Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть восьмая

Перевод, редактирование, оформление и форматирование текста выполнены

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Десять сфирот мира Ацилут

Внутреннее созерцание

Порядок причин и следствий

Вопросы и ответы о смысле слов

Вопросы и ответы о (сути) понятий

Десять сфирот мира Ацилут

*1) Когда поднялся Создатель в желании своем оживить мертвых и исправить этих мэлахим, разбившихся и упавших в мир Брия, повелел и поднял МАН снизу вверх, и посредством этого произошел высший зивуг Хохмы и Бины внутреннего АК, и вывел там Новый МА, и исправились мэлахим.

*Древо жизни, часть первая, врата десятые, гл.1

Ор пними

1) Оживить мертвых. То есть, - семь прежних мэлахим, упавших в отделенные БЕА, и это падение считается смертью, так как находящиеся там отделены от света жизни, что означает, как написано, что свет Хохмы оживит владеющих им. Потому что действительно, свет Хохма, как известно, называется светом жизни. И потому называются три мира БЕА отделенными мирами, что свет Хохмы не может распространиться туда, и вся их действительность – "умрут, и не в мудрости". И нет для них иного исправления, кроме подъема в Ацилут, - то есть в место, где находится Хохма для распространения в них. Поэтому, когда поднимаются в мир Ацилут, считается, что возродились к жизни, что удостоились света хая. Об этом он говорит: "Когда поднялся Создатель в желании своем оживить мертвых". То есть, - поднять их из БЕА в Ацилут, и это тайна "возрождения мертвых" и внутренний смысл исправления семи мэлахим.

Повелел и поднял МАН снизу вверх. То есть, из места ЗОН до Кетера. И уже хорошо разъяснена ранее (часть седьмая, ОП, п.24) суть поднятия МАН, и оттуда прокомментируем. Но здесь необходимо дополнительно понять важный вопрос: эти МАН – это семь светов, оставшихся от семи мэлахим, а именно решимот, которые оставили света ЗАТ после их исторжения, как пишет рав далее в тексте. Так как после окончательного очищения экрана Некудим от всего авиют гуф, имеющегося в нем, он, снова поднялся к своему корню, в рош Некудим, со всеми решимот, включенными в него, как известно. И поскольку (экран) уже пришел туда, к бхине алеф в зивуге Даат де-Некудим, как сказано выше в (седьмой части) в Ор пними (п.70), находим, что его последнее свойство – это бхина алеф. Поэтому в силу своего включения в рош экран огрубился только лишь в мере авиют Кетера, ибо последнее его свойство скрылось. И оказывается, что смог выйти на него только лишь уровень Малхут. Поэтому считается, что нижняя хэй, включенная в экран, поднялась из эйнаим к Кетеру, и произошел зивуг в сфире Кетер. И отсюда следует, что поднятие этих МАН произошло на месте Кетера.

(Вопросы 30, 51, 58, 67)

2) И уже разъяснено выше, что семь светов мэлахим де-БОН поднялись, включились и облачились в распространившиеся до конца вышеупомянутого места три линии Хохмы, Бины и Кетера, которые являются ХАГАТ. И вот теперь вернулось вышеупомянутое распространение для (того, чтобы им) собраться наверху. И вернулось к существованию как вначале, когда в их месте наверху не было ничего, кроме ГАР. И поднял с ними вверх на их место семь нижних светов. И находились теперь все семь нижних светов наверху в месте Бины, ибо она - мать сыновей, и там находится место беременности и ибура.

Ор пними

2) Вернулось вышеупомянутое распространение (для того, чтобы им) собраться вверху... И поднял с ними наверх в их место… все семь светов. Так как все вышеуказанное распространение было в стадии нижней хэй в эйнаим, и теперь когда совершенно очистился экран от всей авиют гуф стадии нижней хэй в эйнаим, они также поднялись и исторглись вместе с экраном и решимот к своим корням в рош в стадию МАН¹.

Необходимо помнить здесь, что писал рав выше (часть седьмая, ОП, пункт 49), что эти ахораим, упавшие в ХАГАТ, это категория МАН Аба ве-Имы, которые ЗОН поднимают к ним всегда до конца исправления. Также известно, что распространение трех линий КАХАБ в ХАГАТ это ахораим Кетера и Аба ве-Имы, упавшие в ХАГАТ (как указано выше в седьмой части, ОП, п.60). И из этого следует, что эти решимот, - то есть семь светов, - это МАН для нужд ЗОН Ацилута, - всех пяти парцуфов. А ахораим Кетера и Аба ве-Имы, которые являются распространением трех линий КАХАБ, - это МАН для нужд ГАР всех парцуфов Ацилута. И помни это. Также обдумай здесь, как ЗОН, являющиеся семью светами, подняли МАН Аба ве-Имы, являясь их ахораим? Потому что очищение экрана ЗАТ подняло вышеупомянутое распространение вверх к их корням, к ГАР, как объясняется в речениях рава (в части седьмой), ОП, п.49.

В месте Бины, ибо она мать сыновей, и там находится место беременности и ибура. Поскольку процесс поднятия МАН характерен только для самой сфиры Бина. И даже поднятие МАН в Малхут тоже происходит лишь после того, как она исправилась в исправлениях Имы, как написано об этом в своем месте. Причина этого в том, что вся связь подъема МАН (возникает) в силу отношений Бины прямого света и ЗОН прямого света (часть седьмая, ОП, п.24). И потому (подъем МАН) не имеет обыкновения в остальных сфирот, что нет у них таких отношений.

(Вопросы 5, 19, 52)

3) И когда поднялись семь светов вверх, поднялись наверх в Ацилут также келим, которые спустились в Брия, но не соединились вместе. И как семь светов были в стадии ибур и "трое, включенные в три" и точка Малхут была седьмой к ним, в тайне "шаг наружу", - таким же образом келим были "тремя, включенными в три", и с ними - Малхут.

Ор пними

3) Поднялись наверх в Ацилут также келим, которые спустились в Брия. Сообщается нам, что подъем светов, - то есть решимот в исправлении МАН, - исправил вместе с ними также и их келим в той же степени, в какой исправились в этом подъеме решимот. Так как решимот всегда получают исправление келим. И об этом сказано: "И когда поднялись семь светов вверх, поднялись наверх в Ацилут также келим, которые спустились в Брия".

Но не соединились вместе. Ибо несмотря на то, что место решимот находится в их келим, и несмотря на то, что келим уже получили исправление, чтобы подняться посредством их в Ацилут, как говорится выше в соседних речениях, тем не менее, решимот пока не могут облачиться в свои келим. И это потому, что сами решимот еще не получили свои окончательные исправления посредством подъема этих МАН. Ибо все еще нуждаются в зивугим, называемых месяцами беременности, суть которых будет выяснена в своем месте. И посредством пребывания решимот там внутри Бины, (они) получают там все МАД от зивугим ибура, окончательно исправляются и облачаются тогда в свои келим.

(Вопрос 2)

4) Однако, категория МАН, поднявшихся ради необходимости высшего зивуга, о которой мы говорили выше, представляет собой понятие подъема семи светов наверх, в Бину. И запомни это предисловие к вопросу подъема МАН. Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от Кетера до Малхут, потому что даже ГАР неисправны. И поэтому аспект подъема этих МАН - наверх, в АБ и САГ де-АК.

Ор пними

4) Даже ГАР неисправны. Так как не осталось у них ничего от всех мохин, полученных в Некудим, кроме того, что вышло в них от сущности их создания в силу зивугов нижней хэй в никвей эйнаим, как выяснено в предыдущей части. Поэтому у них отсутствуют все стадии гадлута. И об этом сказано, что даже их ГАР неисправны.

Аспект подъема этих МАН - наверх, в АБ и САГ де-АК. Объяснение. Ибо подъем МАН бывает только лишь от нижнего к его высшему на одну ступень, - то есть от ЗОН к Аба ве-Име и от Аба ве-Имы к Арих Анпину, и т.п., но не к тому, кто выше на две ступени. И об этом сказано: "поскольку также и ГАР нуждаются в исправлении", и им тоже необходим подъем МАН, поэтому высшей ступенью подъема МАН обязан быть рош САГ. Так как МАН де-ЗАТ исправляются в Аба ве-Име де-Некудим, МАН Аба ве-Имы – в Кетере де-Некудим, МАН Кетера - в первом рош Некудим, МАН первого рош Некудим исправляются в рош САГ, - то есть каждый нижний - в своем высшем.

И несмотря на то, что он (рав) говорит выше, что в ГАР Некудим поднялись все МАН вместе, - (а) это ЗАТ де-Некудим (и) ГАР де-Некудим, то есть семь решимот семи светов ЗАТ с ахораим Хохмы, Бины и Кетера, - не имеется в виду, что исправились там все вместе, но только поступенчато, как написано выше. Когда каждый нижний поднял МАН своего высшего к высшему высшего, чтобы высший высшего исправил их ради высшего. Таким образом, каждый вобрал часть из общности МАН и поднял их к высшему его высшего, пока не поднялись (все) к высшим АБ-САГ.

(Вопросы 9, 53)

*5) И вот, посредством поднятия МАН, - это света, - как сказано выше, соединились в зивуге ступень АВАЯ АБ де-йудин, являющаяся общностью свойств мохин де-АК, со ступенью таамим де-САГ, которые есть АХАП (парцуфа АБ). Ибо в этих таамим де-САГ не было никакого разбиения, - поэтому они соединились в зивуге со свойством АБ де-АК. И не имеется в виду (зивуг) на света, выходящие из эвеля АХАП, а лишь на саму стадию, - именно ее внутреннюю (часть).

*Древо жизни, врата десятые, гл.2

Ор пними

5) Мохин де-АК со ступенью таамим де-САГ. Весь Некудим, даже его первый рош, происходят от некудот де-САГ, и поэтому необходимо было поднять МАН только до некудот, находящихся в рош САГ. И действительно они поднялись в некудот САГ. Но поскольку вместе с этим подъемом произошел зивуг АБ-САГ, и свечение АБ, достигшее САГ, опустило нижнюю хэй из эйнаим САГ в пэ де-САГ, а АХАП, вышедшие из рош САГ, присоединились и сравнялись со стадией рош, - оказались некудот САГ соединенными с таамим САГ в одной ступени. И тогда некудот САГ не поднимаются туда (в рош), так как они аннулируются в своем высшем уровне, которым являются таамим. И поэтому так же определяется и подъем МАН, - что (он) поднимается к таамим, ибо некудот не поднимаются выше этого из-за аннулирования в них (в таамим), как написано равом выше (часть шестая, ОП, п.6, изучи там внимательно).

И знай, что отсюда исходит правило, что каждый подъем МАН происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, ЗОН поднимают МАН для их высшего, которым является ИШСУТ, к высшему высшего, которым является Аба ве-Има, и Аба ве-Има исправляют их для ИШСУТ. И так на всех ступенях. И это потому, что каждый подъем МАН является причиной опускания нижней хэй из никвей эйнаим вниз, благодаря чему обретаются ГАР. Получается, что в то время, когда ЗОН поднимают МАН де-ИШСУТ, причиняя этим спуск нижней хэй из эйнаим Аба ве-Имы вниз, оказываются ИШСУТ соединенными с Аба ве-Имой в одну ступень, и обретает ИШСУТ свои ГАР, - т.е. ступень Аба ве-Имы. И вот ты видишь, что МАН, которые ЗОН подняли для потребности ИШСУТ, поднялись на ступень Аба ве-Имы, то есть, к нижней хэй, находящейся в эйнаим Аба ве-Имы, опустив ее этим вниз и исправив этим мохин де-ИШСУТ. Ведь когда нижний поднял МАН для своего высшего, - ИШСУТ, - к высшему его высшего, - к Аба ве-Име, - и Аба ве-Има совершили вместе зивуг на эти МАН и опустили нижнюю хэй из их эйнаим вниз, присоединив этим ИШСУТ к своей ступени, приобрели ИШСУТ свои ГАР. Отсюда пойми то, что рав уподобляет там (в части шестой, ОП, п.6) АБ и САГ Аба ве-Име и ИШСУТ. Внимательно прочитай там.

Этот процесс начался с подъема первого МАН, произошедшего в мирах, - подъема МАН внутренних НЕХИ де-АК к таамим рош САГ, о чем говорит рав выше в пункте шестом шестой части. Там опустилась нижняя хэй из эйнаим в пэ де-САГ. Однако здесь, поскольку нижняя хэй поднялась в Кетер, называемый "мэцах", опустилась нижняя хэй из мэцаха в пэ.

И об этом сказано: "Посредством подъема МАН семи светов, как сказано выше, соединились в зивуге ступень АВАЯ АБ де-йудин, являющаяся общностью свойств мохин де-АК, со ступенью таамим де-САГ, которые есть АХАП (парцуфа АБ)". Так как рош САГ называется именем "озэн, хотэм, пэ (АХАП)" из-за того, что его высшее свойство – свет озэн, то есть Бина. И он облачен на парцуф АБ де-АК от хазе и вверх до пэ де-АБ. Поэтому считается ХАГАТ АБ де-АК свойствами мохин для САГ, а также - для совокупности мохин, продолжающихся из АК. Так как первый парцуф де-АК возвышеннее миров и светит только лишь через ХАГАТ де-АБ, которые являются мохин САГ де-АК. И после того, как свечение этих мохин из АБ притягиваются к рош САГ, - то есть к таамим, - опускается нижняя хэй из мэцаха в пэ.

(В этих) таамим де-САГ не было никакого разбиения. Необходимо, чтобы ты знал здесь, что основа разбиения возникла еще до мира Некудим в девяти нижних парцуфа САГ де-АК, называемого "некудот де-САГ", которые распространились от табура и ниже САГ до сиюм раглин, как написано выше в речениях рава (часть шестая, ОП, п.3). Так как в результате их распространения от табура вниз в место НЕХИ внутреннего АК они смешались со стадией далет, что явилось причиной второго сокращения в мирах, называемого сокращением НЕХИ де-АК. Ибо по причине смешения стадии бэт, Бины, со стадией далет, Малхут, получила Бина свойство сокращения, имеющееся в Малхут. Поэтому вышли Бина и ЗОН из всех ступеней наружу так, что АХАП де-рош вышли в состояние гуф, а Бина и ЗОН де-гуф вышли в состояние НЕХИ ниже табура, а Бина и ЗОН десяти сфирот НЕХИ полностью вышли наружу из Ацилута и стали отделенными БЕА. Ведь то, что в САГ также вышли Бина и ЗОН де-НЕХИ и упали в БЕА, - подобно разбиению келим. Но это произошло только в некудот де-САГ, распространившихся от табура вниз и смешавшихся с нижней хэй, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину САГ, называемую таамим, оканчивающуюся выше табура де-АК. Об этом сказано, что подъем МАН был к таамим де-САГ, в которых не было никакого разбиения, как разъяснено.

Выходящие из эвеля АХАП, а лишь на саму стадию, - именно ее внутреннюю (часть). Так как существует два вида АХАП. Первый, - рош де-САГ, называемый "таамим де-САГ". Когда его уровень до Бины, он называется именем "АХАП". И второй - это эвелим АХАП, которые вышли наружу из ступени и определяются как ветви, выходящие наружу из САГ. И это сэарот дикны САГ, ставшие корнями для ГАР Некудим, как сказано выше в речениях рава (часть шестая, ОП, п.4). И об этом сказано, что зивуг АБ был с АХАП (САГ), - с таамим де-САГ, а не с парцуфом сэарот, вышедшим наружу, являющимся стадией некудот рош САГ, в которых было разбиение.

И также высшим, относящимся к десяти сфирот де-Некудим, являются только некудот де-САГ, - то есть сэарот дикны. Но они аннулируются в таамим де-САГ и не поднимаются туда вообще, так как зивуг де-АБ присоединяет их к ступени рош САГ во время зивуга, как сказано выше (в данном пункте со слов "Мохин де-АК").

(Вопросы 32, 35)

6) И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И этот новый свет, - он свойство имени "МА де-алефин". И он также подразделяется на четыре категории ТАНТА, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим де-МА – это ступень Атик Йомин, некудот де-МА – это Арих Анпин, тагин де-МА – Аба ве-Има, а отиет де-МА – ЗОН. И эта реальность по имени "МА де-алефин" выходит из мэцаха де-АК.

Ор пними

6) МА де-алефин. То есть, АВАЯ в наполнении "алефин" (буквами алеф). Так: йуд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד הא ואו הא). И внутренний смысл наполнения алефин, – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий от зивуга АБ-САГ, возвращает отколовшиеся от ступеней АХАП на их ступени как вначале. И на этот процесс намекает форма буквы алеф א. Так как в ней две йудин (буквы йуд) и парса между ними: когда верхняя йуд – это Кетер и Хохма, оставшиеся на ступени, внутренний смысл: "верхние воды", а нижняя йуд - это АХАП, то есть Бина и ЗОН, отколовшиеся от ступени и вышедшие наружу, внутренний смысл: "нижние воды". А линия, разделяющая их, – это парса, внутренний смысл: "небосвод, отделяющий верхние воды от нижних". И посредством высшего зивуга АБ-САГ выходит новый свет, пробивает эту парсу и присоединяет АХАП, возвращая на ступень.

И, несмотря на то, что процесс разбиения АХАП произошел еще в парцуфе Некудот де-САГ, как сказано выше, тем не менее, АВАЯ де-САГ находится в наполнении "йудин", а не в наполнении "алефин". Однако так как разбиение было в нижней половине САГ, являющейся некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, - как сказано выше в речениях рава, что в таамим де-САГ не было никакого разбиения, - поэтому верхняя половина, представляющая собой йуд-хэй (АВАЯ де-САГ), находится в наполнении "йудин". Но в нижней половине уже есть наполнение алеф, - в его (букве) вав (ואו), - и алеф этот намекает на разбиение АХАП, произошедшее там. И знай, что этот алеф, наполняющий вав де-САГ считается корнем имени "МА де-алефин". А (подробности) смотри выше в вопросе первом раздела "Вопросы и ответы о смысле слов" части шестой.

ТАНТА, включающие весь Ацилут. Таамим – это Кетер, некудот – Хохма, тагин – Бина, отиет – ЗОН. Таамим де-МА, являющиеся Кетером, - это Атик Йомин Ацилута. Арих Анпин – это Хохма де-МА. Аба ве-Има – это Бина де-МА. ЗОН – это ЗАТ де-МА, называемые "отиет".

Выходит из мэцаха де-АК. А именно, подъем МАН был в мэцах, - то есть в сфиру Кетер рош, которая называется "гальгальта", так как там находится мэцах. Смысл сказанного в том, что последняя бхина Некудим – бхина алеф, поэтому остался в экране уровень авиют только Кетера (ОП, п.1 со слова "Повелел", изучи внимательно).

И необходимо вспомнить, что нет подъема МАН, кроме как к Бине, поэтому не подразумевается, что МАН поднялись к Кетеру Кетера, а (только лишь) в Бину Кетера. И в действительности гальгальта определяется только как Бина Кетера, как написал рав (Древо жизни, врата девятнадцатые, гл.8), - внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что гальгальта делится подобно Бине и подобно Тиферет так, что ее верхняя треть всегда укрывается и исчезает в ахораим Бины, и только в двух нижних третях, являющихся стадией ЗАТ Бины и категорией от хазе Тиферет и ниже, проявляется свечение Хохмы, как написано выше (часть седьмая, ОП, п.45 со слов "Теперь хорошо поймешь"). И знай, что это внутренний смысл паним и ахораим гальгальты. Ибо от мэцаха и вверх находится свойство верхней трети Тиферет, исчезающая и скрывающаяся в ахораим Имы, и потому покрывают там (ее) сэарот рэйша. А место, где прекращаются сэарот рэйша и вниз до эйнаим, - это место называется словом "мэцах". И это свойство двух третей Тиферет, открывающееся от хазе вниз, и там уже прекращается Есод Имы. И об этом сказано: "И эта реальность по имени "МА де-алефин" выходит из мэцаха АК". Так как там начинается действительность раскрытия свечения Хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот рэйша, потому что это стадия ГАР Бины и верхняя треть Тиферет, где не может раскрыться Хохма, и хорошо пойми это.

(Вопросы 55-56, 59)

7) Мы уже выясняли выше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель де-озэн не ощутим и мал по сравнению с эвелем, выходящим из хотэм, а эвель де-хотэм мал по сравнению с эвелем пэ, однако этим уравниваются эти три (ступени), поднимающие эвель. Только у аин нет эвеля, а лишь истаклут, и причина этого изменения в том, что эти три - это стадия таамим, в то время как аин - это свойства некудот САГ, которая ниже ступени таамим.

Ор пними

7) Эти понятия идут по ступеням. То есть, развитие идет в порядке ступеней авиют в экране, так как есть в нем пять стадий авиют, определяемых соответственно сфирот прямого света. И три первых стадии – бхина далет, бхина гимэл и бхина бэт, называемые "пэ", хотэм", "озэн" – это действительно эвелим, так как они поднимают отраженный свет, называемый "эвель" в такой мере, что этого достаточно для выхода парцуфа в рош, тох и соф. И это, как известно, три парцуфа: Гальгальта, АБ, САГ де-АК, как известно. Однако бхина алеф авиют не поднимает эвель, достаточный для распространения в гуф, поэтому она называется "истаклут дак". Тем более, - стадия авиют шореш, называемая "Кетер", у которой нет эвеля для распространения в гуф. Но благодаря подъему нижней хэй в эйнаим, стала также бхина алеф пригодной для выхода парцуфа, которым является парцуф, называемый "Некудим", или "БОН". А посредством подъема нижней хэй в Кетер, т.е. в мэцах, стала также и бхина шореш экрана пригодной для выхода парцуфа. А именно, - парцуфа, называемого "Новый МА", который представляет собой десять сфирот Ацилута. Поэтому называется этот отраженный свет, выходящий на поднявшуюся в мэцах нижнюю хэй, раскрытием свечения или желанием, а не свойством эвеля или истаклут, - чтобы показать, что нет в нем настоящей авиют, но только стадия шореш авиют, и потому называется желанием. Ибо четыре стадии авиют, как известно, - это величина (силы) в желании получать по порядку ступеней, как известно. Однако их бхина шореш – это, как известно, свойство одного (лишь) желания отдавать, и нет в нем ничего от желания получить, - только то, что оно корень для них. И поэтому называется неопределенным желанием, или "раава де-мэцха". Пойми это очень хорошо.

(Вопросы 16, 60)

8) И вот этот свет по имени "Новый МА", выходящий из мэцаха де-АК, - он самый последний из всех, поэтому нет в нем ни свойства эвель, как в трех (стадиях озэн, хотэм, пэ), ни свойства истаклут, подобно некудот аин, а есть лишь только свойство свечения. И это то, что упоминается в Зоаре в Идре зута, в (главе) "Мецха итгалей" и т.д. Ибо нет в нем (иного), кроме раскрытия обособленного свечения. Также об этом написано в Зоаре во многих местах: "Когда поднялся в желании создать мир Ацилут". Объяснение. Так как мэцах желания АК поднялся в желании создать мир Ацилут посредством света Нового МА, выходящего из него, чтобы с его помощью исправить весь Ацилут. Получается, что объяснение слова "рэута", – тайна упомянутого мэцаха желания, ибо таргум² (слова) "желание" – "рэута".

(Вопрос 20)

9) И в соответствии с тем, что ступень АБ находится в рош АК, являясь мохин, - место их внутри соответствует месту мэцаха. И там соединились в зивуге мохин, ступень АБ, со ступенью САГ, являющейся АХАП, - (с) таамим САГ, которые находятся ниже мохин в конце рош. Поэтому из-за обилия света, имеющегося в мэцахе, посредством указанного зивуга вышел новый свет от него вниз, имя которого "Новый МА".

10) И вот, когда вышел этот новый свет, называемый МА де-алефин, он выяснил из Некудот САГ, в которых было разбиение, то, что мог из них выяснить, и (они) приобщились и присоединились к нему, и тогда стал МА свойством захара, а САГ стал свойством нуквы. Однако так как этот САГ стал нуквой по отношению к МА, приобрел он сейчас другое имя, – "тусклые БОН", таким образом: "йуд-вав-далет יוד" "хэй-хэй הה " "вав-вав וו " "хэй-хэй הה". И теперь он называется не именем "САГ", а именем "БОН".

Ор пними

10) Выяснил из Некудот САГ, в которых было разбиение, то, что мог из них выяснить. Это выяснение началось со второго рош Некудим, являющегося Кетером де-Некудим. Однако первый рош Некудим, стоящий выше табура, не соединился с этим Новым МА, поскольку в нем не было никакого разбиения, так как экран стоит под ним, а авиют экрана не может нанести ущерб выше своего места, как указано выше в частях шестой и седьмой. И это еще будет выясняться далее.

А САГ стал свойством нуквы. Речь не идет о САГ де-АК, а лишь о десяти сфирот Некудим, которые рав называет именем САГ потому, что их келим (происходят) от девяти нижних САГ (часть шестая, ОП, п.1 со слов "И его САГ", - изучи там), называемых "некудот САГ". Как подробно описано выше в части седьмой (ОП), в пункте первом со слов "У мэлахим этих", изучи там внимательно.

(Вопрос 8)

11) Дело в том, что имя САГ - это совокупность ТАНТА. Но те, которые являются только некудот САГ, не называются САГ как общность, ибо они лишь одна из составных частей, входящих в имя САГ. И поэтому, когда эта часть, которой являются некудот, соединился с именем МА, и стала для него свойством нуквы, то стала называться теперь именем БОН.

Ор пними

11) Некудот САГ, не называются САГ как общность. Как сказано выше в соседнем пункте, десять сфирот Некудим называют иногда именем САГ потому, что их келим - от некудот САГ, - то есть из его нижней половины. И об этом сказано: "но те, которые являются только некудот САГ, не называются САГ, как общность, ибо они лишь одна из составных частей…". Так как основа САГ – это таамим, имеющиеся в нем. Это объясняется тем, что прежде чем его экран начал очищаться, имеется там, как известно, уровень Хохмы, однако после начала очищения от этого уровня, уже нет в нем уровня САГ. Смотри выше (часть шестая, ОП, п.1), - изучи там, поскольку там это разъяснено подробно.

12) Однако, хотя они являются лишь стадией некудот САГ, безусловно, есть у них свойство, соединяющееся с таамим МА, и свойство, соединяющееся с некудот МА, а так же с остальными частями, ибо все вместе они являются только свойствами некудот САГ. И благодаря соединению с ним имени МА, исправились сейчас эти некудот и стали нуквин (нуквами) к ним. И потому называются именем "мэлахим", - от слова Малхут, - чтобы показать, что стали нуквой к имени МА де-алефин.

Ор пними

12) Свойство, соединяющееся с таамим МА. Так как десять сфирот Некудим вышли из пяти парцуфов ГАСМБ (Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН), как объясняется в части седьмой. Поэтому есть в них самих также ТАНТА, так что каждое свойство из них соединяется с соответствующим свойством в ТАНТА Нового МА. Но есть в них некоторые отличия, выяснение которых впереди.

*13) Итак, реальность места распространения всех этих парцуфов зхарим и некевот, возникших из соединения МА и БОН, как сказано выше, находится в месте, где сначала были некудот, вышедшие через никвей эйнаим. И это - от табура АК до соф раглин. И свет мэцаха, называемый именем "МА", несмотря на то, что вышел сверху из мэцаха, он распространяется оттуда и вниз, и его реальность начинается от табура и до завершения сиюм раглин.

*Древо жизни, врата десятые, гл.3

Ор пними

13) И свет мэцаха… и его реальность начинается от табура до завершения сиюм раглав. И это потому, что все десять сфирот Нового МА – это порождение десяти сфирот Некудим. Ведь они вышли на ступень экрана гуф Некудим, который очистился и поднялся в мэцах, как написано выше в Ор пними (п.1, со слова "Повелел"). Поэтому он не может облачиться на первый рош Некудим, стоящий от табура де-АК и вверх, а начинается от пэ первого рош, находящегося в месте табура АК, (и вниз). И безусловно его реальность начинается от табура и (продолжается) до сиюм раглин.

(Вопрос 75)

14) Но что изменилось сейчас от изначального (состояния), - со времени выхода "некудот эйнаим", - это то, что тогда была точка Кетера на своем месте сама по себе, и за ней – точка Хохмы сама по себе, и подобным же образом – все десять сфирот. Однако теперь добавилось большое исправление, заключающееся в том, что точка Кетера продолжилась и распространилась от своего места донизу, вплотную к сиюм раглей АК. И это распространение – это вся мера, называемая именем "мир Ацилут". А эта точка называется Нуквой Атика Йомина. Подобным же образом Атик Йомин – дхура (захар), возникший из таамим де-МА, как сказано выше, тоже распространился в этой же мере. И так же сделали все остальные, - Арих Анпин и Нуква, Аба ве-Има и ЗОН, - облачили друг друга до стадии ЗОН таким образом, что все раглей парцуфов Ацилута: будь то Атик, будь то Арих Анпин, будь то Аба ве-Има, будь то ЗОН, – все равны в своем окончании, и заканчиваются они вместе немного выше окончания раглей АК, и там окончание всего Ацилута. И посредством этого действительно стала душа (каждого) друг для друга облачающей одна другую. И кроме того посредством этого смогли творения получать высшие света, так как сейчас они скрываются и облачаются один внутри другого. И также поскольку их келим увеличились благодаря тому, что они распространились донизу, - от этого есть у них сила получить их света, будучи большими келим.

Ор пними

14) Точка Кетера продолжилась и распространилась от своего места донизу. То есть, одна сфира Кетера распространилась сама в целый парцуф, рош и гуф, называемый парцуфом Атик Ацилута, место которого начинается от табура АК и распространяется до окончания Ацилута.

Причина этого распространения - в подъеме нижней хэй к Кетеру. Ибо в Некудим, где нижняя хэй поднялась в эйнаим, разделилась каждая ступень на две так, что ГЭ были высшими, а АХАП были нижними, - подобно разделению Аба ве-Имы и ИШСУТ. Но сейчас нижняя хэй поднялась в Кетер, и оказались все девять нижних вышедшими наружу из ступени Кетер, поэтому разделился Кетер и сам по себе стал полной ступенью: от мэцаха и выше – это ГАР в нем и его рош, а от мэцаха и ниже – это свойство гуфа и ЗАТ в нем. И он называется Атиком Ацилута. И подобным образом делится каждая сфира из десяти сфирот МА на полный парцуф сам по себе, – рош и гуф.

Облачили друг друга до стадии ЗОН. Ибо каждый парцуф рождается и выходит из пэ де-рош высшего, поэтому он облачает ЗАТ высшего, - от его пэ и ниже.

Немного выше окончания раглей АК, и там окончание всего Ацилута. Так как окончание раглей АК находится буквально в точке этого мира, - внутренний смысл написанного: "И стояли ноги его на Масличной горе". Однако окончание Ацилута возникло во втором сокращении АК, когда Бина и ЗОН десяти сфирот НЕХИ категории САГ де-АК вышли наружу из мира Ацилут и стали БЕА отделения, и оказывается отдаление между окончанием Ацилута и окончанием раглаим АК равным величине ступеней Бина и ЗОН десяти сфирот НЕХИ. И это то, что сказано (равом): окончание Ацилута находится "немного выше окончания раглей АК".

Поскольку их келим увеличились благодаря тому, что они распространились донизу, - от этого есть у них сила получить их света. Так как (понятие) "величина келим" означает множественность экранов, когда экраны уменьшают света, распространяющиеся в той мере и пропорции, чтобы смогли света существовать в келим.

(Вопросы 40-41, 63)

15) Вот этот свет Нового МА, выходящий из мэцаха, - это внутренняя суть восьмого мэлаха, упоминаемого в главе Ваишлах (Торы) и называющегося "Адар". О его смерти не упоминается в Торе, ибо он не умер, как остальные. Наоборот, он исправляет и поддерживает существование семи древних умерших мэлахим, которые предшествовали ему, которые умерли, как написано выше.

16) И потому, когда вышел, сразу же начал выяснять свойства этих мэлахим, чтобы создать свойства нуквы из них, которые называются "БОН де-хэйин". Поэтому сказано о нем: "И воцарился под ним Адар, и имя его жены Мэитбаэль". Как написано в Зоаре, что до сих пор вообще не упоминались захар и нуква, теперь же существуют все, ибо сейчас есть захар и нуква, как и должно быть. Упоминается это и в Идре раба.

*17) И вынуждена стадия ибура удерживаться и задерживаться (в развитии в) мере двенадцати месяцев, как упоминается в (Зоар), Тикуним в статье "Линия измерения". А смысл в том, чтобы исправился весь Ацилут, - двенадцать (его) стадий: Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква, высшие Аба ве-Има, ИШСУТ, ЗОН, Яаков и Лея. Это двенадцать завершенных парцуфов. Поэтому необходимое время ибура - это задержка (в) двенадцать месяцев.

* Древо жизни, врата десятые, гл.1

Ор пними

17) И вынуждена стадия ибура удерживаться и задерживаться (в развитии в) мере двенадцати месяцев. Уровень Малхут, представляющий собой наибольший катнут от (наиболее) возможного сокращения, называется словом "ибур" от слова "эвра" (гнев) и "диним", - внутренний смысл (отрывка): "И разгневался на меня Творец из-за вас". Однако здесь нужно понять, что это три сфиры в толщину, в тайне трех линий, называемых "НЕХИ", так как (объект) меньше такой меры не называется парцуф. Как пишет рав (Древо жизни, врата тридцатые, толкование второе), - внутренний смысл (отрывка): "И вот, колодец в поле и лежат над ним три стада овец", - это НЕХИ. Потому что, несмотря на то, что весь уровень – это лишь одна сфира Малхут, тем не менее, поскольку есть там исправление линий, поэтому есть в ней три свойства: правое, левое и среднее. И эти три свойства в уровне Малхут называются "Нецах", "Ход", "Есод". И потому мы различаем их расположенными по толщине одно возле другого, чтобы показать, что несмотря на то, что есть там три сфиры, они совершенно не увеличивают уровень Малхут, и все три находятся на уровне одной сфиры. И запомни это.

Смысл месяцев ибура - обновление светов, которые парцуф выводит и раскрывает в продолжении состояния стадий ибура. Это семь месяцев, либо девять месяцев, либо двенадцать месяцев, когда каждое обновление (хидуш) свечения называется словом "месяц" (ходэш). И здесь говорит рав, что этот ибур составляет двенадцать месяцев вплоть до раскрытия двенадцати парцуфов.

А смысл в том, чтобы исправился весь Ацилут, - двенадцать (его) стадий. Это значит, что посредством подъема МАН к внутренней сути мэцаха, являющегося ступенью Бины Кетера, выходят там десять сфирот на уровне Малхут, которые называются именем "ибур", как говорится выше в соседнем речении. Вот этот ибур должен исправить весь Ацилут целиком до конца. А так как это - двенадцать ступеней, поэтому необходимо двенадцать месяцев.

И смысл этого в том, что поскольку все категории уменьшились, упали и разбились во время разбиения келим Некудим, - все они вместе поднялись как МАН для этого ибура. Как говорит рав выше (ОП, п.2), они включают в себя абсолютно все парцуфы миров Ацилут и БЕА (ОП, п.4 со слов "И несмотря на то, что"). Ибо поднялись все четыре ступени ахораим высших Аба ве-Имы и ИШСУТ, включенные в распространение трех линий КАХАБ, которые снова собрались наверху, как сказано выше (ОП, п.2). И так же - семь светов решимот, оставшихся от семи мэлахим, упавших в БЕА. Четыре ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ включают все парцуфы ГАР, которые вышли в Ацилуте, а семь светов включают ЗОН четырех миров: Ацилута и БЕА. Ведь все миры включены в МАН, поднявшиеся для зивуга в Кетер, и поэтому все вынуждены исправиться посредством зивуга этого ибура.

Ты уже знаешь, что существует обратная зависимость между светами и келим: в келим высшие растут вначале, а в светах наоборот – сначала облачаются нижние. Поэтому оказывается, что уровень ибур, называемый "НЕХИ", облачается в келим КАХАБ. И получается, что посредством вышеуказанного общего зивуга вышли все двенадцать парцуфов в стадии ибур один под другим, – сначала КАХАБ Атика и Нуквы, затем КАХАБ Арих Анпина и Нуквы, затем КАХАБ Аба ве-Имы, затем КАХАБ де-ИШСУТ, затем КАХАБ де-ЗОН и затем КАХАБ Яакова и Леи. Все они вышли посредством одного высшего зивуга, однако вышли один под другим соответственно порядку ступени.

(Вопросы 27, 42, 72)

*18) Итак, о понятии "свет мэцаха", упоминаемом иногда в книге Зоар в таком виде, например: "Когда высший мэцах раскрылся, и т.д.". Дело в том, что обилие света в этом месте способствует притяжению и распространению свечения вниз. И согласно тому, что местом мохин в рош АК является АВАЯ де-АБ, и пребывают они внутри рош, а мэцах, (находясь) над ними соответственно прикрывает и закрывает их, там было место зивуга светов мохин, называемых АБ, со светами озэн, хотэм, пэ, называемыми САГ. Поэтому из того самого места, являющегося мэцахом, сосредоточенного напротив мохин, вышел этот Новый МА, рожденный от вышеуказанного зивуга. И этот вышедший из мэцаха свет распространился оттуда вниз, и основная часть его реальности стояла от табура АК вниз, вплоть до сиюм раглин.

*Врата предисловий, стр.21/2, толкование десятое. Толкование нового света, вышедшего из мэцаха.

Ор пними

18) Обилие света в этом месте способствует притяжению и распространению свечения вниз. Комментарий. Разъяснено, что все четыре ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ и все семь светов от семи мэлахим поднялись в качестве МАН к мэцаху. Также объяснено, что сначала произошел зивуг, именуемый "ибур" на экран только на уровне Малхут, как указано выше. И этим была исправлена только очень малая часть от поднявшихся туда общих МАН, являющаяся лишь ступенью НЕХИ каждого парцуфа из парцуфов Ацилута. Поэтому осталась там большая часть МАН вообще без исправления. И все эти четыре уровня рош и гуф, включенные в ахораим высших Аба ве-Имы и четыре света ДАХГАТ, и четыре уровня рош и гуф, включенные в ахораим ИШСУТ, и четыре света НЕХИМ, – все они остались там без исправления.

Об этом сказано: "Обилие света в этом месте способствует притяжению и распространению свечения вниз". Так как посредством этого (они) стали МАН к высшим АБ-САГ. Благодаря этому зивугу от свечения АБ опустилась нижняя хэй из места мэцаха в место пэ, и тогда произошел зивуг на нижнюю хэй, находящуюся на месте пэ, и вышел на нее уровень Кетер де-МА, являющийся свойством захара Атика, - то есть первый уровень Нового МА.

Этот вышедший из мэцаха свет распространился оттуда вниз. Ибо этот новый свет, вышедший от зивуга АБ-САГ, распространился и пришел в первый рош Некудим, стоящий от табура АК и выше, а от него - к рош Атика, стоящий на месте ГАР Некудим. И вышел рош Атика от места пэ Некудим и выше, до табура АК, а десять сфирот де-гуф – от пэ Некудим и вниз, до окончания Ацилута.

Необходимо хорошо понять это (произошедшее) здесь изменение относительно предыдущих парцуфов. Ибо во всех предшествующих парцуфах после окончательного очищения (экрана) существовал процесс подъема экрана в рош его высшего парцуфа, то есть к своему корню. А здесь экран поднялся к высшему его высшего. Ведь высший Нового МА - это парцуф Некудим, и следовало ему подняться в пэ ГАР де-Некудим, а не к АБ-САГ, которые являются высшим парцуфом для Некудим. Однако это обстоятельство рав уже разъяснял выше (ОП, п.4), и указал там причину: это произошло потому, что ГАР де-Некудим сами не исправны, и поэтому уровень подъема МАН был к АБ-САГ. Изучи там. И (это) - несмотря на то, что ГАР де-Некудим не разбились, и даже аннулирование ахораим совершенно не характерно для их, ибо они (ахораим) лишь дополнительная категория от того, что получили посредством свечения НЕХИ де-АК. Поэтому их собственное свойство, то есть все, что вышло от начала их создания, не было отменено, - даже что-либо из них, как известно. Вместе с тем, поскольку экран и все решимот в нем поднялся к ним, (это) вызвало в них стадию раскрытия недостатка. Так как все исправление ГАР Некудим было в силу (свойства) "ахор бе-ахор", - то есть (в) стадии малого свечения, полученного от света озэн (как написано выше, часть седьмая, ОП, п.5 со слов "И не затруднись"; и посмотри хорошо в этой части ОП, п.23 со слов " Мы выяснили выше"). Ибо благодаря свечению ахораим Бины они совершенно не были повреждены от нижней хэй в эйнаим, находящейся в Кетере Некудим над ними, удерживающей от них свечение Хохмы. Так как и без нее они не получали бы Хохму из-за свечения Бины, имеющегося в них, желая не Хохму, а только лишь свет хасадим в тайне (состояния): "Ибо желает благодеяния Он". Изучи там внимательно. Поэтому после того, как экран и решимот поднялись к ним, - при том, что все эти решимот - это свойства ЗОН, нуждающиеся в свечении Хохмы, у которых уже было свечение Хохмы, ибо даже четверо ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, - (а) это также решимот от уровней, вышедших на МАН Есода АК, называемых "вав и некуда", - являются ступенями ЗОН, как известно, - вот тогда вынуждена Има де-Некудим прервать состояние ее ахораим. И не может (она) сделать этого из-за нижней хэй, (находящейся) сверху над ней, и потому проявился недостаток из-за сокращения Хохмы в силу нижней хэй, которая над ней (над Имой). И поскольку раскрылся (этот) недостаток, должны и они (ГАР Некудим) подняться в МАН к своему высшему, чтобы получить исправление.

Поэтому вынуждены ГАР Некудим подняться с экраном и решимот к рош их высшего, которым является рош САГ де-АК. И все стали категорией МАН к рош САГ. И сначала включился экран в зивуг самого рош САГ, когда посредством этого огрубилась не более чем стадия авиют, которая (имеется) в Кетере экрана. Ибо последняя стадия (авиют), которая была у экрана в парцуфе Некудим - это бхина алеф, и по обыкновению последний уровень всегда пропадает в силу произошедшего очищения. Получается, что сейчас экран может огрубиться только до стадии шореш, являющейся свойством авиют Кетера. И поэтому определяется, что экран рош САГ поднялся ради этого зивуга к свойству его мэцаха, то есть к гальгальте, которая является Кетером рош, ибо мэцах - это часть гальгальты, а именно, - свойство ее Бины. И высший свет совершает с экраном зивуг, и выходят над ним десять сфирот уровня Малхут, поскольку, несмотря на то, что нижняя хэй также включена в этот экран, тем не менее, поскольку стоит в Кетере, - в ней может раскрыться только лишь авиют Кетера, выводящая только уровень Малхут. И уже знаешь, что этот зивуг называется стадией ибура, и есть в нем три линии, называемые "НЕХИ".

Однако этим еще не заканчивается, ибо в этом зивуге исправляется только самая незначительная часть решимот, имеющихся в экране. И поэтому было там еще большое давление от множества света всех решимот, требующих исправления. И известно, что у решимот ЗОН имеется большая связь со ступенью Бины, то есть с САГ, (чтобы) получить от нее свечение Хохмы, - в силу связи Бины и ЗОН прямого света. Потому поднялись МАН второй раз к САГ де-АК, и тогда рош САГ обратил паним к находящимся внутри него мохин, то есть, (к) свойству ХАГАТ де-АБ, (которые) облачены в его рош в качестве мохин и нешама, и оказались АБ и САГ соединенными в зивуге. И когда достиг рош де-САГ выходящий от этого зивуга новый свет, (он) опустил нижнюю хэй, которая поднялась там в мэцах. Ибо света АБ всегда совершенны и никакое разбиение не имеет в них места, и поэтому (новый свет) опустил нижнюю хэй к месту пэ, - то есть в место, характерное (для) зивуга самого АБ. А поскольку нижняя хэй пришла на свое место в пэ, получил от нее экран бхину далет де-итлабшут и бхину гимэл де-авиют, имеющиеся в ней. И тогда высший свет, совершивший зивуг с экраном, вывел десять сфирот уровня Кетер, - этот уровень вышел на экран и решимот, включенные сейчас в рош самого САГ. А оттуда спустился экран к месту табура де-АК, - то есть к нижнему (относительно) САГ, - и там тоже вышли те же десять сфирот на уровне Кетера, являющиеся стадией первого рош Некудим. А оттуда спустился экран на место пэ де-Некудим, и там также вышли десять сфирот уровня Кетер, и эти десять сфирот – это ступень рош Атика дхура (захар). А от пэ де-Некудим и ниже распространились сверху вниз десять сфирот де-гуф, называемые "ЗАТ Атика".

И в действительности экран должен был спуститься на место хазе де-Некудим, ибо там его настоящий корень, ибо этот экран был из стадии гуф де-Некудим, то есть от распространения семи мэлахим. Однако поскольку ГАР де-Некудим нуждались в нем, ибо получают от него уровень Кетер, они удерживают его на их месте. И более того, он считается свойством захар для них³, - то есть для того, чтобы наделять их (стадией) ГАР, недостающей им от начала их создания, как разъяснено.

(Вопросы 48, 74, 76, 81, 106)

*19) Вот со времени исправления восьмого мэлаха Адара, начал (он) выяснять из них ницуцот, а также келим. И все, что он выяснял из них, было только частями нуквы во всех парцуфах. Ибо сначала посредством высшего ибура, о котором сказано выше, начал отбирать самое превосходное из всех, и из этого возникла Нуква Атика. После того, как смешались свет РАПАХ ницуцим со светом точки Кетера, оставшейся в Ацилуте, а также келим мэлахим смешались с новыми келим Нового МА, - и из всего возникли Нуква де-Атик и Атик. И таким же образом - во всех.

*Предисловие врат, врата вторые, ч.3, гл.8

Ор пними

19) Начал (он) выяснять из них ницуцот, а также келим. А именно, - кроме того, что выясняет света БОН, то есть решимот, он выясняет также ницуцим и келим, так как благодаря выяснению светов решимот, также и келим получают свои исправления, ибо решимот исправляют и поднимают с собою келим, относящиеся к ним.

И смысл этого выяснения в том, что он наделяет их своим светом, как сказано выше в соседнем речении, - когда рош десяти сфирот Нового МА, который вышел посредством высшего зивуга АБ-САГ, облачается в месте ГАР Некудим, и они получают от него уровень Кетера. И это рассматривается (как то), что Новый МА выяснил ГАР де-Некудим, исправил их, (и) они стали свойством Нуквы к нему, то есть (стали) получать от него его изобилие. Почему это называется словом "выяснение"? Потому что каждая ступень Нового МА выяснила (и отобрала) в точности те части БОН, которые относятся к этой ступени. Все решимот БОН от ГАР и от ЗАТ поднялись одновременно в качестве МАН, как сказано выше (ОП, п.17, со слов "А смысл в том"), а Новый МА выяснял их постепенно друг за другом, то есть в соответствии с раскрытием его собственных ступеней. Так как когда был создан Атик де-МА, он выяснил самые превосходные (свойства) в общности МАН, - то есть ГАР Некудим, - и присоединил их к себе в качестве Нуквы Атика. После этого, когда был создан Арих Анпин де-МА, он выяснил часть, принадлежащую своей ступени, и присоединил ее к себе в качестве своей Нуквы, - и так далее, таким же образом. Поэтому это называется словом "выяснение".

Нуквы во всех парцуфах. Все дхурин (зхарим) созданы из Нового МА, а все нуквин созданы из светов, ницуцин и келим, оставшихся от Некудим после разбиения келим. Поэтому в Аба ве-Име и ЗОН есть общность БОН также и в дхурин. И есть общность МА также в нуквин. И разъясним (это) в своем месте.

Высший ибур, о котором сказано выше, начал отбирать самое превосходное из всех. Так как начало выяснений - во время первого зивуга (от) подъема МАН в мэцах САГ, произошедшего в рош самого САГ. Тогда вышел только уровень Малхут, как сказано выше (ОП, п.17, со слов "Смысл месяцев ибура"). И поскольку вышел только этот уровень и ибур Нового МА, сразу же были выяснены для него из совокупности МАН де-БОН света, а также ницуцим и келим, принадлежащие ему в соответствующих количестве и качестве свойств (этого) ибура, и поднялись (они) из БЕА в Ацилут и исправились там в стадии "три в трех".

И уже разъяснено, что уровень ибура - это три сфиры НЕХИ, и они облачаются в три высших келим КАХАБ в силу обратной зависимости между келим и светами, как указано выше (ОП, п.17, со слов "Ты уже знаешь"). И согласно этому получается, что сейчас посредством стадии ибура из упавших в БЕА келим и ницуцим были выяснены и поднялись из БЕА только высшие превосходные келим, - то есть келим КАХАБ. И об этом говорит (рав): "Сначала посредством высшего ибура начал выяснять самое превосходное из всех".

