, что любое место, в котором поднимаются НЕХИ в ХАГАТ, ХАГАТ обретают свойство раскрытых хасадим (аспекта) НЕХИ. И смотри в (книге) Плод Древа жизни, в предисловии врат Шабата, глава пятая. (ОП, п.89)

159) Почему в Ацилуте устанавливаются новые (виды зивугов): зивуг де-нешикин и зивуг де-Есодот, - то чего не было в парцуфах АК

Уже знаешь отличие парцуфов АК от парцуфов Ацилута: парцуфы АК – это категория пяти парцуфов света Хохмы, а парцуфы Ацилута – это пять парцуфов в свечении Хохмы в хасадим, но не истинной Хохмы. Это по той причине, что сущность пяти парцуфов Ацилута лишь в восполнении стадии ниже табура АК, являющейся аспектом МА и БОН, то есть ЗОН, все исправление которых – только свойство свечения Хохмы в хасадим, подобно стадии ЗОН прямого света. Также знаешь, что есть два (вида) отдачи изобилия Кетером, когда из ХАГАТ – это (отдача) Хохмы, а из НЕХИ – это отдача хасадим, как написано выше в ответе сто сорок девятом. И поэтому ЗАТ Ацилута не могут выйти от зивуга де-нешикин, являющегося отдачей Хохмы, но им необходимо выйти из свойства НЕХИ, а это зивуг де-Есодот, откуда наделяются изобилием хасадим. Однако необходим также и зивуг де-нешикин, так как невозможно, чтобы вышли ЗОН, наделенные Хохмой без предварения этого истинными ГАР, как невозможен выход гуф без рош. Ведь после того, как раскрывается свет Хохмы в ГАР, ЗОН могут получить свечение Хохмы из них. (ОП, п.147 со слов "И теперь понятна сущность")

160) Почему капля МАД – это имя йуд-хэй-вав (יוד הה וו), у которого недостает нижней хэй

Так как эта капля МАД, – капля зивуга де-АБ, опускающая нижнюю хэй из эйнаим и отменяющая парсаот, - приходит от моха стимаа, который является АБ и Хохмой Арих Анпина. И известно, что АБ светит только лишь до табура, а не от табура и ниже. А потому считается, что эти МАД – категория имени АВАЯ при отсутствии нижней хэй, что указывает на то, что в нем стадия свечения ниже табура отсутствует. (ОП, п.106)

161) Почему капля МАН – это два имени Эке де-хэйин

Так как наполнение алефин – это аспект Зеир Анпина, а наполнение хэйин – это аспект Нуквы. И из-за того, что стадия ибура – только от уровня НЕХИ, а это уровень Малхут, поэтому МАН – в свойстве наполнения хэйин. (ОП, п.110)

162) Что такое три (имени) Йехо (йуд-хэй-вав): де-йудин, де-алефин и де-хэйин

Это наполнение АБ, наполнение МА и наполнение БОН. И в них недостает наполнения САГ, поскольку САГ используется здесь только лишь в стадии "путем перехода". И это по той причине, что ГАР де-САГ – это свойство укрытых хасадим, а здесь это категория хасадим, раскрытых в свечении Хохмы, которая протягивается от уровня АБ. (ОП, п.110)

163) Каковы шесть имен Эке

ХАБАД Аба ве-Имы – это два имени Эке в наполнении йудин. ХАГАТ Аба ве-Имы – это два имени Эке в наполнении алефин. А НЕХИ Аба ве-Имы – это два имени Эке в наполнении хэйин. И так же разделяется категория ХАГАТ Арих Анпина от пэ до табура. (ОП, п.114)

164) Почему капля МАД выходит только из трех имен АБ, МА и БОН, а не из САГ

Смотри ответ сто шестьдесят второй.