И из этого возникла Нуква Атика. Он хотел сказать: "ЗАТ Нуквы Атика". Однако ГАР Нуквы Атика, - не было выяснено (для них) из ницуцим и келим де-БЕА вообще ничего, а они были созданы из ГАР де-Некудим, из тех свойств, которые совсем не были повреждены разбиением.

(Вопросы 26, 29, 31)

20) И после этого посредством зивуга дхура Атика с Нуквой поднялись и были выяснены упавшие вниз ницуцот в части, достойные Нуквы Ариха. И они были помещены в место ибура в тайне "маим нуквин" (МАН). И там подсластились и исправились посредством того, что находились там (в) период ибура, и стали категорией "парцуф".

Ор пними

20) Посредством зивуга дхура де-Атик… в части, достойной Нуквы Ариха. Здесь рав очень сильно сократил, (ибо) сам он полагается на другие места (в источниках). Между указанным выше зивугом ибура и зивугом дхура (захара) с Нуквой Атика, был еще зивуг гадлута посредством АБ-САГ, который вывел нижнюю хэй из мэцаха в пэ. И вышли десять сфирот рош и гуф Атика на уровне Кетера, как сказано выше (ОП, п.18, со слова "Однако"). Ибо зивуг не имеет обыкновения в то время, когда парцуф находится в стадии ибура, как известно. Но после зивуга гадлута АБ-САГ, когда Атик и Нуква достигли уровня Кетер, тогда они соединились в зивуге и выяснили Нукву Арих Анпина. Также (он) не объяснил, как был создан захар Арих Анпина. И не стал объяснять здесь выяснения нуквин Ацилута, - как они обретают имя БОН.

Действительно, как правило, в речениях рава темы, (касающиеся) МА и БОН и образа их соединения, оказываются разбросанными. Также (они) чрезвычайно коротки и весьма раздроблены для того, чтобы собрать имеющиеся в них основные (положения) в одном месте, дабы появилась возможность истолковать все многочисленные подробности, которые приводит нам рав.

Вначале следует понять отличие Нового МА от БОН. Знай, что все отличие заключается в особенности подъема нижней хэй: все имеющиеся в БОН келим – от свойства нижней хэй в эйнаим, ибо так они вышли в начале их создания. А в Новом МА определяются все его келим (как возникшие) из свойства нижней хэй, поднявшейся в гальгальту, ибо так (они) вышли от начала их создания, а все, выходящее в парцуфе в начале его создания, не изменяется вовек. И несмотря на то, что затем (парцуф) получает добавки гадлута, из-за этого келим катнута не изменяются. И более того, - они не множатся, но те же келим в их количестве и качестве, которые были у него во время катнута, в период его гадлута растут по уровню и в толщину. Пойми и запомни это.

И уже разъяснен зивуг ибура Нового МА. Его источник - экран де-гуф Некудим, который очистился и поднялся в рош САГ. И в силу его включения в зивуг, происходящий там, (экран) огрубляется лишь в меру авиют Кетера. И потому в зивуге с высшим светом поднимается отраженный свет только на уровень Малхут. А это - поскольку его последнее свойство, бывшее у него в гуфе Некудим, - это бхина алеф, и она скрылась вместе с очищением экрана. Однако нужно помнить, что свойство итлабшут остается всегда, - также и от последней ступени, - поэтому и здесь также есть бхина алеф де-итлабшут. Находим, что здесь также вышел уровень бхины алеф, или уровень Зеир Анпина, но это категория захар, когда нет у него зивуга, кроме как во взаимовключении с нуквой, у которой есть авиют, ибо нет зивуга иначе как на свойство авиют, как указано выше (часть шестая, ВС, п.14). И раз так, в действительности есть здесь уровень Зеир Анпина, однако если учитывать только категорию келим, – нет здесь келим, кроме как от уровня Малхут. И поэтому называется (ступень) лишь именем "НЕХИ", будучи тремя сфирот на уровне Малхут. Однако несомненно есть там также уровень Зеир Анпина, являющийся ХАГАТ. То есть, - три сфиры в толщину на уровне Зеир Анпина, но они облачаются внутрь этих НЕХИ, поскольку этот уровень пришел от решимо де-итлабшут, из которого не (возникает) келим.

И знай, что основа имени МА – это уровень Зеир Анпин, как сказано выше, так как уровень Малхут никогда не называется именем МА. Поэтому определяется МА всегда в свойстве половины парцуфа, - захара, - поскольку не имеет зивуга от собственного свойства, являющегося только свойством итлабшут. И нет у него иного исправления, (кроме как) в соединении и взаимовключении с авиют свойства некевы. Итак, разъяснены захар и некева ступени самого Нового МА, – это решимо бхины алеф де-итлабшут и категория нижней хэй в гальгальте, являющаяся уровнем Малхут в свойстве авиют.

И здесь необходимо знать основную суть, - что указанная выше Нуква Нового МА, являющаяся его Малхут, осталась укрытой в рош Атика, и (в) действительности во всех парцуфах, находящихся ниже Атика, она совершенно не раскрывается. И нет тут сложности: как существует категория МА во всех парцуфах, когда МА - это только стадия итлабшут, недостойная зивуга с высшим светом, как указывалось выше? Однако потому он и соединяется с авиют в решимот келим БОН, и потому считается БОН свойством некевы де-МА, что их собственная Нуква используется только в самом рош РАДЛА⁴, являющемся первым рош Нового МА, как указано выше. А оттуда и вниз (он) берет для себя решимот авиют БОН как свойство своей Нуквы. Запомни это.

Однако уже разъяснено, что также и МА первого рош, несмотря на то, что есть у него там свойство его собственной Малхут, как указано выше, тем не менее, выяснил себе ГАР де-БОН в качестве Нуквы. В действительности этот зивуг очень скрытый, и также есть сомнения в понятии свойств (этой) Нуквы, как написано равом во вратах РАДЛА в Древе жизни, но здесь не место продолжать о них. И я уже разъяснял (эти) сомнения в комментариях Паним мэирот ве-паним масбирот⁵ к Древу жизни на стр.246–259, и оттуда истолкуем.

И знай, что укрытая в рош Атика нижняя хэй, как написано выше, раскрывается в гуфе в двух нижних третях Нецаха и Хода Атика. Действительно, также (и она) выходит вовне Ацилута в тайне "бэт дадэй беэма (двух сосцов животного)", как об этом написано в своем месте. Однако во всем Ацилуте нет у нее никакого раскрытия, - ничего от ее собственного свойства, но только лишь свойство ее свечения.

И главное различие между келим МА и келим БОН (определяется) во время катнута, - то есть в ибуре. Ибо со стороны келим де-БОН также должен быть на стадии полный уровень Зеир Анпина, - то есть три линии ХАГАТ и три линии НЕХИ. Так как катнут де-БОН – это нижняя хэй в эйнаим, оставляющая в стадии ацилута всех ступеней два кли, - Кетер и Хохму. А Бину и ЗОН (она) выводит, как известно, в стадию БЕА. Поэтому есть в каждом парцуфе два света руах-нефеш, облаченные в двое келим, - Кетер и Хохму. Однако со стороны келим де-МА, из-за нижней хэй, поднявшейся в Кетер, осталась в ацилуте каждой ступени только одна сфира, - сфира Кетер, - а девять нижних (сфирот) всех ступеней вышли наружу из ступени (как написано выше, в данном пункте со слов "И уже разъяснен", изучи внимательно). И поэтому нет в зивуге катнута иного, кроме:

- свойства Зеир Анпин де-итлабшут, являющегося категорией ХАГАТ, - но нет у него келим,

- уровня Малхут авиют, у которой есть келим.

И потому вынуждены ХАГАТ облачиться внутрь НЕХИ, - то есть в келим уровня Малхут.

И в объясненном пойми различие, существующее между ГАР Ацилута и ЗОН Ацилута. Ибо для ГАР Ацилута характерны только лишь два зивуга: зивуг катнута, называемый "ибур", и зивуг гадлута. В Зеир Анпине же, в действительности, имеют место три зивуга, называемые "ибур", "еника", "мохин".

Причина в том, что существуют большие различия между нуквами парцуфов Атика и Арих Анпина и нуквами Аба ве-Имы и ЗОН. Так как нуквы в Атике и Арих Анпине (происходят) от ступени Кетера Некудим, - в них совершенно не действует разбиение, и они остались со всем светом десяти сфирот, который был протянут к ним из никвей эйнаим де-САГ, то есть во всей (той) мере, в какой они вышли во время катнута Некудим. И поэтому находим, что во время зивуга Атика и Нуквы создается стадия катнута Арих Анпина, называемая "ибур". Он рождается оттуда в полном уровне Зеир Анпина, представляющем собой света руах-нефеш в келим ХАГАТ НЕХИ. И несмотря на то, что захар Атика - это ступень МА, свойство итлабшут Зеир Анпина, где нет келим в его ХАГАТ, тем не менее, благодаря пребыванию в утробе нуквы Атика, у которой ее (собственный) катнут от нижней хэй в никвей эйнаим, он (Арих Анпин) приобретает келим ХАГАТ, характерные для никвей эйнаим. Итак, даже первый зивуг катнута Атика и (его) Нуквы выводит парцуф Арих Анпина на уровне Зеир Анпина в полноте, - в келим ХАГАТ и келим НЕХИ. И таким же образом, когда соединяются в зивуге Арих Анпин и (его) Нуква для нужд катнута Аба ве-Имы, называемого "ибур", - то и они (АВИ) рождаются на уровне Зеир Анпина в совершенстве. Ибо Нуква Арих Анпина также не нуждается в своем захаре на стадии зивуга катнута, будучи свойством Кетера де-Некудим. Поэтому она дала Аба ве-Име келим ХАГАТ в стадии нижней хэй в эйнаим, и вышли Аба ве-Има в полных келим ХАГАТ и НЕХИ. Однако им необходимы ГАР, и поэтому они поднимают МАН во второй раз для зивуга гадлута. Атик и (его) Нуква создают за один раз ГАР Арих Анпина. И так же Арих Анпин и (его) Нуква соединяются в зивуге и создают ГАР Аба ве-Имы. И так в двух зивугах завершается вся их цельность.

Другое дело - Зеир Анпин. Поскольку у Аба ве-Имы нет Нуквы в ее совершенстве от стадии катнута БОН, поэтому даже стадию катнута БОН она должна получить от своего захара, от стадии МА, как написано равом (в Древе жизни, врата сороковые, толкование восьмое, - изучи там). И находим, что зивуг катнута Аба ве-Имы для потребности ибура ЗОН произошел в ибуре в силу МА. А поскольку МА - это лишь уровень Зеир Анпин от свойства итлабшут, но от свойства авиют есть у него только уровень Малхут, то имеются у него лишь келим НЕХИ, и уровень ХАГАТ вынужден облачиться внутрь НЕХИ. И оказывается, что поскольку Зеир Анпин родился только в уровне НЕХИ, а ступень ХАГАТ облачена в него, имеется у него лишь ступень келим де-МА, являющиеся уровнем Малхут, которая посредством исправления линий подразделяется на НЕХИ.

И потому, чтобы дополниться в келим до ХАГАТ, он нуждается в зивуге де-еника, так как посредством "вскармливания⁶ молоком своей матери", он достигает свойств келим от нижней хэй в эйнаим, - внутренний смысл (изречения): "Глаза твои омываются в молоке, обитают в наполненности". И посредством этого зивуга он приобретает келим ХАГАТ, и тогда завершается в нем уровень Зеир Анпина свойствами нефеш-руах в совершенстве, - руах облачается в келим ХАГАТ, как и положено ему, а нефеш – в келим НЕХИ. И чтобы достичь также ГАР, он должен подняться в МАН ко второму ибуру, – (ибуру) мохин. И тогда соединяются в зивуге Аба ве-Има в состоянии гадлут и дают ему в изобилии мохин де-ГАР. И тогда (Зеир Анпин) завершается окончательно. Ведь нет у Зеир Анпина совершенства, прежде чем осуществятся над ним три этих зивуга. Первый - ибур для (стадии) "три в трех", т.е. ХАГАТ внутри НЕХИ, ввиду (того), что у него есть тогда келим только со стороны МА. После этого – зивуг де-еника, благодаря которому он достигает келим со стороны БОН, от нижней хэй в эйнаим, и постигает тогда келим ХАГАТ, и распространяются тогда ХАГАТ из НЕХИ, так как уже есть у них келим. После этого – второй ибур мохин, и тогда достигает своих ГАР.

Однако ГАР Ацилута, которыми являются Арих Анпин и Аба ве-Има, не нуждаются в зивуге еника, так как и от зивуга первого ибура они постигают келим де-БОН поскольку у нуквы высшего есть света де-БОН от стадии нижней хэй в эйнаим в совершенстве, и они не нуждаются для этого в свойстве захар де-МА, как сказано выше. И поэтому сразу же, когда родились, имеются у них келим ХАГАТ НЕХИ в совершенстве. Но им необходим второй ибур де-мохин. И достаточно (этого), ведь им не нужно более двух зивугим, - первого ибура (для) катнута и второго ибура для мохин.

А теперь разберем смысл приведенных здесь слов рава, который говорит: "Сначала посредством высшего ибура, о котором сказано выше, начал отбирать самое превосходное из всех, и из этого возникла Нуква Атика". То есть (это) первый подъем МАН, - когда поднялись все ступени ахораим Аба ве-Имы, ИШСУТ и семь светов семи мэлахим, будучи все вместе включенными в экран Некудим, который очистился и поднялся к стадии экрана рош САГ, как сказано выше (ОП, п.1, со слова "Повелел"). Тогда вышла там стадия катнута Атика и его Нуквы, ибо также и свойства БОН, включенные в поднявшийся экран, соединились с этим новым зивугом, - но лишь превосходные свойства в них, являющиеся свойствами Кетера де-БОН. После этого поднялись Атик и Нуква в рош САГ в МАН к стадии второго зивуга гадлута, и рош САГ соединился в зивуге с АБ, являющимся мохин. Свечение АБ опустило нижнюю хэй из эйнаим рош САГ в пэ, - (в) место зивуга, характерного для самого АБ. И тогда выходит уровень Кетера, и спускаются Атик и Нуква на свои места и выводят десять сфирот снизу вверх на уровне Кетера в стадии их рош, после чего распространяются также сверху вниз в их стадии гуф. Однако нужно помнить, что вместе с тем не изменились в них свойства катнута, вышедшие в первом зивуге, ибо все десять сфирот этих рош и гуф распространились в одно кли Кетер, которое было у них во время катнута. Так, от Бины Кетера и вверх вышли десять сфирот де-рош на уровне Кетер, а от Бины и вниз вышли десять сфирот де-гуф. Таким образом, кли Кетера, которое прежде было лишь одной точкой, распространилось сейчас в полный парцуф, - рош и гуф, - до сиюма Ацилута.

И об этом сказано: "И после этого посредством зивуга дхура Атика с Нуквой поднялись и были выяснены упавшие вниз ницуцот в части, достойной Нуквы Ариха. И они были помещены в место ибура в тайне МАН, и стали категорией "парцуф". Объяснение. Известно, что совокупность всех МАН, принадлежащих всем четырем мирам АБЕА, поднялись вместе в тайне включенных в экран решимот до рош САГ. Однако каждый парцуф взял то, что относится к его (собственному) свойству, а все остальное оставил для ступени, следующей за ним. И так же второй парцуф взял из той же совокупности часть МАН, принадлежащую его ступени, а остальное отложил для следующего парцуфа. И так же сделали все ступени до конца (мира) Асия. Уже разъяснены два вида МАН, которые выяснил рош САГ ради двух зивугим – катнута и гадлута Атика и Нуквы. А все оставшееся в совокупности МАН (он) оставил для выяснения Атику и его Нукве ради Арих Анпина и его Нуквы.

Сначала выяснил Атик свойство МАН, относящееся к зивугу катнута Арих Анпина и (его) Нуквы, (и) являющееся сущностью их создания, как указано выше. Ибо основа парцуфа – от зивуга катнута, но зивуг гадлута не является основой ни в каком парцуфе, а считается лишь стадией дополнения, которая имеет обыкновение пребывать в парцуфе посредством перехода и возвращения, - не постоянно. И поэтому изменились парцуфы Ацилута относительно парцуфов АК: парцуфы АК выходят во всех их видах за один раз, а в парцуфах Ацилута, - даже ГАР в них, - выходят в два зивуга.

И причина этого уже разъяснена в предыдущих частях: это (происходит) в силу подъема нижней хэй в эйнаим в тайне включения меры милосердия в суд. Поэтому в парцуфах Некудим выходит нижняя хэй в эйнаим в тайне постоянства. И здесь, в Ацилуте, выходит нижняя хэй в мэцахе в постоянной форме, однако включено (здесь) в постоянстве также и свойство нижней хэй в эйнаим, как сказано выше. И знай, что это сделанное здесь добавление - причина для любого исправления. Ибо произошедшее в Некудим разбиение (случилось) из-за слабости парсы, поскольку во время прихода пробивающего парсу нового света гадлута парса не остановила силу распространения свечения также и к отделенным мирам БЕА, и (потому) совершенно аннулировалось второе сокращение. Но теперь в силу подъема нижней хэй в мэцах получила парса большую силу от Кетера, являющегося корнем каждого парцуфа. Поэтому "затянулась" парса и укрепилась таким образом, что и во время зивуга гадлута, когда спускается новый свет и пробивает силу парсы, - все же он не светит вниз от парсы, - (к мирам) БЕА. И потому оказывается сейчас у гадлута (такое) существование, которое не аннулирует катнут. И это еще будет разъяснено.

После того, как вышли Арих Анпин и его Нуква в состоянии катнута, как сказано выше, Арих Анпин снова поднялся в качестве МАН к Атику и Нукве. И тогда выяснили Атик и Нуква МАН из совокупности, которую оставил им САГ, для нужд Арих Анпина, - т.е. бхину гимэл авиют, находящуюся в общности (этих) МАН. И тогда произошел зивуг в Атике и Нукве, и вышли десять сфирот на уровне Хохма. И этот уровень считается стадией МА, ибо есть правило: каждый уровень, вышедший заново, считается АВАЯ де-МА алефин. И этот Арих Анпин де-МА (был) отобран из нижней половины Кетера Некудим, а (выясненное) стало свойством его Нуквы, которую он наделяет своим уровнем Хохма. И пойми.

И вот то, что осталось от МАН после уровня Арих Анпин, Атик отдал Арих Анпину и его Нукве. И они отобрали из них МАН, относящиеся к Аба ве-Име де-МА, - то есть для двух зивугов, – катнута и гадлута. Вначале (они) выяснили МАН, относящиеся к катнуту Аба ве-Имы, и родились Аба ве-Има на уровне Зеир Анпина, как указано выше. А после этого поднялись (Аба ве-Има) в качестве МАН к Арих Анпину и Нукве, и они отобрали МАН второй стадии и вывели десять сфирот на уровне Бина. И спустились Аба ве-Има де-МА на свои места и облачились на ХАГАТ Арих Анпина. А для свойства их Нуквы выяснили ЗАТ Хохмы и Бины де-БОН, как будет написано об этом в своем месте.

Остаток совокупности МАН, оставшийся после выяснения (парцуфа) Аба ве-Имы, оставил Арих Анпин для Аба ве-Имы. И они выяснили МАН, относящиеся к ЗОН, отобрав сначала то, что относится к катнуту. И совершили зивуг на эти МАН и вывели катнут ЗОН, - уровень НЕХИ с ХАГАТ внутри него, как сказано выше, а затем (Аба ве-Има произвели выяснение) для зивуга де-еника, и дополнились (ЗОН) также уровнем ХАГАТ. И спустились (ЗОН) и облачились ниже табура Арих Анпина, как написано об этом в своем месте. То, что осталось после выяснений (парцуфа) ЗОН, оставили Аба ве-Има для ЗОН, а они выяснили это (оставшееся) для парцуфа Атик де-Брия по известному примеру. А Атик (мира Брия) – для Арих Анпина, и так далее, - подобно тому, как в пяти парцуфах Ацилута. Так же и ЗОН де-Брия выяснили из остатка совокупного МАН, оставленного им Аба ве-Имой де-Брия для нужд Атика мира Ецира, и Атик выяснил для Арих Анпина, и т.д. - до ЗОН де-Ецира. А ЗОН де-Ецира выяснили для Атика де-Асия, Атик де-Асия – для Арих Анпина де-Асия и т.д., пока не были выяснены ЗОН де-Асия в Аба ве-Име де-Асия. А остатки от выяснений ЗОН де-Асия уже считаются тогда окончательными примесями (сигим гмурим), недостойными для присоединения к святости. И поэтому (они) упали в клипот, и из них были выстроены АБЕА клипот. Однако в них осталось много ницуцим святости, и более того, - важнейшие из них. И они выясняются посредством нешамот праведников в каждом поколении до конца исправления. А когда закончатся все выяснения, то упадет строение АБЕА клипот, так как исчерпается вся их жизненность, которой являются ницуцим, достойные святости. Тогда воплотится сказанное: "Истреблена (будет) смерть навеки и т.д.".

(Вопросы 7, 64, 73, 122)

21) И таким же образом Арих выяснил для Нуквы Аба ве-Имы, а Аба ве-Има – для ЗОН, каждое свойство Малхут, что в них. Ибо так называются эти мэлахим, поскольку из них возникли все малхуёт, и таким же образом во всех самих десяти сфирот каждого парцуфа было выяснение в упомянутом (порядке). А то, что не могло быть выясненным и подняться в мир Ацилут, даже в нижнюю Нукву Зеир Анпина, - осталось в Брия, и из них созданы впоследствии все части (мира) Брия по порядку его ступеней. И ницуцот Брия невозможно выяснить посредством Аба ве-Имы Ацилута, потому что они не могут подняться выше ЗОН, но они выясняются во чреве Нуквы Зеир Анпина посредством зивуга Зеир Анпина с ней.

(Вопрос 6)

22) И там (в Нукве Зеир Анпина) тоже выясняется только ступень Атика де-Брия, а там (в Атике де-Брия) выясняется Арих де-Брия, а в Арихе выясняются Аба ве-Има де-Брия, и таким же образом - всегда. Так как невозможно выяснение в какой-либо части выше места ее ступени, – ни по месту, ни по времени, - только все друг за другом, как по порядку ступеней, так и в порядке времени их исправления. И это разъяснено, и достаточно.

(Вопрос 36)

*23) И вот, нет в Арих Анпине только раскрытого свойства Малхут. (Оно существует) лишь в свойстве атэрет (венца) Есода в нем, ибо все это – дхура (захар), а нуква действительно отсутствует. Также и в Атике Йомине отсутствует категория нуквы как таковая. Только атэрет Есода Атика – это нуква, как и в Арих Анпине. Однако впоследствии раскрывается Малхут в тайне высшего непостижимого рош, называющегося Атиком Йомином, который выше всех этих девяти сфирот Арих Анпина.

*Предисловие врат, врата третьи, ч.1, гл.1

Ор пними

23) Нет в Арих Анпине только раскрытого свойства Малхут…, также и в Атике Йомине. Как разъяснено выше подробно (ОП, п.20, со слов "И знай, что основа имени МА"), - нижняя хэй де-МА скрыта в рош Атика, и ее сущность не проявляется во всем Ацилуте. Внимательно изучи там.

Раскрывается Малхут в тайне высшего непостижимого рош. Он называется рош Атика Йомина, который является первым рош Ацилута, и там скрыта нижняя хэй, как сказано выше. А ее свечение раскрывается в Малхут мира Ацилут, то есть в Малхут, которая стала завершенным парцуфом для Нуквы Зеир Анпина.

(Вопрос 34)

24) И в этом внутренний смысл выражения: "Доблесная жена - венец мужа своего", которая будет в грядущем будущем величественней, чем солнце, и в этом внутренний смысл (слов) "стала во главу угла⁷". Так как когда раскроется Малхут внизу, - раскроется из тайны "рэйша де-ло итъяда". И в этом вопросе разъяснено тебе, как каждое свойство Малхут высшего мира само (является) свойством Атик мира, находящегося ниже нее. И пойми это. Ибо девять сфирот – это (сфирот) Арих Анпина, а высшая непостижимая рош, которая выше всего, - это свойство Атик.

Ор пними

24) И в этом внутренний смысл выражения: "Доблесная жена - венец мужа своего", которая будет в грядущем будущем величественней, чем солнце, и в этом внутренний смысл (слов) "стала во главу угла". Это указывает на ступень Малхут, скрытую в рош Атика Йомина, не раскрывающуюся в своей сущности, пока все окружающие (относительно нее света) Ацилута, представляющие собой девять сфирот рош и гуф Арих Анпина, с четырьмя его облачениями, которые есть Аба ве-Има и ЗОН, не войдут в ее девять нижних в качестве внутренних светов. И после этого раскрывается Малхут, скрытая в рош Атика, в тайне написанного "стала во главу угла", так как тогда всем станут видны ее достоинства, и как она стоит во главе угла, которым является первый рош, и все миры АБЕА - это ее порождения.

И сказано: "Девять сфирот – это (сфирот) Арих Анпина, а высшая непостижимая рош, которая выше всего, - это свойство Атик". То есть, как разъяснено, Арих Анпин и все четыре его облачения, - Аба ве-Има и ЗОН, - считаются распространением девяти ее нижних сфирот, а она – их Кетер, как указано выше.

Малхут высшего мира сама (является) свойством Атик мира, находящегося ниже нее. Ибо все сфирот нижнего находятся под влиянием экрана высшего, сильно уменьшаются посредством (этого) экрана, который проходят. Одна лишь Малхут высшего не проходит через экран, а пробивает этот экран и проходит к нижнему, как написано выше в словах рава (часть третья, п.1, и Ор пними там же, п.3).

(Вопросы 15, 78-79)

*25) Итак, Арих Анпин и Атик, захар взял весь МА, а Нуква взяла весь БОН, будучи исправленной и не нуждающейся в нем (захаре). Только от Аба ве-Имы и далее вынуждены захарим брать сначала БОН нуквы, даже катнут в ней, чтобы исправить его, и затем отдают ей полностью, а в них остается только корень от катнута. И в гадлуте также берет свое и ее, а потом отдает ей для ее парцуфа сами БОН. А МА, – само свечение его, - это одно свечение хасадим. И не самое главное, а сущность (БОН) остается в нем. И противоположно (это) в БОН, так как самое главное его (захара) - в ней, а в нем само свечение. Но вместе с тем, поскольку (захар) изначально взял их (БОН), - есть в нем большой корень от них, поэтому его Даат совершенен. Но нуква берет от МА только самого его свечение, а основа ее - от БОН, потому ее Даат прост даже в гадлуте.

*Древо жизни, врата 40, толкование 8.

Ор пними

25) Арих Анпин и Атик, захар взял весь МА, а нуква взяла весь БОН. Захар Атика - это уровень Кетер, который вышел на нижнюю хэй, спустившуюся из мэцаха в пэ, и это Новый МА, так как все света, которые вышли посредством зивугим в мире Ацилут, называются именем "АВАЯ де-МА". А все света и келим, зивугим которых произошли в мире Некудим, называются именем "АВАЯ де-БОН". И поэтому точка Кетера мира Некудим, верхнюю половину которой взял Атик в качестве своей Нуквы, считается АВАЯ де-БОН. Итак, захар - это сам МА, а нуква – это БОН. Подобно этому захар Арих Анпина – это уровень Хохма, вышедшим на бхину гимэл в мире Ацилут, и поэтому он – МА, как сказано выше. А его Нуква из нижней половины точки Кетера мира Некудим, и поэтому вся она - БОН.

Исправлена и не нуждается в нем. Ибо событие разбиения келим совершенно не коснулось сфиры Кетер де-Некудим, и в ней есть весь свет, вышедший с ней в начале ее создания. И поэтому она исправлена сама по себе и не нуждается в МА для своего исправления. И в стадии зивуга катнута она даже не нуждается в получении света от Нового МА, так как ее свет более важен, чем у МА, будучи от свойства нижней хэй в эйнаим, как сказано выше (ОП, п.20, со слов "И главное различие"). Однако со стороны гадлута она получает свои ГАР от МА, как написано там.

От Аба ве-Имы и далее вынуждены захарим брать сначала БОН нуквы, - даже катнут в ней, чтобы исправить его. Поскольку аннулировались их ахораим из-за разбиения сосудов, поэтому даже когда они в стадии зивуга катнута, нуждаются БОН в подслащении новым светом катнута МА. И поэтому до прихода в парцуф некевы необходимо БОН соединиться с захаром внутри его келим МА, чтобы подсластить и завершить их (БОН), и после этого захар передает изобилие БОН в келим некевы. И определяется захар как высшее свойство по отношению к нукве также и во время катнута. И потому считается, что остается корень БОН в захаре, и лишь ветвь от него выходит к некеве. Как известно, в каждом высшем и нижнем, несмотря на то, что весь свет относится к нижнему, тем не менее, поскольку он проходит через высшего, остается корень света в высшем, и только ветвь от него передается нижнему.

В них остается только корень от катнута. А именно: остался в захарим корень от БОН вследствие того, что получили его вначале, во время катнута. Поэтому, несмотря на то, что впоследствии дали его своей нукве, главный свет остался в захарим, как сказано об этом в предыдущем абзаце.

А МА, – само свечение его… И не главное, а сущность (БОН) остается в нем. Объяснение. Так как есть здесь включение некевы в захара. Ибо из-за того, что БОН приходят сначала в захар, (они) оказываются включенными с МА в захаре, и поэтому получают БОН свечение МА. А после этого, когда (он) передает изобилие в келим некевы, есть у некевы также свойство светов МА. Однако главное, что имеется в ней, - это имя БОН. Но в захаре - наоборот, так как главное в нем - это света МА, а взятые (им) БОН вследствие включения в него некевы считаются у него только свойством свечения, но не главным.

Его Даат совершенен. Но нуква… ее Даат прост даже в гадлуте. У захара есть хасадим и гвурот в совершенстве, так как хасадим - от МА, а гвурот - от БОН. И поскольку также и корень БОН остался в захаре, - хасадим и гвурот, которые находятся в его Даат совершенны. Однако в некеве от сущности МА, которыми являются хасадим в Даат, есть лишь свечение, поэтому ее Даат простой⁸.

(Вопросы 14-15, 18, 80, 100)

26) И все эти МА и БОН гадлута называются исчезающими добавлениями, и в обоих не остается иного, кроме БОН де-катнут, и это - в ЗОН. Однако в Аба ве-Име в постоянстве остаются МА и БОН, так как уже вначале, во времена мэлахим, было в них имя БОН совершенным во всех десяти сфирот. Однако и они (АВИ) также нуждались в МА и БОН согласно вышеописанному (порядку) для ЗОН, когда основа МА в захаре, а свечение его в - нукве, и наоборот в БОН. Поскольку были хасадим и гвурот из Бины одного лишь МА. Поэтому корни их – диним, а не рахамим, хотя они - МА.

Ор пними

26) МА и БОН гадлута называются исчезающиими добавлениями. Так как только то, что вышло в начале создания, определяется как сущность парцуфа, - то есть свойство катнута в нем. Но то, что постиг впоследствии посредством новых зивугим, - считается для него дополнением к сущности его строения, и оно может исчезнуть из него, как указано выше.

В обоих не остается иного, кроме БОН де-катнут, и это - в ЗОН. Кажется, что следовало сказать: "МА и БОН де-катнут". Ведь основа катнута – это только МА, как сказано выше, и даже БОН коренится в МА и нуждается в нем. Но следует отвергнуть существующее предположение и объяснить, что МА катнута называется именем БОН поскольку (стадия) еника, раскрывающая келим ХАГАТ, приходит от категории БОН, от свойства нижней хэй в эйнаим, как указано выше (ОП, п.20, со слов "И потому, чтобы дополниться"). И поскольку свойство этих БОН выше, чем МА, называется весь ВАК именем БОН.

Таким образом, стадии ибур и еника Зеир Анпина считаются сущностью создания ЗОН. То есть света нефеш, облачаются в келим де-ибур, а света руах облачаются в келим де-еника. Но зивуг гадлута МА и БОН, когда они стадия ГАР, и даже их ГАР де-нешама, считаются категорией добавления, и исторгаются в то время, когда есть причина для исторжения.

В Аба ве-Име в постоянстве остаются МА и БОН, так как уже вначале, во времена мэлахим, было в них имя БОН совершенным во всех десяти сфирот. То есть, - МА и БОН гадлута, так как МА и БОН катнута остаются даже в ЗОН, как сказано выше. И это по той причине, что был у них уже совершенный БОН во время мэлахим, - тоже от стадии ГАР. А именно, что отмена ахораим в них произошла не из-за них самих, а из-за сыновей, которыми являются ЗАТ. И поэтому после того, как возвратилось исправление БОН в стадии ГАР, они считаются сущностью их создания. И это правило: каждый вышедший в мире Некудим в совершенстве, считается здесь, в мире Ацилут, стадией сущности парцуфа, и поскольку исправился однажды, - более не уходит. И, несмотря на то, что у Аба ве-Имы Некудим аннулировались их ахораим, и они вернулись там (к состоянию) ахор бе-ахор, однако поскольку уменьшение (их до состояния) ахор бе-ахор не было из-за них самих, они считаются как совершенные. И поэтому после исправления в Ацилуте в состояниях паним бе-паним, более не возвращаются (к состоянию) ахор бе-ахор никогда, как написано равом в нескольких местах.

Однако и они (АВИ) также нуждались в МА и БОН согласно вышеописанному (порядку) для ЗОН. Несмотря на то, что уже был у них совершенный БОН десяти сфирот во время мэлахим, и это приносит им пользу в том, что не выйдут из них МА и БОН гадлута, тем не менее, поскольку до их исправления было у них аннулирование ахораим, поэтому он (БОН) требует подслащения и исправления от МА, и он обязан как прежде прийти к соединению с МА до его облачения в келим некевы, как сказано выше относительно ЗОН. По этой причине есть МА и БОН в захаре и МА и БОН в некеве, как написано выше.

Поэтому корни их – диним, а не рахамим, хотя они - МА. А именно, есть там корень диним, так как предназначение диним укореняется от Бины, в тайне (понятия) "буцина де-кардинута⁹, укрытая в утробе Бины". И будет разъяснено (это) в своем месте.

(Вопросы 50, 82)

*27) Итак, разъяснена (суть) существования имени МА, - нового света, соединяющегося с именем САГ, которое теперь называется именем БОН. Это выяснения семи мэлахим вместе с ахораим Аба ве-Имы также. И этот (МА) стал захаром, а этот (БОН) – нуквой.

*Предисловие врат, врата вторые ч.3, гл.3

Ор пними

27) БОН. Это выяснения семи мэлахим вместе с ахораим Аба ве-Имы. То есть от Арих Анпина и ниже, и так же - в семи нижних сфирот Атика. Однако в ГАР Атика нет ничего от ахораим Аба ве-Имы и Кетера, и тем более, нет в них (ничего) от ЗАТ Некудим, как сказано здесь.

28) И разъясним разделение (структуру) имени МА. Дело в том, что известно: десять сфирот Ацилута делятся на пять парцуфов. Однако также и парцуф Арих делится на два, и это: Атик и Арих. Так вот, известно, что таамим находятся в Кетере, некудот – в Хохме, тагин – в Бине и отиет – в семи нижних, как упоминается в Тикуним. И таково в действительности разделение десяти сфирот между АБ, САГ, МА (и) БОН (мира АК). Но десять сфирот Ацилута, создающиеся из этих соединений МА и БОН, не берут их (структуру) в этом порядке.

Ор пними

28) Десять сфирот Ацилута делятся на пять парцуфов. Это соответствует пяти известным стадиям: так на экран бхины далет выходит уровень Кетер, на экран бхины гимэл выходит уровень Хохма, на экран бхины бэт выходит уровень Бина, на экран бхины алеф выходит уровень Зеир Анпин и на экран свойства Кетер выходит уровень Малхут. И ты уже знаешь, что уровень Зеир Анпин, выходящий на бхину алеф, состоит из шести сфирот ХАГАТ НЕХИ, и поэтому пять вышеупомянутых уровней подразделяются на десять сфирот.

Не берут их (структуру) в этом порядке. Поскольку существуют различия между МА и БОН. Ибо пять вышеупомянутых уровней, которые вышли в Ацилуте, называются Новый МА, так как каждое обновление света, вышедшего в Ацилуте в дополнение к светам БОН, которые уже были в келим во время семи мэлахим, называется именем Новый МА. А старые света, уже бывшие во времена мэлахим, называются именем БОН. Вместе с тем пойми, что все света пяти упомянутых выше уровней, которые вышли на пять стадий, имеющихся в экране в самом Ацилуте, - они определяются именем Новый МА. Но каждый из уровней МА берет себе одну сфиру из БОН в качестве своего свойства некева, как объяснено здесь, а в них (в этих сифрот) существуют изменения. Ибо Кетер де-БОН делится на два, и его верхняя половина присоединяется к уровню Кетер де-МА, а его нижняя половина присоединяется к уровню Хохма де-МА, - есть и еще изменения. И поэтому оказываются парцуфы Ацилута не совсем точно соответствующими порядку их уровней, так как должны считаться также со свойствами БОН, имеющимися в парцуфе.

29) Однако Атик и Арих, называемые Кетером Ацилута, распределили между собой две стадии имени МА: таамим – Кетер, и некудот – Хохму. Так как вся сторона дхура (захара) Атика создана из Кетера, являющегося таамим де-МА. А у Ариха вся сторона дхура в нем, создана из Хохмы, являющейся некудот де-МА. Ведь сам Кетер Ацилута является категориями Атик и Арих, берущих Кетер и Хохму де-МА в качестве стороны дхура в них. И оба называются только лишь Кетером Ацилута.

Ор пними

29) Атик и Арих, называемые Кетером Ацилута, распределили между собой две стадии имени. И это поскольку вся суть МА – ради исправления БОН. И поэтому мы называем парцуфы (Ацилута) именами, исходя из их связи со стороной БОН, но состояния парцуфов (называем) исходя из связи с МА, являющимся свойством захар, пребывающим в них, а именно (потому), что весь свет, переданный в изобилии в парцуфы, - это категория МА, как сказано выше. И потому он безусловно властвует над упорядочиванием в них. Поэтому, поскольку Атик и Арих - оба стадия Кетера Некудим, они считаются также и Кетером Ацилута. Действительно, их состояния обязаны (устанавливаться) посредством их связи с МА в них так, что Кетер де-МА - это свойство захар Атика, а Хохма де-МА - это свойство захар Арих Анпина. И уже разъяснено, что по причине подъема нижней хэй в Кетер вышла также Хохма из стадии рош Кетера. Поэтому определяется, что у парцуфа Арих Анпин, который является Хохмой де-МА, есть связь с гуфом парцуфа Атик, и он облачает гуф Атика, несмотря на то, что согласно БОН, - оба они Кетер. И это по вышеуказанной причине, что состояния находятся под властью МА, являющегося властелином света, который находится в парцуфах.

Кетер и Хохму де-МА в качестве стороны дхура в них. Необходимо хорошо понять это большое изменение, произошедшее здесь, – когда захар и некева одного парцуфа, которые безусловно обязаны быть на одной ступени, будут из двух сфирот. И более того, - когда захар будет из сфиры Хохма, а нуква будет из сфиры Кетер. Также - вопрос разделения сфиры Кетер между двумя парцуфами: почему не взял Атик также и от нижней половины сфиры Кетера де-БОН.

Сначала разъясним, почему в Некудим в зивуге гадлута присоединились все трое рошим де-Некудим к Аба ве-Име в свойстве десяти сфирот рош на уровне Кетер, а здесь в Новом МА было не так, но даже в его зивуге гадлута, когда посредством свечения АБ вышла нижняя хэй из мэцаха и возвратилась на свое место в пэ, и вышли десять сфирот на уровне Кетер, - тем не менее, это принесло пользу только лишь сфире Кетер, а все остальные девять нижних сфирот не пришли в рош. И более того, - не получили от этого зивуга ничего. Как написано равом: когда исправился Атик, - не исправилось ничего, что ниже свойства Атик, и так же когда исправился Арих Анпин, - не исправилось ничего, что ниже него. И так же - Аба ве-Има, и так же - ЗОН.

И уже знаешь, (что) корень Нового МА, – это экран де-гуф Некудим, который поднял решимот семи мэлахим, четырех ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ и ахораим НЕХИ Кетера, и привел их в рош САГ, к стадии мэцах, являющейся категорией Бина гальгальты де-САГ. И вышел на него (на экран) уровень Зеир Анпин де-итлабшут и уровень Малхут де-авиют, - от Бины Кетера и выше, как сказано выше (ОП п.20, со слов "И уже разъяснен"). И в соответствии с местом зивуга, - (а) это Бина Кетера, - (решимот) получили там свойство ахораим Бины, исправившись ахор бе-ахор в тайне исправления линий, называемом "три в трех (гимэл го гимэл)". Поскольку есть здесь только уровень Малхут де-авиют, - поэтому нет здесь иного, кроме уровня НЕХИ, так как уровень ХАГАТ, - это только свойство итлабшут, у которого нет келим. Потому вынуждены ХАГАТ облачиться внутрь НЕХИ, что называется "три в трех", или стадия зарождения (ибура).

И вот, от уровня этого ибура исправляется только ступень Кетеров, находящихся во всех решимот, поднявшихся туда в качестве МАН. Но не все десять сфирот, имеющиеся в Кетере, а только лишь от Бины и выше, - по той причине, что свечение ахораим Бины в них не дает им распространиться в ЗОН, так как сила ахораим Бины (проявляется) только до распространения свечения ЗОН. Но когда распространяется свечение ЗОН, она уже вынуждена прекратить свои ахораим и совершить зивуг с Хохмой, чтобы получить от нее свет Хохмы для ЗОН, как сказано выше (часть седьмая, п.24, со слов "И знай"). И потому оказываются здесь ЗОН в том же состоянии, (что и) ЗАТ де-Некудим, когда свечение рош не доходит к ним из-за свечения ахораим Аба ве-Имы. И вот ты находишь, что мало того, что Хохма вышла из стадии рош в свойство гуф, но также ЗОН самого Кетера тоже вышли из стадии рош в свойство гуф поскольку нижняя хэй стоит в Бине Кетера, как разъяснено. И даже свечение "три в трех" не достигает их.

И еще одно дополнение (есть) здесь в Новом МА: из-за подъема нижней хэй в Кетер парса получила большое усиление. Ибо пока парса была от свойства нижней хэй в эйнаим, - не было у нее силы существовать во время зивуга гадлута АБ-САГ. Так как в то время, когда спустился новый свет зивуга АБ-САГ и опустил нижнюю хэй из эйнаим в пэ и пробил парсу и светил в Некудим, как написано выше в части седьмой, - тогда не остановила сила парсы свет, удерживая (его), чтобы не распространялся в БЕА. Потому и произошло разбиение, как известно. А теперь удвоилась сила парсы в результате подъема нижней хэй в Кетер. Она значительно укрепилась, - таким образом, что даже в зивуге гадлута, опускающем нижнюю хэй из мэцаха в пэ, совершенно не отменяется граница катнута парсы, а только вырастают келим.

Поэтому когда так же спустился новый свет от зивуга АБ-САГ, опустивший нижнюю хэй из мэцаха в пэ, и вышли десять сфирот рош Атика на уровне Кетер, не аннулировалась из-за этого прежняя граница катнута, и ЗОН Кетера не вернулись в рош. Однако благодаря получению ими уровня рош сверху вниз возросли келим таким образом, что ХАГАТ де-гуф превратились в КАХАБ, а НЕХИ – в ХАГАТ, и вышли у них новые НЕХИ. Тем не менее, остались в стадии гуф и не вернулось к ним постижение рош, как это было в Аба ве-Име Некудим. И потому, несмотря на то, что исправился Атик в полном уровне десяти сфирот до Кетера, тем не менее, не пришло из этого ничего к парцуфу Арих Анпин, - ведь даже его (Атика) собственный гуф не вернулся в состояние рош, а тем более, - остальные девять нижних сфирот. Поэтому весь этот уровень Кетер вышел и распространился только в единственной сфире Кетер, а остальные сфирот не получили от него ничего. И подобно этому было и в сфире Хохма, которая сама распространилась посредством двух зивугов, - катнута и гадлута в рош, тох и соф, - и не пришло от нее к Бине вообще (ничего). И так далее, подобным образом.

Из этого пойми, что эти десять сфирот уровня Кетер, которые вышли на уровне истаклут эйнин Аба ве-Имы (и) включают в себя все другие вышедшие в Некудим уровни, приходят здесь в Новом МА друг за другом в пяти особых зивугах. То есть в каждой сфире особый уровень, - подобно тому, что было разъяснено выше. И не на равном уровне, как это было в истаклут эйнин Аба ве-Имы, а один ниже другого, когда только в Атике вышел уровень Кетер, а в Арих Анпине вышел уровень Хохма, в Аба ве-Име – уровень Бина и в ЗОН – уровень Зеир Анпин. Причина этого в том, что каждый нижний выходит из стадии гуф высшего, (в котором) нижняя хэй находится выше него, как указано выше. И оказывается уровень Арих Анпина, определяемый (как) "приблизительно Кетер", стадией гуф, считающейся категорией рош только в свойстве сфиры Хохма. Находим, (что) Арих Анпину недостает свойства ГАР де-ехида, ибо (относительно) категории света ехида он считается как гуф. И также Аба ве-Има считаются как гуф относительно Арих Анпина, являющегося Хохмой. И они считаются рош только со стадии нового зивуга, произошедшего на экран бхины бэт, являющейся Биной. И, тем не менее, все три парцуфа: Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има считаются полноценными парцуфами из рош и гуф, так как в любом случае у Арих Анпина есть рош и ГАР от нового зивуга бхины гимэл, у Аба ве-Имы есть рош и ГАР от нового зивуга бхины бэт. (И это) подобно парцуфам ГАСМБ де-АК, где каждый нижний – это гуф для высшего, однако с точки зрения ступени его самого, есть у него завершенный рош, как известно.

Тогда как ЗОН, - поскольку они вышли только на уровне Зеир Анпин, то есть нефеш-руах, - недостает в них ГАР полностью, и вышли они в свойстве гуф без рош. И вот ты видишь значительное уменьшение, произошедшее по причине подъема нижней хэй в мэцах. Ибо кроме того, что разделились сфирот и вышла каждая сфира на особом уровне, согласно собственной сущности, еще и выходили они одна ниже другой, пока это не привело к выходу Зеир Анпина в отсутствии рош. Однако в новом свете, который спустился от зивуга АБ-САГ в Некудим, вышли благодаря этому в Аба ве-Име десять сфирот КАХАБ ЗОН так, что были все равными по уровню до Кетера, - и даже Малхут в них.

И в дополнение к вышесказанному нужно вспомнить, что имеется большое различие между келим ГАР Некудим и келим ЗАТ Некудим. Так как келим ГАР (происходят) из стадии "первая хэй" и нет в них ничего от стадии "нижняя хэй". И эти келим вышли благодаря свечению НЕХИ де-АК через табур, когда посредством этого спустилась в пэ Некудим нижняя хэй, находившаяся в эйнаим Кетера, и вернулись Аба ве-Има в стадию рош. Однако поскольку Има желает хасадим, она пока что не возвращает паним к Абе для получения Хохмы, (делая это не) иначе, как посредством МАН. И эти ГАР (возникли) из свойств келим Аба ве-Имы, в которых нет ничего от нижней хэй, как сказано выше (часть шестая, Внутреннее созерцание, п.9). Но келим ЗАТ вышли посредством МАН "вав и некуда" от Есода де-АК, и эти МАН вернули Аба ве-Иму паним бе-паним. И они совершили зивуг на МАН и вывели уровень десяти сфирот снизу вверх на уровне Кетер, что называется "истаклут эйнин Аба ве-Имы". А оттуда и вниз вывели семь мэлахим: сначала – мэлах Даат, после очищения до бхины гимэл выводят мэлах Хесед и т.д., как известно. Поэтому только уровень снизу вверх, вышедший посредством МАН Есода АК, считается стадией рош ЗОН, но не уровни, вышедшие до МАН из состояния паним бе-ахор, у которых нет отношения к ЗОН, потому что нет у них части от стадии "нижняя хэй", как разъяснено.

Итак, разъяснено, что те десять сфирот, которые вышли в Аба ве-Име Некудим на уровне Кетер, нужно разделить между ГАР, которые в них, у которых нет отношения к ЗОН, и ЗОН в них, считающимися рош ЗАТ де-Некудим. Из этого пойми, что у тех трех первых парцуфов: Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има, вышедших в Некудим¹⁰, еще нет (никакого) отношения к ЗОН Ацилута, (поскольку они) были из стадии ГАР в рош Аба ве-Имы Некудим.

И в этом (также) пойми, что есть здесь в десяти сфирот де-Некудим три стадии, между которыми есть большие различия на пути их исправления.

Первая стадия – стадия катнута, вышедшего в Некудим посредством подъема нижней хэй в эйнаим, - то есть как они вышли от сущности их создания. Это только лишь стадия ахор бе-ахор.

Вторая стадия – это стадия паним бе-ахор, вышедшая в Некудим посредством свечения табура де-АК, которое опустило нижнюю хэй из эйнаим Кетера Некудим в пэ де-Некудим и возвратило Аба ве-Иму в рош. Хотя Има, несмотря на то, что становится завершенным свойством рош, все еще остается в ахораим к Абе, поскольку (находится в состоянии) "ибо желает благодеяния он". Отличие первой стадии от стадии второй в том, что в первой стадии, когда нижняя хэй была выше Аба ве-Имы, - был у Аба ве-Имы только уровень ЗОН, как известно, но сейчас есть у них уровень Кетер, так как нижняя хэй находится на месте пэ. Однако Има, несмотря на то, что может получить свет Хохмы, тем не менее, в силу природы ее создания в прямом свете, она жаждет только света хасадим, как известно. Есть, однако, выигрыш от этого у ЗАТ Некудим, так как сейчас они могут получить свойство свечения хасадим от Имы в полноте, - то есть десять сфирот на уровне Зеир Анпин, распространяющихся к ним от Имы, которая вернулась в рош. И запомни это.

И третья стадия – это двое рошим, вышедших в ГАР Некудим в состоянии паним бе-паним, то есть на МАН "вав и некуда", полученные от Есода де-АК. А их свойство "сверху вниз" называется "ЗАТ Некудим".

И лучшие среди них - это первая стадия, или ахор бе-ахор, оставшаяся в Аба ве-Име де-Некудим и совершенно не пострадавшая от разбиения. А после них – вторая стадия, то есть ГАР Аба ве-Имы, которые вышли в состоянии паним бе-ахор, потому что были чистыми от нижней хэй, как говорилось выше. И свечение руах-нефеш, распространившееся от них к Зеир Анпину, также имеет это достоинство. Поэтому в двух вышеупомянутых стадиях есть важное отличие, так как после того, как исправились в Ацилуте, - остались их исправления в постоянстве, и изъян нижних не вызывает у них никакого снижения уровня. Тогда как иначе обстоит дело в третьей стадии, ибо она возникла посредством МАН Есода АК, которые являются категорией "вав и некуда", - а именно, есть там свойство нижней хэй. И потому ее исправление не постоянно, а все исправления приходят к этой стадии в подъеме и спуске согласно действиям нижних. Запомни все изложенное выше как предисловие (для) понимания речений рава в продолжении, что перед нами.

(Вопросы 31, 87-88)

30) И вот, Аба ве-Има, называемые Хохма и Бина Ацилута, из этих двух берут только Бину МА, которая есть категория тагин де-МА. А Зеир Анпин Ацилута и Нуква, являющиеся семью нижними сфирот Ацилута, берут категорию отиет имени МА, являющихся также семью нижними сфирот имени МА: шесть берет Зеир Анпин, а седьмую берет Нуква. И вот хорошо разъяснено распределение десяти сфирот МА в десяти сфирот Ацилута. И находим, что они не устанавливаются вместе.

31) Итак, из имени БОН создается в Ацилуте вся сторона нуквы. Так, Атик, чтобы создать свою Нукву, берет таамим де-БОН. А это пять первых сфирот, имеющихся в Кетере БОН, как известно, так как каждая сфира состоит из десяти. И также берет ГАР от сфиры Хохма и четыре первых от Бины де-БОН. И еще берет для упомянутой Нуквы семь Кетеров семи нижних де-БОН. А Арих берет пять последних Кетера де-БОН для потребностей (своей) Нуквы. Аба берет семь нижних Хохмы де-БОН. Има берет шесть нижних Бины де-БОН. И ЗОН берут все семь нижних де-БОН, - внешних относительно их Кетеров, которые взял Атик.

Ор пними

31) Атик, чтобы создать свою Нукву, берет таамим де-БОН, и это пять первых сфирот в Кетере де-БОН. Уже разъяснено выше в тексте, что десять сфирот Некудим, которые вышли там за один раз, могут исправиться в Новом МА только лишь друг за другом. Поэтому, когда исправился Атик, являющийся сфирой Кетер, он вообще не может быть отобранным из свойства Хохма. Изучи там внимательно. И не присоединилось свойство нижней половины Кетера Некудим к свойству Атик де-МА потому, что это категория НЕХИ Кетера, которые облачались как мохин в Аба ве-Иму. И поэтому опустились со ступени Кетер на ступень Хохма, и более не достойны присоединиться к Кетеру Ацилута в первом рош. А то, что эти "пять первых сфирот" названы половиной ступени, - (это) потому, что во время подъема нижней хэй в эйнаим разделились все ступени на две половины: ГЭ и АХАП. Когда только верхняя половина, то есть ГЭ, осталась на ступени, однако нижняя половина вышла со ступени наружу и считается нижней по отношению к ней, как написано равом в Древе жизни, врата сороковые, толкование восьмое. И вот его слова: "И это великое правило, в котором ты поймешь все: второй парцуф – это всегда половина высшего", конец цитаты. И это самый важный ключ в мудрости, - то, что всегда должно быть перед глазами, - ибо большинство связей данной мудрости поясняются этим. А в действительности в высшей части (парцуфа) есть только две сфиры, - те, которые вышли в начале его создания, называемые "гальгальта и эйнаим". А в нижней части, которая вышла наружу из ступени, есть три сфиры, - это Бина, Зеир Анпин и Нуква. Однако две высшие сфиры считаются половиной.

И также берет ГАР от сфиры Хохма и четыре первых от Бины де-БОН. Причина этого в том, что местонахождение рош Атика де-МА – от места пэ де-Некудим и выше до табура АК, как известно (ОП, п.18, со слов "Однако этим..."), то есть в месте, где стоят ГАР Некудим. Поэтому все, что осталось в ГАР де-Некудим после разбиения келим, взял облаченный там захар Атика, - а именно то, что вышло в начале их создания, и это в действительности катнут ГАР и состояние ахор бе-ахор. Однако так как это свойство ГЭ ступени, то он (рав) называет их именем "ГАР", потому что вся суть гадлута - это возвращение Бины и ЗОН на эту ступень, ибо благодаря опусканию нижней хэй в пэ, возвращаются Бина и ЗОН на ступень и тогда обретают ГАР гадлута. Ведь сущность того, что вышло в катнуте – это ГАР, то есть гальгальта ве-эйнаим, а сущность добавления, приходящего во время гадлута, - это Бина и ЗОН. Поэтому катнут называется именем "паним" или "ГАР". И пойми это хорошо.

И разъяснено, что дхура (захар) Атика облачен на место ГАР де-Некудим, поэтому он берет в качестве своей Нуквы все, что осталось там от этих ГАР. Но от Бины, - Имы де-Некудим, берет четыре первых сфиры, - то есть также и Хесед Бины. Это связано с тем, что свет Хеседа всегда находится в Бине, когда она в ахораим к Абе, и (этот свет) не выходит оттуда, но лишь когда Има обращает свои паним к Абе, как написано равом выше (часть пятая, ОП, п.40, и со слов "И вот его слова"), изучи там. А семь Кетеров ЗАТ де-БОН, которые взял дхура Атика, он взял только лишь в качестве своего гуф, что будет объяснено далее.

А Арих берет пять последних Кетера де-БОН... Аба берет семь нижних Хохмы де-БОН. Има берет шесть нижних Бины де-БОН. И ЗОН берут все семь нижних де-БОН. Чтобы понять эти связи МА и БОН и важность этих отрывков, которую придавал им рав, необходимо несколько продлить это (объяснение) и дать верное представление о десяти сфирот Ацилута в целом, - как они следуют и выходят друг из друга: как часть МА, находящаяся в каждом, так и часть БОН, находящаяся в каждом, и соединение, обязанное быть у них в каждой сфире.

И вернемся вкратце к прежним объяснениям. Так, началом всего был подъем общего МАН к ГАР Некудим, а оттуда - в рош САГ, вплоть до подъема нижней хэй в мэцах де-САГ, поскольку экран не огрубился более чем до авиют, имеющейся в Кетере. Такая тонкая авиют выводит только лишь уровень Малхут, называющийся "НЕХИ" вследствие исправления линий в ней. Однако имеется там также свойство итлабшут последней ступени, - уровень Зеир Анпин де-итлабшут. И поэтому считается, что ХАГАТ облачены в келим НЕХИ, что называется "три в трех", или "ибур де-Атик". И хорошо изучи это выше (ОП, п.17).

Вот этот ибур Атика - в действительности стадия зарождения, исправляющего совокупность МАН, поднявшихся туда, как об этом написано выше в Ор пними. Поэтому он был в тайне ибура двенадцати месяцев. И потому тут же поднялась совокупность келим семи мэлахим из БЕА к НЕХИ де-Ацилут в тайне общего ибура у келим, - как в речениях рава (ОП, п.3). Однако есть необходимость также в частном ибуре, когда каждый нижний исправляется в нем посредством своего высшего, как написано выше в речениях рава (ОП, п.20), и (это) называется также "зивуг катнута". А после этого был зивуг гадлута, как известно. Впрочем знай, что есть здесь, в зивуге гадлута две категории: паним бе-ахор и паним бе-паним. А поскольку нижний рождается только от зивуга паним бе-паним высшего, поэтому следует различать здесь три зивуга: первый, - зивуг катнута, - это (состояние) ахор бе-ахор и ибур; второй - зивуг гадлута, - это спуск нижней хэй с места мэцаха, и это состояние паним бе-ахор, ибо стадия паним бе-паним (возникает) только лишь посредством МАН, как об этом подробно написано в части седьмой; третий, - зивуг на МАН, которые поднялись к Нукве, - и это паним бе-паним.

Также знаешь, что все эти уровни, выходящие посредством зивугов катнута и гадлута в Ацилуте, называются именем "Новый МА". И более того, - но даже свойства экрана и авиют решимот от сфирот десяти сфирот Некудим, безусловно являющиеся БОН, - они, тем не менее, считаются келим де-МА. И причина этого в том, что на них вышел зивуг высшего света, и они - мера уровней в Ацилуте, и потому они неизбежно стали келим для МА, ибо экран, находящийся в Малхут рош, распространяется в десять сфирот оттуда и далее в нее, и возникают келим в десяти сфирот тох и соф, называемые "гуф", как известно. Но только света, - то есть решимот, ницуцим и старые келим, которые уже использовались для облачения светов во время мэлахим в ГАР и ЗАТ (Некудим), - называются именем БОН, и запомни это.

Итак, строение катнута Атика возникло от включения экрана в нижнюю хэй с ее сущностью, являющуюся самой отборной (частью) в МАН и решимот: как известно, на стадии зивуга каждый более грубый – более превосходен. Но по причине слабости экрана, - когда есть у него только авиют уровня Кетер, - поднялась нижняя хэй в Кетер к мэцаху, являющемуся Биной Кетера. И отсюда вышел уровень ибура Атика, как сказано выше.

А причиной зивуга гадлута Атика являются остатки МАН, находящиеся там, в рош САГ, без какого бы то ни было исправления, потому что от свойства МА вышел только уровень НЕХИ, которые соединились с верхней половиной Кетера БОН в исправлении линий ахор бе-ахор. А остальные (части общности) МАН, - то есть все четыре ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, и семь светов ЗАТ остались совершенно без свечения. Эти МАН явились причиной зивуга АБ-САГ, и свечение АБ опустило нижнюю хэй из мэцаха в пэ, а поскольку опустилась нижняя хэй на свое место, снова пробудилась в экране авиют бхины далет, и высший свет, который соединился в зивуге с экраном, вывел уровень Кетер. И после того, как проявилась в экране авиют Некудим, возвратился экран в пэ де-Некудим¹¹ и вывел десять сфирот рош на уровне Кетер снизу вверх от пэ Некудим до табура АК, то есть, на этом же месте ГАР де-Некудим (как сказано выше, - ОП, п.18, со слова "Однако"). И уже разъяснено, что эта стадия гадлута – это стадия паним бе-ахор, так как Хохма и Бина в этих десяти сфирот (не находятся в состоянии) паним бе-паним без МАН, как говорилось выше. И поэтому еще не распространился уровень Кетера рош в стадию гуф, потому что Бина де-рош стоит ахор бе-ахор с Хохмой. Поэтому в гуф спускается лишь свойство нефеш-руах, представляющая собой уровень Зеир Анпин без свечения Хохмы.

И знай, что здесь свечение ибура достигает нижней половины Кетера, так как эти две половины Кетеров были в гадлуте ГАР де-Некудим одной ступенью. Но в результате разбиения мэлахим, когда вернулась нижняя хэй в эйнаим, снова разделились две половины Кетера на две ступени, – верхнюю и нижнюю, - и ГЭ остались на этой ступени, а АХАП вышли оттуда в нижнее свойство. И потому сейчас, когда благодаря новому зивугу АБ-САГ, снова опустилась нижняя хэй на место пэ, стали две половины Кетера вновь одной ступенью.

Вместе с тем, не вернулась нижняя половина Кетера в рош Атика по причине удвоившейся силы, возникшей сейчас в парсе, как сказано об этом выше (ОП, п.29, со слов "Сначала разъясним", изучи там), однако получила свечение на своем месте внизу. И это свечение является свечением ибура Арих Анпина в НЕХИ Атика, - оно из рош Атика от состояния паним бе-ахор, так как верхняя половина Кетера в нем является совершенным рош в силу уровня Кетер в захаре Атика, который наделяет ее свойством новых АХАП, как написано в своем месте. И потому также и старые АХАП от ступени БОН получили большое исправление. Но вследствие того, что Бина Атика пока находится в ахораим к Абе, не могут эти АХАП получить больше, чем лишь свечение ибура. И пойми (это) хорошо. Итак, разъяснены рош и гуф Атика и стадия ибура Арих Анпина.

А после того, как завершился Арих Анпин, являющийся нижней половиной Кетера, во всех стадиях ибура и родился в свойстве руах-нефеш, тогда поднялся (он) в МАН к рош Атика, то есть к высшей половине Кетера, являющейся Нуквой Атика, став причиной того, что Бина Атика возвратила свои паним к Хохме Атика. И произошел зивуг паним бе-паним в Хохме и Бине де-рош Атика, и пришла стадия ГАР также и в гуф Атика. И когда проявилась авиют АХАП Кетера из стадии Некудим, - от того, что было там свойством мохин для Хохмы и Бины де-Некудим, как сказано выше, тогда спустилась (эта авиют) оттуда в свойство гуф Атика и вывела десять сфирот снизу вверх, в стадии паним бе-ахор на уровне Хохма, подобно рош Атика до подъема МАН.

А то, что не вышло в уровне Кетер, - поскольку категорию более важной авиют, которой является бхина далет, уже впитал для себя парцуф Атик, - осталось в совокупности МАН. И это - авиют бхины гимэл. Так вот, уровень, вышедший на авиют бхины гимэл, называется "Новый МА", а келим АХАП Кетера, которые уже использовались во время мэлахим как мохин в Хохме и Бине Некудим, называются "БОН", и они – Нуква Арих Анпина. Однако пока что они распространились на свою ступень гуф только как руах-нефеш по той причине, что Бина рош Арих Анпина находится в ахораим к Хохме, - (так же), как сказано выше об Атике.

И так как исправились АХАП Кетера де-БОН в свойстве ГАР Нуквы Арих Анпина, то пришло от нее свечение ибура к ЗАТ Хохмы и Бины Некудим, которые являются стадией АХАП Хохмы и Бины, взятых Атиком¹². Ибо стадию ГЭ Хохмы и Бины Некудим, являющихся ступенями катнута, которые остались после разбиения келим, взял Атик. А АХАП, которые являются аннулированными ахораим Хохмы и Бины (Некудим), считающимися ЗАТ, получили сейчас свечение ибура из Нуквы Арих Анпина. Так как есть у Нуквы Арих Анпина, представляющей собой АХАП Кетера (Некудим), прямая связь с АХАП Хохмы и Бины со времени мэлахим, так как тогда были они облачены друг в друга, и АХАП Кетера были их мохин. И потому также (и) сейчас стали достойны, чтобы АХАП Хохмы и Бины (Некудим) поднялись в рош Арих Анпина и облачили АХАП Кетера там таким образом, чтобы оба исправились в одном исправлении. Но в силу укрепления парсы они не могут подняться (туда), как указано выше. Однако для этого они получают свечение Нуквы Арих Анпина на их месте внизу, и это свечение определяется как свечение ибура. Дело в том, что Бина рош Арих Анпина все еще (находится) в свойстве ахораим к Хохме, и поэтому они получают одно только свечение ибура. Итак, разъяснены гадлут рош и гуф Арих Анпина из состояния паним бе-ахор, и стадия ибура Хохмы и Бины Ацилута, называемых "Аба ве-Има".

А после того, как завершились во всех стадиях ибура Аба ве-Има Ацилута, - и это ЗАТ Хохмы и Бины де-БОН, - родились в свойстве руах-нефеш в результате свечения рош Арих Анпина в состоянии паним бе-ахор. И вот тогда поднялись Аба ве-Има в МАН к Нукве рош Арих Анпина, являющейся АХАП Кетера БОН. И этим стали причиной того, что Бина рош Арих Анпина возвратила свои паним к Хохме рош Арих Анпина паним бе-паним. Хохма и Бина рош Арих Анпина совершили зивуг паним бе-паним, и тогда пришло свечение ГАР также и в гуф Арих Анпина. После того, как проявилась авиют в ЗАТ Хохмы и Бины, поднявшихся в МАН, они вернулись на свои места в гуф Арих Анпина и вывели уровень Бина снизу вверх от свойства авиют, и имеется (здесь) также уровень Хохма от свойства итлабшут, как известно. И они также стали в состояние паним бе-ахор, как описано выше для Атика и Арих Анпина. А то, что не вышло в уровне Хохма из-за того, что авиют бхины гимэл из совокупности МАН уже впитал Арих Анпин, - не осталось в этом (ничего), кроме авиют бхины бэт. И уровень Бина, который вышел на бхину бэт, называется "Новый МА", а стадия келим ЗАТ Хохмы и Бины называется "БОН".

И после того, как завершился рош Аба ве-Имы в стадии ГАР Бины из состояния паним–бе-ахор, и пришло свечение руах-нефеш к гуф Аба ве-Имы, - пришло также свечение ибура к ЗАТ де-Некудим. И это (произошло) потому, что есть у них связь (как) единого парцуфа, рош и гуф, со времени мэлахим, как известно. А затем завершились ЗАТ во всех стадиях ибура, родились и вышли наружу в свойстве руах-нефеш.

Итак, разъяснены рош и гуф Аба ве-Имы, (а) также стадия катнута ЗОН. МА де-ЗОН - это свечение ибура, полученное из рош Аба ве-Имы, (и) определяется как ЗАТ де-МА, а БОН де-ЗОН – это ЗАТ Некудим, как было сказано выше.

(Вопросы 7, 77, 107, 112-113, 115)

*32) Мы разъяснили, что дхура Атика Йомина весь создан из Кетера Нового МА, их внутренний смысл - таамим де-МА. А Нуква в нем, создана из пяти первых Кетера де-БОН, являющихся таамим де-БОН, а также из ГАР Хохмы де-БОН, из четырех первых Бины де-БОН и из семи Кетеров ЗАТ де-БОН. Разъясним теперь вопрос Арих Анпина: десять сфирот дхура в нем, - все они из Хохмы Нового МА, являющейся некудот де-МА. А Нуква в нем создана только лишь из пяти нижних Кетера де-БОН, распространившихся и ставших десятью завершенными сфирот в Нукве.

*Предисловие врат, врата третьи, ч.2, гл.2

33) Итак, свойство дхура Арих Анпина разъяснено. И поэтому разъясним теперь свойство (его) Нуквы, ибо это то, что создано из выяснения мэлахим де-БОН. И необходимо разъяснить сущность этого выяснения и с ним разъяснится также общность захара и некевы всего Арих Анпина. Ибо весь Ацилут не выясняется не и исправляется иначе как посредством ибуров. И каждый парцуф исправляется и выясняется посредством парцуфа верхнего и (более) высокого, чем он, который посредством осуществления зивуга со (своей) нуквой выясняет части, необходимые этому нижнему. И были они там в нукве в стадии ибура двенадцать месяцев, и это исправление.

Ор пними

33) И каждый парцуф исправляется и выясняется посредством парцуфа верхнего и (более) высокого, чем он. Как написано выше, эти ибур и зивуг гадлута каждого нижнего происходит в его высшем. Ибо два зивуга Атика произведены в рош САГ, а два зивуга Арих Анпина произведены в рош Атика. Два зивуга Аба ве-Имы произведены в рош Арих Анпина, и зивуг ЗОН произведен в рош Аба ве-Имы. Что указано выше с (объяснением) причин и обоснованием.

Посредством осуществления зивуга со (своей) нуквой выясняет части, необходимые этому нижнему. Написано выше, в соседнем пункте, что все выяснения из содержимого решимот и келим де-БОН произведены посредством зивуга захара и некевы высшего парцуфа. Нуква высшего поднимала к себе относящееся к ней отбираемое из тех свойств, что были с ней на одной ступени во время мэлахим, а захар высшего исправлял их в своем свечении.

34) И находим, что в Атике Йомине два свойства, - захар и нуква, - соединились вместе в зивуге и подняли пять частей Кетера де-БОН (от) нижних в тайне МАН, произвели выяснение среди светов и келим, и пребывали в стадии двенадцатимесячного ибура, где исправился Арих Анпин.

35) И разъясним сначала вопрос парцуфа Арих Анпин, - как разделяются в нем его десять сфирот. Девять (первых) сфирот – это свойство Арих Анпина, ибо Нуква не раскрывается в нем, как сказано выше. И вся стадия Арих Анпина называется Кетером общности Ацилута в целом. Этот Кетер разделяется на девять сфирот, а эта (их) совокупность называется Арих Анпином. И мы уже разъяснили вопрос облачения всех парцуфов Ацилута, каждого внутрь другого, (вплоть) до того, что обнаруживаем, как в каждом парцуфе раскрывается только лишь рош. И тогда все эти рошим, расположенные один ниже другого, - все они вместе предстают в категории одного парцуфа, включающего весь Ацилут в совокупности. И вследствие того, что из всего Арих Анпина раскрыт без одеяния только его Кетер, так как даже Хохма в нем сокрыта внутри этого Кетера, - потому Арих Анпин не называется иначе, как только лишь "Кетер". И затем сразу же под ним идут двое раскрытых рошим Аба ве-Имы и становятся свойством Хохма и Бина общности Ацилута. А под ними идет рош Зеир Анпина до его табура и становится гуфом общности Ацилута. После этого раскрывается Нуква Зеир Анпина и называется Малхут общности Ацилута. И нет у тебя парцуфа, в котором не было бы совокупности десяти сфирот, и (не) облачающего тох другого парцуфа в свойстве отдельного гуфа. Таким же образом второй - в третьего, и так же - все.

Ор пними

35) И вся стадия Арих Анпина называется Кетером общности Ацилута в целом. И нужно знать, что во всех парцуфах Ацилута имеются три категории общностей: первая, - это категория корней мохин; вторая - это категория самих мохин; третья - категория ЗОН, получающих эти мохин. И эта особенность здесь обязательна в силу высшего парцуфа, являющегося САГ де-АК, - как известно, что все силы, имеющиеся в высшем, обязаны находиться также в его нижнем.

И вот, ты находишь там, в начале укоренения (стадии) включения меры милосердия в суд, - то есть в подъеме нижней хэй в эйнаим САГ, - что (это) выводит АХАП из всех ступеней наружу. Так вот, рош самого САГ де-АК получил это включение в десяти сфирот своего рош, и в нем вышел этот изначальный зивуг нижней хэй в эйнаим. И несмотря на то, что он сам совершенно не уменьшился в своей ступени в результате этого подъема, тем не менее, стал корнем свойства этого включения, когда свойство разделения ступени раскрылось в нем в тайне сэарот дикна. Поэтому также и в Ацилуте, соответственно этому вышли две категории корней, называемые "Атик" и "Арих Анпин". Корень для всех мохин, приходящих во включении меры милосердия в суд, - это Атик, в подобии рош САГ де-АК, в котором происходит зивуг нижней хэй в эйнаим. И как явление выхода АХАП наружу еще не могло раскрыться в рош самого САГ, так же оно не раскрывается и в Атике, но только лишь в Арих Анпине, подобному по значению дикне САГ де-АК, - когда все, что происходит в силу зивуга в рош САГ, раскрывается только в его дикне. Такое же явление существует в Арих Анпине и Атике, где все зивугим, происходящие в Атике ради мохин Ацилута, не раскрываются в самом Атике, а лишь в Арих Анпине. Как написано выше в Ор пними части шестой, пункт второй, - изучи там внимательно. Итак, разъяснены два парцуфа Атик и Арих Анпин, которые являются категорией корней мохин для Ацилута, подобно САГ де-АК и его дикне, являющимся корнями включения нижней хэй в эйнаим.

И как в САГ де-АК, где после того, как были познаны решимот, являющиеся свойством гуф, которые спустились на свои места в гуф на месте табура АК, и там раскрылись мохин нижней хэй в эйнаим в стадии рош, - таким же путем и здесь в Ацилуте, где после того, как произошел зивуг в Арих Анпине и Атике на МАН, поднявшиеся ради мохин, они спускаются на свои места в гуф, в хазе Арих Анпина, для раскрытия мохин на достойном их месте. И они называются "Аба ве-Има Ацилута", то есть "мохин".

Из этого пойми смысл деления Аба ве-Имы Ацилута на четыре категории Аба ве-Има. Только необходимо хорошо вспомнить все разъясненное относительно подъема очистившегося от гуф де-САГ экрана к стадии обновления зивуга в рош САГ, до его прихода к ЗАТ де-Некудим. (Это) разъяснено в двух предыдущих частях. Напомним эти вещи вкратце.

Итак, экран, который поднялся из гуф САГ, состоял из трех видов решимот. (Первый вид) - решимот таамим де-САГ (смотри часть шестую, ВС, п.24), на зивуг которых вышел высший МА де-САГ, место которого после зивуга определяется от пэ де-САГ и до табура САГ. И так как таамим де-САГ никогда не спускались ниже табура и совершенно не смешивались с внутренними НЕХИ де-АК, то нет в них абсолютно ничего от свойств нижней хэй, и они определяются как высшие Аба ве-Има, - смотри в речениях рава выше (часть шестая, ОП, п.6). Второй вид решимот – это решимот некудот де-САГ, которые являются девятью нижними САГ, распространившимися от табура вниз до окончания раглей АК, которые смешались там со свойствами внутренних НЕХИ де-АК и включают нижнюю хэй. И на их зивуг вышли десять сфирот Некудим в тайне нижней хэй в эйнаим, которая вывела АХАП из всех ступеней. После их зивуга в рош САГ определяется их место в табуре де-АК. И вышел первый рош от табура вверх до хазе де-САГ, являющегося (местом) пэ вышеуказанного высшего МА. (Также вышли) и ГАР Некудим, (и) в них двое рошим: Кетер и Аба ве-Има, место которых от окончания Тиферет (некудот де-САГ) до табура АК.

И знай, что эти трое рошим, вышедшие посредством зивуга на решимот некудот де-САГ, называются все "ИШСУТ", и это - три стадии ИШСУТ. И называются так по причине, о которой написал рав выше (часть шестая, ОП, п.6), - что свойства САГ, смешанные с внутренними МА и БОН де-АК, всегда называются именем ИШСУТ, а самые чистые из этой смеси называются именем "высшие Аба ве-Има". Изучи там. И в связи с тем, что они вышли на решимот ступеней некудот САГ, то неизбежно смешаны с нижней хэй МА и БОН де-АК. Но имеются в них три ступени.

Так первые ИШСУТ, стоящие от табура АК и выше, являются самыми отборными из всех, поскольку нижняя хэй используется ими снизу вверх, а известно, что авиют совершенно не может действовать выше своего источника. Поэтому эти ИШСУТ считаются еще чистыми от нижней хэй и не относятся даже к Некудим, а полностью подобны категории таамим САГ, а именно - высшим Аба ве-Име. И хотя они (ИШСУТ), безусловно, ниже их (высших АВИ), так как в любом случае есть у них свечение, приходящее от зивуга нижней хэй (в эйнаим), тем не менее, они считается корнем для Некудим, тогда как высший МА, который является стадией высших Аба ве-Има, даже не считается корнем для Некудим, ибо совершенно нет у них¹³ ничего из тех светов, которые имеют хоть какое-то отношение к нижней хэй в эйнаим, как сказано выше.

Вторая ступень – это второй рош Некудим, называемый "Кетер". И (поскольку) он является стадией АХАП первых ИШСУТ, сила нижней хэй уже властвует в нем, и потому он считается категорией Некудим. Однако он сам подразделяется (в) своих десяти сфирот на стадии ГЭ и АХАП, которые являются двумя рошим, потому (они) тоже считаются Кетером, в котором нижняя хэй используется снизу вверх в его свойствах никвей эйнаим. Поэтому принцип власти нижней хэй в эйнаим раскрывается главным образом в третьем рош, который называется "Аба ве-Има де-Некудим". Таким образом разъяснены три ступени ИШСУТ, где первые ИШСУТ почти полностью чисты от нижней хэй, но считаются корнем корня; вторые ИШСУТ, являющиеся Кетером Некудим, считаются корнем для мохин, то есть для Аба ве-Имы (Некудим), в которых властвует нижняя хэй, однако относительно него самого (Кетера Некудим) считается, что нижняя хэй еще находится ниже него. А третьи ИШСУТ, которые есть Аба ве-Има де-Некудим, считаются действительно ступенью Некудим, то есть состоянием нижней хэй в эйнаим, где это (состояние) проявляется во всей власти.

Итак, разъяснены две стадии Ацилута. Это корни мохин Ацилута, называемые Атиком и Арих Анпином, которые соотносимы с рош САГ де-АК и с его дикной. Тут произошел зивуг на экран только в свойстве взаимовключения для потребностей нижнего, (который) после постижения авиют, имеющейся в экране, вынужден спуститься на свое место. Таким способом произошел зивуг в Атике и Арих Анпине, - то есть только в свойствах взаимовключения. И это называется только лишь корнем для мохин. Также разъяснена вторая стадия, - Аба ве-Има Ацилута, представляющие собой завершенные мохин Ацилута. Однако это не высшие Аба ве-Има, а только четвертые ИШСУТ, относящиеся к четвертым ИШСУТ САГ де-АК, которыми являются Аба ве-Има де-Некудим¹⁴, как указано выше. И вследствие этого выходят также и здесь четыре стадии Аба ве-Имы и четвертая – это мохин Ацилута, как известно. И они облачаются в ЗОН Ацилута, считающиеся получателями мохин, ибо вокруг них вращается каждая частность этой общности, поскольку мир управляется именно из ЗОН, как известно. Но, несмотря на то, что мы разъяснили в Аба ве-Име четыре категории, они считаются состоящими в основном только из двух категорий. Так как высшие Аба ве-Има - это одна категория, а все три ступени ИШСУТ тоже считаются одной категорией.

ЗОН Ацилута, являющиеся получателями мохин, относятся к ЗАТ де-Некудим, которые родились от МАН Есода АК, называемых "шурук". Они делятся в Ацилуте на две ступени: на большие ЗОН и малые ЗОН, соответственно двум стадиям, вышедшим в ЗАТ де-Некудим: четыре мэлахим ДАХГАТ - из Аба ве-Имы и четыре мэлахим ТАНХИМ - из ИШСУТ. И поэтому вышли они подобными также в Ацилуте, - большие ЗОН относятся к ДАХГАТ, а малые ЗОН относятся к НЕХИМ.

И об этом сказано: "Все эти рошим, расположенные один ниже другого, - все они вместе предстают в категории одного парцуфа, включающего весь Ацилут в совокупности". То есть, как сказано выше, все парцуфы Ацилута раскрываются в основном только в ЗОН, ибо это обновление мохин, произошедшее в Ацилуте в свойстве включения меры милосердия в суд, должно раскрыть путь управления наградой и наказанием в этом мире. Все это относится только лишь к ЗОН, ибо для них характерна эта особенность: в то время, когда нижние достойны, они поднимают МАН, и раскрываются мохин в ЗОН, а когда не достойны, - мохин исчезают. Однако выше ЗОН действия нижних совершенно не наносят ущерба. Ведь суть мохин - в получении (их) ЗОН. Но чтобы наделять изобилием ЗОН, они обязаны распространиться в восьми предыдущих парцуфах: (в) Атике и Нукве, Арих Анпине и Нукве - в стадиях корней для мохин, (в) Аба ве-Име и ИШСУТ - как сущность категории мохин, ибо Зеир Анпин может получить их только от четвертых ИШСУТ, как сказано выше. И получается, что все они - один парцуф с одной только функцией.

(Вопросы 86, 95, 111)

36) И разъясним порядок этих девяти сфирот, на которые делится Арих Анпин. Так вот, Арих Анпин отличается от всех остальных тем, что все остальные парцуфы, - как то Атик, Аба ве-Има и ЗОН, - их высшая рош - одна гальгальта, имеющая свойство Кетера в парцуфе. Так как Кетер от слова "венец¹⁵", как (в выражении): "Злодей венчает праведника", - то есть окружает его. И гульголет (гальгальта) окружает весь аспект рош подобно единому венцу. А внутри этой гальгальты имеются двое мохин, называемые Хохма и Бина этого парцуфа: Хохма справа и Бина слева. И эти двое – основные мохин. Однако из общности их двоих возник третий моах, - ниже их, в их средине, решающий, - и он называется Даат этого парцуфа. А то, что не входит в общность десяти сфирот парцуфа, - разъясним это с Божьей помощью (далее). И все эти три мохин образовались и помещены внутри этой гальгальты, называемой Кетер, а без этого отсечено распространение семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ в гуф друг над другом посредством линий, как известно.

37) Однако в этой гальгальте Арих Анпина не находится внутри лишь один моах отдельно, который называется Хохмой Арих Анпина. Вместе с существованием этой Хохмы и этого моаха также есть здесь категория трех мохин, как будет разъяснено впоследствии, (но) вместе с тем, все трое - они не что иное, как свойство самой Хохмы. Раз так, находим, что в этом рош Арих Анпина не было ничего, кроме одной гальгальты, являющейся Кетером Арих Анпина, и внутри - один моах, который есть Хохма Арих Анпина. Однако Бина Арих Анпина не могла пребывать там, - в свойстве рош.

38) И причина того, что сейчас разъяснено, в том, что свойство Нуквы Атика произошло из пяти первых Кетера де-БОН, в которых никогда не было никакого аннулирования, и даже вообще какого-либо ущерба. Но в Арих Анпине, в его Нукве, началось выяснение мэлахим, поскольку она создана из пяти последних Кетера де-БОН, в которых был незначительный ущерб. А от них и далее изъяны приходили и добавлялись в остальных парцуфах, как упомянуто там. Потому в рош Атика, где вообще не было ущерба, была у его Бины возможность получить высший свет де-АК, притягиваемый в рош Атика, пребывающий там наверху, поэтому и она также находится в рош Атика. И тогда также и Даат, возникший из соединения Хохмы и Бины, пребывает там.

Ор пними

38) Нуква Атика произошла из пяти первых Кетера де-БОН…, в Арих Анпине, в его Нукве, началось выяснение мэлахим. Уже разъяснено выше¹⁶, что Атик и Арих Анпин соотносятся как рош САГ и его дикна. И поэтому Атик выяснил из БОН для своей Нуквы только те свойства, над которыми не властвует никакой изъян, (возникающий) в результате разбиения. Так как особенность нижней хэй в эйнаим, которую мы различаем в спуске ступеней САГ де-АК, - это приблизительное подобие свойству решимот де-БОН, ступени которого опускаются в соответствии с мерой ущерба в силу разбиения келим. И так же, как рош САГ, несмотря на то, что в нем произошло включение зивуга нижней хэй в эйнаим, тем не менее, в нем самом абсолютно не заметна эта примесь, - так и Атик, соотносимый с ним, не может взять для своего строения никакое свойство из БОН, хоть в чем-то ущербное из-за разбиения келим. И поэтому он не взял из БОН ничего, кроме как из его стадии катнута, - то есть все, что вышло в нем от сущности его создания. А именно, - только из верхней половины Кетера БОН его стадию гальгальта ве-эйнаим, которая не получила ничего даже от светов НЕХИ де-АК, вышедших через табур в свойстве "холам над буквами", (и) в которой нет абсолютно ничего из свойств ЗАТ де-Некудим. Ибо свечение холам через табур – это корень для ЗАТ де-Некудим, поскольку этот свет спустился от зивуга АБ-САГ, произошедшего на МАН НЕХИ де-АК, поднявшиеся к ним. А НЕХИ де-АК считаются корнем для ЗОН де-Некудим, так как на их МАН Аба ве-Има вывели ЗАТ де-Некудим.

Итак, это свечение, вышедшее через табур к Кетеру Некудим, опустило нижнюю хэй из эйнаим в пэ Кетера де-Некудим и вернуло Аба ве-Иму к свойству рош. И тогда сам Кетер также заработал свои ГАР, и теперь есть у него десять полных сфирот, поскольку он обрел свои АХАП из-за возвращения Аба ве-Имы в его рош. Тогда как прежде чем Аба ве-Има вернулись в рош, были у Кетера только гальгальта ве-эйнаим, являющиеся категориями светов руах-нефеш, как известно, ибо света ХАГАТ облачены в гальгальту, а света НЕХИ облачены в эйнаим. Поэтому хотя он был дополнен посредством свечения табура де-АК только тремя нижними келим, – Биной и ЗОН, - в категории светов они вернули ему КАХАБ светов. И вот эти Бина и ЗОН, обретенные Кетером посредством свечения НЕХИ де-АК, считаются относительно Атика свойством сигим, поскольку в них произошло аннулирование во время мэлахим, и они вновь упали в состояние ВАК, которое называется аннулированием НЕХИ Кетера, как известно.

И поэтому отдал Атик эти Бину и ЗОН Кетера Арих Анпину, так как он соответствует свойству дикны САГ, - месту раскрытия катнута, находящемуся в рош САГ. И поэтому получил Арих Анпин свойства поврежденных Бины и ЗОН Кетера де-БОН в качестве свое      й Нуквы.

И это то, о чем сказано: "Свойство Нуквы Атика произошло из пяти первых Кетера де-БОН, в которых никогда не было никакого аннулирования, и даже вообще какого-либо ущерба". То есть, как написано, что она возникла из стадии катнута Кетера, вышедшего в нем как сущность его создания, и остающегося в нем в совершенстве, и не пропадает из него даже малость. "Но в Арих Анпине, в его Нукве, началось выяснение мэлахим, поскольку она создана из пяти последних Кетера де-БОН, в которых был незначительный ущерб". То есть, как разъяснено, что Арих Анпин создан из Бины и ЗОН Кетера, обретенных Кетером посредством нового света НЕХИ де-АК, светившего ему через табур, - света, который вновь аннулировался, а Бина и ЗОН Кетера снова спустились из рош в ВАК, и потому есть в них ущерб, как было разъяснено.

А от них и далее изъяны приходили и добавлялись в остальных парцуфах. Так как Бина и ЗОН, которые обрела Хохма посредством света НЕХИ де-АК, вышедшего через табур, более ущербны, чем Бина и ЗОН Кетера, потому что Хохма также принимала участие в МАН де-шурук, являющихся свойством самой нижней хэй. А Бина и ЗОН Бины де-БОН были повреждены еще больше Хохмы, поскольку Бина де-Некудим не притянула свои Бину и ЗОН посредством свечения холам, как Аба, а лишь посредством МАН де-шурук, полученных от Есода де-АК, и являющихся свойством сущности нижней хэй, - от них родились ЗОН. Но свойства семи светов ЗАТ повреждены больше всех, ибо они разбились, - (их) паним и ахор, - и спустились в БЕА.

39) Однако в рош Арих Анпина было выяснение из мэлахим, имевших небольшой изъян. В его Бине, как известно, было больше диним, чем в Хохме, ибо диним всегда пробуждаются из Бины, поскольку она – нуква. Поэтому (она) не могла получить свет Атика, облаченный в рош Арих Анпина, - в высоком месте в рош, где свет велик и близок к Атику. И потому спустилась вниз в свойство гарон (горло) Арих Анпина, и будучи там в большем отдалении, стала способной получать свет Атика.

Ор пними

39) В рош Арих Анпина... его Бина... спустилась вниз в свойство гарон (горло). Объяснение. Эти АХАП, из которых создана Нуква Арих Анпина, состоят из десяти сфирот, - ГЭ и АХАП, определяемых как паним и ахораим. Ибо есть в них две категории. Одна, - присоединяющаяся, чтобы дополнить АХАП Кетера, и это рассматривается, как гальгальта ве-эйнаим, находящиеся в АХАП. Вторая, - распространяющаяся, чтобы стать мохин для Аба ве-Имы Некудим, и это определяется, как стадия АХАП в этих АХАП. И поэтому в то время, когда Нуква Атика выяснила эти АХАП для Нуквы Арих Анпина, она отобрала только стадию ГЭ, то есть свойства Кетера и Хохмы АХАП, принадлежащих свойству Кетера Некудим, - это является Нуквой Атика¹⁷. Но Бину и ЗОН де-АХАП, представляющие собой НЕХИ Кетера, которые стали мохин для Аба ве-Имы, она вывела из рош Нуквы Арих Анпина в свойство нижней ступени, то есть в гуф Арих Анпина. Ибо после того, как они стали мохин в Хохме и Бине Некудим, считаются в большей степени ступенями Аба ве-Имы Некудим, а не ступенью Кетера. И поэтому Бина вышла наружу из рош Арих Анпина.

И помимо этого имеется еще важная причина, по которой Бина не могла пребывать в рош Арих Анпина. Ибо таково правило, что каждый, кто не поврежден в разбиении келим, получает свое исправление от Нового МА в полноте и постоянстве, и не исчезнет (его исправление) оттуда никогда. Но в келим, поврежденных при разбиении, не существует мохин в постоянстве, а (лишь) в прохождении и возвращении. Поэтому категория АХАП де-АХАП, то есть их Бина и ЗОН считаются ущербными относительно рош Арих Анпина, который получил уровень Хохма от Атика, как сказано выше. И потому не могли получить этот большой свет в постоянстве в рош Арих Анпина, поэтому (Бина) опустилась за пределы рош.

Об этом сказано: "И потому спустилась вниз в свойство гарон (горло) Арих Анпина, и будучи там в большем отдалении, стала способной получать свет Атика". Так как при своем спуске в гарон она получает свои мохин без постоянства: иногда соединяется с рош в один парцуф и есть у нее мохин де-ГАР от Арих Анпина, а иногда не соединяется, и тогда нет у нее мохин, - как это написано перед нами, - и таким образом она достойна получить.

И есть еще третья причина, - как пишет рав: "Ибо диним (ограничения) всегда пробуждаются из Бины". Объяснение. Как тебе известно, изъяны продолжают добавляться в парцуфах (как написано равом в п.38; см. также в ОП, п.29 со слов "И в этом (также) пойми, что есть здесь"), так как имеются здесь три стадии. Первая, - то, что вышло изначально в Ацилуте, - они (эти уровни) совершенно не были повреждены, и их взял Атик. Вторая, - то, что вышло в Некудим посредством свечения холам через табур де-АК, откуда пришли ГАР в категории паним и ахор. И третья, - это свечение шурук из Есод де-АК, откуда пришли ГАР категории паним бе-паним. И эти три стадии имеют место только в ГАР де-Некудим, а после этого имеются стадии ЗАТ де-Некудим, разбившиеся (как) паним, (так) и ахор. Так вот, отобранное из свойства ахораим Аба ве-Имы, - это то, что пришло от свечения холам посредством свечения табура. Это свечение холам не достигло АХАП ступени Бина, и даже АХАП Кетера, поскольку Бина не обратила лик свой к Абе, чтобы получить от него свечение Хохмы и дополнить свои АХАП прежде, чем пришел к ней МАН де-шурук, полученный ею от Есода де-АК. Ведь все свойства АХАП Бины - от свечения нижней хэй, включенной в шурук. И это внутренний смысл того, что ограничения должны пробуждаться из Бины. И пойми это.

(Вопрос 101)

40) Однако в остальных парцуфах, которые ниже Арих Анпина, была у их Бины возможность находиться в рош парцуфа. И причина в том, что свет Атика – это наибольший свет во всем Ацилуте, так как внутрь него облачается свет Бесконечности, как сказано выше. А поскольку уже облачился Атик внутрь Арих Анпина, значительно уменьшился этот свет. И когда повторно возвратились Аба ве-Има, чтобы облачить Арих Анпин, оказывается свет Атика весьма удаленным от них, и есть возможность у их Бины после пребывания в отдалении получить свет Атика, будучи, вместе с тем, в рош парцуфа. И тем более, - в ЗОН, которые отдаляются все больше и больше.

(Вопрос 49)

*41) После того, как мы разъяснили вопрос Арих Анпина, проясним теперь порядок его десяти сфирот, как они облачают Атик Йомин. И уже разъяснено выше, что Атик Йомин называется так потому, что семь его правых (сфирот) отделены и они облачены в Арих Анпин. И порядок этот таков: Кетер Арих Анпина облачен на Хесед Атика, Хохма - на Гвуру, а Бина - на Тиферет.

*Предисловие врат, врата третьи, ч.2, гл.2

42) И смысл этого в том, что три первых Арих Анпина – это свойство рош, которому нужно значительно больше света, чем гуф. Поэтому в каждую из них облачилась одна полная (сфира) Атика. Однако семь нижних в гуфе Арих Анпина не нуждаются в таком большом свете, как в рош. Поэтому трех нижних Атика будет достаточно для того, чтобы светить в них. Порядок этого следующий: сущность НЕХИ Атика (светит) в ХАГАТ Арих Анпина, как упомянуто, и это также потому что ХАГАТ Арих Анпина становятся впоследствии мохин в трех первых Аба ве-Имы. И также основа свечения в ХАГАТ Арих Анпина – (предназначена) светить как мохин Аба ве-Имы. А затем из Есода Атика вышел сам свет и распространился в НЕХИ Арих Анпина.

Ор пними

42) Три первых Арих Анпина – это свойство рош, которому нужно значительно больше света, чем гуф… потому что ХАГАТ Арих Анпина стали мохин для Аба ве-Имы. Эти вещи очень глубоки и нуждаются в подробном (объяснении). Прежде всего, надо знать, что понятие облачения НЕХИ высшего как свойств мохин в низшем и понятие облачения низшего на гуф высшего, - это понятия отличающиеся друг от друга. Так, заметь, что НЕХИ Атика облачаются в качестве мохин в рош Арих Анпина, и вместе с тем рош Арих Анпина одевается на ХАГАТ Атика, а не на НЕХИ Атика. Так же и в Аба ве-Име, - когда НЕХИ Арих Анпина облачаются в качестве мохин в рош Аба ве-Имы, и вместе с этим рошим Аба ве-Имы одеваются только на ХАГАТ Арих Анпина, а никак не на НЕХИ Арих Анпина. Причина этого проста: поскольку эти НЕХИ высшего, которые облачаются в качестве мохин в низшего, являются ступенью НЕХИ десяти сфирот де-рош высшего и никак не связаны с облачением низшего на гуф высшего.

Знай, что есть три вида НЕХИ высшего. Первый - это НЕХИ десяти сфирот де-рош высшего от сущности его создания. Второй - это новые НЕХИ, раскрывающиеся в нем посредством подъема МАН низшего. Третий - это новые НЕХИ, которые раскрылись в нем посредством подъема МАН "сына" нижнего. И пойми эти вещи исходя из порядка создания трех парцуфов, - Атика, Арих Анпина и Аба ве-Имы.

Известно, что посредством зивуга АБ-САГ, который вывел нижнюю хэй из мэцаха и опустил на ее место в пэ, вышли десять сфирот на уровне Кетер. Это изначально произошло благодаря включению МАН де-Некудим в рош САГ, а после того, как была познана авиют решимот, они спустились на свое место в пэ Некудим. Они снова вывели там десять сфирот рош от пэ Некудим до табура АК на уровне Кетер, который называется "рош Атика", как написано выше (ОП, п.20 со слов "А теперь"). Этого было достаточно для стадии рош Атика, но не для его гуф, так как Бина этого рош стоит, как ей свойственно, в состоянии ахораим к Абе и поэтому передает в гуф только лишь свойства руах-нефеш. Поэтому в гуфе отсутствует ГАР. Таким образом, разъяснено создание рош и гуф Атика. Теперь разъясним парцуф Арих Анпин.