165) Почему в капле МАД раскрывается только последнее (имя) Йехо в наполнении хэйин

Так как категория МАД - это уровень, опускающийся сверх вниз в свойстве облачения, и поскольку есть здесь только уровень нефеш, - и поэтому она в наполнении хэйин, - то и раскрывается здесь только уровень нефеш. (ОП, п.115 и п.121 со слов "А то, что сказано")

166) Почему в МАН поднимаются двое Эке де-хэйин к двум высшим Эке де-йудин

Уровень авиют различается только в МАН, поднимающихся снизу вверх. И когда место зивуга в Бине, (он) выводит уровень Бины, когда оно в эйнаим – выводит уровень Зеир Анпина, а когда поднимается в гальгальту, - выводит уровень Малхут. И поэтому поскольку здесь это категория ибура, зивуг происходит в месте двух Эке де-йудин, являющихся стадией Кетера в ХАГАТ Арих Анпина, находящихся на месте гароне. И потому он выводит уровень Малхут. (ОП, п.115)

167) Почему Аба ве-Има (категории) моха стимаа включены вместе в одно имя Йехо

Хотя Хохма, являющаяся моха стимаа, установилась наподобие дехара и нуквы и вывела наружу Бину, являющуюся гароном, это не означает, что дехар и нуква стали в самой Хохме стимаа отдельными свойствами, подобно Аба ве-Име, находящимся ниже гарона. Но это означает категорию нуквы в нем самом, то есть в свойстве экрана рош, как это характерно для парцуфов АК. Однако поскольку она устанавливается здесь, в месте Хохмы, Бина выходит из стадии рош. Но это не характерно в чем-либо для самого моха стимаа, находящегося выше этого экрана, и поэтому (его) дехар и некева – в свойстве одного парцуфа, подобно парцуфам АК, и есть в них лишь одна категория Йехо. Между тем, Аба ве-Има, которые ниже гарона Арих Анпина и находятся ниже экрана рош, становятся там двумя парцуфами, отделенными друг от друга, когда у каждого есть дехар и некева в его гуфе. Ибо есть там большое различие между Абой и Имой. Ведь Аба выходит в тайне Хеседа в начале плеч Арих Анпина, а Има выходит из аспекта света гарона. Има также (находится) в ахораим к свету Хохма. И потому становятся двумя особыми парцуфами. И это два имени Эке, а не одно имя, как моха стимаа. (ОП, п.123)

168) Почему Аба ве-Има ниже гарона – это два имени Эке

Смотри ответ сто шестьдесят седьмой.

169) Каковы два основных исправления в первом ибуре Зеир Анпина

Первое – это отбор сигим, находящихся в его МАН, которые поднимаются из БЕА. Он производится посредством Абы в тайне тридцати двух путей Хохмы. Второе – это подслащение нижней хэй в первой хэй в тайне сочетания меры милосердия с судом. И это осуществляется посредством пяти гвурот Имы, когда Зеир Анпин включается в них во время включения в зивуг Имы. Смотри выше ответ семнадцатый. (ВС, п.6 со слов "И вместе с этим")

170) Каков источник, из которого приходит капля зивуга Абы, опускающая нижнюю хэй и отменяющая на время парсаот в Ацилуте

Источник капли зивуга, опускающей нижнюю хэй из эйнаим и отменяющей парсаот, - это АБ де-АК, поскольку он выше второго сокращения. Ведь второе сокращение начинается от САГ де-АК, и поэтому свечение АБ отменяет второе сокращение во всех экранах, исходящих от него. (ОП, п.170)

171) Каковы семь факторов зивуга первого ибура ЗОН, до его исправления в линиях в трех днях абсорбции

Первый фактор – это подъем МАН де-ИШСУТ к Аба ве-Име ради мохин гадлута. Тогда высшие парцуфы тоже поднимают МАН до АБ-САГ де-АК, как сказано выше в ответе сто пятьдесят шестом.

Второй фактор – это зивуг АБ-САГ на МАН, которые поднялись к ним. И протягивается к ним новый свет из Эйн соф, благословен Он, и выходит там полный уровень на эти МАН, который называется "мохин" или "МАД". Ибо аспект включенных в решимот экранов и авиют, называется именем "МАН", а выходящий на МАН уровень десяти сфирот, называется именем "МАД". И свечение этих МАД опускается, пока не приходит к Атику Ацилута и его Нукве.