Парцуф Арих Анпин создан Нуквой Атика, так как она является верхней половиной Кетера Некудим, то есть свойством гальгальта ве-эйнаим Кетера, которая вышла в начале его создания. Сейчас, посредством своего соединения с МА, она обрела ГАР Кетера и притянула свои АХАП, существующие со времени Некудим, - то есть те НЕХИ Кетера, которые аннулировались тогда из-за сокрытия ГАР Кетера. И сейчас, когда снова достигла ГАР с помощью Нового МА, она притянула их к себе для восполнения своих старых десяти сфирот. И эти АХАП, - поскольку (находятся) в них также свойства (от) НЕХИ де-АК, - то есть от свечения табура АК и Есода АК, - стали там МАН и вызвали возвращение (состояния) паним бе-паним Бины Атика с (его) Хохмой. Как известно, приход ЗОН к месту Бины всегда побуждают Бину обратить паним к Абе, чтобы притянуть свечение Хохмы ради ЗОН, ведь есть у нее связь с ними со стороны отношений Бины и ЗОН десяти сфирот прямого света, доставляющая им свечение Хохмы. Известно, что в этих МАН осталась только бхина гимэл авиют, так как бхину далет из общности МАН, взял Атик. Поэтому на них вышел только лишь уровень Хохма, как написано в вышеуказанном пункте Ор пними.

И оказывается, что Нуква Атика в результате этого вышедшего в ней нового зивуга приобрела категорию своих АХАП со времени Некудим, то есть снова выстроилась как десять полных сфирот - ГЭ и АХАП. Однако не на своем уровне, который есть у нее от МА, являющегося уровнем Кетер, а только на уровне Хохма. И теперь различаются в Нукве Кетера две категории НЕХИ: одна - НЕХИ Кетера, имеющиеся в ней от келим МА, вторая - НЕХИ уровня Хохма, которые она сейчас обрела посредством новых МАН де-АХАП.

И вот от этого зивуга продолжаются вниз два уровня. Первый - к гуф самого Атика, поскольку после того, как Бина рош вернулась паним бе-паним, его свечение приходит также и к гуф. Теперь гуф выигрывает свойства ГАР, однако только ГАР уровня Хохма, а не уровня Кетер, как в рош. Ведь зивуг паним бе-паним, произошедший в рош, был только на новые МАН, у которых есть лишь авиют бхины гимэл. Второй уровень продолжается к рош Арих Анпина на место хазе Атика и облачает его от хазе до пэ.

Теперь пойми вопрос облачения в низшего НЕХИ высшего как мохин, так как в действительности они являются частью низшего и недостойны оставаться в высшем. Ибо это те самые АХАП, которые восполнили Нукву Атика во время зивуга МАН Арих Анпина. Несмотря на то, что присоединились к ней в момент зивуга, они недостойны оставаться в ней после проявления их собственной авиют, являясь свойством уровня Хохма. Также известен их дефект со времени Некудим, не позволяющий им находиться на месте Атика. Поэтому они спускаются вместе с уровнем рош Арих Анпина на место гуф Атика.

Тебе следует здесь знать то, о чем рав пишет ниже, что все парцуфы во время своего рождения падают в Брия и вскармливаются там от двух нижних третей Нецаха и Хода Атика, находящихся там. Причина этого в том, что экран стадии гуф Некудим, включающий все решимот, имеющиеся в ахораим НЕХИ Кетера, (в) четырех ахораим Аба ве-Имы и (в) ЗАТ, поднялся после своего очищения к свойству рош САГ. А оттуда он спускался от ступени к ступени, пока не вывел все парцуфы АБЕА. И поскольку (прежде) гуф Некудим светил во всех БЕА, как сказано выше в части седьмой, поэтому прежде чем проявилась его авиют гуфа, то есть пока он еще был включен в авиют рош, была возможность (у него) пребывать в стадии Ацилут. Однако после того, как проявилась его авиют гуфа, когда пришло время для его уровня выйти из состояния включения в рош и опуститься на свое место, - то есть на место, где он был до очищения, что, как известно, называется рождением парцуфа, - тогда стали заметны в экране свойства гуф Некудим, бывшие в нем до очищения, когда он был в стадиях БЕА. В связи с этим каждый уровень, вышедший на этот экран, обязан прийти в Брия во время рождения, - то есть в то время, когда проявляется его авиют.

Но благодаря вскармливанию от двух нижних третей Нецаха и Хода Атика, находящихся в Брия, (они) снова обретают свойство Ацилута в них, пока не поднимаются и (не) облачаются на гуф высшего, как написано в своем месте. То же самое произошло с Арих Анпином. Потому что после того, как проявилась авиют де-гуф в экране, также находившаяся в нем от свойств БЕА, он обязан был выйти из стадии рош Атика и прийти на место Брия под парсой Ацилута. Это то, что называется рождением парцуфа, как сказано выше. И оказывается, что категория НЕХИ мохин, которые (он) получил от высшего, остаются в гуф Атика. После того, как Арих Анпин получил вскармливание от двух нижних третей Атика, вернулся в Ацилут и облачил ХАГАТ НЕХИ Атика, - (он) снова получил НЕХИ де-рош высшего, которые облачились в него в качестве мохин. Итак, разъяснено, что начало получения НЕХИ Атика в Арих Анпине было еще во время его включения в зивуг в рош Атика. Однако поскольку во время рождения он был вынужден спуститься в Брия, то обязан снова второй раз получить их от ХАГАТ Атика.

И подобно этому происходило создание Аба ве-Имы с помощью Нуквы Арих Анпина. Так как Аба ве-Има созданы из стадии ЗАТ Хохмы и Бины де-БОН, то есть (из) АХАП, которые аннулировались в Аба ве-Име (Некудим) после того, как пропали их ГАР. И вследствие того, что эти ЗАТ Аба ве-Имы были во время Некудим на одной ступени с НЕХИ Кетера Некудим, (которые) также облачались в них в качестве мохин, то после того, как Нуква Арих Анпина, являющаяся ступенью НЕХИ Кетера Некудим, получила свойства ГАР посредством зивуга Атика, продолжилось у нее также свойство АХАП Аба ве-Имы в качестве МАН. Арих Анпин и Нуква совершили зивуг на эти МАН паним бе-паним, как написано выше об Атике, и вывели десять сфирот на уровне Бина, так как в решимот осталась только авиют бхины бэт, ибо бхину гимэл взял для себя Арих Анпин. В результате этого зивуга вышли два уровня, - так же, как объяснялось выше относительно Атика. Первый - в гуф самого Арих Анпина, который до того был лишь на уровне нефеш-руах и не мог получить от своего рош, поскольку Бина (в нем) стояла в ахораим к Абе. Теперь же, благодаря МАН от Аба ве-Имы, когда возвратились (ХУБ рош в состояние) паним бе-паним, гуф Арих Анпина тоже получил ГАР. Однако это ГАР бхины бэт, а не бхины гимэл, как в его рош. Второй уровень вышел в рош Аба ве-Имы, так как это их МАН.

Также и здесь определяется, что НЕХИ Арих Анпина облачились в рош Аба ве-Имы, то есть в АХАП, которые взяла Нуква Арих Анпина от МАН, чтобы дополниться ими до десяти сфирот во время зивуга, - аналогично тому, как было у Атика для Арих Анпина. В то время, когда родились Аба ве-Има, то есть когда проявился их экран (де-гуф), они также спустились в Брия по той же причине, которая упомянута при объяснении (рождения) Арих Анпина. Свойства НЕХИ и мохин остались в гуф Арих Анпина, пока в результате вскармливания, (АВИ не) вернулись в Ацилут и (не) облачились на ХАГАТ Арих Анпина. Тогда они снова получили свои свойства НЕХИ и мохин.

Необходимо знать, что Арих Анпин может произвести зивуг на МАН от Аба ве-Имы только когда соединяется и становится одним парцуфом с Атиком, как об этом пишет рав далее. Причина этого в том, что Нуква Арих Анпина - это только нижняя половина Кетера Некудим, то есть только ступень НЕХИ. И когда выясняется МАН Аба ве-Имы и совершается на них зивуг, Кетер должен быть совершенным, как это было во время Некудим, когда он облачался в Аба ве-Иму Некудим в качестве мохин. Кроме того, основной зивуг приходится на Нукву Атика, так как нижняя половина Кетера во время соединения с верхней половиной аннулируется и включается в нее, и они становятся одной целой ступенью. При этом у нижней даже нет имени.

И согласно этому находим, что Атик передает для Арих Анпина два вида мохин. Первый - для рош Арих Анпина, это десять сфирот уровня Хохма, и они облачены в НЕХИ Атика, которые в результате этого зивуга раскрылись в рош Атика. Эти НЕХИ спускаются вместе с мохин к Арих Анпину, так как непригодны для Атика. Вторые мохин Атик дает для гуф Арих Анпина, потому что гуф Арих Анпина не может получить ступень ГАР от своего рош, (где его ХУБ) находятся в состоянии паним бе-ахор. Только благодаря подъему МАН от Аба ве-Имы возвращаются Атик и Арих (Анпин) к (стадии) одного парцуфа, также Хохма и Бина рош возвращаются (к состоянию) паним бе-паним. Тогда (мохин) спускаются и дают ГАР в гуф Арих Анпина. И этот зивуг также относится к Атику, ведь даже мохин де-гуф даются от зивуга Атика. Однако они более низкого уровня, так как относятся к МАН Аба ве-Имы, которые являются лишь бхиной бэт. Из этого пойми, что и мохин бхины бэт в гуфе Арих Анпина также облачены в НЕХИ Атика, то есть в АХАП, которыми Нуква Атика дополнилась во время зивуга этого уровня бхины бэт.

Итак, разъяснены два зивуга Атика для Арих Анпина и два вида НЕХИ Атика, которые облачаются в Арих Анпин. Так, НЕХИ Атика уровня Хохма облачаются в рош Арих Анпина, а НЕХИ Атика уровня Бина облачаются в гуф Арих Анпина.

И в этом пойми также, что после вскармливания Аба ве-Имы от двух нижних третей Нецаха и Хода Атика, когда они находятся в Брия и приобретают тем самым силу подняться в Ацилут и облачиться на ХАГАТ Арих Анпина, - тогда они получают от стадии НЕХИ Атика, облаченных в ХАГАТ Арих Анпина, НЕХИ вместе с мохин для них.

И вот ты найти здесь три стадии НЕХИ десяти сфирот рош Атика. Первая - это НЕХИ десяти сфирот рош Атика, как он был создан, на уровне Кетер. Вторая - НЕХИ десяти сфирот рош Атика, вышедшие в нем в результате включения МАН Арих Анпина, и это НЕХИ уровня Хохма. Они облачаются в мохин рош Арих Анпина. Третья - это НЕХИ десяти сфирот рош Атика, вышедшие в нем в результате включения МАН Аба ве-Имы и являющиеся НЕХИ уровня Бина. Они облачаются в гуф Арих Анпина, в его ХАГАТ так, что Аба ве-Има, как облачение ХАГАТ Арих Анпина, получают мохин де-ГАР посредством этих НЕХИ Атика, облаченных в ХАГАТ Арих Анпин.

И об этом сказано: "Три первых Арих Анпина – это свойство рош, которому нужно значительно больше света, чем гуф. Поэтому в каждую из них облачилась одна полная (сфира) Атика". Речь идет о ХАГАТ Атика, которые дают мохин де-рош уровня Хохма, о чем сказано выше, благодаря его (Арих Анпина) возвращению в Ацилут и облачения на ХАГАТ Атика. Поэтому ему нужны все три сфиры ХАГАТ Атика, которые становятся КАХАБ в нем, и основное свечение Арих Анпина приходит от них. "Однако семь нижних в гуфе Арих Анпина не нуждаются в таком большом свете, как в рош. Поэтому трех нижних Атика будет достаточно для того, чтобы светить в них". То есть, как сказано выше, НЕХИ Атика, которые светят в гуф Арих Анпина, - они светят слабее, чем уровень Хохма Арих Анпина, и являются лишь уровнем Бина. Так же они стоят там, в основном, чтобы дать свечение трех первых в Аба ве-Иму. И об этом сказано: "Это также потому, что ХАГАТ Арих Анпина становятся впоследствии мохин в трех первых Аба ве-Имы. И также основа свечения в ХАГАТ Арих Анпина – (предназначена) светить как мохин Аба ве-Имы". То есть, как разъяснено, НЕХИ Атика, облаченные в гуф Арих Анпина, наделяют Аба ве-Иму мохин де-ГАР.

(Вопросы 68, 102-104)

43) И из этого узнай причину того, что, как известно, и разъяснено: все свойства НЕХИ какого либо парцуфа всегда приходят в качестве дополнений и не являются основными, и поэтому называются вышедшими наружу из гуф. Причина этого в рош парцуфов Ацилута, которым является Арих Анпин, и на который облачаются, и на котором держатся все остальные парцуфы Ацилута. Для его НЕХИ не на что опереться в Атике Йомине, так как только семь сфирот Атика облачились в семь первых сфирот Арих Анпина. А в НЕХИ Арих Анпина есть только одно свечение, выходящее из Есода Атика и распространяющееся в них. И поэтому такое состояние продолжается в каждом из НЕХИ всех остальных парцуфов.

Ор пними

43) Для его НЕХИ не на что опереться в Атике Йомине, так как только семь сфирот Атика облачились в семь первых сфирот Арих Анпина. Говорится об истинных НЕХИ Атика, а именно о НЕХИ де-рош Атика, с которыми он был создан, находящихся на уровне Кетер, о чем говорится в предыдущем пункте, - внимательно изучи там. Вот эти НЕХИ в Арих Анпин совершенно не облачаются, а (облачаются) только (НЕХИ) от его стадии гуф, находящиеся на уровне Хохма, который имеется в ХАГАТ Атика, то есть в ЗАТ Атика. Поэтому оказывается, что у самого Арих Анпина, который является ступенью Кетера Некудим, отсутствуют НЕХИ (в) келим и ГАР (в) светах, ибо его ГАР - от более низкой по отношению к нему ступени. А поскольку Арих Анпин считается общим Кетером Ацилута и не имеет своего ГАР, то все ступени Ацилута, нисходящие после него, не имеют НЕХИ (в) келим и ГАР (в) светах, ибо ГАР каждой из них являются свойством ГАР нижней ступени, а ее собственных ГАР недостает, - так же, как было разъяснено относительно Арих Анпина. И об этом сказано: "Все свойства НЕХИ какого либо парцуфа всегда приходят в качестве дополнений и не являются основными", так как парцуф обретает свои собственные келим посредством включения и соединения с высшим в один парцуф. Как написано выше, Арих Анпин стал одним парцуфом с Атиком благодаря МАН Аба ве-Имы, которые он получил. Это свечение имеет внутренний смысл дополнения и не является в парцуфе основным, а (приходит) на подъеме и спуске, как написано в Древе жизни.

[Вопросы 108-109]

44) Но в другой раз мой благословенной памяти учитель объяснил мне более ясно следующим образом. Известно, что каждая нога состоит из трех частей, как упоминается в Зоаре, (глава) Ваехи. Однако в Есоде есть только две части, - а именно Есод и его атара. Выходит, что две верхние части Нецаха и Хода Атика облачились в Хесед и Гвуру Арих Анпина: Нецах - в Хесед в правой (линии), Ход - в Гвуру в левой линии, а Есод - в Тиферет Арих Анпина. Две средние части Нецаха и Хода Атика (облачились) в Нецах и Ход Арих Анпина, атэрет Есода Атика (облачился) в Есод Арих Анпина. А Малхут Атика (облачилась) в Малхут Арих Анпина, так как из нее надо создать полный парцуф Нуквы и поэтому она взяла одно целое свойство. Выходит, что остались две нижние части Нецаха и Хода Атика ниже всех Нецаха и Хода Арих Анпина, и остались они раскрытыми.

Ор пними

44) Каждая нога состоит из трех частей… Выходит, что остались две нижние части Нецаха и Хода Атика. Уже была рассмотрена разница между облачением НЕХИ высшего в мохин низшего и облачением низшего на гуф высшего. Облачение НЕХИ высшего как мохин в низшем, или в "сыне" низшего, подразумевает НЕХИ десяти сфирот де-рош, которые являются теми самыми НЕХИ, дополнившими рош высшего до десяти сфирот во время их включения в зивуг де-рош высшего, как упоминалось выше в соседних объяснениях. Однако облачение низшего на высшего, то есть на ХАГАТ НЕХИ гуфа высшего, происходит по причине того, что низший всегда находится на одной ступени с гуф высшего.

Пойми из этого, что две вести, процитированные здесь от имени рава, вовсе не противоречат друг другу. Ибо сказанное о том, что НЕХИ Атика облачаются только в ХАГАТ Арих Анпина, а совсем не в НЕХИ, и только свечение исходит от Есода Атика и распространяется в НЕХИ, исходит из (понятия) облачения НЕХИ Атика в качестве мохин в ХАГАТ Арих Анпина для рош Аба ве-Имы, которые облачают эти ХАГАТ, что разъяснено тут подробно. А когда он говорит здесь, что НЕХИ Атика облачаются также в НЕХИ Арих Анпина, как и в ХАГАТ Арих Анпина, - высшие трети облачаются в ХАГАТ Арих Анпина, а средние трети облачаются в НЕХИ Арих Анпина, - (это) следует из стадии облачения низшего на высшего. Он облачен, разумеется, до окончания высшего, то есть до конца Ацилута, так как все парцуфы Ацилута оканчиваются на одном уровне. Таким образом, даже НЕХИ низшего обязательно в небольшой степени облачают НЕХИ высшего.

Однако выше, где он говорит о категории облачения НЕХИ высшего в качестве мохин, подразумевается, что НЕХИ Атика облачаются только в ХАГАТ для свечения (этими) мохин Аба ве-Име, которые они (АВИ) там облачают. Однако у НЕХИ Арих Анпина, где облачаются ЗОН, нет никакой связи с НЕХИ Атика, чтобы облачаться в них для свечения мохин, ибо мохин ЗОН приходят только благодаря соединению Арих Анпина с Аба ве-Имой, а от Атика у них есть лишь просто свечение. Именно это уточняет рав выше (в п.42): Сущность НЕХИ Атика (светит) в ХАГАТ Арих Анпина… И также основа свечения в ХАГАТ Арих Анпина – (предназначена) светить как мохин Аба ве-Имы. А затем из Есода Атика вышел сам свет и распространился в НЕХИ Арих Анпина". То есть, как разъяснено в предыдущих пунктах, - только Аба ве-Има поднимаются в качестве МАН в рош Атика в соединении с Арих Анпином, и поэтому (впоследствии) берут с собой сущность НЕХИ Атика, которая раскрылась благодаря их включению в этот зивуг. Но зивуг ЗОН происходил не там, а лишь в Арих Анпине, в присоединении Аба ве-Имы, о чем сказано выше, и как еще предстоит нам разъяснить.

[Вопросы 108-109]

45) Известно, что раглин Арих Анпина завершаются в окончании мира Ацилут. И находятся две нижние части Нецаха и Хода Атика в мире Брия раскрытыми, без облачения. Они соединились вместе и облачились в Малхут Арих Анпина. Там они стали для нее двумя дадим¹⁸ с двух сторон, и это внутренний смысл "дадэй беэма", которые внизу в раглаим. И от них были вскормлены мэлахим, спустившиеся в Брия, прежде чем установились на своих местах: в Арих Анпине, в Аба ве-Име и в ЗОН. Также впоследствии, когда рождались все парцуфы, сначала спускались туда и вскармливались от них, после чего поднимались на свои места.

Ор пними

45) И находятся две нижние части Нецаха и Хода Атика в мире Брия. Эти вещи на первый взгляд, удивительны. Что вызвало разделение НЕХИ Атика на три трети таким образом, что им не хватило мира Ацилут и последние две трети были вынуждены выйти в мир Брия? И еще: почему не облачились все три трети в ХАГАТ, НЕХИ Арих Анпина и каково сотношение высших третей с ХАГАТ Арих Анпина, а средних третей - с НЕХИ Арих Анпина?

Действительно, эти вещи глубоки как море, и мы проясним их соответственно (данному) месту. Знай, что источник такого разделения третей происходит от НЕХИ де-АК. Выше разъяснено (во Внутреннем созерцании части шестой, п.14, смотри также в п.26), что вследствие второго сокращения АК, когда соединились две хэй, – первая и вторая, - вместе, поднялась точка сокращения, которая была в месте этого мира в состоянии Малхут десяти сфирот НЕХИ де-АК, к месту сфиры Бина десяти сфирот НЕХИ де-АК так, что три сфиры - Бина и ЗОН десяти сфирот НЕХИ де-АК остались под окончанием линии Эйн соф, то есть ниже точки сокращения. И они стали местом трех миров: Брия, Ецира, Асия. Изучи внимательно в указанных выше двух местах.

Даже затем, когда свет, пробивший парсу, спустился и облачился в НЕХИ де-АК, новая граница от этого не изменилась. Однако ЗАТ Некудим, которые вышли от свечения НЕХИ де-АК в присоединении Аба ве-Имы Некудим, перешли новую границу и хотели распространиться в своем царствовании также ниже новой границы, то есть в трех мирах БЕА. Поэтому разбились, умерли и остались в БЕА, - то есть на месте их воцарения, как написано в части седьмой.

И вот, НЕХИ де-АК, из которых вышли Бина и ЗОН и стали БЕА, а их Кетер и Хохма остались в Ацилуте, - эти Бина и ЗОН рассматриваются только как две нижние трети десяти сфирот этих НЕХИ. Ибо так определяются АХАП всех ступеней, которые вышли наружу из ступени. Ты найдешь выше, что рав называет АХАП Кетера, вышедшие наружу из Кетера, именем "пять нижних сфирот Кетера БОН", то есть только ТАНХИМ. Также и основа сфиры Тиферет, то есть ее верхняя треть относится к верхней половине Кетера, и только две нижние трети Тиферет принадлежат АХАП. Таким образом, верхней половине Кетера, то есть гальгальта ве-эйнаим, принадлежат шесть сфирот ступени: КАХАБ и ХАГАТ, а к нижней половине Кетера, то есть АХАП, принадлежат только четыре сфиры ступени: НЕХИМ. Смысл сказанного уже выяснялся в части седьмой, и здесь нечего к этому добавить.

Поэтому считается, что шесть верхних сфирот из десяти сфирот НЕХИ де-АК остались в Ацилуте и только четыре сфиры НЕХИМ из этих десяти сфирот вышли и стали БЕА, - то есть от свойства их хазе и ниже. Таким же образом десять сфирот НЕХИ де-АК оказались разделенными на три трети: КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ. Две верхние трети, то есть КАХАБ, ХАГАТ остались в Ацилуте, и только нижние трети, то есть НЕХИМ, стали БЕА. Известно, что нет исчезновения в духовном, и второе сокращение, которое произошло в НЕХИ де-АК, - это лишь дополнение к ним. Так что, не произошло никакого изменения в первых НЕХИ де-АК, и сейчас они также заканчиваются в точке нашего мира, в тайне написанного: "И стояли ноги его на Масличной горе".

Известно, что парцуф Атик Ацилута является промежуточным между АК и парцуфами Ацилут, и в нем используется сущность Малхут де-АК, то есть свойство нижней хэй прежде (второго) сокращения, внутренний смысл которой: Малхут, скрытая в РАДЛА. Ее сущность ни в чем не проявляется во всех парцуфим Ацилут вследствие того, что она является мерой суда и не соединена с мерой милосердия, то есть с первой хэй. Поэтому также и он (Атик) заканчивается в точке нашего мира, как и первые НЕХИ де-АК до второго сокращения, внутренний смысл которого: соединение меры милосердия с мерой суда.

И оказывается, что НЕХИ Атика разделяются на три трети таким же образом, как мы выяснили выше относительно десяти сфирот НЕХИ де-АК. Две верхние трети НЕХИ, то есть КАХАБ и ХАГАТ стоят в Ацилуте и заканчиваются вровень со всеми парцуфами Ацилута, то есть на новой границе второго сокращения. А нижние трети, то есть НЕХИМ, уже находятся ниже окончания Ацилута и распространяются в БЕА до точки нашего мира, как (и) первые НЕХИ де-АК.

И вот, те две верхние трети НЕХИ, являющиеся категориями КАХАБ ХАГАТ, оставшимися в Ацилуте, являются таковыми только в значении келим. Однако в значении света, который имеется в них, - это ни что иное, как ХАГАТ НЕХИ, поскольку известно, что ХАГАТ НЕХИ светов облачаются в КАХАБ и ХАГАТ келим. И об этом сказано (выше в п.44): "Две верхние части Нецаха и Хода Атика облачились в Хесед и Гвуру Арих Анпина, а Есод - в Тиферет Арих Анпина", - то есть, как было разъяснено, верхние трети НЕХИ Атика - это КАХАБ келим и ХАГАТ светов, и поэтому их места также в ХАГАТ Арих Анпина. "Две средние части Нецаха и Хода Атика (облачились) в Нецах и Ход Арих Анпина, атэрет Есода Атика (облачился) в Есод Арих Анпина. А Малхут Атика (облачилась) в Малхут Арих Анпина", - то есть, как выяснилось, средние части НЕХИ Атика являются ХАГАТ келим и НЕХИ светов, и поэтому они облачаются в НЕХИМ Арих Анпина. Относительно сказанного, что Малхут Атика облачается в Малхут Арих Анпина, то это не буквально Малхут Атика, а только свечение от его Малхут, потому что Малхут Атика сокрыта в РАДЛА и не раскрывается, как сказано равом выше (ОП, п.23).

И сказано им (равом): "И оказались эти две нижние части Нецаха и Хода Атика в мире Брия раскрытыми без облачения". То есть, как разъяснено, нижние трети НЕХИ Атика распространяются в БЕА вровень с раглей де-АК. Однако определяется, что Есода и Малхут им недостает. Это по причине того, что нет исправления линий кроме как в тайне соединения меры милосердия с ограничением, исходящего из второго сокращения. А поскольку данное распространение принадлежит стадии первого сокращения, поэтому нет там исправления средней линии, а устанавливается только в двух линиях: правой и левой, без подслащения. Поэтому там есть только лишь две нижние трети Нецаха и Хода и недостает Есода и Малхут. Однако Малхут включена в Ход, как писал рав в "Предисловии врат".

"Дадэй беэма", которые внизу в раглаим. И от них были вскормлены мэлахим, спустившиеся в Брия. Выше уже разъяснено (ОП, п.42, со слов "Тебе следует"), как рождение парцуфа вызывает его падение в БЕА разобщения, - изучи там. Это поскольку экран, на который произошел высший зивуг на уровень парцуфа, пришел из стадии гуфа Некудим, светившей в БЕА. Поэтому осталась в решимот, из которых состоит экран, эта сила светить также и в БЕА.

Однако когда очистился экран от всей своей авиют гуфа, - то есть все то время, пока он был включен в зивуг рош, - эта примесь свечения БЕА была в нем незаметна. Однако после того как была познана авиют де-гуф экрана, тут же раскрылась в нем сила свечения БЕА, бывшая у него в Некудим. И тогда он отделился от рош и спустился на свое место в БЕА. Таким образом, его рождение, смысл которого в постижении авиют гуфа в экране, выводит его из свойства (его) высшего и приводит (его) на свое место, - оно и вызвало его падение в БЕА. Это происходит во всех парцуфах Ацилута, так как все они вышли из экрана гуфа Некудим, который светил в БЕА, за исключением парцуфа Атик. У него действительно было исправление, позволившее ему распространиться в БЕА, так как он облачен на сущность Малхут де-АК, - то есть до второго сокращения, как написано выше.

Главное их исправление, достаточное чтобы снова поднять их в Ацилут, это отделение от них силы свечения БЕА и обретение великой силы сиюма второго сокращения, являющейся свойством Малхут Арих Анпина, в которой (содержится) сила сиюма всего Ацилута. Это внутренний смысл "дадэй беэма", представляющих собой две нижние трети Нецаха (и) Хода Атика, находящиеся в БЕА, как написано выше в предыдущем пункте, - изучи там внимательно. Они соединились и установились в единой общности с Малхут Арих Анпина, и в сочетании их обоих возникли "дадэй беэма", исправленные для наделения парцуфа могучей силой сиюма второго сокращения, которая имеется в Малхут Арих Анпина. И это то, что сказано им (равом): "И оказались эти две нижние части Нецаха и Хода Атика в мире Брия раскрытыми без облачения, они соединились вместе и облачились в Малхут Арих Анпина". Потому что тогда (новорожденные парцуфы) могут впитывать свет Ацилута, несмотря на то, что стоят в БЕА, поскольку получают свечение Малхут Арих Анпина посредством двух нижних третей Нецаха (и) Хода Атика, находящихся с ними в одном мире, пока не обретают свойство сиюма Ацилута. Тогда они поднимаются на свои места в Ацилуте.

И они называются "дадэй беэма", поскольку так называется Малхут, когда она не подслащена свойством милосердия. Их противоположностью являются "дадэй адам", что указывает на то, что Малхут подслащена свойством милосердия. Это внутренний смысл того, что они ("дадэй адам") стоят на уровне Бины, которая является корнем милосердия. И поэтому они соединены в месте, (именуемом) "лев" (сердце), являющемся Биной, как известно, а не внизу, в раглаим, где есть прикрепление у клипот, о чем сказано: "И ноги (раглаим) ее опускаются в смерть", и потому это "срамное место", - то есть там власть внешних. И это внутренний смысл того, что "беэма" в гематрии - БОН. И пойми.

(Вопросы 13, 69-71, 110)

46) Итак, мы разъяснили, как (в) Зеир Анпин в его гадлуте, при отсутствии у него собственных мохин, являющихся светом его истинной внутренней сущности, облачаются внутрь (него) ахораим НЕХИ Имы и НЕХИ Абы. Подобно этому (действуют) все парцуфы, ибо НЕХИ высшего, их внешнее (свойство), становятся облачением для мохин парцуфа, находящегося под ним. И все входит и распространяется в рош и в гуф этого нижнего парцуфа.

Ор пними

46) Подобно этому (действуют) все парцуфы, ибо НЕХИ высшего, их внешнее (свойство), становятся облачением для мохин парцуфа, находящегося под ним. И все входит и распространяется в рош и в гуф этого нижнего парцуфа. Выше уже было хорошо разъяснено (ОП, п.42 со слов "Теперь пойми"), что НЕХИ высшего, которые облачаются в нижнего, - это НЕХИ десяти сфирот рош, выходящие в рош высшего в результате включения нижнего в зивуг де-рош высшего. Эти добавочные НЕХИ вовсе не являются НЕХИ десяти сфирот высшего, так как находятся ниже его уровня. Например, НЕХИ де-рош Атика - это НЕХИ уровня Кетер, но НЕХИ, добавившиеся в Атике по причине включения Арих Анпина в качестве МАН, - это НЕХИ уровня Хохма. Это то, что уточняет рав: "Их внешнее (свойство), становятся облачением для мохин парцуфа, находящегося под ним", так как уровень бхины гимэл называется внешним (свойством) уровня бхины далет, и Арих Анпин взял только НЕХИ бхины гимэл, то есть взял только внешнее (свойство) НЕХИ Атика. Таким же образом и все парцуфы, - не берут буквально НЕХИ высшего, а НЕХИ уровня нижнего, в то время, когда включены в высшего. И он (такой парцуф) всегда на одну ступень ниже высшего и потому называется внешним (свойством) высшего или ахораим НЕХИ высшего. И запомни это.

И вот эти НЕХИ высшего становятся облачением для мохин низшего и спускаются с ним при выходе на свое место из рош высшего, так как сущность света (его) уровня облачается в эти НЕХИ, а НЕХИ облачаются вместе с мохин в келим нижнего. Таким образом, эти НЕХИ являются посредником между светами низшего и келим низшего.

Также знай, что есть в этих НЕХИ десять полных сфирот, - рош и гуф, - как и у мохин, которые они в себя получают, так как Нецах и Ход являются келим ГАР и в них облачаются ХАБАД де-мохин, а Есод - это кли для всех ЗАТ де-мохин, то есть ХАГАТ НЕХИМ.

(Вопрос 105)

47) Итак, нет мохин менее, (чем в) трех свойствах, - Хохме, Бине и Даат. И вот, Хохма – это линия Хеседа, Бина – линия Гвуры, а Даат поделился пополам: половина - Хесед, половина - Гвура, уравновешивая между ними, в тайне "Ибо к знаниям Творец", - двум знаниям, как сказано. Однако, Хесед - это свойство пяти хасадим, а Гвура - пяти гвурот. Как упомянуто (а Зоар) в Идра, речение (пункт) 142.

Ор пними

47) Нет мохин менее, (чем в) трех свойствах… И вот, Хохма – это линия Хеседа, Бина – линия Гвуры. Эти вещи являются ключами (к пониманию) всех мохин Ацилута, (и) достойны их более широкого обсуждения. И уже разъяснено выше, что все рошим, вышедшие изначально при исправлении Ацилута, и даже в зивуге гадлута в них, были в свойстве паним бе-ахор, ибо Бина де-рош не изменяет своего положения ни при каком гадлуте, и всегда находится в ахораим к Абе (см. выше ОП, п.31, Ор пними, со слов "А причиной"). Таким образом Бина рош не допускает, чтобы ЗОН рош распространялись из нее наружу, так как ЗОН раскрываются вне Бины только при свечении Хохмы, - подобно ЗОН прямого света, как известно. А так как Бина в ахораим к Абе, и есть в ней только свет хасадим, ЗОН включены в нее и не раскрываются наружу. Отсюда пойми, почему рошим Ацилута называются именем "ГАР", ибо в них есть только КАХАБ и недостает в них ЗОН из-за Бины, которая находится в ахораим к Абе и не возвращает паним к Абе, кроме как в результате подъема МАН.

Из этого пойми источник моаха Даат, так как благодаря подъему МАН Бина пробуждается и возвращается паним бе-паним с Абой, и они выводят на МАН уровень в десять сфирот. Тогда рождаются ЗОН, и в рош высшего раскрывается гуф, отсутствовавший там из-за ахораим Бины. И теперь, когда Бина снова паним бе-паним (с Абой), из них раскрываются ЗОН де-рош в свечении Хохмы, как подобает им. Эти новые ЗОН, раскрывшиеся в рош, называются "Даат" и являются в действительности только ЗАТ де-рош, которые добавились сейчас в результате подъема МАН.

И, несмотря на то, что они только ЗОН, тем не менее, в них есть полные десять сфирот, - ГАР и ЗАТ. И так как в них есть свечение Хохмы, считается, что ХАГАТ становятся ХАБАД, а Нецах и Ход в них становятся ЗОН. Однако по их происхождению в них есть только пять хасадим у Зеир Анпина (стадии) Даат, и это ХАГАТ, Нецах, Ход хасадим, и пять гвурот - у Нуквы в Даат, и это ХАГАТ, Нецах, Ход гвурот. Однако двое хасадим, – Хесед и Гвура, и верхняя треть хеседа, имеющаяся в Тиферет, - в результате свечения Хохмы в них снова стали ХАБАД. И так же двое гвурот с третью, – Хесед и Гвура и верхняя треть Тиферет, - со стороны Нуквы также стали ХАБАД в результате свечения Хохмы. Но они соединены вместе и считаются одним целым.

И разъяснили мы выше, что НЕХИ высшего, являющиеся облачением мохин, также делятся на десять сфирот. Изучи там. Иными словами они делятся на три трети в трех линиях: Нецах, Ход, Есод. Так, правая линия, или Нецах, делится на три трети: Хохма, Хесед, Нецах. Таким же образом левая линия, то есть Ход, также поделилась на три части: Бина, Гвура, Ход. Также и средняя линия, то есть Есод, поделилась на три трети: Даат, Тиферет, Есод и Малхут.

И об этом сказано: "И вот, Хохма – это линия Хеседа, Бина – линия Гвуры, а Даат поделился пополам: половина - Хесед, половина - Гвура". Смысл этого в том, что, как разъяснено выше, Нецах и Ход являются келим ГАР (в) Даат, а Есод - кли ЗАТ (в) Даат. Поэтому эти двое с половиной хасадим вместе с двумя и верхней половиной гвурот, являющиеся ХАГАТ до хазе, вновь стали ХАБАД. Так, Хохма облачилась в правую линию, то есть в три трети Нецаха, и поделилась там на Хохму, Хесед и Нецах, и все они являются категорией Хохма. Бина облачилась в левую линию, то есть в три трети Хода, и поделилась там на Бину, Гвуру и Ход, и все они являются категорией Бина. В верхнюю треть Тиферет облачился высший Даат, находящийся в ГАР де-Даат, который называется исчезающим Даат. Вот, мы выяснили ГАР де-Даат, - то есть ХАГАТ, ставшие ХАБАД, - и ЗОН де-Даат, представляющие собой двое и две трети хасадим вместе с двумя и двумя третями гвурот, они же - две нижние трети Тиферет и Нецах с Ходом, которые находятся в оставшихся (частях) хасадим и гвурот. Они удваиваются и становятся пятью полными хасадим и пятью полными гвурот. При этом пять хасадим - это Зеир Анпин в ЗАТ де-Даат, а пять гвурот – это Нуква этих Даат, и оба облачаются в среднюю линию кли Есода в его трех третях, – Даат, Тиферет, Есод, – и все они являются только ступенью Даат.

Итак, разъяснено, как десять сфирот Даат облачаются в три одеяния НЕХИ высшего. Линия Хохмы облачена в одеяние Нецаха высшего, линия Бины облачена в одеяние Хода высшего, а линия Даат облачается в одеяние Есода высшего. И каждая линия делится на три трети: правая линия делится на Хохму, Хесед, Нецах, левая линия – на Бину, Гвуру и Ход, а средняя линия – на Даат, Тиферет и Есод. Но три трети в правой линии – все они свойства Хохмы, три трети в левой линии – все они свойства Бины, и три трети в средней линии – все они свойство Даат.

Также разъяснено, что категория Хохма-Бина-Даат (ХАБАД), то есть ГАР де-Даат, - это только ХАГАТ по своему источнику. Но в силу свечения Хохмы, которое (эти ХАГАТ) получают, становятся ГАР. Несмотря на то, что есть в них только две трети Тиферет и двое нижних хасадим и гвурот, являющихся Нецахом и Ходом, тем не менее, (они) множатся и становятся пятью хасадим ХАГАТ Нецаха и Хода и пятью гвурот ХАГАТ Нецаха и Хода. И это потому, что в каждом месте, где ХАГАТ Зеир Анпина становится ХАБАД, становятся НЕХИ Зеир Анпина ХАГАТ, и выходят у него новые НЕХИ, как известно. Такова же ситуация и здесь: двое хасадим и гвурот и две трети Тиферет нижнего становятся ХАГАТ до хазе, и выходят для них новые две нижние трети Тиферет и двое нижних хасадим и гвурот, а именно – от хазе и ниже. И поэтому множатся и становятся снова завершенными пятью хасадим и пятью гвурот. Эти пять хасадим и пять гвурот в своей совокупности называются "моах Даат" и он облачен в три трети одеяния Есода высшего. И он называется распространяющимся Даат. Но Даат, облаченный в высшую треть Тиферет, не распространяется и не раскрывается, ибо он считается стадией "кцавот (концов)", являющихся Хохмой и Биной, облаченных в одеяния Нецаха и Хода высшего, а не действительным свойством средней линии. И поэтому он (Даат) всегда остается под Хохмой и Биной, находящимися в рош. И только хасадим и гвурот в средней линии распространяются вниз, будучи облаченными в одеяние Есода, который действительно является средней линией. И это правило: нет никакого распространения от стадии кцавот, являющихся правой и левой линиями, - только лишь из средней линии. И это правило действует во всех местах. И, несмотря на то, что Даат преобладает в Хохме и Бине, облачаясь в верхнюю треть Тиферет, являющуюся ГАР средней линии, однако там это место укрытое, так как раскрывается свечение Хохмы только от хазе и ниже, - в двух нижних третях Тиферет. И поэтому Даат, находящийся в верхней трети, называется исчезающим Даат. И пойми хорошо.

(Вопросы 17, 97-99)

48) И вот, в Зеир Анпине было два Даат: один - от мохин, продолженных к нему от Абы, и один - от мохин, продолженных к нему от НЕХИ Имы. И каждый из них состоит из пяти хасадим и пяти гвурот.

49) И причина этого в том, что также мохин Арих Анпина продолжены к нему посредством облачения в него (в АА) НЕХИ Атика. А в Атике нет двух отдельных парцуфов – дехара и нуквы, но оба они - один парцуф. И поэтому завершаются в Зеир Анпине Аба ве-Имы, образовывая два парцуфа, в которые вошли два вида мохин: один в НЕХИ Абы и один в НЕХИ Имы. И так как в Атике его захар и нуква соединены, образуя один парцуф, то в Арих Анпине есть только трое мохин отдельно. И поэтому есть в нем только один Даат, а в нем пять хасадим со стороны дхура, - имя МА, - и пять гвурот со стороны нуквы, - имя БОН в нем, - поскольку все это одна ступень.

50) И запомни, не забудь это правило, что всегда во всех парцуфах Ацилута все хасадим продолжаются из имени "Новый МА", который пришел исправить Ацилут, а все гвурот – от имени БОН, выясненных мэлахим. И это внутренний смысл зивуга для подслащения гвурот нуквы (по) имени БОН, отбираемых теперь заново в каждом из зивугов в тайне МАН, посредством хасадим, притягиваемых от Нового МА.

(Вопрос 18)

51) И уже разъяснено также, что то, что выяснил Атик в первый раз, было для исправления сущности парцуфа Арих Анпина в начале его исправления, и передал их в Арих Анпин в качестве мохин. И из этих хасадим и гвурот, которые передал Атик в Арих Анпин в первый раз, был выстроен и установился парцуф Арих Анпина – дехар и нуква. И остались они там в постоянстве навсегда. И когда обращается также Арих Анпин к выяснениям для нужд Аба ве-Имы, чтобы установить их в первый раз, тогда необходимо, чтобы предшествовал ему зивуг Атика, дехара и нуквы. И они снова протягивают новые мохин к Арих Анпину и Нукве, чтобы те смогли произвести выяснения частей Аба ве-Имы. И тогда приходят к ним новые хасадим и гвурот: хасадим - из имени МА, а гвурот - из имени БОН. И тогда исправляются там внутри Арих Анпина части Аба ве-Имы, как упомянуто. Ведь есть два вида хасадим и гвурот: первый - это первичные для исправления парцуфа; второй - это новые, притягиваемые в каждом зивуге. И (так) - шаг за шагом, - они не остаются там постоянно, а только исправляются. И создается из них форма рождаемого, и он рождается там.

Ор пними

51) И когда обращается также Арих Анпин к выяснениям для нужд Аба ве-Имы, чтобы установить их в первый раз, тогда необходимо, чтобы предшествовал ему зивуг Атика, дехара и нуквы. Как выяснено выше (ОП, п.42 со слов "Необходимо знать"), что недостаточно зивуга Арих Анпина, чтобы произвести выяснение Аба ве-Имы, потому что он только нижняя половина Кетера. Но должен он объединиться и стать одной ступенью с Нуквой Атика, являющейся верхней половиной Кетера Некудим. И тогда Кетер (находится) в совершенстве, как было во время Некудим, когда облачался Кетер в качестве мохин в Аба ве-Иму, являвшихся МАН, которые поднялись. И тогда он может исправить их. Посмотри там.

И об этом сказано: "Необходимо, чтобы предшествовал ему зивуг Атика, дехара и нуквы. И они снова протягивают новые мохин к Арих Анпину и Нукве, чтобы те смогли произвести выяснения частей Аба ве-Имы… И тогда исправляются там внутри Арих Анпина части Аба ве-Имы". То есть, как разъяснено, Арих Анпин объединяется с Атиком в один парцуф, и обретает Арих Анпин новые мохин посредством этого объединения. И тогда есть у него свечение Кетера в полноте, и он может исправить выясненные части Аба ве-Имы. Таким образом, зивуг относится к Атику, но тот, кто исправляет мохин Аба ве-Имы, – это только Арих Анпин, потому что Арих Анпин – это та часть Кетера, которая была облачена в эти Аба ве-Иму во время Некудим в качестве мохин. И (исходя) из этой связи, он выясняет их также и сейчас.

Первый - это первичные для исправления парцуфа; второй - это новые, притягиваемые в каждом, и т.д. Вначале произошли два зивуга, – катнут и гадлут, - для нужд гуф парцуфа, как упомянуто выше. А после того, как исправился сам парцуф, поднимаются к нему МАН от нижних парцуфов, и они определяются у него как новые хасадим и гвурот, потому что они не для него самого, а для нижних. И знай, что все мохин называются именем "хасадим и гвурот", потому что во всех зивугах, произошедших посредством МАН, нет настоящего света Хохмы, но лишь хасадим и гвурот в свечении Хохмы, как сказано выше в седьмой части.

Они не остаются там постоянно, а только исправляются. И создается из них форма рождаемого. То есть таким же образом, как разъяснено выше (ОП, п.31, со слов "И после того"), - как зивуг Атика на МАН АХАП Кетера БОН, выводящий на них десять сфирот уровня Хохма. Эти десять сфирот не остались в Атике в постоянстве, а исправился и возник из них рош Арих Анпина, рождаемого посредством этого зивуга. И таким же образом каждый нижний рождается, включаясь в зивуг в рош высшего, но когда проявляется его авиют, - выходит оттуда и спускается на свое место.

И кроме упомянутого выше есть еще понятия хасадим и гвурот, выходящие в зивуге в парцуфе и определяемые в нем как непостоянные. И это (происходит) потому, что не получает нижний никакого свечения, кроме как от Эйн соф, благословен Он. И когда изобилие проходит от Эйн соф, благословен Он, к нижним, оно проходит через все парцуфы, предшествующие нижнему, и это изобилие называется у высших непостоянным в них, потому что оно не для них самих. И есть еще смыслы в этом, и они будут разъяснены в своем месте.

(Вопросы 23, 47)

*52) И вот, извещено тебе выше, что есть категории Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква, Аба ве-Има и ЗОН. Но есть разделение в вопросе упомянутых некевот, и оно в том, что некева – это диним, и она - из стадии выяснения мэлахим. Как же оправдать имя "некева" в Атике и в Арих Анпине, являющихся совершенным милосердием, как упомянуто в двух Идрах? И еще, - существование категорий захар и некева указывает на уменьшение и разделение, и нет (в них) совершенного единства, как в существовании самого захара. И вот нашли мы и увидели во многих местах в Зоаре, и в Идре Раба (стр.141/2), в (статье) "В том образе Адама"¹⁹, (по поводу) исправленной совокупности дехара и нуквы то, что не так (это) в Атике. А также во многих местах нашли мы, что начинаются категории захар и некева только от Аба ве-Имы и ниже. Как упомянуто в Идре Зута (стр.290/1): "Эта Хохма распространится и будут забыты дехар и некева, а это: Хохма - отец, Бина – мать, и из-за них все существует как захар и нуква", и т.д. Если так, то как же мы говорим, что даже в Атике и в Арих Анпине существует свойство нуквы? И вот нашли противоположное этому во многих местах и, в частности, (в Зоар) в главе Берешит (стр.22/2): "Причина всех причин, - говорит названный "Это", - смотрите сейчас, что Я, - Я это, и нет (других) элоким (богов) со мной…, - парит (существует) (будучи) единым в общности как дехар и некева". Сказано о них, что назван он "един", но он один, а не во множестве и не в общности, также сказано "и нет (других) элоким (богов) со мной", а это категория нуквы, называемой "элоким", являющейся дин.

*Древо жизни, врата двенадцатые, гл.2

Ор пними

52) Некева – это диним, и она - из стадии выяснения мэлахим. Как же оправдать имя "некева" в Атике и в Арих Анпине, являющихся совершенным милосердием. Уже знаешь, что все парцуфы Ацилута считаются одним парцуфом, как сказано выше в речеиях рава (ОП, п.35), а Атик и Арих Анпин считаются лишь корнем для мохин Ацилута, и в них произошел зивуг для нужд этих мохин, которые после того, как сформировались там, рождаются и приходят на свои места. И они (мохин) называются "Аба ве-Има Ацилута". А (парцуфы), получающие мохин, называются именем "ЗОН Ацилута", и они - раскрытие Ацилута, и от них наделяются изобилием миры (ОП, п.35).

И смысл вещей пойми исходя из их связи с десятью сфирот прямого света. Потому что высшее свойство в каждом парцуфе - это сущность парцуфа, и его именем называется парцуф. Например, если высшее свойство – это Кетер, называется весь парцуф именем "Кетер". И это указывает, что свойство Кетер прямого света находится во всем парцуфе. И далее постигни (все это) тем же путем.

И поэтому невозможно, чтобы в парцуфах Кетер была распознаваемая некева. Потому что имя "некева" указывает на недостаток в ней, который должен восполниться с помощью захара, относящегося к ней. И это имеет место только от Хохмы, которая является началом распространения света из Эйн соф, благословен Он, к получающему и ниже. Но Кетер, являющийся корнем, - это категория Эйн соф, означающая, что пока что не переместился свет для вхождения в общность получения, но стоит в стадии корня, от которого распространится свет к получающему. Если так, как же содержится там распознаваемая некева?

И об этом сказано: "Как же оправдать название некева в Атике и в Арих Анпине, являющихся совершенным милосердием", потому что они - свойство полной отдачи, где совершенно отсутствует свойство получения. Однако на самом деле нет там свойства нуквы вообще, как объяснено и следует (из объяснения). Но то, что мы называем в этом месте именем "нуква", указываем также на свойство корня, - что есть отдача, присущая захару, и есть отдача, присущая нукве. И по имени двух этих корней мы называем там захара и нукву, как предстоит нам выяснить.

(Вопрос 3)

53) И вот, для устранения противоречивости этих высказываний необходимо знать, что конечно во всех десяти сфирот есть дехар и нуква, но есть различие в их реальностях как таковых. И разъяснение этого вопроса: ибо ЗОН, - в них суть смерти. Потому что в них была сущность семи мэлахим, которые умерли. И поэтому существуют в них категории захара и некевы в парцуфах, которые отделены друг от друга. А то, что найдешь иногда, что они соединены, – не так это, если только (не) пребывают (в состоянии) ахор бе-ахор, потому что тогда их ахораим слиты воедино, - один котэль²⁰ используется для обоих. И необходимо разъединение в ахор для их разделения.

Ор пними

53) Категории захара и некевы в парцуфах, которые отделены друг от друга… соединены, – не так это, если только (не) пребывают (в состоянии) ахор бе-ахор. Так как они находятся в катнуте, что означает, что нет в них свечения Хохмы. Ведь этот недостаток раскрывается в основном в НЕХИ Зеир Анпина, потому что там место раскрытия свечения Хохмы. И есть опасение, чтобы не вскармливались клипот от ахораим де-НЕХИ. Потому что в любом месте, где есть какой-либо недостаток в святости, - прикрепляются там клипот и подкармливаются от повреждения. И поэтому есть для них (НЕХИ) исправление в это время – получать свет ахораим высшей Имы со стороны ее экрана, отталкивающего Хохму, из-за (свойства) "Ибо желает благодеяния Он", так как Бина желает хасадим более чем Хохму, поскольку такова природа ее ГАР в силу (свойства) Бины прямого света, как известно. И поэтому, в то время, когда ЗОН получают свет Бины от стадии ее ГАР, (она) наделяет их своими ахораим, как сказано выше. И восполняется недостаток Хохмы в них силой ГАР Бины. И эти ахораим, которые (ЗОН) получают, называются именем "котэль", что означает: экран, задерживающий свечение Хохмы.

И тогда определяется, что Зеир Анпин и его Нуква слиты друг с другом посредством этого котэля. Потому что в любом месте, где распространяются ахораим высшей Имы, оказываются НЕХИ включенными в ХАГАТ, и не могут раскрыться наружу, как известно. А так как НЕХИ Зеир Анпина – это корень Нуквы, оказывается, что Нуква слита с Зеир Анпином и включена в него, и нет у нее раскрытия снаружи.

И об этом сказано: "Потому что тогда их ахораим слиты воедино, - один котэль используется для обоих. И необходимо разъединение в ахор для их разделения", так как этот котэль, полученный от ахораим Имы, соединил их друг с другом, ибо не дает НЕХИ распространиться наружу вследствие того, что власть у ахораим Имы имеется только в ГАР ЗОН, которыми являются ХАГАТ. Потому что также и в самой Бине прекращаются ее ахораим (начиная) от ЗАТ в ней, как известно из (объяснения) внутреннего смысла Бины прямого света. Ибо когда она создает ЗОН, должна прервать свои ахораим и вернуться паним бе-паним с Хохмой, чтобы наделить свечением Хохмы свои ЗОН. Поэтому также и в самом Зеир Анпине она может наделить своими ахораим только его ГАР, то есть ХАГАТ. И оказываются поэтому НЕХИ включенными в ХАГАТ, что называется "ахораим бойта", как известно.

И об этом сказано: "И необходимо разъединение в ахор для их разделения". Это означает, что невозможно, чтобы раскрылась Нуква наружу и вышла из включения в ХАГАТ, кроме как с помощью разъединения с ними ахораим высшей Имы. Однако эти ахораим разъединяются только посредством подъема МАН к Аба ве-Име. Тогда Има сама прерывает свои ахораим и возвращается паним бе-паним с высшим Абой, а хасадим и гвурот, выходящие на этот зивуг, опускаются и наделяют (изобилием) ЗОН. И благодаря этим хасадим и гвурот прекращаются и разъединяются также ахораим ЗОН. И тогда раскрываются НЕХИ наружу и отделяются от ХАГАТ. И также Нуква Зеир Анпина, которая сама является свойством этих НЕХИ, раскрывающихся наружу, оказывается отделенной от Зеир Анпина и становится самостоятельным парцуфом. И это то, что написано в Зоаре: "Пришел хесед и разделил их", ибо хасадим и гвурот, опускающиеся от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы, опускаются и наделяют (изобилием) ЗОН. И посредством этого (они) разъединяются и отделяются друг от друга и становятся двумя различными парцуфами. И вот разъяснено, что невозможно, чтобы отъединились ахораим от ЗОН, прежде чем высшая Има сама не прекратит свои ахораим на своем месте. Также разъяснено, что главное достоинство ЗОН (проявляется) только в состоянии отдельных парцуфов, потому что тогда они в гадлуте и могут совершать зивуг паним бе-паним. Тогда как в то время, когда котэль ахораим властвует в них, они слиты воедино друг с другом из-за этого котэля, и нет тогда между ними никакого зивуга, потому что она (Нуква) включена в него (в Зеир Анпин).

(Вопрос 28)

54) Однако в Аба ве-Име было аннулирование, - не было в них смерти на практике, как это было в ЗОН, о чем сказано выше. И поэтому в них также были категории захара и некевы, - каждый сам по себе. Объяснение: в качестве двух парцуфов наподобие ЗОН, но добавлено в них могучее соединение так, что они всегда слиты воедино паним бе-паним в одном котэле, используемом для обоих. И нет между ними разделения вообще, - не как ЗОН, которые соединяются, будучи ахор бе-ахор, а будучи паним бе-паним, - разделены.

Ор пними

54) В Аба ве-Име… добавлено в них мощное соединение так, что они всегда слиты воедино паним бе-паним в одном котэле. Как разъяснено выше (ОП, п.31, со слов "А после того, как"), даже гадлут Аба ве-Имы выходит также в состоянии паним бе-ахор, потому что Бина де-рош не покидает свои ахораим относительно Абы, кроме как благодаря подъему МАН. Посмотри там. И эти ахораим называются "котэль", как упомянуто выше, и в этом котэле слиты Аба ве-Има воедино в могучем соединении паним бе-паним. И, несмотря на то, что Има получает только хасадим, все же относительно них самих считаются эти хасадим категорией паним бе-паним по той причине, что не испытывают недостатка в Хохме, являясь свойством ГАР. И только хасадим недостает у Имы в тайне (ее состояния) "Ибо желает благодеяния Он", а потому считается для нее получение хасадим от Абы всем наполнением совершенства ее, в силу чего считается этот зивуг состоянием паним бе-паним, несмотря на то, что (она) получает от него только свет хасадим.

(Вопросы 4, 25)

55) И это смысл сказанного во многих местах в тайне написанного, - (в книге Зоар), глава Ахарей, в других книгах, и в Идре Зута. Но у Аба ве-Имы никогда не прекращается желание обоих, - как один выходят, как один остаются. Не отрываются друг от друга, и потому их зивуг постоянен, не прекращается.

56) Но Арих Анпин, который из стадии Кетера Некудот, - не было в нем даже аннулирования, как упомянуто выше, и, однако, он из пяти последних Кетера де-БОН, как упомянуто выше. А известно, что в НЕХИ Кетера Некудим было небольшое аннулирование, когда они спустились, чтобы создать мохин для Аба ве-Имы. И поэтому в нем также были свойства ЗОН, но добавились к ним исправление и дополнительное соединение. И потому оба они стали одним парцуфом, захаром и некевой в нем, таким образом, что имя МА в нем дано всей правой стороне, а имя БОН в нем было во всей левой стороне его. И оба они слиты воедино в свойстве одного парцуфа.

Ор пними

56) Одним парцуфом, захаром и некевой в нем… МА и БОН в правой и в левой его, - они захар и некева. Необходимо, чтобы ты вспомнил то, что написано в Ор пними выше (часть четвертая, ОП, гл.5, п.2) в объяснении слов "правый и левый", "паним и ахор". Потому что два вида светов различаются в совершенстве парцуфа: первый - это свет Хохма, второй - это свет хасадим. Ступень, в которой отсутствует Хохма, называется именем "ахор". А та, у которой недостает хасадим, называется именем "левая". И уже известно тебе, что значение (понятия) "нуква": носитель недостатка. А значение (понятия) "захар": наполняющий недостаток, который есть в нукве. И в этом пойми, что свойства захара и некевы со стороны отдачи хасадим определяются, как положение справа и слева. А свойства захара и некевы со стороны отдачи Хохмы именуются паним и ахор. Потому что наполняющий (светом) хасадим называется правым, а наполняющий (свечением) Хохмы называется паним.

Также знай, что в ГАР каждой ступени обыкновенно нет недостатка свойства Хохмы. Потому что недостаток Хохмы происходит из точки сокращения, а три первых толкуются как находящиеся выше точки сокращения, которая в экране, как известно. Но может быть там недостаток хасадим. И также этот недостаток хасадим содержится только лишь в ЗАТ Бины. Однако в ГАР Бины не прекращаются хасадим никогда, потому что Бина – это корень всех хасадим, как известно о Бине десяти сфирот прямого света. Но ее ЗАТ, распространившиеся от нее в результате прекращения ее ахораим, как упомянуто выше, могут быть в недостатке хасадим.

Однако в двух нижних парцуфах Ацилута, которыми являются ЗОН, обычно существует понятие недостатка Хохмы, так как они (происходят) от свойств ниже табура АК и ниже табура Арих Анпина, как известно. И потому положение нукв Арих Анпина и Аба ве-Имы слева. А положение двух нукв Зеир Анпина, называемых "Лея" и "Рахель", - в ахор Зеир Анпина. Поскольку нуквам Зеир Анпина недостает Хохмы, то определяется их состояние свойством "ахор", как упомянуто выше. Но состояние нукв де-ГАР, находящихся только в недостатке хасадим, характеризуется положением в левом свойстве.

И корень этих вещей приводится в Зоаре, (глава) Ваикра (стр.4/2). "Написано: "Ели друзья, пили и выпивали возлюбленные". В тайне сказанного: "ели друзья" - наверху, "пили и выпивали возлюбленные" - внизу. Сказал ему раби Эльазар: "Кто они наверху и кто они внизу?". Сказал ему: "Прекрасный вопрос. Наверху – это высшее место, где они в единстве и в радости, что не отделяются друг от друга навеки, - они называются друзьями. То, что написано: "И река выходит из Эдена". И Эден, и эта река не разделяются никогда, и всегда они находятся в желании, в единстве и в радости. Пили и выпивали возлюбленные – они внизу, называются возлюбленными, и временами известны. Приди и узри. Об этих высших, написано там: "еда", а не питье. В чем смысл? В том, что тот, у кого есть бурдюки вина, - он должен есть. И из-за того, что там вино выдержанное, поэтому написано о них - "еда". А об этих нижних, нуждающихся в питье, написано - "питье".

Ведь смысл зивуга высших Аба ве-Имы – изобилие хасадим, что называется едой, то есть "ели друзья". И это зивуг Аба ве-Имы, не прекращающийся никогда, - внутренний смысл (слов): "Эден" и "река". А причина такова: поскольку тот, кто имеет бурдюки вина, он должен есть, и из-за того, что там вино выдержанное, поэтому написано: в них "еда". Объяснение: свечение Хохмы называется "вино, хранящееся в винограде его", и так как свечение Хохмы всегда присутствует, - даже в нукве, Бине, потому что она - Хохма от сущности ее создания, - поэтому нет там зивуга на свечение Хохмы, ибо у нуквы нет недостатка в этом вообще, чтобы нуждаться в захаре для наполнения ее. Но ей недостает хасадим, и поэтому она нуждается в захаре, что называется "Эден", который дал бы ей свет хасадим, что называется "ели друзья". Однако ЗОН, которым недостает свечения Хохмы, нуждаются, поэтому, в зивуге питья, что означает свечение Хохмы. И об этом написано: "А об этих нижних, нуждающихся в питье, написано "питье". Объяснение: нижние захар и нуква, то есть ЗОН, жаждут свечения Хохмы, и поэтому зивуг их в тайне "пили и выпивали возлюбленные". Итак, разъяснено, что зивуг захара и некевы в ГАР не содержит иного, кроме лишь передачи хасадим, потому что невозможно, чтобы у некевы в ГАР недоставало Хохмы, иначе они не назывались бы ГАР. Поэтому считается, что стоят захар и некева ГАР как правое и левое, а не паним и ахор.

И не следует затрудняться тем, что весь источник света хасадим в десяти сфирот прямого света – это Бина. А если так, - то как возможно, чтобы недоставало ей хасадим до такой степени, что вознуждается в Абе? Однако известно, что Аба Ацилута – это уровень Бина Нового МА, а Има Ацилута – это ЗАТ Хохмы и Бина Некудим. Потому что ГАР Хохмы и Бины Некудим, то есть свойства гальгальта, эйнаим и никвей эйнаим, взял Атик. Или: Кетер, Хохму и ГАР Бины от Хохмы и Бины Некудим – взял Атик. И более того, даже свет Хеседа от ЗАТ Бины остался также в Атике. И не осталось для Имы ничего, кроме ЗАТ Хохмы и ВАТ (шести нижних) Бины, - от Гвуры и вниз. Потому что после того, как АХАП Хохмы и Бины опустились в качестве ахораим в ЗАТ Некудим, они не могли взять с собой свет Хеседа Бины, так как ГАР Бины притянули его в себя в тайне "Ибо желает благодеяния Он", как написал рав в "Мати ве-ло мати"²¹, - посмотри там.

То есть, нет в Име Некудим свойства света хасадим, и поэтому она нуждается в Абе, чтобы дал ей хасадим, потому что он является уровнем Бины де-МА, есть у него ГАР Бины, а это - источник всех хасадим. И он дает их Име Ацилута, однако они не разделяются никогда, ибо зивуг их непрекращающийся, как упомянуто выше. И посмотри в Предисловии врат, врата четвертые, часть вторая, глава одиннадцатая, и во Вратах намерений, толкования Йом Кипура, толкование второе.

И поэтому так же - Нуква Арих Анпина, которая (создана) также от ступени АХАП ахораим Кетера Некудим, как упомянуто выше. Потому что ГАР Кетера, - а это гальгальта, эйнаим и никвей эйнаим Кетера, - (их) взял Атик. То есть Кетер, Хохму и ГАР Бины со светом Хеседа Бины, остающимся постоянно в ГАР Бины, как упомянуто выше, - все это берет Атик от Кетера Некудим. И не осталось Нукве Арих Анпина ничего, кроме ВАТ Бины, - от Гвуры и вниз вместе с ЗОН Кетера. Вот (поэтому) Нуква Арих Анпина также в недостатке хасадим из свойства Кетера, и потому Нуква Арих Анпина тоже должна получать свет хасадим от захара, у которого есть полный уровень Хохмы Нового МА. Поэтому есть захар и некева как свойства правого и левого также в Арих Анпине, но они - в одном парцуфе, так как это свойство корня, в котором не может проявиться отделенная нуква, как упомянуто выше.

(Вопросы 124-127)

57) И это положение, описанное в Зоаре, что Кетер – это захар отдельно без нуквы. Я хочет сказать: без нуквы, отделенной от него. А то, что мы говорим, что есть захар и нуква - означает, что находятся в нем два этих свойства МА и БОН справа и слева, которые являются качествами захара и некевы, но не то, что в нем ЗОН, разделенные на два парцуфа. И пойми это хорошо. И в этом поймешь, как Аба ве-Има облачаются на Арих Анпин, - один справа, а другой слева. Потому что таково положение и в самом Арих Анпине: правая сторона в нем – это МА, захар, а левая сторона в нем – БОН, нуква.

(Вопрос 38)

58) Однако Атик Йомин²², - он из свойства пяти первых Кетера Некудим. Там (в них) вообще не было никакого аннулирования никогда, поэтому качества захара и некевы в нем, являющиеся МА и БОН, совершенно смешались вместе, и оба они перемешаны друг с другом справа сами по себе, и так же – слева; но они - не так, как Арих Анпине. И это то, что написано в Идре Раба (стр.129а): "Нет левой в том сокрытом Атике, - весь он правый". А дело в том, что в Арих Анпине захар справа, а некева слева, но в Атике Йомине правая его сторона состоит из МА и БОН, и так же - в левой стороне. Если так, то равны они, и нет разницы между правым и левым. Однако качества некевы и захара в нем (понимаются) иным образом, – это два свойства: паним и ахор. Объяснение: между правой и левой стороной есть в нем свойство МА со стороны паним, и свойство БОН со стороны ахор. И в этом он - соединение чудесное и очень сильное.

Ор пними

58) Качества захара и некевы в нем, являющиеся МА и БОН, совершенно смешались вместе… "Нет левой в том сокрытом Атике, - весь он правый". Потому, что он взял ГАР Кетера Некудим, где ГАР Бины в совершенстве, какими они были в Некудим от сущности их создания, являющейся сущностью света озэн, и (он) не повредился от разбиения вообще. И поэтому нет левого свойства в Атике, - нет там свойства нуквы, которая была бы в недостатке хасадим, как упомянуто выше. Но весь он правый, - даже нуква Атика – правая, что означает, что она в наполнении хасадим.

Паним и ахор… И в этом он - соединение чудесное и очень сильное. Однако эти свойства ахораим в нем не раскрыты, но паним де-МА - с одной стороны и паним де-БОН - с другой стороны, а два их свойства ахораим посредине. И не следует затрудняться сказанным выше, что нет свойства ахор в ГАР, ибо в Атике иное (дело), поскольку в нем сокрыта корневая нижняя хэй, как упомянуто выше (ОП, п.24).

*59) И знай, что высшие Аба ве-Има созданы: Аба из некевы высшей половины Бины МА. А Има - из захара всей Хохмы БОН. Только называется эта Хохма де-БОН Имой, так как (является) свойством БОН. А Бина де-МА называется "Хохма", так как принадлежит МА. И пойми это. Однако если так, то по правде оба они называются только лишь Хохмой, и они – категория первой йуд в имени (АВАЯ).

*Древо жизни, врата девятнадцатые, гл.8

Ор пними

59) Называется эта Хохма де-БОН Имой, так как (является) свойством БОН. Другими словами, несмотря на то, что она истинное свойство Хохмы, то есть вторая точка ГАР Некудим, - все-таки это достоинство не раскрывается в ней вообще, но считается свойством Бины, называемой Имой. И это по причине, что является свойством БОН, и нет у нее самой никакого света, а только лишь то, что дает ей захар, - то есть Бина де-МА. Поэтому не может в ней раскрыться свойство Хохмы, а лишь свойство Бины, - то есть согласно мере, которую дает ей захар, являющийся Биной де-МА. И на это намекает "вав-далет", - наполнение (буквы) йуд имени АВАЯ, - то есть в полном сокрытии, потому что только качество захара, который является уровнем Бины, раскрыто здесь, но качество его некевы, а это Хохма, скрыто и не может раскрыться по вышеуказанной причине.

А Бина де-МА называется Хохма, так как принадлежит МА. А именно, являясь Хохмой Бины де-МА, она называется "Хохма", будучи Хохмой уровня Бины. И отсюда вытекает, что все имеющиеся в Аба ве-Име свойства Хохмы, будучи категорией МА, наделяют изобилием Иму. Поэтому, несмотря на то, что есть в парцуфах Аба ве-Имы также ЗАТ истинной Хохмы, все-таки не восходит (эта категория) туда (до уровня Хохмы), происходя из ступени БОН, и нет у нее ничего, кроме того, что дает ей МА, как сказано выше.

И необходимо, чтобы стал привычным для тебя порядок разделения МА и БОН между четырьмя парцуфами Аба ве-Имы и ИШСУТ, который рав приводит здесь. И это четыре пары. Первая пара – это Кетер и Хохма Бины де-МА с Зеир Анпином Хохмы де-БОН. Кетер и Хохма Бины де-МА называются "Аба", и это захар. А Зеир Анпин Хохмы де-БОН называется "Има", и это некева. И захар – это йуд имени АВАЯ, а некева – это наполнение "вав-далет" в (букве) йуд, когда ее (некевы) мера исчезает, и не раскрывается она, как упомянуто выше. И обе они вместе называются просто Аба, являясь двумя (категориями) Хохмы: Хохма Бины де-МА и истинная Хохма де-БОН, - то есть Зеир Анпин второй точки ГАР Некудим. И они облачаются на Арих Анпин с правой стороны от хазе и выше.

Вторая пара – это Бина Бины МА с пятью сфирот, - Гвурой, Тиферет, Нецахом, Ходом, Есодом, - из Бины де-БОН, то есть из третьей точки ГАР Некудим. И Бина Бины МА – это захар, а пять сфирот Бины де-БОН – это некева. И эти захар и некева, оба вместе, определяются именем Има, будучи оба свойством Бины, потому что захар – это Бина Бины МА, а некева – (это) пять сфирот: Гвура, Тиферет и НЕХИ Бины де-БОН. И поэтому называются оба именем "Бина" или "Има". И они облачаются на левую сторону Арих Анпина от хазе и выше до гарона. И захар называется именем "Исраэль Саба", а некева называется именем "Твуна". Однако по отношению к нижним ИШСУТ, - вторая пара, - называется именем "высшая Има" или "Бина". Но по отношению к первой паре определяются захар и некева второй пары именем "Исраэль Саба и Твуна" (ИШСУТ).

Третья пара – это Зеир Анпин Бины МА с Малхут Хохмы БОН. И Зеир Анпин Бины де-МА – это захар, а Малхут Хохмы де-БОН – это некева. И оба вместе определяются именем "Исраэль Саба", то есть именем Зеир Анпина Бины, называемым всегда "Исраэль Саба". Как известно, Зеир Анпин называется "Исраэль", а Зеир Анпин Бины называется "Исраэль Саба". И они (т.е. третья пара) облачаются на правую сторону Арих Анпина от хазе и ниже, до табура Арих Анпина.

Четвертая пара – это Малхут Бины МА с Малхут Бины БОН. Малхут Бины МА – это захар, а Малхут Бины БОН – это некева. Эти захар и некева называются иногда "ИШСУТ", но они оба определяются именем "Твуна" и облачаются на левую сторону Арих Анпина, - от хазе и ниже, до табура Арих Анпина.

В действительности все четыре описанные пары – не что иное, как одна пара, и это ЗАТ Хохмы и Бины БОН, установившиеся с уровнем Бины Нового МА, как выяснено выше (ОП, п.31, со слов "И так как"), где зхарим десяти сфирот в уровне Бины де-МА исправляют ЗАТ Хохмы де-БОН. Потому что Аба и Зеир Анпин в десяти сфирот Бины МА, являясь зхарим, исправляют ЗАТ Хохмы БОН, а это также захар. И потому они облачаются на правую сторону Арих Анпина от гарона до табура. А некевот в десяти сфирот Бины МА, то есть Има и Нуква в них, исправляют ВАТ Бины де-БОН, также являющуюся некевой. И поэтому они облачаются на левую сторону Арих Анпина от гарона до табура. Но из-за того, что экран Есода Атика, облаченный в Арих Анпин до хазе, скрывает и укрывает ГАР уровня Бины МА, чтобы не раскрылось там свечение Хохмы, как написано в соответствующем месте, делится уровень Бина де-МА на две ступени: ГАР и ЗАТ. ГАР становятся особым парцуфом, облаченным от хазе и вверх до гарона Арих Анпина, и называются высшими Аба ве-Има, где Аба де-МА и Зеир Анпин Хохмы БОН облачаются на правую сторону, а Има де-МА и пять сфирот: Гвура, Тиферет и НЕХИ Бины де-БОН облачаются на левую сторону Арих Анпина от хазе и выше.

И от места окончания экрана Есода Атика и ниже, то есть от хазе Арих Анпина и вниз, расположены ЗАТ уровня Бина де-МА, которые стали особым парцуфом, так как раскрывается в них свечение Хохмы, и они называются "ИШСУТ". Зеир Анпин Бины де-МА и Малхут Хохмы де-БОН одеваются на правую сторону от хазе Арих Анпина и вниз, до табура. А Малхут Бины де-МА с Малхут Бины де-БОН облачаются на левую сторону Арих Анпина от хазе и вниз, до табура.

(Вопросы 114-117)

60) И, соответственно, Има безмерно величественнее, чем Аба в трех свойствах: первое, - так как это (Аба) - половина Бины МА, а это (Има) – полная Хохма БОН; второе, - поскольку это Хохма (Има), а это Бина (Аба); третье, - ибо это МА (Аба), а это БОН (Има). И эти БОН имеют большее достоинство, чем МА, так как относятся к ступени САГ, как известно, потому что умершие мэлахим - все они САГ. И поэтому оказывается, что Има выходит сейчас скрытой и облаченной внутрь Абы. И поэтому по приведенным выше причинам оба они называются только лишь "Аба" или "Хохма", поскольку она (Има) не проявляется вообще. И поэтому оба они – (буква) йуд имени (АВАЯ), так как "вав-далет וד ", (присутствующие) в наполнении (буквы) "йудיוד " - это (буква) "хэй ה". Ведь Има скрыта внутри йуд и не упоминается, - только простая йуд, являющаяся Абой. И это внутренний смысл (изречения): "Венец мужа своего".

Ор пними

60) А это (Има) – полная Хохма БОН. А именно, - истинная Хохма де-БОН, потому что она - ЗАТ Хохмы БОН, то есть вторая точка ГАР Некудим, и это истинная Хохма. Однако МА – не что иное, как Хохма Бины де-МА, но не настоящая Хохма. И не нужно думать, что она полная Хохма в ГАР, потому что ГАР взял Атик, как известно. И не осталось для Аба ве-Имы ничего, кроме ЗАТ Хохмы и Бины.

Оба они называются только лишь "Аба" или "Хохма", поскольку она (Има) не проявляется вообще. Как написано выше: поскольку нет у некевы большего, чем то, что берет от захара, а так как нет в захаре ничего, кроме уровня Бины, то свойство Хохмы в некеве не проявляется вообще, но только от уровня Бины, как сказано выше, изучи там.

61) Но Исраэль Саба создан из нижней половины Бины де-МА, а Твуна - от совершенной Бины де-БОН, и тогда оба они в категории Бины МА и БОН, поэтому называются оба только лишь Биной. И это первая хэй имени (АВАЯ), и тогда Аба скрыт и упрятан, ибо это также "йуд" наполнения (буквы) хэй²³ (имени АВАЯ). Ведь сейчас у нее нет большего величия перед ним, когда теперь оба они в категории Бина. А поскольку он в свойстве захара, то пересиливает ее. Тогда как в Аба ве-Име есть у Имы очень большое преимущество над Абой.

Ор пними

61) Исраэль Саба создан из нижней половины Бины де-МА. То есть, - (это) нижние Исраэль Саба и Твуна, облачающие Арих Анпин от хазе и ниже, до табура, как написано выше о третьей паре и четвертой паре, - изучи это хорошо. Так, третья пара создана из Зеир Анпина Бины де-МА с Малхут Хохмы де-БОН, и называется "Исраэль Саба". А четвертая пара создана из Малхут Бины де-МА с Малхут Бины де-БОН, и обе они называются "Твуна".

А Твуна - от совершенной Бины де-БОН, и тогда оба они в категории Бины МА и БОН. То есть Твуна происходит от третьей точки ГАР Некудим, - точнее, только от ее Малхут, как указано выше в предыдущем пункте. Ибо высшая Има, облачающая Арих Анпин от хазе и выше с левой стороны, создана из пяти сфирот: Гвуры, Тиферет и НЕХИ Бины де-БОН, а Твуна, облачающая Арих Анпин от хазе и ниже с левой стороны, создана из Малхут Бины де-БОН вместе с Малхут Бины де-МА, как написано равом в Древе жизни, врата двадцатые, гл.10, и в других местах. И смотри выше в соседнем пункте со слов "А это (Има) - полная Хохма де-БОН".

Сейчас у нее нет большего величия перед ним, когда теперь оба они в категории Бина. А поскольку он в свойстве захара, то пересиливает ее. Так как здесь захар скрыт более чем некева по (той) причине, что каждое раскрытие всегда происходит посредством некевы, ибо света захара раскрываются нижним только посредством некевы. Но в вышеуказанной первой паре, в которой захар - это Кетер (и) Хохма Бины де-МА, а некева - ВАК Хохмы де-БОН, - то есть истинная Хохма второй точки ГАР де-Некудим, - достоинство некевы гораздо больше, чем захара. И уровень захара, являющийся лишь уровнем Бины де-МА, не может наполнить и раскрыть свойство Хохмы, имеющееся в некеве, которая гораздо выше его уровня. И потому мера сущности некевы не раскрывается с помощью захара, а в силу этого некева не проявляется в имени (АВАЯ), так как она используется только в мере уровня захара, который является уровнем Бины, и намекает на (букву) йуд имени АВАЯ. А некева, является наполнением "вав-далет", которое в (букве) йуд, не упоминается.

Однако здесь, в ИШСУТ, где некева также является уровнем Бины де-БОН, как и захар, захар наполняет и раскрывает всю меру некевы. А так как вся ее мера раскрыта, то она главным образом и проявляется в имени АВАЯ, так как в месте, где оба равны, захар оказывается всегда более скрытым, и нет у него другого проявления, как известно, кроме того, что некева раскрывает от него. И поэтому на захар указывает только йуд, имеющаяся в наполнении первой хэй имени АВАЯ, - то есть путем скрытия. А в первой хэй – (проявляется) сама некева.

И нет затруднения в том, что некева из БОН, ведь все еще большим (является) ее преимущество над захаром, который из МА, в том, что БОН - это САГ, который выше МА, как написано равом ранее о высших Аба ве-Има. Однако на самом деле это не считается таким уж превосходством от того, что у БОН повредилась ступень в результате разбиения их келим, и рав не считает их выше, а просто предпочтительней, так как главное достоинство высшей Имы - то, что она свойство истинной Хохмы де-БОН, как сказано выше, - изучи внимательно.

(Вопрос 128-129)

62) Итак, находим, что воистину Аба - это совокупность высших Аба ве-Има, – "йуд-вав-далет יוד" (буква йуд) в имени (АВАЯ), а Има - это совокупность Исраэль Саба и Твуна, – первая хэй имени (АВАЯ). Но по частям мы считаем Абу и Исраэля Сабу, которые оба являются Биной де-МА, - Абой, а Бину и Твуну, которые обе являются только лишь категорией БОН, - некевой, Имой. Из этого пойми, что написано в Мэлахим 1²⁴, об (отрывке): "И нет отца в городе…", так как зивуг Исраэля Сабы и Твуны - это, как известно, непрерывающийся зивуг, и называется он зивугом Бины и Бины, как указано выше. Но "И нет отца в городе" - это (зивуг) Хохмы с Биной, высших Аба ве-Имы, чей зивуг прерывается. И известно из другого толкования, что "Има вышла из-под попечения Абы", и это внутренний смысл ИШСУТ, называемых Имой, вышедшей из-под двух влияний высших Аба ве-Имы, которые оба называются только лишь Абой.

Ор пними

62) Считаем Абу и Исраэля Сабу, которые оба являются Биной де-МА. Так как высший Аба - это Кетер и Хохма Бины де-МА, а Исраэль Саба - это Зеир Анпин Бины де-МА, как указано выше, - изучи там.

А Бину и Твуну, которые обе являются только лишь категорией БОН, - некевой, Имой. Так как высшая Има, которая называется Биной, - это пять сфирот: Гвура, Тиферет и НЕХИ Бины де-БОН. А Твуна - это Малхут Бины де-БОН. И называются так только когда высшие Аба ве-Има и ИШСУТ соединяются в один парцуф, ибо тогда становятся эти четыре пары двумя парами. Тогда первая и третья пары становятся одной, и обе называются только лишь именем "Аба", и он облачает Арих Анпин от гарона до табура. А вторая и четвертая пары также становятся одной, и называются только лишь именем "Има", и она облачает Арих Анпин с левой стороны от гарона до табура.

Зивуг ИШСУТ - это, как известно, непрерывающийся зивуг, и называется он зивугом Бины и Бины, как указано выше. Но "И нет отца в городе" - это (зивуг) Хохмы с Биной, высших Аба ве-Имы, чей зивуг прерывается. И это не противоречит написанному в Древе жизни, врата четырнадцатые, гл.2, и во многих местах, что также зивуг высших Аба ве-Имы никогда не прекращается, так как эти имена "Аба ве-Има" и "ИШСУТ" не постоянны, а надо их понимать всегда согласно содержанию в контексте.

Итак, разъяснили мы выше, что две пары, - третья и четвертая, облачающие Арих Анпин от хазе справа и слева до табура, - называются "ИШСУТ". А две высшие пары, - первая и вторая, облачающие Арих Анпин от его гарона и ниже, справа и слева до хазе, называются "высшие Аба ве-Има". И это так в большинстве случаев. Так, когда говорим о двух высших парах как о них самих, рассматриваем первую пару, как высшие Аба ве-Иму, облаченные на Арих Анпин справа. А вторую пару, облачающуюся на Арих Анпин от хазе вверх слева, называем именем ИШСУТ. И это по (той) причине, что первая пара - оба (свойства) Хохмы, так как захар - это Хохма Бины де-МА, а некева - это истинная Хохма де-БОН. Поэтому они называются "высшие Аба ве-Има". А вторая пара, - поскольку оба являются Биной, так как захар - это Бина Бины де-МА, а некева - это пять нижних сфирот Бины де-БОН, - называются вдвоем именем "ИШСУТ". И по тому же принципу, - когда говорим, (исходя) из (сути) высших Аба ве-Имы, которые поднялись на стадию самого Арих Анпина, то есть достигли уровня Хохмы де-МА подобно Арих Анпину, - вот тогда все эти четыре пары, облачающие гуф Арих Анпина от гарона до табура, называются именем "ИШСУТ" относительно значения высших Аба ве-Имы, у которых имеется уровень Хохмы де-МА. То есть - даже первая пара - также стадия ИШСУТ, так как есть у них только категория Бины де-МА, так как даже у захара первой пары есть только свойство Хохмы уровня Бина, но не настоящая Хохма. И известно, что основное - это ступень захар. И поэтому все четыре пары вместе называются сейчас именем "ИШСУТ", и только высшие Аба ве-Има у которых есть уровень Хохмы де-МА, - только они называются сейчас именем "высшие Аба ве-Има".

И поэтому, остерегаясь, рав уточняет и объясняет, о каких стадиях Аба ве-Имы и ИШСУТ он говорит: "(зивуг) Хохмы с Биной, высших Аба ве-Имы". То есть в то время, когда поднимаются Аба ве-Има на ступень Арих Анпина, тогда называется зивуг там зивугом Хохмы с Биной, так как у Абы есть сейчас уровень Хохмы де-МА, и он наделяет изобилием Хохму де-БОН, называемую Биной потому, что (она) происходит из БОН. Но те же Аба ве-Има, облачающие гуф Арих Анпина от гарона и ниже, поскольку есть у них только уровень Бины де-МА, называются зивугом Бины с Биной, так как даже у Абы первой пары есть только Кетер и Хохма Бины де-МА, а Хохма Бины - это также категория Бины. И поэтому некева, которая является (категорией) ВАК истинной Хохмы де-БОН, вообще не проявляется в этом зивуге, а проявляется только свойство захар, то есть йуд имени АВАЯ, как указано выше.

И сказанное: "Из этого пойми, что написано в Мэлахим 1, об (отрывке): "И нет отца в городе…" указывает на написанное в Древе жизни, врата пятнадцатые, гл.1 (и посмотри в конце врат правил, скопированных из рукописи самого Ари, блаженной памяти), где он приводит то, что истолковали мудрецы на отрывок "И нет отца в городе…": "Поклялся Творец, благословен Он, что не войдет в высший Йерушалаим, являющийся зивугом Аба ве-Имы, до тех пор, пока не войдет в нижний Йерушалаим, являющийся полностью совершенным зивугом ЗОН…, так как совершенный зивуг, которым является зивуг Аба ве-Имы в свойстве Хохмы, а это некудот, прекратился за наши прегрешения со времен разрушения (Храма)… Однако неполный зивуг, цель которого обновлять старые души или оживлять миры, - этот зивуг не прекращается никогда". Конец цитаты.

Так вот, на первый взгляд есть противоречие, так как там он написал, что зивуг Аба ве-Имы на уровне Хохма полностью прекратился со времени разрушения и далее, а здесь пишет, что иногда сочетаются в зивуге, но только прерывающемся. На самом деле и это, и то - речи Бога живого, но нужно докопаться до сути. Сначала необходимо понять причину, по которой на самом деле прекратился зивуг Аба ве-Имы на уровне Хохмы, который имеется у них, и также, что это за клятва, что будут высшие Аба ве-Има зависеть от полного зивуга ЗОН, - тем более что ЗОН всегда зависят от Аба ве-Имы, которые наполняют ЗОН, являющиеся их сыновьями. И как это возможно, что будут ЗОН наполнены, прежде чем наполнятся Аба ве-Има. И чтобы понять все это, должны знать и изучать вещи из их источника.

И необходимо вспомнить все три стадии, бывшие в мире Некудим, которые разъяснены выше (ОП, п.29 со слов "Из этого пойми"). Где первая стадия - это самое отборное из всего, - то, что вышло там от сущности создания, являющееся стадией Аба ве-Има ахор бе-ахор, которую вообще никак не затронули отмена и разбиение, и все это - часть Атика. И вторая стадия – то, что вышло там в качестве дополнений от свечения табура АК, которое опустило нижнюю хэй из эйнаим в пэ Некудим, и Аба ве-Има вернулись в рош и постигли свои ГАР. И эта стадия гораздо хуже первой из-за аннулирования, произошедшего в них во время разбиения келим. И вот, из этой второй стадии установились ГАР Ацилута, то есть Арих Анпин, Аба ве-Има и ИШСУТ, но ЗОН из этой стадии смогли установиться только лишь в ВАК. А причина этого в том, что на этой стадии еще нет у них ничего от сущности нижней хэй, а имеются только лишь свойства келим САГ, которые получили силу нижней хэй внутрь себя. И третья стадия, худшая из всех, - то, что вышло там посредством МАН "вав и некуда" от Есода АК, с помощью которых Аба ве-Има вернулись паним бе-паним. И от этих МАН вышли ЗАТ де-Некудим, которые разбились, - (их) паним и ахор, - умерли и спустились в БЕА. И даже мохин, которые вышли от них в Аба ве-Име, называемые "истаклут эйнин Аба ве-Имы", и т.д., - также и они прошли тяжелое аннулирование по причине того, что есть в их сущности (свойства) от нижней хэй, то есть (от) точки, полученной от Есода АК. Изучи там внимательно.

И из этого пойми различие между постоянными мохин в Ацилуте, относительно которых зивуг никогда не прекращается, и между мохин, которые не являются постоянными и не всегда существуют, но которые зависят от действий нижних (душ). В то время когда они (души) достойны, то являются причиной мохин и зивуга, когда же не достойны - зивуг тут же прекращается. Это связано с тем, что сначала установилось в Ацилуте только самое отборное, то есть первая стадия, которую взял Атик, и вторая стадия, которую взяли Арих Анпин, Аба ве-Има и ИШСУТ Ацилута. Аннулирование, которое произошло у них во время мэлахим, не было тяжелым. Ибо в действительности не было у них ничего общего с мэлахим, так как Аба ве-Има вышли там только в состоянии паним бе-ахор, а из этого зивуга ничего не доходит до ЗОН. Но из-за того, что были соединены с мохин третьей стадии, которые вышли в результате МАН Есода АК, поэтому они также отменились. И в силу того, что аннулирование было не из-за них самих, поэтому после того, как исправились посредством Нового МА и снова стали ступенью ГАР, то есть Арих Анпином, Аба ве-Имой и ИШСУТ, то остались таковыми в постоянстве, и их зивуг не прекращается никогда, как пишет рав в Древе жизни врата четырнадцатые, гл.2, что зивуг Арих Анпина и Аба ве-Имы не прекращается никогда.

Однако все мохин, выходящие посредством МАН, которые поднимают из третьей стадии, являющейся четырьмя ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, искрами и келим семи мэлахим, - от той категории, что вышла из их источника, от "вав и некуда" Есода АК, в которых аннулирование и разбиение самые тяжелые, ибо сущность нижней хэй примешана в них, - вот эти мохин и зивуги, выходящие их силами, не могут быть всегда в постоянном зивуге, который не прекращается. Поскольку тогда низшие повредили бы также ГАР Ацилута, и поэтому они (зивуги) прекращаются во время изъяна низших. Таким образом, они полностью зависят от низших, поскольку не выходят эти мохин в Ацилуте без МАН, поднимаемых низшими в то время, когда они достойны. И это же ведет к тому, что в то время, когда они недостойны, прекращается зивуг и мохин для них. Однако первые, постоянные мохин, установившиеся из второй стадии, не нуждаются в подъеме МАН низшими, так как нет у низших никакой связи с ними. Ведь даже ЗОН могли получить от них только лишь уровень и мохин ВАК без рош. Тем более - души низших, выходящие из ЗОН и зависящие (от них). Но они (ЗОН) установились и вышли посредством подъемов экрана и его очищения, по принципу выхода парцуфов АК, как было разъяснено выше. Пойми и запомни это хорошо.

И из сказанного также пойми объяснение подъемов парцуфов выше своих ступеней, происходящих в шабаты и праздники, и посредством благих действий праведников. Так как уровень каждого парцуфа фиксирован согласно тому, как они установились посредством МАН второй стадии. Так, Атик установился на уровне Кетера, Арих Анпин установился на уровне Хохмы, Аба ве-Има установились на уровне Бины, а ЗОН установлены в гуф без рош. То есть, - соответственно уровням, которые вышли друг под другом, называемым десятью сфирот Нового МА, о чем подробно сказано выше. Но нет еще полного исправления, так как еще не вернулись здесь ступени, которые были у БОН во время мэлахим. Так как по сравнению с качеством, которое было у них тогда, считаются все парцуфы Ацилута в недостатке ГАР. Как, например, Аба ве-Има, представляющие собой вторую и третью точки (стадии) ГАР Некудим, находившиеся тогда на месте рош Атика Ацилута (как указано выше, ОП, п.31, со слов "А причиной"). А сейчас, в Ацилуте, они опустились на ступень ИШСУТ Ацилута, и не хватает им трех ступеней: нешама, хая, ехида, чтобы вернуться на свои места в ГАР Некудим. Так как в соединении ИШСУТ и Аба ве-Имы в один парцуф обретают ИШСУТ уровень нешама, и это рассматривается, как подъем ИШСУТ на ступень высших Аба ве-Имы. А когда ИШСУТ поднимаются на ступень Арих Анпина, то обретают тогда свой уровень хая, а когда ИШСУТ поднимаются на ступень Атика, то тогда они находятся на месте ГАР Некудим, как это было вначале, и обретают свой уровень ехида. Теперь они вернулись на свои ступени, на которых были во время мэлахим, когда они были включены во вторую и третью точки Некудим, в качестве Аба ве-Имы Некудим. Таким образом, до своего подъема они находятся в недостатке ГАР аналогично всем парцуфам Ацилута.

И вот эти мохин нешама, хая, ехида, которые обретают парцуфы, приходят посредством подъема МАН от благих деяний праведников, и эти МАН выясняются из светов, келим и ницуцим третьей стадии. И потому называются только именем "подъемы", а не настоящие облачения, что эти мохин не постоянны в них, но они поднимаются и опускаются соответственно действиям нижних, как указано выше. И поэтому не считаются облачением, а только лишь просто подъемом, в смысле - только временно. То есть в то время, когда нижние достойны и они поднимают к парцуфам ЗОН МАН от упавших в БЕА искр и келим, принадлежащих категории нешама, тогда ЗОН также выясняют из находящихся в Ацилуте ахораим ИШСУТ, и поднимают их в качестве МАН к Аба ве-Име для ИШСУТ, и также Аба ве-Има поднимают МАН для нужд Арих Анпина к парцуфу Атик, и также - выше. И тогда сверху в парцуф Атик спускаются мейн дхурин (МАД)²⁵, являющиеся мохин, и постигает Атик уровень ГАР ступени, находящейся над ним. А после этого Атик производит зивуг с Нуквой, и (они) дают мохин для Арих Анпина. И Арих Анпин тоже постигает ГАР от ступени, которая находится выше него, то есть от Атика, а после этого производит Арих Анпин зивуг с Нуквой и (они) дают мохин для Аба ве-Имы. И также Аба ве-Има постигают ГАР от ступени выше их, то есть от Арих Анпина, после чего Аба ве-Има производят зивуг и дают мохин для ИШСУТ. И также ИШСУТ постигают ГАР от ступени, которая выше их, то есть от высших Аба ве-Имы, и тогда ИШСУТ тоже производят зивуг и дают изобилие мохин для ЗОН. И также ЗОН постигают ГАР от ступени выше их, и наделяют изобилием мохин нешамот праведников, которые подняли МАН в ЗОН и были причиной всех этих новых мохин, которые вышли во всех парцуфах Ацилута. И эти новые мохин, которые постигли парцуфы, - каждый от предшествовавшей ему ступени, - обозначаются именем "подъемы". Так, считается, что ЗОН, постигшие ГАР от ИШСУТ, поднялись и облачили их. А ИШСУТ, которые постигли ГАР от ступени Аба ве-Имы, - считается, что поднялись и облачили их. И так же Аба ве-Има - к Арих Анпину, и Арих Анпин - к Атику, а Атик - к его высшему, до конца ступеней.

А если низшие еще более достойны и поднимают МАН к ЗОН от ницуцим и келим, находящихся в БЕА и относящихся к свойству хая, то ЗОН также поднимают МАН уровня хая де-ИШСУТ к Аба ве-Име, и таким же образом - каждый к высшему своего высшего, как описано выше. И после этого спускается МАД сверху, и Атик постигает новые мохин, которые на две ступени выше его уровня. И таким же образом, - все парцуфы. И оказывается сейчас, что Аба ве-Има постигли ГАР от ступени Атика. ИШСУТ постигают ГАР от ступени Арих Анпина. А ЗОН постигают ГАР от ступени высших Аба ве-Имы. И приобретают все парцуфы уровень мохин де-хая, или свет Хохма.

А когда низшие полностью достойны, тогда они поднимают МАН к ЗОН от искр и келим, находящихся в БЕА и относящихся к категории света ехида, и так же все парцуфы Ацилута - каждый к высшему своего высшего, пока не спускаются в Атик новые мохин, которые выше него на три ступени. И так - каждый из парцуфов Ацилут. И теперь считается, что ИШСУТ постигли ГАР от трех ступеней выше них, то есть от Атика, и это означает, что ИШСУТ поднялись и облачили Атик. Таким же образом ЗОН постигли ГАР от третей ступени над ними, то есть от Арих Анпина, и это значит, что Зеир Анпин поднялся и облачил Арих Анпин. И тогда ЗОН производят зивуг и дают новые мохин от свойства ехида для нешамот низших, являющихся главной причиной постижения света ехида всеми парцуфами Ацилута, как указано выше. И вот теперь ты видишь, что все парцуфы наполнились и пришли к своему первоначальному месту, которое они занимали во время мэлахим. Так, ИШСУТ пришли на место Атика Ацилута, облачающего ГАР де-Некудим, где были включены и пребывали эти ИШСУТ Ацилута во время мэлахим до разбиения. Так и Зеир Анпин, который поднялся теперь и оделся на Арих Анпин, облачающий место ХАГАТ де-Некудим, - сейчас оказывается, что Зеир Анпин также вернулся на свое место, где он был во время мэлахим до разбиения. И поэтому считается, что теперь все парцуфы Ацилута в совершенстве, и их зивуги совершенны, какими они были до порчи и разбиения келим.

Теперь пойми смысл слов "зивуг совершенный" и "зивуг несовершенный". Здесь есть три категории.