Третий фактор – спуск капли МАД в Атик, вплоть до зивуга его Есода и венца, отменяющего все парсаот Ацилута, корень создания которых – в подъеме нижней хэй в эйнаим. То есть (отменяющего) парсаот внутри органов (Атика), и это: категория оболочки под моха стимаа (Арих Анпина), аспект экрана Есода (Атика) и стадия парсы сиюма всего Ацилута, находящейся между Ацилутом и Брия.

Фактор четвертый – это отмена парсаот, когда благодаря аннулированию парсы между Ацилутом и Брия поднимаются две нижние трети (Нецаха и Хода) Атика из БЕА вместе с ГЭ де-ЗОН, являющимися тайной "вав и некуда", на место двух средних третей (Нецаха и Хода) Атика, где находятся НЕХИ Арих Анпина. Также благодаря отмене парсы во внутренних органах Атика объединяются и становятся Атик и Арих Анпин единым парцуфом.

Фактор пятый – это возвращение Арих Анпина и Атика к (состоянию) единого парцуфа. Это (состояние) служит причиной четырех событий. Первое – НЕХИ Арих Анпина становятся свойством НЕХИ Атика, благодаря чему они поднимаются к месту его ХАГАТ, где находятся НЕХИ Атика, и Есод Арих Анпина оканчивается на одном уровне с Есодом Атика, то есть - в месте хазе Арих Анпина. Второе: все это место, которое было в свойстве ХАГАТ, то есть в укрытых хасадим, обратилось в свойство раскрытых хасадим. Ибо НЕХИ Арих Анпина теперь занимают все место от пэ до хазе. Третье: Есод Арих Анпина приходит теперь к Есодам Аба ве-Имы. Ведь Есод Арих Анпина становится как Есод Атика, завершающийся в месте хазе Арих Анпина, а там - это стадия Есодов Аба ве-Имы, как сказано выше в ответе сто пятьдесят третьем, - изучи там. Четвертое: ГЭ де-ЗОН, которые были слиты с Есодом и венцом Арих Анпина поднялись вместе с этими Есодом и венцом к месту Есодов Аба ве-Имы, то есть к месту хазе, где облачаются теперь Есоды Аба ве-Имы на Есод Арих Анпина.

Шестой фактор – это капля МАД АБ де-АК, которая опускается также в моха стимаа Арих Анпина. Арих Анпин тоже производит зивуг в тайне хэх и гарона, называемый зивугом де-нешикин, который достигает Аба ве-Имы. Они тоже соединяются в зивуге нешикин, и тогда опускается нижняя хэй из эйнаим де-ИШСУТ, и они (т.е. ИШСУТ) получают мохин и новые НЕХИ. То есть ИШСУТ поднимают свои упавшие АХАП, а с ними также ГЭ части ЗОН, слитой с этими АХАП. И оказывается теперь, что уже поднялись все части ЗОН: ведь НЕХИ Арих Анпина подняли с собой ГЭ своей части, то есть сущность "вав и некуда", а новые АХАП ИШСУТ подняли ГЭ части ЗОН от их части со времени Некудим. И все три категории ГЭ ЗОН находятся сейчас в трех Есодах Арих Анпина, Абы и Имы, облаченных друг на друга. И уже знаешь, что Исраэль Саба включен в Абу, а Твуна включена в Иму, как сказано в ответе сто пятьдесят седьмом.

Седьмой фактор: капля нешикин Абы, - АБ, - опускается из его Есода, и это аспект тридцати двух путей Хохмы. (Он) выясняет примеси в трехстах двадцати искрах, являющиеся тридцатью двумя Малхут, и опускает их в отходы, и отбирает из них только двести восемьдесят восемь искр, являющихся тайной белого (ловэн) в зародыше. Ибо это аспект сущности сфирот Зеир Анпина от свойства линии правой стороны, а именно - при отсутствии в них левой линии, являющейся свойством нижней хэй, примешавшейся к десяти сфирот, как сказано в ответе сто тридцать пятом, - изучи там внимательно. И причина этого в том, что Аба уже опустил все свойства Малхуёт в нем (т.е. в Зеир Анпине), происходящие от категории суда и примесей, над которыми нет экрана. И оказываются все сфирот Зеир Анпина совершенно чистыми от аспектов Малхут, а потому он считается категорией только лишь правой линии десяти сфирот, без какой-либо авиют нижней хэй, и это тайна того, что Аба дает в него белое. А Има совершает зивуг на свое свойство катнута, то есть в свойстве нижней хэй в эйнаим, которое осталось у нее со времени катнута. И когда Има дает свечение пяти своих гвурот в двести восемьдесят восемь искр, нижняя хэй де-итлабшут, оставшаяся в двухстах восьмидесяти восьми искрах обретает авиют благодаря пяти гвурот Имы, переходит во все десять сфирот Зеир Анпина и становится в них линией левой половины. Стадия зивуга Абы, исправляющая линию правой половины называется первым днем дней абсорбции. А стадия Имы, исправляющая линию левой половины, называется вторым днем дней абсорбции. А после этого Аба ве-Има совершают зивуг друг с другом, и тогда соединяются эти линии Абы и Имы, и это стадия третьего дня дней абсорбции. (ОП, п.21)