Первая категория - это зивуги парцуфов из стадии постоянных ГАР в Ацилуте, когда ЗОН остались в гуф без рош, но было у них исправление ахор бе-ахор, как известно. Так вот, даже ГАР, являющиеся Арих Анпином, Аба ве-Имой и ИШСУТ, считаются здесь относительно Некудим такими, которым недостает трех ступеней, как объясняется выше. И поэтому зивуги, происходящие в них, называются стадией абсолютно несовершенного зивуга, так как они не могут наделить ЗОН никакими мохин. И потому называются эти зивуги именем "зивуг для оживления миров", - в смысле ограниченной жизненности, но не для рождения душ для ЗОН.

Вторая категория, - это зивуги парцуфов во время подъема к своему высшему, то есть в то время, когда нижние достойны и поднимают МАН к ЗОН. Эти МАН являются причиной новых мохин де-ГАР во всех парцуфах Ацилута, и каждый поднимается и облачается выше своей ступени. В МАН, относящихся к свету нешама, каждый поднимается на одну ступень вверх. А в МАН, относящихся к свету хая, поднимается каждый на две ступени выше своей ступени. А в МАН, относящихся к мохин ехида, поднимается каждый на три ступени выше своей ступени. И вот, все эти зивуги можно назвать совершенным зивугом, поскольку посредством этих зивугов рождаются мохин ГАР де-ЗОН, как сказано: "передающие в наследство своим сыновьям короны". Тогда как в первой категории их зивуги достаточны только для оживления ЗОН лишь в состоянии руах-нефеш, и не могут наделить (ЗОН) мохин, как сказано выше. Но когда мы оцениваем их относительно мохин и зивугов, которые были у них во время мэлахим, то они считаются еще неполными, так как даже в то время, когда они постигают мохин де-ехида, - когда в действительности каждый уже находится на своем месте, как это было в Некудим до разбиения келим, - все же из-за того, что постигают это только путем подъема, суть которого в непостоянстве и неустойчивости, не считается это окончательным исправлением, ибо, в конце концов, они спускаются оттуда. И с этой точки зрения называются зивуги этих парцуфим именем "несовершенный зивуг", - даже когда они постигли мохин ехида, и ИШСУТ облачает Атик, а Зеир Анпин облачает Арих Анпин, - из-за того, что они не постоянны.

Третья категория - это (зивуг) в окончательном исправлении, то есть когда парцуфы Ацилута останутся в мохин де-ехида в постоянстве, и не будет у них больше никаких спусков. Тогда считается, что они окончательно исправились и вернулись на свои ступени, какими те были до порчи и разбиения келим. Вот тогда считаются их зивугим состоянием полностью совершенного зивуга.

Итак, подробно выяснены три категории, существующие в вопросе о совершенном и несовершенном зивуге. Первая категория - это несовершенный зивуг по двум признакам: 1) в них (в парцуфах) не хватает ГАР по сравнению с Некудим; 2) от этих зивугим не рождаются мохин. Вторая категория предпочтительнее первой, так как их зивуги рождают мохин для ЗОН, и с этой точки зрения можно назвать их совершенным зивугом, но по сравнению с Некудим они считаются несовершенным зивугом, так как они еще не получили полного исправления. И только третья категория, как это будет в конечном исправлении, когда они вернутся на свои ступени в окончательном постоянстве, как это было во время Некудим, - вот тогда это категория полностью совершенного зивуга, ибо получили все свои исправления полностью.

И вот, ты видишь, что понятие совершенного и несовершенного зивуга присутствует во всех парцуфах Ацилута, а не только лишь в Аба ве-Име и ИШСУТ. Также в этом смысле все равны. Так как в то время, когда ЗОН находятся в первой категории, то все парцуфы считаются несовершенными, как они. И таким же образом, когда они во второй категории, - если ЗОН постигают нешама, то и все высшие парцуфим постигают свойство нешама, а когда ЗОН постигают свойство хая, постигают все свойство хая, и так же относительно ехида. Однако процесс подъема МАН начинается снизу вверх, и в этом ЗОН оказываются предваряющими Аба ве-Иму. А в процессе спуска МАД Аба ве-Има являются причиной для (получения в) ЗОН, так как начинается (этот процесс) сверху вниз.

Сейчас открылась возможность понять речения рава по поводу клятвы: "Поклялся Творец, благословен Он, что не войдет в высший Йерушалаим, являющийся зивугом Аба ве-Имы, до тех пор, пока не войдет в нижний Йерушалаим, являющийся полностью совершенным зивугом ЗОН…, так как совершенный зивуг, которым является зивуг Аба ве-Имы в свойстве Хохмы, - а это некудот, - прекратился за наши прегрешения" И вот ты видишь, что рав говорит здесь об абсолютно совершенном зивуге ЗОН и Аба ве-Имы, то есть, как это было во время Некудим, поэтому уточняет сказанное: "Зивуг Аба ве-Имы в свойстве Хохмы, - а это некудот", - а именно, каким он был во время Некудим. И потому он говорит, что этот зивуг прекратился окончательно, то есть что уже не будет его в этом свойстве, - только лишь в конце исправления. И потому объясняет клятву, которой поклялся Творец, благословен Он, что прежде чем ЗОН не будут окончательно исправлены, и не будет абсолютно совершенным зивуг в нижнем Йерушалаиме, - а это и есть ЗОН, - будет прекращен этот совершенный зивуг также и в Аба ве-Име, которые являются свойством высшего Йерушалаима. И смысл зависимости от ЗОН в том, что главным фактором исправления является (действие) "снизу вверх", - посредством благих деяний и МАН, которые поднимают низшие. И оказываются ЗОН предваряющими Аба ве-Иму. Но в спуске МАД и мохин, конечно, Аба ве-Има предваряют ЗОН, и ЗОН зависимы от Аба ве-Имы, как сказано выше.

Но здесь, в данных речениях рава написанное об "И нет отца в городе…" истолковано в смысле постоянства, то есть что поклялся Творец, благословен Он, что не войдет в постоянстве в высший Йерушалаим, прежде чем войдет в постоянстве в нижний Йерушалаим. И об этом он говорит: "Зивуг ИШСУТ - это непрерывающийся зивуг, и называется он зивугом Бины и Бины, как указано выше. Но "И нет отца в городе" - это (зивуг) Хохмы с Биной, чей зивуг прерывается". Как ты видишь, рав говорит здесь о второй категории, другими словами, - о мохин де-ГАР, которые постигают парцуфы Ацилута посредством подъема МАН нижних к ЗОН. И говорит о первом подъеме, произошедшем посредством МАН, относящихся к нешама, когда Аба ве-Има достигают ступени на одну ступень выше их, то есть Арих Анпина, - когда считается, что Аба ве-Има поднимаются к Арих Анпину, как сказано выше. Тогда есть у Абы уровень Хохма, и это называется зивугом Хохмы с Биной. И это свойства новых мохин де-нешама всех парцуфим. И говорит, что это то, о чем поклялся Творец, благословен Он: "И нет отца в городе", ибо этот зивуг не постоянен, и это прекращающийся зивуг, поскольку зависит от действий низших. И только мохин де-ИШСУТ, представляющие все четыре пары Аба ве-Имы, облачающие гуф Арих Анпина от гарона до табура, - все они в стадии непрерывающегося зивуга, будучи свойствами постоянных мохин в Ацилуте, которые не устанавливались посредством подъема МАН низшими, как описано выше. И поэтому их зивуг не прекращается. Однако их зивуги считаются несовершенными по двум параметрам: 1) им недостает ГАР относительно Некудим; 2) они недостойны порождать души и ГАР для ЗОН. А все (их) зивуги – это только, чтобы оживлять миры.

Из сказанного нами выходит, что есть две категории совершенного зивуга: первая, - это полностью совершенный зивуг, означающий (то свойство), каким он был до разбиения келим, (и) полностью прекратившийся до окончательного исправления; вторая - это совершенный зивуг посредством подъема, и он не полностью прекратился, а существует в подъемах и спусках согласно деяниям нижних, и поэтому называется иногда несовершенным зивугом. Третья (категория) - это зивуг абсолютно несовершенный и служит только для оживления миров. И это никогда не прекращающийся зивуг.

(Вопросы 82, 84, 89-94)

*63) И вот ты увидишь, что Атик включает МА и БОН, и оба, - захар и некева, - единый парцуф. Ахораим МА и БОН в середине этого парцуфа, а паним МА - с одной стороны, и паним БОН - с другой стороны, и две категории ахораим между ними. И Арих Анпин - это также захар и некева, МА и БОН в одном парцуфе, но иным образом, так как во всей его правой половине имеется МА в паним и ахор, а во всей его левой половине имеется БОН в паним и ахор.

*Древо жизни, врата девятнадцатые, гл.9

64) И в Аба ве-Име есть МА и БОН, но только это два парцуфа, всегда соединенные вместе паним бе-паним, подобно Атику. И они настолько слиты, что оба считаются одним парцуфом, и он называется "Аба". И подобно этому в Име, - два парцуфа, МА и БОН, но очень (крепко) соединенные паним бе-паним, подобно Атику, как сказано выше.

Ор пними

64) В Аба ве-Име есть МА и БОН, но только это два парцуфа, всегда соединенные вместе паним бе-паним, подобно Атику. Суть разделения на МА и БОН в парцуфах Ацилута уже приведена выше (ОП, п.59, со слов "И необходимо"), и оттуда поймешь, что эти Аба ве-Има, о которых рав говорит здесь, они в присоединении (к ним) ИШСУТ облачают Арих Анпин от хазе вниз до табура. И находим, что Аба это первая и третья пары, и МА в них – Кетер, Хохма и Зеир Анпин Бины, а БОН в них - это ЗАТ Хохмы. Они называются "Аба" и облачают Арих Анпин с правой стороны от гарона до табура, и о них говорит рав, что МА и БОН в них всегда слиты вместе паним бе-паним, подобно Атику. То есть, как МА и БОН, которые в Атике, - это один парцуф, так же и эти МА и БОН, которые в Абе, - это только один парцуф, облаченный на Арих Анпин справа до табура.

Подобно этому (соединение) МА и БОН в Име, включая также Твуну. МА в ней - это Има и Нуква, а БОН в ней, - это шесть нижних: Гвура, ТАНХИМ, - (все) облачают Арих Анпин с левой стороны от гарона до табура. О них говорит рав, что МА и БОН в Име очень крепко слиты паним бе-паним, подобно Атику. Иными словами, они стали единым гуфом, как Атик. В действительности суть Аба ве-Имы определяется как два отдельных друг от друга парцуфа, слитых паним бе-паним в одном котэле, окружающем эти два гуфа. Итак, МА и БОН, соединенные в один гуф и облачающие Арих Анпин с правой стороны, вместе называются "Аба". Они соединены паним бе-паним в одном котэле с МА и БОН, называющимися "Има", которые соединены в один гуф и облачены на Арих Анпин с левой стороны. И пойми хорошо.

65) А в ЗОН есть другой недостаток, ибо по мере выхода парцуфов и спуска со своих ступеней сильнее раскрывается отделенность свойства МА от свойства БОН. И поэтому добавляется разделение в части МА и БОН, которые в ЗОН. Дело в том, что весь Зеир Анпин – свойство МА, а вся Нуква – свойство БОН, и они разделены. Иногда (они) ахор бе-ахор, а иногда - паним бе-паним.

Ор пними

65) Ибо по мере выхода парцуфов и спуска со своих ступеней сильнее раскрывается отделенность свойства МА от свойства БОН. И это зависит от меры испорченности, имеющейся в БОН. Уже было приведено выше, что есть в этом три стадии (ОП, п.29, со слов "И из этого пойми...", - изучи там). То, что вышло в Некудим в стадии катнута от сущности его создания, - это первая стадия, лучшая в БОН, и ее взял Атик. А то, что вышло там в качестве добавки посредством зивуга АБ-САГ, который светил через табур в ГАР Некудим, опустил нижнюю хэй из эйнаим Кетера в пэ Некудим и вернул ГАР в Аба ве-Иму, - это вторая стадия БОН, хуже первой, так как в ней после того, как она вышла в качестве добавки, произошло аннулирование. И ее взяли Арих Анпин и Аба ве-Има. А то, что вышло там посредством МАН "вав и некуда", которые светили через Есод АК, то есть от свойства зивуга "истаклут эйнин Аба ве-Имы друг на друга" и далее, - это третья стадия БОН, самая худшая, из которой ГАР Ацилута, то есть Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има, не взяли ничего для исправления сущности их парцуфим. А ЗОН, безусловно, получили от нее. Так как эти "вав и некуда" Есода АК, которые стали МАН в Аба ве-Име Некудим, - это вся суть Зеир Анпина, и это - категория капли корня Зеир Анпина, как описано в седьмой части.

И потому МА и БОН Атика соединены друг с другом чудесным соединением, ибо в БОН, которые взял Атик, нет никакой испорченности, так как не произошло в них вообще никакого аннулирования во время разбиения келим. МА и БОН Арих Анпина хуже, чем МА и БОН Атика, потому что в его БОН уже произошло аннулирование, и поэтому заметно отличие его БОН от МА в качестве правого и левого, что не так в Атике, который весь правый. А в МА и БОН Аба ве-Имы существует большее различие, - такое, что стали они двумя гуфот, но слитыми друг с другом в одном котэле паним бе-паним, как сказано выше. Однако в каждом из них есть МА и БОН в совершенном соединении паним бе-паним, - то есть в Абе есть МА и БОН, и в Име есть МА и БОН, как сказано выше в соседнем пункте, - изучи там. Но в Зеир Анпине существует большое различие и разделение между его МА и БОН, так как он происходит от третьей стадии, худшей из всех, и поэтому его МА и БОН стоят ахор бе-ахор.

Весь Зеир Анпин – свойство МА, а вся Нуква – свойство БОН, и они разделены. Иногда (они) ахор бе-ахор, а иногда - паним бе-паним. Это не противоречит тому, что написано равом в Древе жизни, врата двадцатые, гл.10, что Зеир Анпин взял ВАК де-БОН и ВАК де-МА, а Нуква взяла Малхут де-МА и Малхут де-БОН, изучи там. Ведь есть МА и БОН в Зеир Анпине, и МА и БОН в Нукве. Как же он говорит здесь, что Зеир Анпин - весь МА, а Нуква - вся БОН? Дело в том, что также ЗОН, также как и Аба ве-Има, разделились в их хазе на два парцуфа, называемые "большие ЗОН" и "малые ЗОН", как написано равом. Таким образом, ВАК де-МА и ВАК де-БОН называются "большие ЗОН", или "Зеир Анпин и Рахель", которые равны по своим уровням. А Малхут де-МА и Малхут де-БОН, называются "малые ЗОН", или малыми Яковом и Рахелью, являющейся Нуквой Зеир Анпина. И разъяснено выше в соседнем пункте относительно Аба ве-Имы, что рав говорит о времени, когда Аба ве-Има и ИШСУТ объединены в один парцуф, изучи там. И подобно это (тому, что) здесь, в ЗОН, когда большие ЗОН и малые ЗОН объединены в один парцуф, - тогда рассматривается весь ЗАТ де-МА под именем "Зеир Анпин", а весь ЗАТ де-БОН – под именем "Нуква". Так как в ВАК де-МА, которые называются большим Зеир Анпином, включается Яков, который является Малхут де-МА. А в ВАК де-БОН, которые называются большой Рахелью, включается малая Рахель. В этом состоянии Зеир Анпин с Яковом оказываются (категорией) "весь он МА", а большая Нуква с малой Рахелью – (категорией) "вся она БОН". А в написанном в Древе жизни, о чем сказано выше, - что Зеир Анпин взял ВАК де-МА и ВАК де-БОН, - он обобщил большие ЗОН вместе, оба называемые иногда только именем "Зеир Анпин", и ВАК де-БОН определяются как Нуква в его гуфе. И также то, что написано, что Малхут де-МА и Малхут де-БОН взяла Нуква Зеир Анпина, - он обобщил (понятием) малых ЗОН, оба называемых иногда именем "Нуква Зеир Анпина".

И об этом сказано: "Весь Зеир Анпин – свойство МА, а вся Нуква – свойство БОН, и они разделены. Иногда (они) ахор бе-ахор, а иногда - паним бе-паним". То есть, как сказано выше, Зеир Анпин включает в себя также малого Якова, - в них сейчас ЗАТ де-МА, - а большая Нуква включает малую Рахель, и в них сейчас ЗАТ де-БОН. Они считаются разделенными друг с другом, так как даже когда бывают слиты друг с другом, они тогда в состоянии ахор бе-ахор, что считается как разделение. А когда они паним бе-паним, тогда они абсолютно отделены друг от друга. И об этом сказано "иногда ахор бе-ахор", что считается разделением, "а иногда паним бе-паним", - и тогда они действительно отделены.

(Вопросы 118-120, 135)

66) И вот, подобие Аба ве-Имы - это Зеир Анпин и Рахель, равные по своим уровням, а подобие Исраэля Сабы и Твуны - это малые Яаков и Рахель от хазе Зеир Анпина и ниже. И пойми это. И знай, что есть Яаков, являющийся нижней половиной Зеир Анпина, и он производит зивуг с малой Рахелью. И есть Яаков и Лея, - свойство ахораим Аба ве-Имы.

Ор пними

66) Подобие Аба ве-Имы - это Зеир Анпин и Рахель, равные по своим уровням, а подобие Исраэля Сабы и Твуны - это малые Яаков и Рахель от хазе Зеир Анпина и ниже. Уже разъяснено это в предыдущем пункте, что Зеир Анпин и Рахель, которые равны по своим уровням, взяли ВАК де-МА и ВАК де-БОН, а малые Яаков и Рахель взяли Малхут де-МА и Малхут де-БОН.

67) Обобщающее правило. Есть Атик и Арих Анпин де-МА, и Атик и Арих Анпин де-БОН, и, соответственно им, - Аба и Исраэль Саба де-МА, Бина и Твуна де-БОН. И, соответственно им, Зеир Анпин и Яаков де-МА, Рахель и Лея де-БОН. Вот три ступени: так же как дхура (захар) Арих Анпина относительно дхура Атика, - (так же) Исраэль Саба относительно Абы, а Яаков относительно Зеир Анпина. И как Нуква Арих Анпина относительно Нуквы Атика, - так Твуна относительно Бины, и так - малая Рахель относительно высшей Рахели. Получается, что когда соединятся все ступени, станут тремя категориями захара и некевы: 1) Атиком и Нуквой, и в них включены Арих Анпин и Нуква; 2) Аба ве-Имой, в которые включены ИШСУТ; 3) ЗОН, и в них включены Яаков и Рахель.

Ор пними

67) Как дхура (захар) Арих Анпина относительно дхура Атика, - (так же) Исраэль Саба относительно Абы, а Яаков относительно Зеир Анпина. Это протягивается еще от Некудим, где поднялась нижняя хэй в эйнаим и вышли АХАП каждой ступени на ступень ниже нее, и поэтому определяется каждый нижний как нижняя половина ступени его высшего, то есть - как АХАП высшего. И поэтому рош Ацилута, или Кетер, разделился на две ступени - ГЭ и АХАП, которыми являются Атик и Арих Анпин. Таким же образом тох Ацилута разделился на ГЭ и АХАП, которыми являются Аба ве-Има и ИШСУТ. И так же соф Ацилута разделился на ГЭ и АХАП, которыми являются Зеир Анпин и высшая Рахель, и Яаков и нижняя Рахель. Итак, ГЭ - это ГАР ступени, КАХАБ, которые в ней, потому что эйнаим и никвей эйнаим включают в себя Хохму и ГАР Бины. А АХАП, вышедшие наружу из ступени, включают ЗАТ Бины и ЗОН.

И причина этого разделения в середине Бины заключается в нижней хэй, которая поднялась в эйнаим, являющиеся Хохмой, что вывело АХАП наружу. И хотя ГАР Бины находятся ниже экрана, включенного в сокращенную нижнюю хэй, это сокращение не в состоянии воздействовать на них, чтобы из-за этого вывести их из свойства рош. Так как все действие сокращения распространяется только на свет Хохма, а ГАР Бины ни в коем случае не получают Хохму, а только лишь свет хасадим, и это внутренний смысл выражения "Ибо желает благодеяния Он". И поэтому ГАР Бины никогда не выходят наружу из ступени из-за подъема нижней хэй выше них. И вследствие этого находим, что сфира Бина разделилась надвое: ее ГАР остались на высшей ступени, то есть с ГЭ, а ЗАТ, которые в ней, с ЗОН опустились на нижнюю ступень. Так как ЗАТ Бины нуждаются в свечении Хохмы, то уже властвует над ними сила сокращения, которая есть в нижней хэй. И поэтому они похожи на ЗОН.

И из этого постигни, почему все уровни, вышедшие из МА цельные, только уровень Бины де-МА разделяется на два: ГАР Бины де-МА взяли высшие Аба ве-Има, а ЗАТ Бины де-МА взяли ИШСУТ. Тогда как Кетер де-МА взял Атик во всех своих десяти сфирот, таким же образом Хохму де-МА взял Арих Анпин, Зеир Анпин де-МА взял Зеир Анпин, а Малхут де-МА взяла Малхут. Ведь никакая сфира МА (то есть Ацилута) не разделилась на две половины, но нижняя сфира считается АХАП высшей сфиры. Так, Хохма де-МА становится АХАП для Кетера, а Малхут де-МА становится АХАП для Зеир Анпина де-МА. Но в каждой сфире из них остались все ее десять сфирот в полном единстве. Только лишь Бина де-МА разделилась на две половины: ГАР - для Аба ве-Имы, ЗАТ - для ИШСУТ.

И в сказанном выше хорошо пойми, что все пять парцуфов Ацилута рассматриваются в общем как одна ступень, в которой имеются десять сфирот. При этом общность также обязана разделиться на ГЭ и АХАП, как и частность. Как известно, частное и общее всегда равны друг другу. И поэтому ГЭ Ацилута содержат ГАР, которыми являются Кетер, Хохма и ГАР Бины. А АХАП общности Ацилута включают ЗАТ Бины, Зеир Анпин и Малхут. Таким образом, что от хазе Арих Анпина и выше - это ступени гальгальта, эйнаим и никвей эйнаим общности, которых представляют Атик, Арих Анпин и высшие Аба ве-Има. А от хазе Арих Анпина и вниз - это ступени АХАП общности, которых представляют ИШСУТ, Зеир Анпин и Нуква. И пойми здесь большое превосходство, которым обладают высшие Аба ве-Има, так как несмотря на то, что они облачают гуф Арих Анпина от гарона до хазе, все равно еще считаются ступенью рош Ацилута, ибо экран вообще не властен над ГАР Бины, как сказано выше. И запомни это.

Становятся тремя категориями захара и некевы: 1) Атиком и Нуквой, и в них включены Арих Анпин и Нуква; 2) Аба ве-Имой, в которые включены ИШСУТ, и т.д. Это корень мохин, (сами) мохин и получающие мохин, как сказано выше (ОП, п.35). Продолжение слов рава будет разъяснено здесь во Внутреннем созерцании.

(Вопросы 131, 136)

68) А когда соединишь их иным образом, станет Арих Анпин и Нуква (свойством) Даат, включающим хасадим и гвурот, координирующим между Хохмой и Биной, каковыми являются Атик и Нуква. Так же ИШСУТ - это Тиферет, определяющий между Абой и Имой, которые есть Хесед и Гвура. И так же Яаков и Рахель - это Есод, основополагающий между Нецахом и Ход, являющимися ЗОН. Как известно, он (Зеир Анпин) - в Нецахе, а она (Нуква) - в Ходе. И пойми это основательно.

69) Находим, что эти Атик и Нуква и Арих Анпин и Нуква - это нешама, и это трое рошим. Затем, Аба ве-Има и ИШСУТ - это руах, и они трое рошим. И затем ЗОН, Яаков и Лея, - это нефеш, и они три рошим. И об этом написано в Идре, (п.)189: "И они не исправляются, - как у Атика Кадиша три рейшин увенчивают его, так все они в трех рейшин".

70) А дело в том, что сама нешама, - есть в ней НАРАН, и так же в руах и в нефеш - НАРАН, как известно. Ибо ХАБАД - это "коэн", "левит", "исраэль", и это НАРАН. И так же - ХАГАТ, и так же - НЕХИ.

*71) Хорошо разъясним суть Аба ве-Имы. Вот, Аба оттуда, из Бины в нем, берет МА, - Кетер и Хохму, которые в десяти сфирот этой Бины. А Има берет Бину из Бины де-МА. И возможно, что также Кетер разделяется на половины, - половина у него и половина у нее. Но, как видится из толкования (об обычае) отгонять (птицу от) гнезда, в верхней трети много светов, ибо ее Кетер скрыт и упрятан в Абе, поэтому кажется, что весь Кетер взят Абой, и потому называется сокрытым и утаенным больше всего. А Исраэль Саба, взял ВАК Бины де-МА, и поэтому называется "Исраэль Саба", - это Зеир Анпин в нем. А Твуна берет Малхут Бины де-МА, поэтому Твуна называется "Малхут", (являющейся) нефеш Твуны, как упоминается в Тикуним (толкование 43). И как там Аба ве-Има не разъясняются, а Исраэль и Рахель разъясняются по необходимости, - так (имя) Аба ве-Имы намекает о сильной связи в первой "йуд" в АВАЯ, как известно, - соответственно тому, что они - Хохма и Бина Бины де-МА. Но ВАК Бины де-МА с Малхут Бины де-МА, то есть Исраэль Саба и Твуна, подобны ЗОН, и они не соединены настолько сильной связью, как Аба ве-Има.

*Древо жизни, врата двадцатые, гл.10

Ор пними

71) Но ВАК Бины де-МА с Малхут Бины де-МА, то есть Исраэль Саба и Твуна, подобны ЗОН, и они не соединены настолько сильной связью, как Аба ве-Има. Поскольку существует большое различие между высшими Аба ве-Имой, находящимися от хазе Арих Анпина и выше, и ИШСУТ, расположенными от хазе Арих Анпина и ниже, как сказано выше в соседнем пункте, изучи там. И поэтому МА и БОН в них (в ИШСУТ) не настолько соединены, как написано выше в словах рава (ОП, п.65). Так как по мере спуска парцуфов со своих ступеней раскрывается в них (большее) отделение МА от БОН, изучи выше в Ор пними. И уже объяснено выше, что ИШСУТ подобны ЗОН, так как являются ступенью АХАП, которые вышли из рош вместе с ЗОН.

72) Но от БОН Аба взял ВАК Хохмы де-БОН, ибо ГАР взял Атик ради своей Нуквы. А Малхут Хохмы де-БОН взял Исраэль Саба, и поэтому это намек на тайну некевы в первой хэй АВАЯ, как известно. Но от Бины де-БОН четыре первых, - то есть КАХАБ, Хесед, - взял Атик, и тогда пять кцавот Бины де-БОН, являющиеся тремя нижними НЕХИ, взяла Има. А Малхут Бины де-БОН взяла Твуна.

Ор пними

72) От БОН Аба взял ВАК Хохмы де-БОН. И необходимо очень хорошо понять смысл последовательности этого разделения МА и БОН между высшими Аба ве-Имой и ИШСУТ. И уже разъяснили мы это выше (ОП, п.59, со слов "И в действительности").

Пять кцавот Бины де-БОН, являющиеся тремя нижними НЕХИ. Должно быть: Гвура, Тиферет и три нижних НЕХИ.

73) Находим, что у Абы есть МА и БОН, у Имы есть МА и БОН, у Исраэль Саба - МА и БОН, и у Твуны – МА и БОН. Но в Арих Анпине и в Атике это не так: зхарим взяли только лишь МА, а некевот - только БОН, поэтому они соединены в один парцуф. А в Аба ве-Име, являющихся отдельными захаром и некевой, должны в каждом быть МА и БОН, чтобы совсем не разъединились, - внутренний смысл (изречения): "Хэвин²⁶ бе-хохма ве-хахам бе-бина"²⁷. И подобно этому - в ЗОН, так как у Зеир Анпина есть ВАК де-БОН и ВАК де-МА, а у Нуквы есть Малхут де-МА и Малхут де-БОН. Находим, что в Зеир Анпине есть хасадим и гвурот, являющиеся МА и БОН, и так же - в Нукве.

Ор пними

73) У Зеир Анпина есть ВАК де-БОН и ВАК де-МА. И они рассматриваются как один гуф, - как МА и БОН в гуфе Абы, или МА и БОН в гуфе Имы. Когда МА – это сторона захара в нем, а БОН - сторона нуквы в нем, и слиты друг с другом на равном уровне. Действительно, есть большая разница между МА и БОН в гуфе Зеир Анпина, и МА и БОН в гуфе Аба ве-Имы. Так как МА и БОН в гуфе Аба слиты друг с другом паним бе-паним, и это совершенное соединение. И так же - МА и БОН Имы. Но МА и БОН в гуфе Зеир Анпина, стоят ахор бе-ахор, что не является совершенным соединением, как сказано выше в речениях рава, пункт шестьдесят четвертый, и в Ор пними.

В Зеир Анпине есть хасадим и гвурот, являющиеся МА и БОН, и так же - в Нукве. Это не противоречит тому, что написал рав выше (ОП, п.65), что Зеир Анпин весь – свойство МА, а вся Нуква - свойство БОН, как подробно описано там, в Ор пними.

74) Однако Зеир Анпин берет двойные мохин, - от стороны Абы и от стороны Имы. Тогда были хасадим де-МА и хасадим де-БОН в Абе, и гвурот де-МА и гвурот де-БОН в Има. А затем, при вхождении их в Зеир Анпин, перевернулись, и тогда хасадим де-БОН сочетаются с гвурот де-БОН в НЕХИ Имы, а гвурот де-МА с хасадим де-МА сочетаются в НЕХИ Абы. Находим, мохин Имы – все они БОН, а Абы - все они МА.

Ор пними

74) Двойные мохин, - от стороны Абы и от стороны Имы. Несмотря на то, что Аба ве-Има также берут двойные мохин, - а именно от Арих Анпина и от Нуквы Арих Анпина, и так же Арих Анпин - от Атика и от Нуквы Атика, - однако поскольку Арих Анпин и (его) Нуква - это только лишь захар и некева в одном гуфе, в котором МА это захар, а БОН – некева, - и так же Атик, - это не считается удвоенными мохин. Чего нет в Аба ве-Име, где отдельно в Абе есть МА и БОН, захар и некева, и так же отдельно в Име есть МА и БОН, захар и некева, и они считаются двойными мохин. Ведь в собственных мохин Абы есть МА и БОН, соединение захара и нуквы. И так же - в Име.

Хасадим де-БОН сочетаются с гвурот де-БОН в НЕХИ Имы. Пояснение. Аба происходит от Кетера, Хохмы и Зеир Анпина Бины де-МА с ЗАТ Хохмы де-БОН, а Има происходит от Бины и Малхут Бины де-МА с ВАТ Бины де-БОН. Поэтому есть хасадим и гвурот в МА: зхарим де-МА, которыми являются Кетер, Хохма и Зеир Анпин Бины де-МА считаются хасадим де-МА, а некевот де-МА, которыми являются Бина и Малхут Бины де-МА, рассматриваются как гвурот де-МА. А ЗАТ Хохмы де-БОН, являющиеся свойством захар, считаются хасадим де-БОН, а ВАТ Бины де-БОН, – свойство нуквы, - определяются как гвурот де-БОН.

И об этом сказано: "Хасадим де-БОН сочетаются с гвурот де-БОН в НЕХИ Имы", так как БОН Абы, то есть ЗАТ Хохмы де-БОН, относящиеся к хасадим де-БОН, как сказано выше, объединились с ВАТ Бины де-БОН, относящимися к гвурот де-БОН. И вместе облачились в НЕХИ Имы, став мохин в нукве, что в гуфе Зеир Анпина, которая также ступень БОН, то есть - ВАК де-БОН.

И вот его слова: "А гвурот де-МА с хасадим де-МА сочетаются в НЕХИ Абы", так как МА Абы, то есть Кетер, Хохма и Зеир Анпин Бины де-МА, которые являются хасадим де-МА, присоединились к гвурот де-МА, которыми являются Бина и Малхут Бины де-МА, как описано выше, и облачились в НЕХИ Абы, и стали мохин в захаре Зеир Анпина, являющимся также категорией МА, то есть - ВАК де-МА. и суть этой перемены прояснится ниже в соседнем абзаце.

Находим, мохин Имы – все они БОН, а Абы - все они МА. И необходимо понять, кто и что причинило эту перемену. Дело в том, что в Зеир Анпине есть МА и БОН, и захар в нем - это ВАК де-МА, а нуква в нем - это ВАК де-БОН. И когда он берет мохин от Аба ве-Имы, то мохин Абы должны облачиться в захара в Зеир Анпине, то есть в ВАК де-МА, а мохин Имы должны облачиться в нукву в Зеир Анпине, являющуюся ВАК де-БОН. Однако в мохин самого Абы есть МА и БОН, и также в мохин самой Имы есть МА и БОН. Как же облачатся мохин де-БОН Абы в ВАК де-МА Зеир Анпина, и как облачатся мохин де-МА Имы в ВАК де-БОН Зеир Анпина, у которых нет связи друг с другом, потому что МА не сможет облачиться в БОН, а также наоборот. И поэтому неизбежно, что когда Зеир Анпин получает мохин Аба ве-Имы, они сменяются в нем, то есть МА Имы не облачаются в нукву Зеир Анпина, являющуюся БОН, а присоединяются к МА Абы и облачаются в захара Зеир Анпина, являющегося также ВАК де-МА. И оказываются соединенными МА Абы с МА Имы в НЕХИ Абы и облачаются в захар Зеир Анпина. По той же причине БОН Абы не смогут облачиться в захар Зеир Анпина, являющийся МА, а выходят и присоединяются к БОН Имы в НЕХИ Имы и облачаются в нукву Зеир Анпина, которая является ВАК де-БОН. И оказывается БОН Абы и БОН Имы соединенными в мохин в нукве, что в гуфе Зеир Анпина. И об этом сказано: "И находим, мохин Имы - все они БОН", потому что БОН Абы соединяются с БОН Имы внутри ее НЕХИ и становятся вдвоем (категорией) мохин Имы, облачающихся в нукву Зеир Анпина. И таким же образом: "мохин Абы – все они МА", так как МА Имы соединились с МА Абы внутри облачений НЕХИ Абы и облачаются в захар Зеир Анпина. Ведь мохин Абы – все они МА. А мохин Имы – все они БОН.

И нет затруднения в том, что написал рав в Древе жизни, врата девятнадцатые, гл.5, что Аба, дхура, взял половину МА де-МА, являющуюся правой линией, и половину средней линии Бины де-МА, а Има, нуква, взяла половину МА де-МА, являющуюся левой линией и половину средней линии Бины де-МА. Изучи там. Вот, разъяснено, что Аба взял Хохму, Хесед, Нецах, являющиеся правой линией, и еще половины трех сфирот: Даат, Тиферет, Есод. А Има взяла Бину, Гвуру, Ход де-МА, являющиеся левой линией, и еще взяла половину от трех сфирот: Даат, Тиферет, Есод. А здесь говорит, что Аба взял Хохму и Зеир Анпин де-МА, а Има взяла только Бину и Нукву де-МА. И ничего - от Даат, Тиферет и Есод.

Дело в том, что здесь говорится исходя из происхождения, то есть из (фактора) деления Абы (на) дхура и нукву, - того, что взяли они от десяти сфирот Бины де-МА до зивуга. И поэтому он делит их согласно сфирот: что Аба, дхура, взял зхарим в них, а Има, нуква, взяла нукваот в них. А там речь идет об облачении, - то есть (о состоянии) после того, как оба установились в непрекращающемся зивуге паним бе-паним. И тогда, разумеется, десять сфирот распределяются между ними согласно порядку линий в них. Когда в порядке линий различается правая линия и правая половина средней линии, как свойство захара уровня. А левая линия и левая половина средней линии определяется как свойство некевы уровня. И это просто.

(Вопрос 96)

75) Также пойми, как весь Аба - это Хохма: или Хохма де-БОН, или Хохма Бины де-МА, а Има - всегда Бина: или Бина Бины де-МА, или Бина де-БОН. И поэтому может связаться МА с БОН как в Абе, так и в Име, когда все они Хохма, - и это в Абе. Но Хохма де-БОН становится стороной нуквы для Хохмы Бины де-МА. Или все они - Бинот в Име, но тогда Бина Бины де-МА, становится захаром Бины де-БОН.

*76) Адам Ришон был сотворен посредством зивуга ЗОН, поднявшихся наверх в эйхаль Аба ве-Имы и там произвели зивуг паним бе-паним и родили Адама и Хаву. И разъясним вопрос Адама Ришона, - как он распространился в этих мирах. Так, рош Адама Ришона был тогда в мире Брия, который сейчас является местом Зеир Анпина Ацилута. А его гарон был в четырех первых (мира) Ецира, который сейчас является местом Нуквы Ацилута. И ты уже знаешь, что Нуква Ацилута называется "Ган Эден", и оказывается, что только гарон был помещен в Ган Эден. А оттуда и ниже весь оставшийся гуф был снаружи Ган Эдена следующим образом: весь его гуф находился в шести последних Ецира и в четырех первых Асия, где сейчас уровень места всего мира Брия. (Раглаим Адама Ришона были помещены в шесть нижних (сфирот) Асия, находившихся там, где сейчас шесть первых Ецира)²⁸.

*Врата изречений Рашби, разъяснения святости

Ор пними

76) Адам Ришон был сотворен посредством зивуга ЗОН, поднявшихся наверх в эйхаль Аба ве-Имы и там произвели зивуг паним бе-паним и родили Адама и Хаву. Знай, что НАРАН праведников – от внутренней части трех миров БЕА: нефеш от Асия, руах от Ецира, а нешама от Брия. И поэтому все души праведников создаются посредством зивуга ЗОН Ацилута, ибо мир Брия - это порождение мира Ацилута.

Из этого пойми, что Адам Ришон, который включал все души праведников в мире, родился посредством зивуга ЗОН Ацилута. Но тогда ЗОН были еще в состоянии ахор бе-ахор, как сказано выше (ОП, п.31, со слов "И после того, как завершился"), так как каждый парцуф достигает своего состояния паним бе-паним только после создания своего низшего, когда поднимается низший как МАН и возвращает высшему паним бе-паним. Внимательно изучи там все продолжение. И поэтому до того, как родился Адам Ришон, являющийся нижним для ЗОН Ацилута, не было реальности, где ЗОН были бы паним бе-паним. Также известно, что не может быть зивуга в парцуфе, способном родить низшую ступень, кроме как если он будет (в состоянии) паним бе-паним, - а тем более, когда даже Аба ве-Има были еще в состоянии паним бе-ахор, как сказано выше (ОП, п.31, со слов "И после того, как завершился"). И поэтому поднялись ЗОН в эйхаль Аба ве-Имы и стали там как МАН для Аба ве-Имы, и возвратились Аба ве-Има паним бе-паним посредством включения в них ЗОН, и от этого зивуга вышла душа Адама Ришона.

И надо понять здесь две вещи. Ибо с одной стороны это считается зивугом Аба ве-Имы, - ведь произвели зивуг они, как было разъяснено. В действительности, так как их зивуг произошел на МАН ЗОН, то считается зивуг (этот) зивугом ЗОН, и оказывается Адам Ришон только порождением ЗОН, а не порождением Аба ве-Имы.

И необходимо очень хорошо понять суть этих МАН, которые подняли ЗОН для рождения души Адам Ришон. И уже разъяснено выше (ОП, п.29, со слов "Из этого пойми"), что есть три стадии одна ниже другой в выяснении БОН: самое отборное из всего, - то, что вышло в катнуте Некудим, - их взял Атик. Вторая стадия – то, что вышло там посредством эвеля табура (свечения через табур), - это состояние паним бе-ахор Аба ве-Имы и Кетера, из которых вышли: Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН на уровне руах-нефеш. Наихудшая стадия - это то, что вышло там посредством МАН "вав и некуда" Есода АК, который светил в Аба ве-Име. Изучи там.

И вот ты находишь, что ЗОН, которые сейчас исправлены с помощью Аба ве-Имы, - не было у них еще от (свойства) "вав и некуда" ничего. А причина этого в том, что все (развитие) следует в порядке ступеней, и каждый парцуф может выяснить только то, что принадлежит его ступени, как подробно описано выше (ОП, п.31, со слов "А Арих"), изучи там все продолжение. И поэтому Аба ве-Има не могли выяснять ступени, которые вышли на "вав и некуда", так как (эти стадии) не принадлежат их свойствам, но лишь когда достигают их МАН от НЕХИ де-АК. Ступень Аба ве-Имы происходит от света эйнаим САГ де-АК, как это подробно описано в шестой части. И поэтому не выясняют Аба ве-Има иного, кроме свойств ЗОН, вышедших от света эйнаим де-САГ, из стадии истаклут эйнаим в АХАП, - а это категория паним ЗОН, - и ничего от стадии "вав и некуда", к которой у Аба ве-Имы нет никакого отношения, как разъяснено

Но после того как исправлены ЗОН в их свойствах паним, вот тогда выясняют ЗОН для себя также свойства ахор, являющиеся категорией "вав и некуда", - стадией гадлута семи мэлахим, как известно. И ты уже знаешь то, что написано равом, - что гадлут называется именем "ахораим", а катнут который вышел в начале создания, называется именем "паним" (в зависимости) от вида келим. Ведь катнут - это стадия ГЭ, а гадлут - это стадия АХАП. И поэтому называется МАН "вав и некуда" именем "ахораим". И есть еще причина: катнут ЗОН не распространился в БЕА, а мохин "вав и некуда" распространились в БЕА во время своего воцарения, как известно. И вот разъяснено, что МАН которые отобрали ЗОН для души Адама Ришона, были из свойства их ахораим со времени мэлахим, то есть от стадии "вав и некуда". И от этих МАН вышла душа Адама Ришона.

И эти выяснения души Адам Ришон происходили снизу вверх: вначале ЗОН отобрали свойство МАН, принадлежащих категории нешама, затем - из МАН, принадлежащих категории хая, а потом - категории ехида. Как написано нам, что все наиболее отборное выясняется первым. И поэтому сначала была выяснена бхина бэт, - нешама, потом – бхина гимэл, - хая, а затем бхина далет, - ехида.

И уже разъяснено выше (ОП, п.62, со слов "Однако все мохин") большое различие между теми мохин, которые вышли на МАН "вав и некуда", и предыдущими мохин, которые вышли на МАН двух первых стадий. Ибо предыдущие мохин постоянны в Ацилуте, и их зивуг никогда не прекращается. Тогда как те мохин, которые вышли на МАН "вав и некуда", - у них зивуг прекращается, и они совершенно непостоянны, но (пребывают) в подъемах и спусках, - соответственно действиям нижних. И если бы только гуф души Адама Ришона, - но даже мохин, вышедшие для него в высших парцуфах Ацилута, и они тоже - в подъемах и спусках, как душа самого Адама Ришона.

Рош Адама Ришона был тогда в мире Брия, который сейчас является местом Зеир Анпина Ацилута. Дело в том, что после того, как ЗОН поднялись и установились на месте Аба ве-Имы, считается этот зивуг зивугом самих Аба ве-Имы, когда ЗОН – это их гуф. И поэтому после окончания зивуга в Аба ве-Име опустился уровень в хазе Зеир Анпина, и от хазе и выше, до Малхут Аба ве-Имы, вышли десять сфирот рош души Адама Ришона. А десять сфирот сверху вниз, то есть гуф души, вышли от хазе Зеир Анпина и ниже, до самого соф мира Асия, который был тогда выше нынешнего мира Асия, - а именно до хазе Ецира. Потому что от хазе Ецира и ниже было тогда место клипот, ибо еще не было смешения клипот со святостью.

И здесь необходимо хорошо знать принцип разделения души сообразно трем мирам БЕА. Ибо рош души - это десять сфирот Брия, гарон души - это четыре первых сфиры, КХБАД, (мира) Ецира, гуф души до хазе в нем, - это семь нижних сфирот Ецира. А две нижние трети Тиферет души, - до окончания Тиферет, - это четыре первых сфиры Асия. А раглаим души, - ее НЕХИМ, - это семь нижних сфирот мира Асия. Таким образом, что Малхут мира Брия - это пэ де-рош души. А Малхут Ецира - это категория хазе гуфа души, а стадия от хазе и ниже души - это мир Асия.

И если уподобим общность уровня души с общностью уровня Ацилута: оказываются десять сфирот Брия, то есть рош души, подобными свойству рош Арих Анпина. А четыре первых сфиры Ецира, то есть гарон души, подобны гарону Арих Анпина, который является Кетером Аба ве-Имы Ацилута. А семь нижних сфирот Ецира, являющиеся ХАГАТ души до хазе, подобны ХАГАТ Арих Анпина до хазе и Аба ве-Име, облаченным там. А четыре первых сфиры Асия, являющиеся двумя нижними третями Тиферет души, подобны ИШСУТ и Кетеру Зеир Анпина, облачающим две нижние трети Тиферет Арих Анпина. А семь нижних сфирот Асия, являющиеся раглаим души, подобны ЗОН Ацилута, облаченным на раглаим Арих Анпина, - то есть (подобны) его НЕХИМ.

И об этом сказано: "Так, рош Адама Ришона был тогда в мире Брия, который сейчас является местом Зеир Анпина Ацилута. А его гарон был в четырех первых (мира) Ецира, который сейчас является местом Нуквы Ацилута". Ибо разъяснено, что после окончания зивуга уровня нешама в эйхале Аба ве-Имы (душа) спустилась оттуда на свое место в гуф, на место хазе ЗОН, и вышли десять сфирот де-рош души от хазе Зеир Анпина и выше, до Малхут Аба ве-Имы. Также знаешь, что рош души - это десять сфирот Брия, ведь десять сфирот Брия находятся на месте Зеир Анпина, от хазе и выше. А категория гарона души, - и это четыре первых Ецира, - является свойством Кетера гуфа, у которого есть связь (с) Нуквой рош, - как известно из внутренней сути "зивуга нешикин (поцелуев)", являющегося соединением нёба (хэйх) и горла (гарон), когда Малхут рош, называемая "хейх", производит зивуг с Нуквой рош²⁹, называемой "гарон". Поэтому гарон души стоит на месте Нуквы Зеир Анпина. Таким образом, вся Брия, являющаяся рош души, находится на месте Зеир Анпина. А четыре первых Ецира, являющиеся гароном души и свойством Нуквы рош, находятся на месте Нуквы Зеир Анпина.

Сказанное (равом): "Весь его гуф находился в шести последних Ецира и в четырех первых Асия, где сейчас уровень места всего мира Брия" означает, как было сказано выше, что хазе души - это Малхут Ецира, а две нижние трети Тиферет - это четыре первых Асия. Ведь его гуф включает семь нижних Ецира и четыре первых Асия. И они стоят сейчас на месте десяти сфирот (мира) Брия, то есть они обязаны быть присоединенными в гарону души, который стоит на месте Нуквы Ацилута.

Сказанное (им): "Раглаим Адама Ришона были помещены в шесть нижних (сфирот) Асия, находившихся там, где сейчас шесть первых Ецира", означает, как сказано выше: ЗАТ Асия. Это категория раглаим души, и они оканчиваются сейчас на месте хазе Ецира, так как прилеплены к Малхут Брия, которая является окончанием Тиферет души.

(Вопросы 11-12, 140-141)

77) Однако было так, что разделился гуф Адама на две части, как известно. Поскольку до хазе распространяется Есод Бины и света скрыты внутри него, а от хазе и ниже света раскрыты, как объяснено у нас - в тайне хасадим, распространяющихся в Тиферет Зеир Анпина. И потому разделился его гуф в двух мирах: высшая половина, скрытая, помещена в шести последних Ецира, а нижняя половина, раскрытая, находится в четырех первых Асия. И оказывается, что главная часть его гуфа была наверху в Ецира, как известно, так как гуф намекает на вав имени АВАЯ, и также на (мир) Ецира есть намек в самой букве вав.

Ор пними

77) Разделился гуф Адама на две части… до хазе распространился Есод Бины и света скрыты внутри него, а от хазе и ниже света раскрыты. Выше уже разъяснено большое различие, существующее между (частями) от хазе и выше и от хазе и ниже. Потому что до хазе светят ахораим Имы, и нет никакой возможности у клипот питаться оттуда, но от хазе и вниз уже прекращаются ахораим Имы, и могут клипот там удержаться. Однако вместе с тем оказывается, что вся ценность парцуфа раскрывается только от хазе и ниже, так как от хазе и выше находятся закрытые хасадим в Есоде Имы. Это значит, что не может свечение Хохмы раскрыться там из-за ахораим Имы, отталкивающих Хохму, как сказано: "Ибо желает благодеяния Он". Таким образом, свечение Хохмы проявляется только от хазе и ниже, то есть только после того, как прекратился экран Есода Имы.

И об этом сказано: "И потому разделился его гуф в двух мирах: высшая половина, скрытая, помещена в шести последних Ецира, а нижняя половина, раскрытая, находится в четырех первых Асия". То есть, как написано выше, есть очень большое различие между (частями) от хазе и выше, где нет никакого удержания для клипот, и от хазе и ниже, где есть у клипот сила закрепиться. И поэтому (место) от хазе и выше считается стадией Ецира и свойством захара. А от хазе и вниз - считается стадией Асия и свойством нуквы.

(Вопрос 137)

78) А раглин Адама Ришона были расположены в шести нижних (мира) Асия, который находился там, где сейчас шесть первых нынешнего (мира) Ецира. Итак, мы разъяснили распространение Адама Ришона в трех мирах Брия, Ецира, Асия во время (его) создания.

79) А затем прегрешил Адам Ришон в Древе познания, являющемся миром Асия, когда было приказано не есть от него, ибо нет у него (Адама) части в Асия, - только от Ецира и выше. И поскольку порабощен и ел от Древа познания, являющегося Асия, причинил ущерб во всех мирах, и все они опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия. И находим, что Земля Исраэля, которая была напротив Ецира, получает от нее только посредством Асия, так как Ецира облачается в нее. И также Брия облачается в Ецира, и Нуква Ацилута облачилась в Брия, а Зеир Анпин облачился в Нукву. И так же, подобно этому - во всех его высших, все они опустились со своих ступеней.

Ор пними

79) В Древе познания, являющемся миром Асия, когда было приказано не есть от него, ибо нет у него (Адама) части в Асия. То есть – (это) нынешний мир Асия. А тогда это (место) было только местом клипот, потому что окончание (мира) Асия было тогда в месте хазе (мира) Ецира. И причина этого в том, что посредством ЗОН были выяснены тогда только свойства девяти первых искр и келим, упавших в БЕА. Это РАПАХ (двести восемьдесят восемь) искр, которые включают только (категории) Ецира и Брия со времени мэлахим. Но от свойств последних тридцати двух (ламед-бэт) искр, которые являются свойством Малхут в них, называемых "лев³⁰ а-эвен", еще ничего не выяснялось. И поэтому заканчивалась Асия того времени на месте хазе нынешнего (мира) Ецира, которое также являлось местом хазе (категории) Ецира во время мэлахим. А оттуда и ниже все было свойствами клипот, так как от них ничего не было отобрано для святости.

И об этом сказано: "В Древе познания, являющемся миром Асия, когда было приказано не есть от него, ибо нет у него (Адама) части в Асия". То есть, как разъяснено, не было отобрано в МАН души Адама Ришона ничего от свойства Асия, а только лишь от Ецира и Брия. Поэтому нет у его души ничего от свойства Асия. И согласно тому, что свойства "лев а-эвэн", представляющие собой последние тридцать две искры из трехсот двадцати искр, упавших при разбиении келим в БЕА, сами по себе не подлежат выяснениям, ибо все выяснения (осуществляются) только во внутренней сути двухсот восьмидесяти восьми искр, то есть в девяти первых (сифрот) в них, поэтому было запрещено Адаму Ришону есть от Древа познания, внутрений смысл которого - Асия. Так как еда - это сущность выяснения, как известно.

А причина того, что только мир Асия – это свойства Древа познания, и не выше Асия, - в том, что не раскрывается Даат (знание) иначе, как только после прекращения Есода Имы, то есть от хазе и ниже. Как написано равом выше, (в) пункте семьдесят седьмом, что гуф Адама Ришона разделился на две части: до хазе распространяется Есод Бины и света, укрыты внутри него, а от хазе и ниже света раскрыты. Изучи там. И поэтому свечение Даат, являющееся укрытыми хасадим и гвурот от хазе и выше, называется именем "Древо жизни", по имени Имы, зовущейся жизнью Царя. Ибо там властвуют ахораим Имы, как сказано выше. А свечение Даат от хазе и ниже, являющееся хасадим и гвурот, раскрытыми в свечении Хохмы, называется именем "Древо познания добра и зла", ибо там власть клипот, которые называются злом, а искры святости в них называются добром. И запретил ему Творец, благословен Он, очищать добро от зла (в этом месте). Как написано выше, выяснения есть только лишь в двухстах восьмидесяти восьми искрах, а последние тридцать две (исправятся) посредством их³¹ совершенного исправления. Но в последних тридцати двух (искрах) не имеют обыкновения выяснения, ибо передал их Творец, благословен Он, в место власти клипот.

Поэтому только сам мир Асия - это свойство Древа познания. Ибо разъяснено выше, что свойство от хазе и ниже уровня души - это десять сфирот Асия. И поэтому относительно общности парцуфа ЗАТ Некудим, упавшего в БЕА, Малхут де-Ецира является местом хазе этого парцуфа, а все десять сфирот мира Асия - это ступень от хазе и ниже того парцуфа. И потому там - место Древа познания. И там же место клипот, являющихся категорией "лев а-эвен", которая не была дана для выяснения, но (находится) в тайне написанного: "И удалил я сердце каменное из нутра вашего, и т.д.". Так как посредством выяснений двухсот восьмидесяти восьми искр они (тридцать две искры) исправляются тоже, как написано выше, и еще будет написано в своем месте (и смотри во Вратах отрывков, п.2, со слов "И от Древа познания").

Итак, хорошо разъяснено различие между парцуфом души Адама Ришона и общим парцуфом ЗАТ Некудим, упавшим в БЕА. Ибо в душе Адама Ришона, не было никакой части от мира Асия парцуфа ЗАТ Некудим, и он заканчивался относительно них выше четырех нижних (сфирот мира) Ецира, как разъяснено. Потому что та часть, что от хазе и ниже парцуфа Некудим, - это категория Древа познания, где сигим, которые в них, вообще не выяснены, и поэтому осталось это место в свойстве клипот.

Причинил ущерб во всех мирах… Ецира облачилась в Асия. Потому что "ел от Древа познания", - означает: желал выяснить добро и искры святости оттуда, как сказано выше. Но не только не выяснил оттуда ничего, но еще этим стал причиной того, что все уже отобранное посредством ЗОН из МАН "вав и некуда" снова упало со всех ступеней Ацилута. Таким образом, что десять сфирот Ецира упали в свойство Асия, где находится место клипот, и перемешались там с ними до (такой степени), что святость (стала) там незаметна. А (мир) Брия упал в свойство Ецира. А девять нижних Нуквы Ацилута спустились в Брия. И также все мохин высших парцуфов, поднявшихся посредством МАН "вав и некуда", снова аннулировались (в них). И опустились (парцуфы), и остались лишь в мохин, вышедших в них на МАН от двух высших стадий: ахор бе-ахор и паним бе-ахор, которые были в Некудим и для которых не характерны подъем и спуск, поскольку их зивуг никогда не прекращается (как написано выше, ОП, п.76 со слов "И уже разъяснено выше").

Таким образом, что Арих Анпин в том состоянии (миров), когда уже постиг ступень Атика, опустился к Аба ве-Име того состояния, а это в действительности его место, бывшее у него до подъема МАН "вав и некуда". И так же - все остальные. Так, Аба ве-Има того состояния опустились на место ЗОН того состояния: Аба спустился на место Зеир Анпина, а Има спустилась на место Нуквы (того состояния). А ЗОН вернулись ахор бе-ахор, как и раньше, и считается, что ЗОН того состояния опустились на место Нуквы (нынешнего состояния), а девять нижних (сфирот) Нуквы спустились в (мир) Брия нынешнего состояния. Брия, которая была тогда на месте ЗОН, спустилась в Брия нынешнего состояния. Ецира, которая была тогда на месте Брия (нынешнего состояния), спустилась на место Ецира нынешнего состояния. А Асия, которая была тогда на месте Ецира нынешнего состояния, упала на место Асия нынешнего состояния. Итак, каждый упал только на одну ступень. И об этом сказано: "Все они опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия", ибо нижний, поднявшийся на место высшего, становится буквально как он, как известно. И поэтому Асия того состояния, которая была на месте нынешней Ецира, - действительно стала как Ецира. И оказывается, что сейчас, после греха Древа познания, (она) снова упала в Асия, и получается, что Ецира облачилась в Асия. И подобно этому - все они. И пойми это хорошо.

(Вопрос 43)

80) А теперь проясним вторую стадию. И она (возникает) после создания Адама Ришона и введения его Творцом, благословен Он, в Ган Эден. Ибо тогда была половина шестого дня и подъем, когда обязательно добавляется святость во всех мирах, как мы разъяснили в отношении кануна шабата, поскольку с пятого часа кануна святого шабата миры начинают подниматься вверх со своих мест, и святость добавляется в них, как упомянуто у нас о внутреннем смысле "лишней" хэй, имеющейся в отрывке: "И был вечер, и было утро день шестой³²", намекающей на пятый час.

81) И поэтому разъясним теперь, какое обновление произошло тогда, в тот канун шабата после полудня, когда были в Ган Эдене только лишь рош и гарон творения, как упомянуто, а гуф его находился в этом мире. Но теперь все вошло в Ган Эден, и миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся в место, занимаемое сейчас Арих Анпином, Нуква Зеир Анпина поднялась в место, которое сейчас является местом Абы, Брия поднялась в место, которое сейчас является местом Имы, Ецира - на место Зеир Анпина, Асия – на место Малхут, Нуквы Зеир Анпина. Поднялись четыре первых (сфиры) Асия, ибо такова мера Нуквы Зеир Анпина, - только четыре сфиры. А оставшиеся шесть последних сфирот Асия (поднялись) на место шести первых сфирот нынешнего мира Брия. Однако и Аба ве-Има Ацилута, и все остальные, находящиеся выше их, также поднялись выше своих ступеней в соответствии с этим порядком, и незачем продолжать об этом.

Ор пними

81) И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся в место, занимаемое сейчас Арих Анпином, Нуква Зеир Анпина поднялась в место, которое сейчас является местом Абы, и т.д. Выше уже приведено, что эти выяснения происходили снизу вверх в том смысле, что все более отборное выясняется первым. Поэтому вначале ЗОН выяснили из МАН "вав и некуда" свойства от авиют бхины бэт, являющейся уровнем нешама. Потому определяется, что Нуква поднялась на место Имы, а Зеир Анпин - на место Абы, и произошел зивуг в месте Имы, являющейся бхиной бэт и нешама. И знай, что уровень зивуга всегда определяется состоянием Нуквы, а не состоянием Зеир Анпина, так как МАН находятся в Нукве, как известно. После этого ЗОН выяснили из МАН "вав и некуда" (свойства) авиют бхины гимэл, являющейся уровнем хая, а это вторая стадия (подъема), которая добавилась в пятый час шестого дня. И определяется тогда, что Зеир Анпин поднялся к Арих Анпину, а обладающая МАН Нуква поднялась на место Абы, то есть на место высших Аба ве-Имы, называемых "Аба". Ибо уровень хая был в месте высших Аба ве-Имы, как известно. И находим, поэтому, что рош души Адама Ришона вышел на месте Имы, то есть на месте ИШСУТ, называемых "Има". Гуф души, являющийся (категорией) Ецира, поднялся на место Зеир Анпина. И две трети Тиферет души, - то есть четыре первых (сфиры) Асия, - поднялись на место Нуквы Зеир Анпина. И раглаим души, являющиеся ЗАТ Асия, поднялись на место шести первых Брия.

82) Знай, что основа места миров и их ступеней в их истинности соответствует этому порядку, и таким это место уготовано для них навсегда. И смысл в том, что ведь Зеир Анпин должен вырасти и стать как Арих Анпин, а раз так, он должен подняться до него. И место Арих Анпина должно стать местом Зеир Анпина, так как посредством этого Зеир Анпин становится Арихом. А Нуква Зеир Анпина (поднимется) на место Абы, в тайне (написанного): "Творец в мудрости установил землю, как отец основал дочь", и "И храните шабат, ибо святость она". Так как "храни", являющееся Нуквой, становится святостью, являющейся Абой. И об этом написано: "святость она", ибо она, - некева, - возвратилась быть святостью. И Брия поднялась к Име, – в тайне того, что, как известно: "Ибо Има укореняется на троне своем". А Ецира - на место Зеир Анпина, так как "Зеир Анпин укореняется в ангеле". И Асия – к Нукве Зеир Анпина, ибо "Малхут укореняется в офане", являющемся Асия. И находим, что место это достойно порядка ступеней миров.

Ор пними

82) Зеир Анпин должен вырасти и стать как Арих Анпин… И место Арих Анпина должно стать местом Зеир Анпина, так как посредством этого Зеир Анпин становится Арихом. И нужно хорошо понять эту необходимость, - чтобы Зеир Анпин занял место Арих Анпина. Дело в том, что известно, что все предназначение десяти сфирот Нового МА - только лишь в исправлении БОН, являющихся ЗАТ де-Некудим, которые упали в БЕА, и в их подъеме обратно на свое место, - то есть в место, где они пребывали до разбиения келим. И тогда будут считаться БОН исправленными.

Необходимо вспомнить все, что разъяснено выше (ОП, п.62 со слов "И из сказанного пойми"), - смотри там все подробности. И разъяснено там, что все парцуфы Ацилута, установившиеся в постоянстве, лишены ГАР относительно того, что было их состоянием в Некудим. Ибо Атик Ацилута облачается на место ГАР де-Некудим, и оказывается гуф Атика, являющийся его ЗАТ, занимающим все место ЗАТ де-Некудим: ХАГАТ Атика - на месте ХАГАТ Некудим, НЕХИ Атика на месте НЕХИ Некудим. И Арих Анпин Ацилута, пэ де-рош которого начинается от хазе Атика и простирается снизу вверх до пэ Атика, оказывается облачающим и занимающим все место ХАГАТ Атика, которое также является и ХАГАТ де-Некудим, - то есть (место) Зеир Анпина Некудим, ведь рош Арих Анпина стоит на месте Зеир Анпина Некудим.

И об этом сказано: "Зеир Анпин должен вырасти и стать как Арих Анпин, и место Арих Анпина должно стать местом Зеир Анпина", ибо таково место Зеир Анпина от начала создания Некудим, как разъяснено. Поэтому исправление Зеир Анпина не закончится, прежде чем он займет место рош Арих Анпина. А Нуква должна быть на месте Абы, то есть высших Аба ве-Имы, называемых "Аба", поскольку Аба ве-Има облачены на Арих Анпин Ацилута от его хазе и выше до пэ Арих Анпина, что является местом НЕХИ Некудим, а это категория Нуквы Некудим. Ведь рош Арих Анпина облачен на ХАГАТ Некудим, как указано выше, (поэтому) обязательно оказывается, что Аба ве-Има, облаченные ниже рош Арих Анпина, заняли место Нуквы Некудим, то есть НЕХИ. Поэтому Нуква не исправляется окончательно, прежде чем вернется на свое место, которое было у нее во время Некудим, являющееся буквально местом высших Аба ве-Имы Ацилута. И об этом сказано "Основа места миров и их ступеней в их истинности соответствует этому порядку, и так это место уготовано для них навсегда". То есть, как разъяснено, - это их места от начала их создания во время мэлахим, прежде чем они упали в БЕА.

83) А третья стадия была затем, в канун шабата, в день создания Адама Ришона, в сумерки, когда это время называется добавкой шабата, но еще не полным шабатом. Дело в том, что, как уже разъяснено, после половины дня этого кануна шабата, Ецира и Асия поднялись на место Зеир Анпина Ацилута и его Нуквы. Однако поднялись только лишь четыре верхних (сфиры) Асия, а шесть нижних остались вне Ацилута, в мире Брия, и это еще не является полной святостью. И будучи в таком (состоянии), оказывается, что Ецира и Асия уподобились Зеир Анпину и его Нукве, находясь в тайне (положения) ахор бе-ахор. А пребывая в (положении) ахор к захару, некева имеет только лишь уровень четырех сфирот, как сказано выше. Но когда они возвращаются к состоянию паним бе-паним, есть у нее уровень полных десяти сфирот.

84) И так же было теперь, в Асия и Ецира. Асия находилась в четырех последних (сфирот мира) Ецира (в положении) ахор бе-ахор. И было время сумерек, когда все десять сфирот Асия поднялись наверх, и повернула Асия свои паним к паним Ецира, - паним бе-паним, - подобно Зеир Анпину и его Нукве, как сказано выше.

Ор пними

84) Все десять сфирот Асия поднялись наверх, и повернула Асия свои паним к паним Ецира, - паним бе-паним. Ибо тогда ЗОН выяснили из МАН "вав и некуда" свойство авиют бхины далет, - уровень ехида. И определяется, что Нуква также поднялась на место Арих Анпина, и произошел зивуг уровня ехида в месте Арих Анпина. Это является причиной того, что также ЗАТ Асия поднимаются сейчас на место Ацилута, и все тридцать сфирот БЕА находятся в полной святости. И теперь БЕА установились в своей предельной высоте. Однако, тем не менее, это не считается окончанием исправления БЕА, так как все их исправление (происходит) только путем подъема миров. Пока еще никакое исправление отсюда не достигло БЕА на их (собственных) местах, определяемых сейчас как свободные и пустые. Поэтому это не окончательное исправление. Но когда БЕА сами на своих местах возвратятся в Ацилут, как было в АК до второго сокращения, - тогда лишь (это) будет считаться окончательным исправлением.

85) Теперь находились все три мира Брия, Ецира, Асия полностью внутри Ацилута, и все они – святость полная. И остались три мира Брия, Ецира, Асия, являющиеся свободными тридцатью сфирот и местом пространства, в тайне: "(Две) тысячи ама – предел шабата". Шестнадцать высших сфирот были пределом шабата, а четырнадцать нижних были отделом клипот, как сказано выше, и они - вне этого предела, и пойми это.

86) И вот, все эти три стадии возникли тогда сами, а не посредством действий нижних, – Адама и Хавы. И также от этого выиграл сам Адам, так как теперь его гуф и раглин, – все они находились в Ган Эдене, являющемся Нуквой Ацилута, чего вообще не было даже во время второй стадии.

Ор пними

86) Три стадии возникли тогда сами, а не посредством действий нижних – Адама и Хавы. Но посредством их высшего, то есть ЗОН, - как написано выше, что ЗОН выяснили (соответствующие свойства) из МАН "вав и некуда" и вывели на них три уровня в этих трех стадиях.

87) И если бы Адам Ришон не прегрешил в Древе познания, мог бы поднять миры посредством своих молитв этого субботнего дня, - другими подъемами, более высокими, весьма и весьма, подъем за подъемом в каждой из молитв, а это молитвы аравит, шахарит, мусаф и минха. И не станем мы сейчас продолжать о порядке их подъемов, но вспомним вкратце последний подъем, наибольший из всех, бывший в субботнюю минху. Ибо тогда поднялись бы они пределом восхождения, так как мир Ацилут поднялся бы в соответствии со своим первоначальным местом, - а это место Адама, древнего (Кадмон) из всех древних, и упоминавшегося нами в подробном объяснении, - и вернулась бы вся реальность к своему исходному корню.

Ор пними

87) Пределом восхождения, так как мир Ацилут поднялся бы в соответствии со своим первоначальным местом, - а это место АК… и вернулась бы вся реальность к своему исходному корню. То есть, как разъяснено в соседнем пункте, тогда исправляются три мира БЕА внизу на своих местах, подобно тому, как и парцуфы АК, предшествовавшие второму сокращению, сиюм раглаим которых находится в этом мире, в тайне: "И стояли ноги его на Масличной горе", как известно. Ибо сейчас (они) установились совершенно (такими), как были во время мэлахим, когда распространилось их царствование вниз, во всех трех мирах БЕА, (вплоть) до этого мира, как известно. И уже был разъяснен этот вопрос выше (ОП, п.62 со слов "Зивуг ИШСУТ", и смотри там все подробности). И это тайна полностью совершенного зивуга, и внутренний смысл клятвы, что не войдет в высший Йерушалаим, прежде чем войдет в Йерушалаим нижний. Что означает полностью совершенный зивуг ЗОН, то есть исправление возвращения БЕА в Ацилут, - подобно тому, как они на своем месте внизу. Как сказано выше, - изучи хорошо.

Однако необходимо понять, что все то, что написал рав здесь по поводу рождения души Адам Ришон, - это только о его стадии гадлут, но стадией его ибура рав здесь не занимается совсем. Однако безусловно, прежде этого была у него стадия катнута ибура, как это разъяснено обо всех парцуфах Ацилута. Тогда был его уровень категорией ЗАТ де-Брия на уровне НЕХИ, что означает свет нефеш в кли Кетера (как сказано выше, ОП, п.17).

Таким образом, что вначале он рождается на уровне Малхут, являющейся светом нефеш де-Брия, а затем во втором зивуге ЗОН вышли у него девять первых сфирот, а именно: руах, нешама, хая, ехида де-Брия. Но из-за того, что ЗОН во время его рождения были на месте Аба ве-Имы Ацилута, обрел он десять сфирот де-Брия, то есть вышеуказанный НАРАНХАЙ Брия гадлута Адама Ришона, которые облачаются на Зеир Анпин Ацилута. Ими (собственно и) занимается здесь рав и объясняет три стадии гадлута, а именно: нешама, хая, ехида Ацилута, - когда они дальше продолжили к себе НАРАНХАЙ де-АК, а это максимум подъема, как написал здесь рав. И это было только посредством собственной сути святости субботнего дня, без всякого действия вообще, и даже в молитве не было необходимости.

И находим, что изучили в этом две важные вещи. Первая: начало рождения Адама Ришона было в катнуте, то есть только на уровне ибура ЗОН Брия, что означает семь Малхут ЗАТ де-Брия, другими словами, - ЗОН Брия только лишь свойства нефеш. Вторая: затем он достиг предела своего окончательного совершенства. И несмотря на то, что пока еще у него недоставало НАРАНХАЙ категории АК, тем не менее, это не считается его недостатком, поскольку они были способны прийти к нему сами по себе без какого-либо действия с его стороны, ибо "все, что должно быть взысканным, считается уже взысканным". И поэтому мы относимся к нему так, как будто он уже достиг и всех НАРАНХАЙ де-АК, - то есть окончательного совершенства. Пойми это хорошо. И из этого сможешь осознать, сколько он потерял по причине греха Древа познания.

Все же здесь уместно сделать замечание. Несмотря на сказанное нами, что прежде греха он пришел уже к своему конечному совершенству, вместе с тем это не было тем, что считается истинным совершенством, - по причине, что еще недостает здесь важной цели, ради которой был создан мир. А именно, - раскрытия имен Творца, у которых, после того как пришел Адам Ришон к своему совершенству, не было никакой реальности для раскрытия, не будь греха в Древе познания. И в этом внутренний смысл написанного мудрецами "Ужасный сюжет... в сюжете пришла ясность" (мидраш Танхума, Вэяшев, 4). И пойми это.

*88) Знай, что мудрецы сказали: Адам Ришон был приговорен к отпадению органов. Дело в том, что изначально (он) был включен во все души всех шести тысяч лет существования мира, как упоминалось, и все они являлись его частными органами. Когда же согрешил, удалились из него, ибо в нем властвовали клипот и все погрязли внутри клипот, как упоминается у нас в главе Экев (книги Зоар) в тайне (их) кормления. И поэтому все наши молитвы, и практические заповеди, совершаемые нами постоянно, каждый день до прихода Машиаха, - для выяснения и подъемов этих душ, отпавших от Адама Ришона и упавших в клипот, (осуществляемого) до (состояния) "мати раглин бе-раглин", как упомянуто в книге Зоар в главе Пкудей. Когда же завершится их выяснение и исправление, придет Машиах бен-Давид.

*Врата отрывков, Берешит, п.2

Ор пними.

88) Включен во все души всех шести тысяч лет существования мира. Разъяснено выше (ОП, п.76), что поскольку (Адам Ришон) - порождение ЗОН Ацилута, то обязательно включает все три мира БЕА, - изучи там. БЕА именуются шестью тысячами (лет). Асия - это две тысячи (лет) пустоты, что означает клипот. Ецира - это две тысячи (лет) Торы, являющейся Зеир Анпином, который называется "письменная Тора". А Брия - это две тысячи (лет) дней Машиаха, являющиеся Имой, которая называется свободой и освобождением от рабства, и это Лея - мать Машиаха бен-Давида.

И душа Адама Ришона была включена во все души, которым предстоит выйти в трех мирах БЕА, являющихся вышеупомянутыми шестью тысячами лет. Объяснение. Те находящиеся во всех парцуфах трех миров БЕА хасадим и гвурот, из которых рождаются и выходят все души нижних, - все эти хасадим и гвурот были включены в душу Адама Ришона. Поэтому (у) мира было шесть тысяч лет, - в соответствии с числом душ, которым предстоит выйти из этих трех миров. И об этом сказано: "Когда же согрешил, удалились из него, ибо в нем властвовали клипот и все погрязли внутри клипот и т.д.".

Наши молитвы, и практические заповеди, совершаемые нами…, до (состояния) "мати раглин бе-раглин". То есть, все наши занятия молитвами и практическими заповедями - это (чтобы) снова выяснить и поднять все эти души, удалившиеся из Адама Ришона и упавшие в клипот, пока не приведем их к первоначальному корню, подобно тому, как (они) были в нем, прежде чем он согрешил в Древе познания. То есть, как сказано выше, до греха в Древе познания Адам Ришон уже был в своем полном совершенстве, считаясь таким, что уже постиг также (и) НАРАНХАЙ де-АК.

И об этом сказано: "До (состояния) мати раглин бе-раглин". Объяснение: до совпадения раглаим парцуфов Ацилута с раглаим АК, ибо раглаим АК заканчиваются в точке сокращения стадии первого сокращения, являющейся точкой этого мира, в тайне "масличной горы". Однако парцуфы Ацилута заканчиваются в точке сокращения стадии второго сокращения, являющейся вершиной (гаг) мира Брия, как написано выше (ОП, п.45). И из-за этого раглаим АК, внутри которых Эйн соф, благословен Он, не светят в мирах БЕА, а находятся в очень большом скрытии, так как БЕА по причине и в силу второго сокращения находятся ниже линии Эйн соф. Однако в окончательном исправлении, после выяснения всех душ, упавших в клипот, аннулируется граница второго сокращения и вернется на место первого сокращения, как прежде. Также раглаим Ацилута закончатся на одном уровне с раглаим АК и будут стоять в этом мире. И это внутренний смысл выражения "мати раглин бе-раглин" о сути написанного: "И стояли ноги его на Масличной горе", как написал рав в Древе жизни, врата третьи, конец второй главы.

(Вопросы 33, 39)

89) И вот то, что осталось в нем – это категория Кетеров всех душ. Дело в том, как разъяснено, что Адам, после того как согрешил, не удостоился душ Аба ве-Имы Брия, а (лишь) от ЗОН и ниже. И это десять парцуфов: ЗОН де-Брия, Аба ве-Има и ЗОН де-Ецира, Аба ве-Има и ЗОН де-Асия. И каждый парцуф состоит из десяти сфирот, и каждая сфира состоит из десяти. Находим, что в каждый парцуф включены сто сфирот, и десять среди них, - их Кетеры: Кетер Кетера, Кетер Хохмы, Кетер Бины, и т.д. Ведь поскольку в каждом парцуфе есть десять Кетеров, то у этих десяти парцуфов - сто Кетеров. И это – внутренний смысл (понятия) "ста локтей (ама)", оставшихся в Адаме Ришоне, являющихся Кетерами всех душ, ибо в них не властвовали клипот, как упомянуто.

Ор пними

89) Кетеров всех душ. Необходимо вспомнить здесь об обратной зависимости, существующей между светами и келим. В келим сначала раскрываются высшие, а в светах – наоборот, сначала проявляются нижние. Таким образом, что при раскрытии в парцуфе кли Кетера, облачается в него свет нефеш, при раскрытии в нем кли Хохмы у него проявляется свет руах, - пока при раскрытии в нем также кли Малхут не раскрывается в парцуфе свет ехида. Смысл этого процесса уже разъяснен выше во Внутреннем созерцании части второй, пункт 86/2, и состоит в том, что каждый дающий наделяет, (используя свое) наиболее плотное качество, а каждый получающий принимает в наиболее чистое качество. Внимательно прочти там все подробности и пойми из этого, что если в душах остаются только Кетеры, то там есть только свет нефеш. Таким образом, от келим этих душ остались только их Кетеры, а от светов этих душ остался только их свет нефеш.

Адам, после того как согрешил, не удостоился душ Аба ве-Имы Брия, а (лишь) от ЗОН и ниже. И это только для их свойства нефашот, то есть для категории (сифрот) Малхут ЗОН де-Брия, как сказано выше. Потому что Адам - это имя (парцуфа) ЗОН в любом месте: если он в Ацилуте – это ЗОН Ацилута, если он в Брия - это ЗОН де-Брия. И поскольку душа Адама Ришона является порождением Ацилута, то от начала его создания есть у него только уровень ЗОН (мира) Брия, но благодаря второму зивугу ЗОН Ацилута удостоился также и свойств Аба ве-Имы Брия в тайне добавок. И он потерял все во время греха, и остался только лишь в (свойствах) ЗОН, бывших у него от начала его создания.

Сто Кетеров. И это – внутренний смысл (понятия) "ста локтей (ама)", оставшихся в Адаме Ришоне. Ибо нет у тебя парцуфа, в котором не было бы десяти полных сфирот, то есть каждая из них также содержит десять сфирот, когда есть десять сфирот в его Кетере, и в его Хохме и т.д. Ведь в каждом парцуфе есть десять Кетеров, то есть Кетер Кетера, Кетер Хохмы, - до Кетера Малхут. А в десяти парцуфах (есть) сто Кетеров, и они - это свойства келим, оставшихся в нем, но света в них – это только лишь свет нефеш в каждой сфире из десяти сфирот этого парцуфа. Таким образом, остались в нем из светов сто нефашот, которые облачены в сто Кетеров, расположенных от ЗОН де-Брия и вниз до конца Асия.

(Вопрос 145)

90) Однако, вследствие того, что прегрешил, были испорчены эти души тоже. И не осталось в них свечения, кроме той меры свечения, которая была в свойствах последних Малхут душ до греха. И находим, что в тех Кетерах, которые остались в нем, нет (иного) свечения, (кроме) только меры свечения Малхут, которое было вначале, до прегрешения. И поэтому называется "нефеш Адам", - поскольку Малхут называется "нефеш", и пойми это. И оказывается, что все Кетеры остались в нем вплоть до самого последнего Кетера, которым является Кетер сфиры Малхут Нуквы (мира) Асия.

Ор пними

90) В тех Кетерах, которые остались в нем, нет (иного) свечения, (кроме) только меры свечения Малхут, которое было вначале, до прегрешения. То есть свет нефеш, как сказано выше. Потому что в то время, когда нет в парцуфе иного, кроме кли Кетера, облачается в него только свет нефеш вследствие обратной зависимости, существующей между келим и светами, как написано выше. И получается, что из-за самой нехватки девяти нижних сфирот келим и девяти первых сфирот светов в каждом парцуфе, даже в оставшихся в нем сфирот Кетеров, недостает девяти первых светов, - то есть руах, нешама, хая и ехида в каждом Кетере. Ибо до прегрешения был свет ехида в каждом Кетере из десяти сфирот каждого парцуфа, поскольку в то время, когда каждый парцуф в совершенстве, свет ехида оказывается облаченным в кли Кетера, как сказано об этом во Внутреннем созерцании (части первой). Но теперь, когда недостает девяти сфирот в каждой сфире, оказывается облаченным в Кетер только лишь свет нефеш. И даже в Кетере, в котором остался свет, недостает девяти первых (сфирот) светов, а именно предшествующих, - от нефеш до ехида. Получается, что обычно недостает девяти нижних из келим и девяти первых из светов, и кроме того, девять первых из светов недостает также в каждом Кетере из ста Кетеров, оставшихся в нем, - все они утеряны по причине его (Адама Ришона) греха в Древе познания. И смысл сказанного будет разъяснен ниже.

91) Получается теперь: свет, которого (были) лишены эти десять Кетеров в каждом парцуфе, являющийся (свойствами) ехида, хая, нешама и руах в каждом из Кетеров, - это тайна (понятия) "зеира илаа (высшее свечение)", которое было отобрано у Адама Ришона. И остался в этих Кетерах только лишь их свет нефеш. И это внутренний смысл (категории) "нефеш Адама", несколько раз упоминаемой в Торе.

Ор пними

91) Свет, которого (были) лишены эти десять Кетеров в каждом парцуфе… это тайна (понятия) "зеира илаа (высшее свечение)", которое было отобрано у Адама Ришона. Как разъяснено в предыдущем пункте, кроме обычно пропадающих девяти нижних келим и девяти первых светов, - даже в Кетерах, которые остались у него (у Адама Ришона), также недостает девяти первых светов, - это руах, нешама, хая, ехида в каждом Кетере из ста оставшихся у него Кетеров. Однако существует большое различие между этими двумя утерями. Ибо девять первых светов общих и (светов) Кетеров, которые пропали у него, не упали в клипот, а ушли наверх к своим корням, пока не пришел Ханох и не вернул, и не взял их, как написано для нас равом. Однако девять нижних келим, которые пропали у него, упали в глубины клипот, и не завершится их исправление прежде прихода Машиаха бен-Давида.

(Вопрос 21)

92) Получаем правило: все души, которые были включены в Адама Ришона в десяти упомянутых выше парцуфах от Зеир (Анпина) Брия до Нуквы Асия, разделились на три составляющие. И вот они: первая составляющая, наивысшая из всех, называется "зэира илаа", которой лишился Адам Ришон и в которой вообще не властвовали клипот, не дай Бог. Но она исторглась из него вследствие его греха, когда прегрешил, и он не удостаивался ее, пока не пришел Ханох, он же Мататрон, и взял ее, как написано у нас в главе Кдушим в тайнах Торы (Зоар), стр.83/2, - смотри там. И это категория пяти светов, называемых ехида, хая, нешама и руах в Кетерах каждой сфиры из десяти сфирот каждого парцуфа в десяти упомянутых парцуфах.

93) Вторая составляющая - хуже нее. Она осталась в Адаме Ришоне даже после греха. В ней также не властвовали клипот, она называется "хала мира", как упоминалось. И это ступень света, называемая "нефеш", находящаяся в Кетерах каждой сфиры из десяти сфирот каждого парцуфа в десяти упомянутых парцуфах. Этих двух составляющих, - первой и второй, – не было прежде греха, а (это) первая составляющая, являющаяся Кетерами в их совершенном состоянии, после греха разделилась на две части.

94) Третья (составляющая) хуже обеих, и это все остальные души, - света девяти нижних отделившихся свойств в каждой сфире из десяти сфирот каждого парцуфа в десяти упоминавшихся выше парцуфах. И в этих властвовали клипот благодаря прегрешению Адама Ришона. И они отпали от него и упали в глубины клипот, и не завершится их исправление прежде прихода Машиаха бен-Давида. А когда закончат все они приходить в мир и исправляться, значит Машиах бен-Давид пришел.

Ор пними

92-94) Возникает правило, что... разделились на три составляющие…; этих двух составляющих, - первой и второй – не было до греха, а (это) первая составляющая…; третья (составляющая) хуже обеих…; девяти нижних отделившихся свойств в каждой сфире. Поскольку до греха в этих ста Кетерах были света ехида, как указано выше, то он включает в себя весь НАРАНХАЙ как одну категорию, и это две первые составляющие, - то есть девять первых светов ста Кетеров и света нефашот, которые остались в них (в Кетерах). Однако третья составляющая, являющаяся девятью первыми (сфирот) светов и девятью нижними келим, - это объекты, отделенные друг от друга так, что в каждом из них есть отделенный и обособленный от другого свет, потому что в кли Хохмы был свет хая, в кли Бины был свет нешама и т.д.

Эти три составляющие, которые упорядочивает здесь рав, заслуживают тщательного рассмотрения, ибо в них заключено важное понятие, охватывающее всю мудрость. И поэтому необходимо воспринять их подлинным пониманием. Сначала необходимо понять то, какова причина и побудительный фактор, имеющиеся в его грехе Дерева познания, для разделения этих трех составляющих в душе Адам Ришон, когда первая и третья составляющие пропали из него, и осталась у него только вторая составляющая.

Чтобы понять это, нужно вспомнить все, разъясненное выше (ОП, п.62 со слов "И необходимо", - внимательно просмотри во всех подробностях) относительно трех стадий, вышедших из трех видов зивугов мира Некудим. И это: первый - зивуг катнута, и два вида зивугов гадлута, - зивуг паним бе-ахор и зивуг "паним бе-паним". Из келим, оставшихся от двух первых зивугов, установились ГАР Ацилута: Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има в непрерывном зивуге. А из келим, оставшихся после третьего зивуга, являющегося (зивугом) паним бе-паним, установились ЗОН и все мохин де-ГАР, которые не являются постоянными, а их зивуг прерывается. Ибо они зависят от действий нижних: когда те удостаиваются, они поднимают МАН, и вызывают мохин во всех парцуфах Ацилута, а когда недостойны, то эти мохин сразу же исчезают и уходят к своим корням. Внимательно изучи там.

Также там разъяснено, что третья стадия, от которой протягиваются непостоянные мохин Ацилута, сама разделяется на две стадии: совершенный зивуг, но не полностью, и полностью совершенный зивуг. Ибо все время, когда мохин не постоянны, они считаются, с одной стороны, как совершенный зивуг, потому что эти мохин достойны породить души. Но с другой стороны, они считаются не полностью совершенными, потому что не постоянны и все еще зависят от действий нижних. Вторая стадия – это в окончательном исправлении, когда мохин будут постоянными в парцуфах и тогда зивуги будут полностью совершенными. Но мохин двух первых стадий, несмотря на то, что их зивуг не прерывается, все же считаются несовершенным зивугом, так как не в состоянии породить души вследствие того, что находятся в состоянии паним бе-ахор, и их зивуг служит только для оживления миров. Изучи там (в п.62) внимательно, так как невозможно развивать эту тему далее.

Обдумай здесь три стадии в десяти сфирот де-Некудим, и обнаружишь, что они идентичны трем составляющим в душе Адама Ришона, которые описал здесь рав. Ибо первая стадия - это три рошим, вышедшие в катнуте Некудим, каждая в свойстве "гальгальта ве-эйнаим", при отсутствии АХАП. И это ИШСУТ, расположенные от табура и выше, а также Кетер Некудим и Аба ве-Има Некудим. Они подобны второй составляющей в душе Адама Ришона, - то есть состоянию катнут в келим Кетеров, являющихся ГЭ в светах нефеш-руах Кетера. И пребывают сами Кетеры, являющиеся рошим, в недостатке ГАР и мохин. А их девять нижних, то есть десять сфирот гуф, (свойства) "сверху вниз", различаемые как девять нижних относительно рош, называемого Кетером, во время катнута еще не вышли полностью, как написано в части седьмой. Это как Кетеры в душе Адама Ришона во второй составляющей, - когда Кетеры вышли со светом нефеш и Кетерам недостает девяти первых (светов) от руах и выше, а девять нижних не вышли вообще. Однако есть разница в самом катнуте, потому что в Кетерах Некудим катнут вышел в (свойствах) нефеш-руах, при отсутствии только ГАР, а в Кетерах души Адама Ришона вышел катнут только лишь в нефеш, и недостает девяти первых. Причина этого в том, что в Некудим нижняя хэй поднялась в эйнаим, а в Ацилуте, как известно, нижняя хэй поднялась в мэцах.

Вторая стадия в десяти сфирот Некудим, - это мохин состояния паним бе-ахор, которого они достигли посредством свечения табура, опустившего нижнюю хэй из эйнаим и вернувшего Аба ве-Иму в рош Кетера, когда все три рошим обрели ступени АХАП своих келим и ГАР светов. Эта стадия подобна первой составляющей души Адама Ришона, называемой "зеира илаа", когда Кетеры в нем постигли девять первых (сфирот) светов в совершенстве, однако им все еще недостает их девяти нижних (келим). Так же и в десяти сфирот Некудим установились от мохин второй стадии только Кетеры, являющиеся рошим Некудим, но от этих мохин паним бе-ахор до ЗАТ пока еще ничего не дошло.

И третья стадия в десяти сфирот Некудим - это мохин, вышедшие там на МАН "вав и некуда", от которых воцарились ЗАТ и распространились в БЕА, как известно. Она подобна третьей составляющей в душе Адама Ришона. Это дополнение девятью отделенными нижними сфирот в каждой сфире парцуфов его души, находящейся в БЕА, - так же, как света двух рошим в Некудим достигли тогда своих свойств "сверху вниз", то есть ЗАТ де-Некудим, распространившихся до конца Асия.

Вместе с этим, пойми, что в Ацилуте вышли только две первые стадии: зивуг катнута (в) подъеме нижней хэй в мэцах, где вышел только свет нефеш, - это первая стадия; и зивуг гадлута (в) спуске нижней хэй из места мэцаха, что вывело уровень Кетера в Атике, рош и гуф, уровень Хохмы в Арих Анпине, рош и гуф, и уровень Бины в Аба ве-Име, рош и гуф, - это из второй стадии Некудим, от стадии зивуга паним бе-ахор. Итак, различие в том, что пока у них (ГАР Ацилута) отсутствуют свойства их девяти нижних, которые были у них во время Некудим, - то есть (отсутствует) вышеуказанная третья стадия. Но в их катнуте, когда поднялась нижняя хэй в мэцах, был у них только уровень нефеш Кетера. Тогда вышел свет нефеш в Кетере Кетера Атика, вышел свет нефеш в Кетере Хохмы в Арих Анпине и вышел свет нефеш в Кетере Бины в Аба ве-Име, - то есть, буквально как в первой стадии во время Некудим. Только там в Кетерах были свойства нефеш-руах даже во время катнута, по той причине, что нижняя хэй поднялась в эйнаим, и остались два кли в сфире Кетер, – гальгальта и эйнаим, а это бхина алеф, поэтому есть там уровень Зеир Анпина, - и это (света) руах-нефеш. А здесь, когда поднялась нижняя хэй в мэцах, являющийся (уровнем) гальгальта, то вышел лишь уровень Малхут, - то есть только свет нефеш. И затем в зивуге гадлута Ацилута, когда благодаря зивугу АБ-САГ снова опустилась нижняя хэй из мэцаха, обрели Кетеры трех первых Ацилута свой НАРАНХАЙ, потому что дополнился Кетер Атика (светами) РАНХАЙ, и так же Кетер - Хохмы в Арих Анпине дополнился (светами) РАНХАЙ, и так же - Кетер Бины Аба ве-Име дополнился своими РАНХАЙ.

Таким образом, все постоянные мохин в парцуфах Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има Ацилута - не что иное, как только распространение самой сфиры Кетер в том же порядке, который был в Некудим, когда в катнуте в них вышел только свет нефеш Кетера, а в гадлуте постигли весь НАРАНХАЙ в Кетере. И получается, что все десять сфирот Атика - это только Кетер Атика, и отсутствуют пока еще его девять нижних сфирот. Также и все десять сфирот Арих Анпина, – это только Кетер Арих Анпина и отсутствуют девять нижних. Также все десять сфирот Аба ве-Имы – это только их Кетер и отсутствуют девять нижних. То есть, - подобно тому, как вторая стадия, которая была в Некудим, и как первая составляющая в душе Адама Ришона. Ибо эти девять нижних относятся к третьей стадии Некудим, то есть - к МАН "вав и некуда", которые отбираются и выясняются до прихода Машиаха. И тогда обретут парцуфы Ацилута девять своих нижних сфирот, и тогда распространятся раглаим Ацилута до конца Асия, - то есть подобно тому, какими они были в третьей стадии во время мэлахим, когда это называется полностью совершенным зивугом, как сказано выше. А до тех пор их исправления, только путем подъема из места БЕА в место Ацилута, да и это не постоянно, а зависит от действий нижних.

Теперь пойми побудительную силу и причину разделения души Адама Ришона на три составляющих, из которых первая и третья пропали у него, и осталась у него только лишь вторая составляющая, - только свет нефеш в ста Кетерах. Ибо, разъяснено, что постоянные мохин, в парцуфах Ацилута, - не что иное, как свойства НАРАНХАЙ Кетера в каждом парцуфе. Но девяти нижних в каждом парцуфе недостает, потому что есть в них только первая и вторая стадии Некудим, и отсутствует стадия третья, являющаяся МАН девяти нижних, как сказано выше. И известно, что ЗОН не могут получить их постоянные мохин паним бе-ахор от второй стадии, поскольку также и в Некудим у них не было части в них (в этих мохин). Поэтому есть у них (у ЗОН) только катнут первой стадии. А гадлут – (это) третья стадия, то есть (он происходит) только от МАН "вав и некуда". Тем более - душа Адама Ришона, который создан из ЗОН, - безусловно, что нет у него вообще гадлута второй стадии. И получается, что эта первая составляющая, являющаяся наполнением девяти первых (светов) Кетеров в нем, и эта третья категория, являющаяся девятью нижними сфирот, - обе они вышли у него из третьей стадии (Некудим) и обе они - от свойств мохин, которые не постоянны. И нет в нем постоянного, - только катнут, который вышел в начале его создания, - и это первая стадия (Некудим), или вторая составляющая в его душе, являющаяся светами нефашот в его Кетерах.

Таким образом, весь этот гадлут достигнутый Адамом Ришоном в шестой день до (наступления) сумерек, когда уже облачился на Арих Анпин Ацилута, - это свет ехида на пути подъема. (Иными словами, он) достиг тогда РАНХАЙ в ста Кетерах, называемых "зеира илаа". И это мохин, которые должны прийти к нему в день шабата от Адама, древнейшего (Кадмон) из всех древних, и являющиеся завершением девяти нижних сфирот в ста парцуфах. Это внутренний смысл (понятия) "мати раглин бе-раглин", - исправления БЕА на их местах, когда раглей Ацилута протягиваются до этого мира, подобно раглаим АК, как сказано выше. Так вот, все это выяснили ему ЗОН из МАН "вав и некуда". И об этом сказано: "И остался в этих Кетерах только лишь их свет нефеш". То есть, только вторая составляющая. Но РАНХАЙ, что в Кетерах и, тем более, девять нижних из парцуфов пропали у него вследствие греха Древа познания, ибо они относятся к МАН "вав и некуда", которые нижние могут повредить, и их мохин не постоянны, как разъяснено.

И известно, что прегрешение Адама Ришона нанесло ущерб во всех парцуфах Ацилута, как написано равом, и как написано в (Зоар), Тикуним: "притянул тьму между причиной причин и Кетером" (смотри Врата отрывков, толкование второе). На первый взгляд это противоречит сказанному равом во многих местах, что весь ущерб, причиняемый нижними посредством их плохих действий, не достигает ГАР, являющихся Арих Анпином и Аба ве-Имой, но только лишь в ЗОН (Древо жизни, врата одиннадцатые, гл.6). Как же здесь (он) говорит, что грех Адама Ришона причинил ущерб во всех мирах, - когда Нуква Ацилута опустилась в Брия, а Зеир Анпин – в Нукву, и так - во всех его высших, которые все опустились со своих ступеней (ОП, п.79, изучи там), - (что) якобы действия нижних достигают также ГАР? Однако есть тут большое различие, а именно - между постоянными и непостоянными мохин. Ибо сказанное здесь равом, что ущерб, причиняемый нижними посредством их плохих действий, не достигает ГАР, но только лишь ЗОН, - относится к тому, что исправил Ацилут в свойстве Нового МА в постоянстве, когда вышел уровень ехида в Атике, уровень хая – в Арих Анпине, уровень нешама – в Аба ве-Име, в которых они исправлены во второй стадии. Даже у ЗОН нет отношения к этому, а тем более, у Адама Ришона и всех душ нижних, выходящих только на МАН "вав и некуда", как сказано выше. Поэтому действия нижних вообще не достигают ГАР. А сказанное здесь, что прегрешение Адама Ришона понизило (уровни) мохин даже в ГАР, подразумевает добавления мохин, вышедшие на МАН "вав и некуда", которые ЗОН выяснили и подняли в Аба ве-Иму, а Аба ве-Има, - выше и т.д. Как известно, мохин нижнего приходят сверху вниз, ибо обновление светов исходит только из Эйн соф, благословен Он, и поэтому они обязаны раскрыться сначала в высших. И не только это, но главный свет остается в высших, а нижний получает только свойство ветви из него. И получается, что все мохин, которые постиг Адам Ришон на МАН "вав и некуда", - основа этих мохин раскрылась в высших, потому и поднялись все они наверх со своих постоянных ступеней. Во время рождения (уровня) нешама (Адама Ришона) Аба ве-Има поднялись к Арих Анпину, Арих Анпин – к Атику, и т.д. Во время рождения (уровня) хая Адама Ришона поднялись Аба ве-Има к Атику, а Атик поднялся наверх к АК, и так далее, подобно этому. И вот эти притянутые от МАН "вав и некуда" мохин, которые постигли высшие, считаются у них добавлением и они, несомненно, зависят от действий нижних. Ибо они не притягивали их для себя, а для нижних и на стадию МАН, принадлежащих нижним. Поэтому во время прегрешения Адама Ришона, когда снова утратил эти МАН, которые были выяснены ради него из "вав и некуда", и смешал их с клипот, - этим причинил исторжение этих мохин из высших. И опустились все со своих ступеней, на которые поднялись в силу зивугов на эти МАН, и возвратились на свои постоянные ступени, а это: уровень ехида у Атика, уровень хая у Арих Анпина и уровень нешама у Аба ве-Имы. Ибо этих мохин действия нижних не достигают вообще.