172) Каким образом ЗОН расположены внутри Есодов Арих Анпина и Аба ве-Имы

Основа категории ЗОН – это аспект "вав и некуда". Они слиты с Есодом и венцом Арих Анпина, а Есод Арих Анпина облачен внутрь Есодов Аба ве-Имы. (ОП, п.98)

173) Что исправляется в ибуре ЗОН посредством Абы, и что исправляется в нем благодаря Име

Выяснение примесей – посредством Абы, а исправление линий – благодаря Име. (ОП, п.21)

174) С какими АХАП слиты ГЭ ЗОН

Из-за того, что при создании ЗОН, являющихся ЗАТ Некудим, было три партнера, - и это НЕХИ де-АК и НЕХИ Абы и Имы, - они (ЗОН) слиты с тремя видами АХАП. Это АХАП Кетера Ацилута, являющегося Атиком и Арих Анпином, они же – категория НЕХИ внутреннего АК, парцуфа Кетера АК, и АХАП Аба ве-Имы и ИШСУТ, снова ставшие одним парцуфом, которые (устанавливаются) на месте Аба ве-Имы Некудим во время их гадлута. (ОП, п.1)

175) Что означает, что Атик и Арих Анпин включаются друг в друга ради ибура ЗОН

Несмотря на то, что НЕХИ Арих Анпина поднялись в ХАГАТ, а (его) ХАГАТ поднялись в ГАР, и также средние трети (НЕХИ Атика), которые были облачены внутрь ХАГАТ Арих Анпина, тоже поднялись в ГАР, и т.д., однако рассматриваются они все вместе, - как свойства, которые поднялись в ХАГАТ, так и свойства, которые были прежде в ХАГАТ. Они сейчас находятся вместе во время зивуга ибура (ради) Зеир Анпина. Ведь они все принимали участие в его создании, как написано в части одиннадцатой. И причина этого в том, что нет исчезновения в духовном, а весь вопрос изменения места, когда говорится о духовном, - это только вопрос добавления к его прежнему свойству. (ОП, п.86)

176) Где находятся ХАГАТ Арих Анпина после того, как Арих Анпин поднимает свои НЕХИ в ХАГАТ

Они поднимаются в его собственную стадию ГАР и становятся там новыми ГАР Аба ве-Имы, а его собственные ГАР поднимаются более высоко. Ибо это правило: невозможен какой-либо подъем нижнего парцуфа, если прежде не поднимаются все те, которые выше него, как известно о тайне подъема субботы. (ОП, п.87)

177) (Почему рав один) раз говорит, что ХАГАТ Арих Анпина облачены внутрь НЕХИ, а (другой) раз говорит, что ХАГАТ Арих Анпина поднялись в ГАР

Уже разъяснено выше в ответе сто семьдесят пятом, что в силу того, что нет исчезновения в духовном, все свойства, которые были в ХАГАТ прежде, (продолжают) находиться там. Это тайна взаимовключения всех свойств НЕХИ и ХАГАТ Атика и Арих Анпина с того времени, когда были двумя парцуфами, - когда они принимали участие в создании Зеир Анпина. И относительно этого рав говорит, что ХАГАТ все еще облачаются внутрь НЕХИ Арих Анпина, несмотря на то, что в другом аспекте они уже поднялись в стадию ГАР. (ОП, п.п.86-87)

178) Кто является причиной подъема ХАГАТ в ГАР Аба ве-Имы

Из-за того, что Арих Анпин и Атик становятся одним парцуфом, НЕХИ Арих Анпина находятся на месте НЕХИ Атика, то есть на месте его собственных ХАГАТ, а ХАГАТ Арих Анпина – в месте ХАГАТ Атика, то есть в его собственных ГАР. (ОП, п.87)

179) Что означает, что нет силы в Есоде Атика вынести все света целиком

После того, как капля МАД достигает Атика и Нуквы, а оттуда – Есода и венца Атика, парса во внутренних органах Атика, разделяющая Арих Анпин и Атик на отдельные парцуфы отменяется, и оба они становятся одним парцуфом. И поэтому поднимаются ХАГАТ Арих Анпина на место его ГАР, туда, где находятся ХАГАТ Атика. В силу этого поднимается с ними также облаченные в эти ХАГАТ высшие трети (НЕХИ Атика), в которых также (находится) Есод Атика, а поэтому уходит оттуда его экран. Однако, как известно, рав не желает подробно говорить об Атике и поэтому сокращает и говорит, что он не может выдержать целиком все света, поскольку света НЕХИ Арих Анпина приходят на место хазе, а это раскрытые хасадим. Итак, разъяснено место Есода Атика в ХАГАТ, более высокое, чем прежде, - это ГАР Арих Анпина. (ОП, п.89)

180) Что означает, что расщепляется Есод Атика, раскрывая как хасадим, так и гвурот без изменения

Кроме отличия в укрытых хасадим, которое есть между Аба ве-Имой и ИШСУТ, есть еще отличие в этом между самими высшим Абой и высшей Имой. Ибо корень высшего Абы, то есть два с половиной его Хеседа, остались закупоренными в Есоде Атика, но корни гвурот высшей Имы выходят из Есода Атика и раскрываются в ХАГАТ Арих Анпина, как сказано равом в Древе жизни, врата четырнадцатые, конец первой главы, - изучи там. И на этом основаны его слова здесь, что после расщепления Есода Атика раскрываются также два с половиной Хеседа Абы наружу. И нет теперь никакого различия между высшим Абой и высшей Имой. (ОП, п.89)

181) Какова необходимость в том, чтобы Атик и Арих Анпин стали одним парцуфом

В действительности Атик устанавливается в свойстве корня света хасадим, а Арих Анпин – корня света Хохма, но это только в стадии разделения пяти парцуфов Ацилута на двенадцать парцуфов. И тогда Атик наделяет Хохмой Арих Анпин в свойстве корня от своего хазе и выше, находящегося в пэ Арих Анпина. Однако сам Атик становится корнем света хасадим, и от Есода и выше он наделяет свойством укрытых хасадим Аба ве-Иму, как написано выше во Внутреннем созерцании части восьмой. И когда они в таком положении, Арих Анпин тоже не наделяет Хохмой, ибо вся отдача – только в стадии ХАГАТ парцуфа. А поскольку свойство его ХАГАТ – в укрытых хасадим, каким образом (может) отдавать еще и Хохму? И потому когда Арих Анпин желает наделять парцуфы Хохмой, должен осуществлять отдачу вместе с Атиком как единый парцуф. Тогда ХАГАТ Арих Анпина становятся свойством НЕХИ Атика и благодаря им могут отдавать свечение Хохмы. И необходимо запомнить вышеуказанное правило: в каждом месте, где НЕХИ поднимаются в ХАГАТ, сами ХАГАТ становятся категорией раскрытых хасадим. (ОП, п.84)

182) Почему необходимы три отдельных категории Есодов: Есод Твуны для келим, место разреза для искр и Есод высшей Бины для светов

Уже знаешь, что высший всегда приспосабливает свой зивуг согласно мере МАН, - то есть (уровню) решимот нижнего, которые поднимаются к нему для включения в зивуг. И знаешь, что есть два свойства решимот. Первое (свойство) – это чистый свет в них, аспект прямого света. Это стадия ГАР в решимот, которая осталась в Ацилуте. И еще есть (второе свойство), - аспект грубого света, являющийся категорией авиют и отраженного света, называемой искрами. Это стадия света хасадим и ХАГАТ, и (они) могли спуститься вместе с келим в БЕА. А сами келим – это НЕХИ во всех них. И потому, чтобы исправить келим, Аба ве-Име необходимо облачиться в экран свойства НЕХИ катнута, то есть (в) свойство Есода Твуны в час, когда (ИШСУТ) сами были отделены в парцуф, обособленный от высшей Имы. Чтобы исправить искры, Аба ве-Име необходимо облачиться в экран ХАГАТ катнута, который находится в месте их хазе, и это место разреза между Имой и Твуной. И уже знаешь, что Есод катнута находится в свойстве хазе. А чтобы исправить аспект светов в решимот, являющихся категорией ГАР, им необходимо свойство ГАР высшей Имы периода катнута, - периода, (когда) ей не хватало высших сорок вторых врат, как сказано выше в ответе сто двадцать девятом, - посмотри там. И этим исправляются решимот прямого света, являющиеся стадией ГАР. (ОП, п.п.146-147, ВС, п.8)

Заметки

[←1]

А данном контексте имеются в виду сфирот, окружающие сфиру Тиферет, - Хесед, Гвура, Нецах, Ход (здесь и далее, при отсутствии специального указания, - примечания переводчика).

[←2]

Выражение в каббале, означающее, что духовный объект становится как-бы частью тела другого духовного объекта.

[←3]

Автором использовано слово (התרשמות), которое в дословном переводе означает "впечатление", "запечатление".

[←4]

См. п.673 главы Пкудей книги Зоар.

[←5]

Используется слово "битуш".

[←6]

Используется слово "שבבראשית" – "что в берешит". Очевидно это является указанием на выход тридцати двух Элоким в начале акта сотворения.

[←7]

Аббревиатура "ШАХ (ש"ך)", - в числовом значении триста двадцать, - может быть прочитана как "ש"כ": словосочетанием "разбиение келим".

[←8]

Досл.: "Кто они?".

[←9]

Видимо имеется в виду имя АВАЯ, выраженное в словах "йуд-хэй-вав-хэй" в наполнении "йуд", что в гематрии составляет "аин-бэт (АБ)", числовое значение 72.

[←10]

Слово "Шхина" – в гематрии 385.

[←11]

См. Предисловие книги Зоар, статью "Роза".

[←12]

Имеется в виду, что в этом состоянии Нуква еще не называется "наара", - "девушка".

[←13]

Здесь со слова "Благодаря" приводится текст из п.24.

[←14]

См. также пункты 43-44 девятой части.

[←15]

Об этом говорится ниже в п.24.

[←16]

Смысловой перевод отрывка из Зоар.

[←17]

Имеются в виду пять букв алеф в пяти именах Эке (אהיה).

[←18]

Действие начала творения.

[←19]

См. п.94 в ОП части девятой.

[←20]

"Мохин" в женском роде.

[←21]

Смысловой перевод с арамейского.

[←22]

Адекватный перевод следующей фразы: "והיינו לישנא דואפיק דנקט הכא, ולא נקט כה"ג בכולהו" выполнить не удалось.

[←23]

Использовано слово "הנעים", что дословно означает "движущийся".

[←24]

В дословном переводе Бина – "понимание", Хохма – "мудрость".

[←25]

Досл. (арам.): "скрытый мозг" (см. часть тринадцатую)

[←26]

Имеется в виду, что элементы формы буквы "цади (צ)", которые рассматриваются как "йуд (י)" и склоненная "нун (נ)", обращенные друг к другу своими обратными сторонами.

[←27]

По-видимому имеется в виду полотнища Скинии.

[←28]

Это словосочетание можно перевести как "опережающий удар" или "предваряющее соитие".

[←29]

Плачут.

[←30]

Бедный, нищий, скудный.

[←31]

Для этого словосочетания применено слово "бэшагам".

[←32]

Опора, подножие, нога.

[←33]

Восток; прежде, до, перед; предшествовать, опережать.

[←34]

Забудь.

[←35]

Подать.

[←36]

Опора, подножие.

[←37]

Последняя часть комментируемой цитаты относится к п.65.

[←38]

Буквы "самэх-мэм (сам)" можно прочитать как "лекарство", "исцеляющее средство". В гематрии эти буквы составляют число сто, поэтому, возможно, слова автора соответствует понятию "сто рек чистого Афарсемона", приводимому в Зоар для указания на сто благословений, получаемых Малхут от Бины через Зеир Анпин.

[←39]

Так в оригинале. Возможно, это ошибка, и следует читать "нижняя треть Тиферет"

[←40]

Имеется в виду собственное свойство мира Ацилут, мужская часть которого называется "Адар", а женская – "Мэитбаэль".

[←41]

По-видимому, речь идет о ХАГАТ НЕХ, - без Есода.

[←42]

Далее в объяснении используются изречения с однокоренными словами.

[←43]

В дословном переводе: "Он в вечности и Он в великолепии".

[←44]

"יה"ו" – гематрия 21.

[←45]

Далее, по мере необходимости, в переводе имени "йуд-хэй-вав" будет использоваться слово "йехо", подобно тому, как оно используется при переводе Зоар.

[←46]

Слово "хакаль", примененное здесь, используется в Торе и Зоар и может означать "область (территория)", "обрабатываемое пространство", "место".

[←47]

Сорокадвухбуквенное имя, являющееся свойством МАД. См. часть девятую.

[←48]

Слово "эке (אהיה)" на иврите означает "быть" в будущем времени, единственном числе первого лица.

[←49]

И скажешь: "Эке ашер Эке (ויאמר אהיה אשר אהיה)".

[←50]

Слово "ашер (אשר)" на иврите означает чаще всего "что", "который". Перевод его здесь в виде: "таким как" осуществлен так, как он переведен в русском издании книги Зоар.

[←51]

Согласные буквы, указывающие на звуки, издаваемые с помощью нёба (хэх).

[←52]

Согласные буквы, указывающие на звуки, издаваемые с помощью гортани (гарона), без участия других частей ротовой полости.

[←53]

Что добавляет единицу в гематрии.

[←54]

Буквосочетание "эм א"ם" может быть прочитано как " мать, праматерь, основа, причина".

[←55]

Со слов: "А затем в гарон" процитирован текст из п.122.

[←56]

Адекватный перевод следующей части предложения (וכמשז"ל כל מעכות של בית רבי תמר שמן, ובאצבע היו) выполнить не удалось.

[←57]

Возможно, здесь ошибка в оригинале, и имеется в виде Аба ве-Има Ацилута.

[←58]

Досл.: "И возложи сердце свое на это, и будет у тебя раскрытие глаз".

[←59]

Это комментарий Хаима Виталя.

[←60]

Эвель де-гармэй (הבל דגרמי). Возможный перевод: "дыхание тела".

[←61]

Возможно имеется в виду книга Паним меирот у-масбирот (Лик сияющий и благосклонный).

[←62]

Об этом понятии см. далее в объяснении автора.

[←63]

Слово "эм אם" может быть переведено как "мать; праматерь; основа; причина".

[←64]

Древняя молитва авторства раби Нехунья бэн а-Кана; имеет сорок две буквы, выстроенные в семь строф по шесть слов в каждом.

[←65]

Не удалось определить в части четвертой место, на которое ссылается автор.

[←66]

Гематрия слова "красота", - "йофи (יפי)" – 100.

[←67]

В оригинале ошибочно указан п.35.

[←68]

См. также Предисловие книги Зоар, статью "Буквы раби Амнона Сабы", раздел "Буква цади".

[←69]

В оригинале ошибочно указан п.25.

[←70]

Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Есод.

[←71]

Здесь также имеется в виду замена каждой буквы слова следующей за ней в алфавитном порядке.

[←72]

Адэй ад עדי עד.

[←73]

Также: свет, счастье, указание.

[←74]

В оригинале "Эден", вероятно это ошибка.

[←75]

Мудрец, каббалист Яаков бен Меир (1100-1171г.г.).

[←76]

Аббревиатура слов: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.

[←77]

Имеется в виду распространение Ацилута до точки этого мира.

[←78]

Дополнение переводчика.

[←79]

Так в оригинале. Возможно, это ошибка, и должно быть "снизу вверх".

[←80]

В Ор пними, п.150.