Однако ЗОН по причине прегрешения Адама Ришона утратили свои мохин полностью и вернулись в стадию катнута (в состоянии) "ахор бе-ахор", - происходящую от первой стадии Некудим. И это - поскольку нет у него части во второй стадии Некудим, от которой протягиваются мохин Атика, Арих Анпина и Аба ве-Имы Ацилута. И даже его мохин де-нешама также происходят только от третьей стадии, то есть от МАН "вав и некуда", зависящих от деяний нижних. И поэтому во время греха Адама Ришона полностью исторглись все его мохин после того, как снова примешал эти мохин внутрь клипот, как сказано выше. Однако в ГАР Ацилута, являющимися Атиком, Арих Анпином и Аба ве-Имой, Адамом Ришоном не повреждено ничего в его прегрешении, поскольку они постоянны. Но в ЗОН причинил повреждение, так как исторглись из них все мохин, и они вернулись в катнут, к стадии ахор бе-ахор. И об этом сказано, что плохие действия нижних совершенно не достигают ГАР Ацилута, а именно Арих Анпина и Аба ве-Имы, и воздействуют только на ЗАТ, являющиеся ЗОН.

И еще один очень важный фактор в грехе Адама Ришона необходимо постичь здесь. И это третья составляющая в душе Адама Ришона, являющаяся девятью нижними сфирот каждой сфиры из десяти сфирот каждого парцуфа в десяти парцуфах его души. О них говорит рав, что они отпали от него и упали в глубины клипот. И вот, разъяснили мы выше (ОП, п.87, со слов "И находим, что мы изучили"), что это НАРАНХАЙ, которые (он) был достоин достичь в день шабата от свойства АК, (а) все, подлежащее взысканию, - словно уже взыскано. И вот, хотя это все истина по сути, - действительно есть вопрос об этом: почему упали эти души в глубины клипот, ведь пока еще не вышли реально?

И поэтому необходимо понять вещи из их источника. И вот знаешь, что эта третья составляющая происходит от третьей стадии в десяти сфирот Некудим. То есть, от МАН "вав и некуда", которые получили Аба ве-Има из Есода де-АК в виде нового света, спустившегося от зивуга АБ-САГ и пробившего парсу. Это означает, что (свет) вновь аннулировал границу, возникшую во втором сокращении, и вернулись миры к первоначальной границе первого сокращения, являющейся точкой этого мира. Поэтому вышли там ГАР и ЗАТ и распространились в БЕА до точки этого мира, и закончились вровень с раглей АК. Здесь же в завершение вышли девять нижних сфирот из десяти сфирот Некудим, как написано выше (со слов "И третья стадия"). В этом значении считаются пять парцуфов Ацилута лишь распространением НАРАНХАЙ Кетеров, и недостает им девяти нижних каждого парцуфа, являющихся свойствами десяти сфирот, распространяющихся в БЕА и оканчивающихся вровень с раглаим АК, - как во время мэлахим прежде их разбиения, в тайне (распространения) до "мати раглин бе-раглин".

Знай, что грех Адама в еде (от) Древа познания, тождественен изъяну, причинившему разбиение келим, как написано равом (Врата предисловий, стр.410, со слов "И в соответствии с грехом"). Так как зивуг называется едой и поскольку он чувствовал сам в этих мохин, готовых прийти к нему в день шабата, что они находятся в стадии "мати раглин бе-раглин", как сказано выше, не стал дожидаться дня шабата, а притянул эти великие мохин де-АК в канун шабата. Иными словами, притянул свечение Ацилута до точки этого мира, так как хотел прийти к окончательному совершенству немедленно, в канун шабата. И поскольку он не был достоин этого, поверг внутрь клипот все эти души, которые притянул. И это полностью подобно воцарению ЗАТ Некудим, которые из-за того, что распространились в своем царствовании в БЕА, упали в клипот де-БЕА, ибо келим еще не были выяснены. Как это подробно описано в части седьмой. Ведь сам грех - это стадия выхода в действии девяти нижних в каждой сфире из десяти сфирот каждого парцуфа в свойстве его души. Поэтому они упали в глубины клипот. И не завершится их исправление, пока не придет Машиах бен-Давид, а когда завершится их приход в мир и исправление, - тогда приходит Машиах бен-Давид.

(Вопросы 83, 142-144, 146-147)

Внутреннее созерцание

Знай, что миры и все, что (имеется) в них, определяются в двух составляющих. Первая – это сущность реальности, являющаяся сутью мира, парцуфа, души (нешама) как (процесса) их обновления и исправления из Эйн соф, благословен Он, и развития сверху вниз каждого достойного уровня в них. А вторая составляющая – это существование реальности. То есть - средства существования и развития на пути ступени до завершения (ее) роста желаемым результатом, и т.п. И отличие между ними таково. Первая составляющая существует со стороны Создателя, Эйн соф, благословен Он, и это - все добро. И признак этого, - что оно всегда приходит сверху вниз. Однако вторая составляющая смешана со злом, и есть в ней путь Торы и тяжелого труда. И признак этого, - что она приходит всегда снизу вверх. Ибо начало ее приходит от нижнего, нуждающегося в предварении стадией подъема МАН, что означает: заповедь, добрые дела и молитва.

И вот, в рассмотренной нами части, разъяснены десять сфирот и парцуфов мира Ацилут, и душа Адама Ришона, являющаяся общностью всех душ пришедшего мира. (Они происходят) только от свойства первой составляющей, - то есть от того, что обновляется и исправляется сверху вниз из Эйн соф, благословен Он. Все парцуфы Ацилута и постоянные мохин в них (существуют) без изменений, - их зивуг не прерывается в мирах. И также душа Адама Ришона, - от свойства сути реальности, что в нем, то есть как сотворенное сверху вниз из Эйн соф, благословен Он.

Но вторая составляющая здесь (в этой части) не разъяснена, - дабы выяснить вначале категорию сути реальности, объяснив (ее) хорошо. А с Божьей помощью в последующих частях выясним вторую составляющую.

1) Уже знаешь, что корень всего исправления – это МА, вышедший из мэцаха. И действительно необходимо знать и помнить то, что написано равом в Древе жизни, врата сороковые, глава седьмая: "Ибо нет МА в катнуте вообще, но (лишь) в гадлуте", - изучи там внимательно. Поскольку в катнуте также (и) захар – это только лишь категория БОН. Так как в зивуге на месте Кетера, являющемся мэцахом, оказывается уровень десяти сфирот (таким же), как уровень Малхут, что называется "БОН", а не "МА". Но только в гадлуте, когда нижняя хэй выходит из мэцаха и приходит на свое место в пэ либо в хотэм, или в озэн, тогда раскрывается там гадлут, суть которого АВАЯ де-алефин, - в гематрии "МА (45)". И поэтому называется (он) Новым МА. Но пока нижняя хэй (находится) в мэцахе, даже если захар оттуда, - это свойство БОН, то есть уровень Малхут, который называется "БОН", как известно. Таким образом, со стороны катнута все пять парцуфов Ацилута называются "БОН", а не "МА", как разъяснено.

И из этого постигни, что все парцуфы четырех миров АБЕА – это только БОН де-АК. Ибо знаешь, что самый главный, - (мир) Ацилут, – вышел в катнуте. И поскольку даже пять парцуфов Ацилута вышли в катнуте, в свойстве БОН, как сказано выше, - тем более БЕА, являющиеся стадией ВАК де-ЗОН Ацилута, считаются БОН.

Таким образом, со стороны очищения экрана, происходящего в силу соударения внутреннего и окружающего светов, выходит во всей реальности после сокращения только лишь пять уровней. Из них три первых уровня, - Гальгальта, АБ, САГ, - относятся к АК. А именно, - принадлежат к первому сокращению, когда линия (света Эйн соф) протягивается до точки этого мира. А два следующих уровня - МА и БОН. МА вышел в Некудим, - а именно (это) свет ИШСУТ, вышедший из никвей эйнаим, который называется "МА". Ибо зивуг, произошедший в месте эйнаим, являющемся кли Хохмы, - есть в нем только лишь уровень Зеир Анпина де-авиют, называющийся "МА", как подробно описано в части пятой. А уровень БОН вышел в пяти парцуфах Ацилута, (и) БЕА также включены в них. Поскольку когда по причине очищения экрана до свойства Кетера произошел зивуг на уровне мэцаха, являющемся гальгальтой, тогда вышел на него только уровень Малхут, как известно. И уровень Малхут называется "БОН".

2) Итак, разъяснено, что все миры АК и АБЕА – они не только очищение экрана в их пяти стадиях, от Кетера до Малхут. Но на двух последних уровнях, - МА и БОН, - добавилось второе сокращение от сути нижней хэй, поднявшейся в эйнаим, или в мэцах, и поэтому есть в них понятие катнута и гадлута. Ибо посредством высшего зивуга АБ-САГ выходит новый свет, опускающий нижнюю хэй из эйнаим или мэцаха, и тогда возникает гадлут, - как известно, происходит возвращение АХАП на ступень. И возвращение АХАП на ступень посредством высшего зивуга именуется "АВАЯ де-алефин". Это подробно описано выше в части шестой, в разделе "Вопросы и ответы о смысле слов", вопрос первый. Изучи там внимательно.

И уже знаешь ты, что каждый из парцуфов пяти уровней вышеуказанной совокупности должен распространиться также и сам в пяти уровнях. И это от того, что невозможно, чтобы вышел новый зивуг на экран, но (лишь) после того, как (экран) поднялся к Малхут рош, что означает, что вынужден очиститься весь, сделавшись чистым, как Малхут рош. И поэтому (экран) выводит четыре уровня на ступенях очищения до уравнивания с Малхут рош, поскольку высший свет не прекращает (светить), как известно. Однако в мире Некудим, являющемся уровнем МА, есть добавление: помимо пяти уровней, выходящих путем очищения, также есть там три завершенных парцуфа, - то есть (таких), которые родились и вышли посредством обновления авиют в Малхут рош. И это АБ, САГ и МА, в которых (тоже) выходит пять уровней путем очищения, - кроме МА, который вышел в рош без гуф, как указано выше, в части седьмой, (ОП) пункт семидесятый, - изучи внимательно. И также не характерен для него подъем экрана.

И вот ты находишь общность трех парцуфов, которые выходят в мире Некудим. Несмотря на то, что это одна (лишь) часть АК, - как (и) три парцуфа самого АК, - вместе с тем (они) созданы тремя зивугами посредством подъема экрана и его огрубления в Малхут рош, являющейся пэ Аба ве-Имы де-Некудим. И это требует разъяснения: ибо тогда изменился уровень МА де-АК, когда разделился (он) сам на три парцуфа, чего не было в Гальгальте, АБ и САГ де-АК. И дело в том, что произошел здесь новый процесс: новый свет, который вышел от зивуга АБ-САГ, привел к отмене парсы второго сокращения и уравнял меру (МА) с мерой АК, распространившись до точки этого мира. И вследствие этой дополнительной части в парцуфах АК была в нем сила распространиться самому в три полных парцуфа подобно АК, до (момента) исчезновения его силы и возвращения ко второму сокращению, - после того как очистился экран гуф де-АБ, являющийся Аба ве-Имой и ДАХГАТ, и уравнялся с уровнем Малхут де-рош, - пэ Аба ве-Имы. (Тогда) вновь распространилась в нем авиют САГ, который вывел ИШСУТ и НЕХИМ. А затем очистился (и) этот экран и пришел снова к стадии рош, возвратился и распространился в нем авиют бхины алеф, который вывел стадию распространения Даат снизу вверх и связал ВАК в исправлении линий, как указано выше в части седьмой, ОП, п.70. И все еще не возвратилось второе сокращение на свое место реально. Ибо еще есть в нем (в Даат) немного от пробившего парсу нового света, который опускает (нижнюю хэй) и очищает пять первых от сокращения нижней хэй. Но есть в нем только уровень Зеир Анпин как мера авиют бхины алеф, оставшейся в нем. Только затем, когда (экран) очистился совершенно, и прекратилось все свойство зивуга оттуда (из рош), тогда скрылся пробивающий парсу новый свет полностью. А поскольку исчез новый свет, оказывается, само собой, что возвратилась сила второго сокращения на свое место, как в катнуте Некудим, (в котором он был) прежде возникновения нового света от зивуга АБ-САГ. И вот ты видишь, что пробивающий парсу новый свет послужил причиной выхода трех полных парцуфов в мире Некудим, - подобно тому, как (это) было в АК. И поэтому называется Некудим именем "мир", поскольку есть в нем распространение совокупности завершенных парцуфов, как (и) в АК. Таким образом, в стадии их катнута рассматривается (Некудим) только как часть единого АК, являющаяся уровнем МА. Но со стороны его гадлута, (возникающего) посредством вышеуказанного нового света, он определяется как полный мир с тремя завершенными парцуфами, как разъяснено.

(Вопросы 61-62)

3) И в этом пойми причину отмены всех распространений трех линий КАХАБ в ХАГАТ и Нецах-Ход де-Некудим, являющиеся новыми келим, которые созданы там из упавших в ЗАТ ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, когда уже облачились в них семь светов, оставшиеся от семи разбившихся мэлахим, как написано выше в части седьмой. И написал рав выше в пункте втором (ОП), "что все это распространение отменилось и возвратилось к существованию как вначале, когда на их месте наверху были только ГАР. И поднял с ними все семь нижних светов наверх на место Бины", - изучи там.

И необходимо понять смысл этих слов: поскольку в свойстве келим гуф также распространилось исправление линий и уже облачились в них семь светов мэлахим, – почему они аннулировались и что происходит с ними? И из сказанного выше пойми это хорошо. Ибо разъяснено, что после очищения экрана Некудим от уровня МА, и прихода (его) к бхине шореш, прекратилось все свечение зивуга АБ-САГ, которое отменяло второе сокращение. А поэтому возвратилось второе сокращение как прежде. (И) оказывается само собой, что все эти исправления, произошедшие от нового света АБ-САГ, - все они отменились, поскольку уже нет в них того, что поддерживает их существование. И поскольку их новые келим, – стадия ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, - упали из рош в свойство гуф, возникшее из этого нового света, поэтому аннулировались.

И в этом пойми также написанное равом в пункте четвертом (ОП): "Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от Кетера до Малхут, потому что даже ГАР не исправлены. И поэтому аспект подъема этих МАН - наверх, в АБ и САГ". И на первый взгляд якобы есть (возможность) спросить: что изменится в этом от подъема экрана гуф Аба ве-Имы (в САГ) после очищения, когда достаточно ему подъема к Аба ве-Име, несмотря на то, что они (в состоянии) ахор бе-ахор и выходит там рош ИШСУТ де-Некудим, как написано выше в части седьмой, и так же – (от) подъема экрана гуф де-МА после очищения? И здесь говорит рав, что подъем экрана к рош Аба ве-Имы недостаточен, поскольку ГАР де-Некудим не исправлены. И в разъясненном пойми это хорошо, ибо прежде чем возвратилось второе сокращение на свое место, определяются ГАР де-Некудим как неисправленные. И несмотря на то, что они в катнуте, - а этот катнут только из-за недостатка авиют в экране, а не по причине (какого-либо) изъяна, - но теперь, когда возвратилось второе сокращение на свое место и Аба ве-Има де-Некудим находятся ниже сокращения, - есть в них ущерб, и они тоже считаются как не имеющие исправления. Между тем, пока не отменился зивуг АБ-САГ, и катнут Аба ве-Имы ахор бе-ахор существует только по причине недостатка авиют в экране, во время подъема к ним экрана гуф с решимот в нем и оставшейся в них авиют бхины бэт тотчас опускается место зивуга из эйнаим в озэн и выходит там уровень ИШСУТ. Но теперь, когда вернулось второе сокращение, этот процесс вовсе не зависит от авиют экрана, но (только) от силы сокращения, которую получила в себя первая хэй. По этой причине они недостойны пока свечения Хохмы. А также они не исправлены для зивуга вообще, и процесс подъема МАН обязательно должен происходить к парцуфу, высшему (относительно) Некудим, - рош САГ де-АК, как говорит рав. Таким образом, экран поднимается в мэцах рош САГ.

(Вопрос 53)

4) И вот затем, когда поднялись экран и решимот в нем, (оставшиеся) от светов ахораим Аба ве-Имы, ИШСУТ и ЗАТ, к мэцаху рош САГ, как сказано выше, произошел там высший зивуг на этот экран только лишь на уровне Малхут. Так как последнее свойство, бывшее у него в Некудим, сокрылось вследствие очищения, и осталась в экране лишь авиют свойства Кетера, когда есть у нее только лишь уровень Малхут, как известно. И этот зивуг называется зивугом катнута, или зивугом убара (зародыша). А затем - включение уровня в зивуг рош, и после того, как постигает в себе авиют гуф, спускается экран на относящееся к нему место в гуф, которое является категорией пэ Аба ве-Имы де-Некудим. От стадии катнута де-Некудим считается это пэ категорией табура, становясь АХАП, которые спустились в стадию ХАГАТ, как известно. И поэтому снова производит там зивуг и выводит стадию рош от пэ Аба ве-Имы и выше, до табура де-АК, а гуф – от пэ Аба ве-Имы и ниже. Спуск экрана из включения, которое в рош САГ, и приход его на свое место именуется рождением парцуфа, и этот первый парцуф называется "Атик".

И нет сложности (в том, что) поскольку экран поднялся в место мэцаха, являющегося Биной Кетера, была у него (способность) вывести уровень бхины бэт, ибо вся Бина – это бхина бэт, - по примеру того, что сказано о спуске нижней хэй из мэцаха в место пэ, являющееся Малхут Кетера, когда выходит над ним уровень Кетер. А дело в том, что здесь не идет речь об уровне авиют. Но как в парцуфах АК было место зивуга в Малхут, - так в парцуфах, (выходящих) после второго сокращения, когда нижняя хэй соединилась с первой хэй, определяется место зивуга в Бине. Потому что она обретает место сокращения на месте Малхут, - ибо нет зивуга де-акаа иначе как в месте сокращения, как известно. Таким образом, как в парцуфах АК во время очищения экрана до свойства Кетера, определяется место зивуга в Малхут Кетера, так в парцуфах, (выходящих) после второго сокращения, когда очищается экран к свойству Кетера, определяется место зивуга в Бине Кетера. И согласно этому в бхине алеф определяется место зивуга в свойстве Бины Хохмы. И даже при спуске его (экрана) к пэ, являющемся Малхут, определяется также, что место зивуга – в Бине Малхут. И это правило любого состояния, когда парса не отменена полностью: рассматривается Бина (находящейся) в месте сокращения и в месте зивуга. И даже когда нижняя хэй спускается на свое место посредством высшего зивуга, тем не менее, она не спускается на свое место буквально, - но в свойство Бины в нем. Именно поэтому парса установлена в постоянстве.

Таким образом, в зивуге ибура производится зивуг в Бине Кетера. Это означает, что экран в Бине Кетера очищен как бхина шореш, являющаяся Кетером. И в зивуге гадлута, когда нижняя хэй спускается оттуда к Малхут, бхине далет, - означает (это, что нижняя хэй спустилась) не к Малхут гальгальты, но к Малхут общности рош, являющейся пэ, и соответственно, - к свойству Бины (этого) пэ, как сказано выше. И, несмотря на то, что весь рош – это Кетер, и вообще выходит в парцуфах Ацилута НАРАНХАЙ только Кетеров, как написано выше (ОП, п.92 со слов "Вместе с этим пойми"), однако десять сфирот Кетера включены сами по себе в каждую из десяти сфирот. И есть десять сфирот в Кетере де-Кетер, являющемся гальгальтой, и есть десять сфирот в Хохме де-Кетер, являющейся эйнаим, и также - в озэн, который является Биной де-Кетер, а также – в хотэм, являющемся Зеир Анпином де-Кетер, и также – в пэ, которое есть Малхут де-Кетер. И оказывается мэцах, являющийся Биной Кетера де-Кетер, чистым как бхина шореш. И даже Малхут гальгальты в Кетере считается чистой как бхина шореш. И так же - Бина Хохмы де-Кетер считается только как бхина алеф, и даже Малхут Хохмы де-Кетер – это бхина алеф. И согласно этому Бина де-Малхут (в) пэ, являясь Малхут де-Кетер, считается подобной бхине далет, - как Малхут де-Малхут Кетера. И пойми.

5) Также необходимо понять: несмотря на то, что мы говорим, что экран Некудим поднялся в мэцах рош де-САГ, это не означает, что сам экран поднялся в мэцах, так как не может экран де-гуф подняться выше Малхут рош, являющейся корнем стадии "сверху вниз", которая называется "гуф". Но означает это, что экран поднялся к Малхут рош САГ, являющейся пэ де-САГ, а Малхут рош САГ включилась в экран и решимот, которые поднялись с ним, и тогда поднимается Малхут рош к мэцаху де-САГ, получает там зивуг с высшим светом на свойство авиют, которую экран поднял к ней. И этот зивуг, несмотря на то, что произведен в рош САГ, называется по имени экрана, который поднялся, из-за того, что зивуг произведен на его авиют. И поэтому сказано, что экран поднялся в мэцах, несмотря на то, что он не поднимался туда вообще, но (поднялась лишь) сама Малхут рош САГ, как сказано выше. И выше уже разъяснил рав подробно этот порядок подъема экрана гуф к рош (часть пятая, ОП, от пункта первого до пункта пятого, - изучи там внимательно), и пойми (это).

И еще следует здесь знать, что два зивуга включены в каждый зивуг. Это зивуг нешикин (поцелуев), означающий зивуг, произведенный в пэ де-рош высшего. И зивуг Есодот, означающий зивуг, произведенный в НЕХИ де-гуф высшего. Так как тем же путем, как объяснили мы выше суть подъема экрана и решимот в нем к Малхут рош высшего, и Малхут рош включается в авиют, находящуюся в экране и поднимается к мэцаху рош, который является Кетером, - буквально таким же образом характеризуется процесс подъема экрана к гуфу высшего, к НЕХИ в гуфе. Есод гуфа (высшего) включается в авиют, находящуюся в экране, и от его подъема к свойству Кетера де-НЕХИ гуфа соединяется в зивуге со своим высшим, и выводит десять сфирот на уровне Малхут. Таким образом, вышеуказанный зивуг убара приходит всегда в двух зивугах, - вначале в рош, затем – в гуф, как подробно написано в своем месте³³.

6) И вот, несмотря на то, что все распространение трех линий КАХАБ, являющееся ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, и все решимот семи мэлахим поднялись в МАН все вместе (и) одновременно, как говорит рав (ОП, п.2), тем не менее, не производится зивуг высшего иначе, как в порядке ступеней, одна за другой, - то есть каждая отобранная (как) более исправная, - вначале (как сказано выше, ОП, п.19). И процесс этого выяснения уже разъяснен в Ор пними (п.29 со слова "Кетер", п.31 со слов "И Арих", п.62 со слов "И необходимо помнить"). И там соответственно определению келим де-Некудим объяснено, что (эти келим) отменились и разбились согласно трем частям в них. Однако следует понимать (порядок) этих выяснений также исходя из их корней, - десяти сфирот прямого света. Ибо (есть в) этом большая польза, когда каждый продвигающийся рассматривает (изучаемое через) связь (с) десятью сфирот прямого света. И таким же способом разъясним суть разделения пяти парцуфов Ацилута на двенадцать парцуфов.

Вначале объясним причину разделения Кетера на два парцуфа, - Атик и Арих Анпин. Источник (объяснения) этого процесса в (Зоар, главе) Идра зута (стр.188/1): "И сказали мудрецы: "Обнаруживаем трое рошим, - каждый выходит из другого, и один выше другого. Первый рош – скрытая Хохма (Хохма стимаа), - укрыт и не проявляется. И эта скрытая Хохма - рош всех (нижних) рошим, источник хохмот. Высший рош (рейша илаа) – Атика кадиша, - скрытый из всех скрытых. Рош всех (этих трех) рошим, - рош отсутствующий, - не познается, и не будет познано (то), что светит в этом рош, (ибо) не соединен с Хохмой и не покрыт ею³⁴", конец цитаты. И вот рав объяснил эти слова Зоар, что трое описанных рошим – это только два парцуфа, - Атик и Арих Анпин. Рош всех рошим – это рош Атика, называемый "РАДЛА³⁵". Высший рош (рейша илаа) – это Кетер Арих Анпина. А рош де-Хохма стимаа – это Хохма рош Арих Анпина (смотри в Древе жизни, врата тринадцатые, гл.2, в Предисловии врат, врата третьи, ч.1, гл.1, и в статьях Рашби в Идра зута). И необходимо понять: поскольку это только двое рошим двух парцуфов, - Атика и Арих Анпина, - почему Зоар делит их на трое рошим? И (понятие) РАДЛА требует выяснения, ибо рав объясняет, что сам Атик не может быть познан и достигает Эйн соф, находящегося внутри этого рош. Посмотри в вышеуказанном Предисловии врат. И слова эти требуют разъяснения. А также необходимо выяснить изречение: "Каждый выходит из другого, и один выше другого".

7) И вначале необходимо хорошо понять, каково объяснение (понятия) "рош". И посмотри в речениях рава выше (часть четвертая, гл.1, п.п.6,7), что называются десять сфирот де-рош именем "потенциал десяти сфирот". Также говорит там: "Не могли келим вытерпеть, и там был свет без облачения в кли", - изучи внимательно и в Ор пними (п.30 со слов "Дело в том"). И разъяснено там, что десять сфирот в рош, являющиеся отраженным светом, поднявшимся от зивуга де-акаа как облачение снизу вверх, недостаточны для того, чтобы считается облачением, но есть у него (отраженного света) еще принцип сопротивления облачению. Ибо все (понятие) "снизу вверх" означает, что он без облачения, когда он обращается в свойство "сверху вниз". И при всем том определяются десять сфирот рош как свойство облачения в потенциале. И это по той причине, (что) поскольку окончание экрана и Малхут распространяются "минэй у-бэй" (отсюда и внутрь себя) в десять сфирот сверху вниз, приходя к облачению этих десяти сфирот рош в завершенном действии, - поэтому также десять сфирот де-рош определяются как свойство облачения в потенциале. Изучи там внимательно.

И вот, выходят здесь в десяти сфирот рош два свойства, противоположные друг другу. Так как с одной стороны есть там свойство противодействия облачению, которое означает просто удар экрана в высший свет, - то есть "не могли келим вытерпеть", как говорит рав. А с другой стороны обязательно есть там свойство облачения в потенциале, ибо нет чего-либо в гуф, являющемся десятью сфирот сверху вниз, что не было бы получено из рош (и объяснение этих слов смотри во Внутреннем созерцании части второй, гл.10). И поэтому называет рав (рош) десятью сфирот в потенциале. И знай, что эти два свойства оказываются в рош разделенными на два парцуфа: Атик и Арих Анпин. И поэтому рав называет их именами "ницуц борэ (искра Творца)" и "ницуц нивра (искра творения)" (см. выше часть третью, гл.5, п.5, - изучи там внимательно, - и гл.6, п.7). Потому что в Мире исправления осуществляется исправление посредством выяснений: то есть - вначале отбирается каждый наиболее исправленный. Вот тогда разделяются два свойства в рош. И стадия "ницуц борэ", являющаяся свойством противодействия облачению, означающая силу "снизу вверх" в отраженном свете, - так как "ницуц" означает "отраженный свет", - исправляется и становится парцуфом Атик. Ибо будучи далекими от облачения, принадлежащие к этому его свойству келим и ницуцим де-БОН оказываются такими, что вообще не пострадали от аннулирования и разбиения в мире Некудим. И поэтому (САГ) вначале выясняет их МАН, и от их зивуга исправляются рош и гуф парцуфа Атик. Второе свойство, имеющееся в рош, - свойство облачения десяти сфирот в потенциале, - в этой части является корнем десяти сфирот гуф, - облачения в завершенном действии. И поэтому называет рав этот отраженный свет именем "ницуц нивра", или десятью сфирот в потенциале. Ницуцим и келим де-БОН, относящиеся к этому свойству, оказываются пострадавшими от аннулирования и разбиения келим немного больше, чем (ницуцим и келим) первого свойства, которое в любом случае является их корнем. И поэтому их МАН выясняет затем парцуф Атик, а от зивуга на них исправляется парцуф Арих Анпин, - рош и гуф. И пойми это хорошо. Так как это материя тонкая из тонких, и невозможно расширить объяснения. И хорошо изучи речения рава (часть третья, гл.6, п.п.6-7) о том, что высшее свойство рош, являющееся Атиком, названое по имени "последняя стадия Эйн соф", пока что не считается корнем творения (неэцаля), но только получает от общности всего, что выше него. И только вторая стадия рош, - Арих Анпин, - считается корнем творения. Изучи там внимательно, также (и) в Ор пними.

8) И в этом мы находим (возможность) проникнуть в упомянутые речения Зоара.

"Трое рошим, - каждый выходит из другого, и один выше другого". И уже знаешь, что все происходит согласно (развитию) десяти сфирот прямого света. Так как уровень Кетер, - несмотря на то, что есть там три раза (по) десять сфирот, - рош, тох и соф, - следует понимать его весь исходя из отношения (его к) сфире Кетер прямого света, поскольку высшее его свойство – это сфира Кетер. И согласно этому уровень Хохма следует понимать согласно (его) отношению (к) сфире Хохма прямого света, поскольку его высшее свойство – это Хохма. И таким же образом – уровень Бина. И невозможно придти к законченному пониманию, если не собрать воспринятое в одно целое. И потому находим в указанных речениях рава, что двум парцуфам Атик и Арих Анпин вместе дано имя "сфира Кетер" (часть третья, гл.6, п.п.6,7), и именуются Кетером прямого света, так как оба они относятся к Кетеру прямого света. И уже знаешь толкование десяти сфирот прямого света, которые объяснены выше (часть первая, ОП, гл.1, п.50 со слова "Смысл", - изучи там внимательно), что корень всех – это внутренняя суть сфиры Кетер. А распространение света к общности творения и получение (его) является сутью сфиры Хохма. И вот ты находишь, что они в противоположности друг к другу. Ибо корень – это свойство отдачи и нет (в нем) ничего от свойства получения. Между тем, свойство отдачи, включенное в высший свет, раскрывается только в сфире Бина в тайне света хасадим, - изучи там тщательно. Однако в сфире Хохма раскрывается одно лишь свойство получения.

И поэтому следует понять в этом Кетере две категории. Первая – это противодействие получению, что означает – облачению сущности (ацмут) в келим, что есть свойство сфиры Кетер. Вторая – это корень облачения, который является сфирой Хохма, ведь свет Хохмы протягивается от Кетера. И пойми (это) хорошо. И об этом сказано: "Трое рошим, - каждый выходит из другого, и один выше другого". Объяснение. Ибо в Кетере различаются два вышеуказанных свойства. Высшее свойство, - свойство отказа от облачения, - это внутренний смысл (изречения) "один выше другого", поскольку оно выше второго свойства Кетера, являющегося свойством корня облачения. И в этом (содержится) намек (на то), что это высшее свойство не присоединяется к парцуфу. Из него устанавливается особый парцуф, - Атик, называемый "РАДЛА". И он возвышается над вторым свойством Кетера, - то есть "один выше другого". Однако второе свойство Кетера относится к Арих Анпину, который устанавливается как отдельный парцуф после установления парцуфа Атик, как написано выше. И об этом сказано "каждый выходит из другого". Объяснение. Потому (и) устанавливается второе свойство Кетера как рош особый и обособленный от парцуфа Атик, поскольку Хохма Арих Анпина находится во внутренней части второго свойства Кетера, корня облачения, который есть стадия Хохмы (в Кетере). И впоследствии установлен (Арих Анпин) из парцуфа Атик по той причине, что у него (Атика) нет корня для облачения, как указано выше. И поэтому считается второе свойство Кетера особым рош самим по себе. И при всем том не считается второе свойство Кетера еще категорией завершенного корня облачения, ибо корень облачения, который есть в Кетере, определяется по имени "Хохма Кетера", а Хохма Кетера означает "Кетер Хохмы", как известно. И поэтому определяется Хохма стимаа Арих Анпина как рош сам по себе. Ибо это завершенный рош и корень всего свойства облачения. И поэтому называется Хохма именем "решит (начало)", будучи корнем облачения, который - начало всего.

(Вопрос 130)

9) И об этом сказано: "Рош всех (этих трех) рошим, - рош отсутствующий, - не познается, и не будет познано (то), что светит в этом рош". Объяснение. Первый рош высшего свойства Кетера, являющийся Атиком, считается только корнем корня, - то есть рош всех рошим. Однако он совсем не считается корнем облачения и вообще не присоединяется к парцуфу. А наоборот, есть у него еще свойство противодействия облачению, как известно. И об этом сказано "рош отсутствующий". То есть, несмотря на то, что он обязательно (является) корнем всего, тем не менее, - он не корень, как разъяснено. И об этом сказано: "Не познается, и не будет познано (то), что светит в этом рош". Так как облачение сущности (ацмут) в келим называется именем "знание и постижение". А поскольку он возвышается над любым облачением, поэтому он – в свойстве непостигаемого, то есть сам он - без облачения. И, соответственно, не может быть постигнут впредь, как объяснено. И пойми это.

И сказано: "Высший рош (рейша илаа) – Атика кадиша, - скрытый из всех скрытых". Объяснение. Ибо второе свойство Кетера, различаемое как корень облачения, именуется "рейша илаа". То есть оно во всех случаях считается как рош и как создатель (маациль) Хохмы в высшем свойстве Хохмы. Ибо в Кетере находится десять сфирот в потенциале, как известно, но вместе с тем, он считается высшим рош только для своего собственного свойства Хохмы, то есть Хохмы Кетера, но не для остальной Хохмы. Потому что истинный корень облачения сущности (ацмут) в келим – в свойстве сверху вниз, (в) Хохме Кетера, а не (в) Кетере Кетера, как известно. Поскольку Кетер де-Кетер считается только корнем для свойства его собственной Хохмы. И поэтому он называется также "Атика кадиша". Ибо, несмотря на то, что он – свойство Кетер Арих Анпина, тем не менее, поскольку считается только корнем для самого Арих Анпина, а не для нижних, он подобен все еще парцуфу Атик, скрытому от творения полностью. И также по этой причине называется "скрытым из всех скрытых".

И сказано "Первый рош – скрытая Хохма (Хохма стимаа)…, рош всех (нижних) рошим, источник хохмот". То есть, как указано выше, - это Хохма Арих Анпина, называемая "Хохма стимаа". Она считается завершенным корнем стадии облачения в келим, являясь свойством сфиры Хохма прямого света. Ибо это категория сфиры Хохма Кетера, считающейся Кетером и корнем для всех уровней их высших свойств, являющихся Хохмой. И пойми.

10) Итак, хорошо разъяснены два парцуфа, Атик и Арих (Анпин), из их источника, оба являющиеся парцуфом Атик. И (они) не светят в свойстве облачения, что является внутренним смыслом (изречения): "Не познаваем и не будет познан". Но парцуф Арих Анпин в силу свойства его Хохмы считается корнем свечения в стадию облачения. И необходимо помнить, что все различия на стадии облачения, о которых здесь говорится, - (существуют) только лишь относительно света Хохмы. И (они) вообще не относятся к понятию света хасадим по (той) причине, что на свет хасадим совсем не было сокращения, поэтому он облачается в каждое место без какой-либо задержки со стороны келим, и нет экранов, огрубляющих его как-нибудь. И поэтому все вышеуказанные различия между Атиком и Арих Анпином – это только в распространении света Хохмы, который распространяется лишь от Арих Анпина. Ибо свечение в свойстве облачения не распространяется от Атика, так как он не светит в свойстве облачения. Однако свет хасадим, - напротив, в основном он протягивается от Атика.

И пойми это из отношений в десяти сфирот прямого света. Ибо знаешь, что суть (состояния) ахор бе-ахор Хохмы и Бины исходит еще из десяти сфирот прямого света. Так как после распространения высшего света в сфиру Хохма прямого света, в конце его (распространения), пробудилось (в ней) желание отдавать, включенное в высший свет и (она) притянула свет хасадим из корня, являющегося Кетером. И эта стадия притяжения (света хасадим) называется "сфира Бина", как это подробно описано выше (часть первая, ОП, гл.1, п.40, со слов "И смысл", изучи внимательно). И обнаруживается здесь, что Бина отворачивает свой лик и не желает получать от свойства света Хохмы, пребывающего в сфире Хохма, являющейся ее (Бины) высшим. И (Бина) обращает свой лик для вскармливания и получения света хасадим от Кетера. И оказываются Хохма и Бина (в состоянии) ахор бе-ахор.

И разъяснено выше, что есть две стадии в Кетере. Высшее свойство (Кетера) не является корнем облачения, и только второе (его свойство), которое есть сфира Хохма, – это корень облачения. И в этом пойми, что когда Бина отвернула свой лик от Хохмы и обратила (его) для вскармливания светом хасадим от Кетера, - не означает (это, что повернулась) ко второму свойству Кетера, но (обратилась) к высшему свойству Кетера, которое не считается корнем свойства Хохмы. И поэтому стала Бина стадией корня света хасадим. Однако от второго свойства Кетера, ставшего корнем сфиры Хохма, Бина не может получать свет хасадим после того, как отстранилась (от) влияния Хохмы. Ибо это правило возникновения начала любого иного (свойства). И поскольку второе свойство Кетера начало отдачу изобилия Хохме, - таков путь его всегда. И знаешь, что высшее свойство Кетера – это Атик, а второе свойство Кетера – это Арих Анпин, (поэтому) изучая это, находим, что Бина относится только к отдаче Атика, а не к отдаче Арих Анпина. Ибо свет хасадим протягивается из высшего свойства в Кетере, а это Атик.

(Вопрос 123)

11) И вот, таким образом разъяснена суть разделения Кетера на две ступени: его высшая половина, то есть стадия его ГАР, – это Атик, считающийся корнем хасадим, а (его) нижняя половина, то есть его ЗАТ, считается корнем света Хохмы. Ибо Арих Анпин – это категория ВАК Атика, как известно. В действительности согласно этому разделились также Хохма и Бина, Аба ве-Има (Ацилута), на два парцуфа: Аба ве-Иму и ИШСУТ. Стадия ГАР в них – это Аба ве-Има, считающиеся корнем света хасадим, а стадия ВАК в них – это ИШСУТ, считающиеся корнем свечения Хохмы. И объяснение этого в том, что знаешь, что Хохма и Бина де-Некудим не исправились от Нового МА в постоянстве, а только на уровне Бины (ОП, п.30). И разъяснено выше (в предыдущем пункте), что Бина относится только лишь к отдаче Атика, а не к отдаче Арих Анпина, и поэтому находятся высшие Аба ве-Има в свойстве света хасадим, который получают и впитывают от Атика, подобно Бине прямого света.

Однако известно, что процесс притяжения хасадим в стадии ахораим (Бины) на свет Хохмы продолжается только до начала создания Зеир Анпина прямого света. Но когда начинается создание Зеир Анпина, тогда прерывает Бина свои ахораим к Хохме и возвращается паним бе-паним с ней, чтобы продолжить свечение Хохмы ради Зеир Анпина, как написано выше (часть первая, ОП, гл.1, п.40, со слов "И смысл"). Ведь есть два состояния в Бине прямого света: ее высшее свойство – это состояние ахор бе-ахор с Хохмой, а второе ее свойство – это паним бе-паним с Хохмой. И вот, согласно этим двум состояниям, имеющимся в Бине прямого света, делятся также уровни Бины в Аба ве-Име. Ее ГАР, то есть высшее свойство, называются "высшие Аба ве-Има", относятся к высшему свойству в Бине – (к) хасадим, (а) не Хохме. А ЗАТ в них (в Аба ве-Име), называющиеся "ИШСУТ", относятся ко второму свойству Бины, притягивающему свечение Хохмы ради Зеир Анпина, и поэтому определяется (Бина) тогда в свойстве паним бе-паним с Хохмой, как указано выше. Ведь высшие Аба ве-Има – это свойство хасадим, и они соотносимы с Атиком, который является корнем света хасадим, как упомянуто выше. А ИШСУТ – это свойство свечения Хохмы, и поэтому они неизбежно соотносятся с Арих Анпином, являющимся корнем света Хохмы, как сказано выше. И из этого пойми смысл того, что сказано равом в Древе жизни, врата четырнадцатые, гл.1, что Аба ве-Има облачают Арих Анпин до места, где еще протянут Есод Атика в Арих Анпине. А ИШСУТ начинаются только от места окончания Есода Атика, которое является местом хазе Арих Анпина. Изучи там тщательно. И пойми это высказывание хорошо вместе с разъясненным выше, что Аба ве-Има - они на уровне Бины и считаются ее высшим свойством, - это свет хасадим. И только по причине этого они считаются как Атик, ибо он корень света хасадим. Поэтому они облачают Арих Анпин только до хазе, до места, куда протягивается Есод Атика, ибо все их получение - от Есода Атика, как разъяснено. Однако ИСШУТ считаются вторым свойством Бины, которое притягивает свечение Хохмы. Раз так, они считаются как Арих Анпин, являющийся корнем свечения Хохмы, и поэтому (они находятся) в противоположности к Аба ве-Име. Так как до тех пор, пока продолжается Есод Атика, они не могут получать свечение Хохмы от Аба ве-Имы. Но после того как прекращается Есод Атика, - то есть от хазе Арих Анпина и ниже, - они уже могут получать свечение Хохмы от Арих Анпина, и поэтому они начинаются оттуда. И пойми (это) хорошо.

(Вопрос 131)

12) И таким же образом разделяются также ЗОН на две ступени: большие ЗОН и малые ЗОН. Ибо у Зеир Анпина прямого света также определяется ГАР и ВАК. ХАГАТ Зеир Анпина – это его ГАР, так как они – КАХАБ де-хасадим и протягиваются от ГАР Бины, которые полностью хасадим. А основа Зеир Анпина начинается от Нецаха, как написано об этом выше (часть пятая, ОП, п.41 со слов "Со всем прояснившемся до сих пор"). И поэтому ХАГАТ Зеир Анпина – это хасадим и считаются как ГАР Бины. А НЕХИ Зеир Анпина – это стадия свечения Хохмы и (они) считаются как ЗАТ Бины, которые протягивают свечение Хохмы.

Поэтому парцуфы ЗОН Ацилута тоже разделяются на две ступени. ГАР в них – это большие ЗОН. Они свойство света хасадим и вскармливаются от высших Аба ве-Имы, которые впитывают от Атика. А их ВАК – это малые ЗОН, являющиеся свечением Хохмы. И они вскармливаются от ИШСУТ, которые впитывают от Арих Анпина.

И поэтому малые ЗОН начинают облачать большие ЗОН только от хазе и ниже, после того, как уже прекратился экран Есода Имы. Ибо экран Есода Имы передает изобилие хасадим и поэтому он облачается только в его (Зеир Анпина) ГАР до хазе. И до хазе нет места для малых ЗОН, нуждающихся только в свечении Хохмы, поскольку экран Есода Имы укрывает свечение Хохмы. Но после того как прекращается экран Есода Имы в месте хазе, - оттуда и вниз начинаются малые ЗОН и могут получить свечение Хохмы от ИШСУТ, получающих от Арих Анпина.

(Вопросы 133-134)

13) И вот ты видишь, как суть разделения пяти парцуфов Ацилута на двенадцать парцуфов исходит от десяти сфирот прямого света, а именно - от трех сфирот: Кетера, Бины и Зеир Анпина. Ибо в силу двух свойств в Кетере прямого света выходят четыре парцуфа Ацилута, - Атик и его Нуква, Арих (Анпин) и его Нуква. В силу двух свойств в Бине прямого света выходят четыре парцуфа, - высшие Аба ве-Има и ИШСУТ. А в силу двух свойств в Зеир Анпине прямого света выходят четыре парцуфа, - большие ЗОН и малые ЗОН.

Также хорошо разъяснена суть выяснений, - что все (самое) отборное исправляется вначале, поскольку каждая сфира, которая более далека от Малхут, являющейся бхиной далет, - она более превосходна. И кроме того вначале отбираются категории келим, предназначенные для облачения хасадим ими самими. И поэтому в то время, когда отбираются келим Кетера, выясняются вначале высшие свойства в них, из которых исправляются Атик и его Нуква. А затем отбираются келим, относящиеся ко второму свойству в нем (в Кетере), что есть исправлением Арих Анпина и его Нуквы. Ибо келим де-хасадим были повреждены во время разбиения келим только лишь в том, что присоединились к свечению Хохмы, дабы наполнить изобилием своего нижнего. Однако в том, что относится к ним самим, получающим хасадим, - вообще не были повреждены. Так как обычно нет недостатка получения в свете хасадим по той причине, что не было (на него) сокращения, - только на свет Хохмы, как написано выше. И поскольку в любом случае в том, что характерно для них самих, были чисты от любого изъяна, оказывается их исправление легким, и поэтому исправляются вначале. А так как исправились, - была уже у них достаточная способность исправить также свое нижнее свойство. И поэтому после отбора Атика проявилась в его силе и свойствах возможность выяснить также Арих Анпин. И подобно этому затем, когда исправились высшие Аба ве-Има, - которые исправились легко, пребывая в свойстве хасадим, - была у них достаточная способность для исправления также своего нижнего свойства, являющегося ИШСУТ. И подобно этому – большие ЗОН для малых ЗОН. Таким образом, все нижние стадии, являющиеся аспектом свечения Хохмы, и исправление которых тяжело, исправляются посредством своих высших, являющихся стадией (света) хасадим, которая исправляется легко.

И не (стоит) усложнять, (задавая вопрос): поскольку все ГАР неизмеримо важнее их ВАК, - как возможно, что все ГАР будут светом хасадим, а все ЗАТ будут в свойстве свечения Хохмы? Воистину это понятие очень тонкое. И у нас недостаточно слов для этого истолкования, но все же если хорошо изучишь то, что разъяснено о понятии двух свойств в Кетере выше в пункте седьмом (ВС) и в речениях рава выше (в части третьей), пункты шестой, седьмой, - сможешь ощутить и понять это. Так как воистину вся важность стадии низшего по отношению к стадии его высшего считается подобной малой песчинке относительно целого мира. И нет вообще такой реальности, когда было бы в свойстве нижнего нечто, не получаемое от свойства, которое выше него, (согласно) известному правилу: не существует дающего то, чего нет у него. Однако это разделение выражается в основном в свойстве противоположности между рош и гуф. То есть между отраженным светом "снизу вверх", - аспектом "искра Творца (ницуц борэ)", - и отраженным светом "сверху вниз", - аспектом "искра творения (ницуц нивра)", когда (первое свойство) – все в противодействии облачению, а (второе свойство) – все в облачении наполнения. И первая причина (первое свойство), сам рош, - стадия десяти сфирот снизу вверх, - установился для двух парцуфов Атик и Арих Анпин, как указано выше. Атик, являясь высшим, внутренне далеким от облачения, означающего свет Хохмы, как известно, стал по причине этого корнем только для света хасадим. Он не характеризуется (как свойство) облачения, - то есть (это) свет, не огрубляющийся нисколько из-за своего облачения в сосуды сверху вниз, по вышеуказанной причине: на свет хасадим никогда не было сокращения. И поэтому выходит, что только Арих Анпин, являющийся категорией Зеир Анпина Атика, стал корнем облачения, то есть (корнем) для света Хохмы и причиной действия этого облачения во всех парцуфах Ацилута, как указано выше.

(Вопрос 138)

14) Еще необходимо знать: несмотря на то, что есть здесь в пяти парцуфах Ацилута все НАРАНХАЙ, - когда Атик вышел на уровне Кетер, Арих Анпин – на уровне Хохма, Аба ве-Има – на уровне Бина, Зеир Анпин на уровне руах, а Нуква – на уровне нефеш, - вместе с тем, относительно значения парцуфов АК, все эти НАРАНХАЙ определяются только как нешама-руах-нефеш, и им недостает Кетера (и) Хохмы, являющихся (светами) ехида и хая. Как написано равом (ОП, п.69), что Атик и Арих Анпин – это собственно категория нешама, Аба ве-Има и ИШСУТ – это руах, а ЗОН и Яаков и Лея – это нефеш. Ведь даже аспекта хая не существует здесь, в пяти парцуфах Ацилута, но от стадии Бины и далее - это нешама. Однако необходимо понимание этого.

И дело в том, что уже разъяснено выше в части седьмой большое отличие (парцуфов второго сокращения) от парцуфов АК, которые вышли на экраны первого сокращения. Так как только в парцуфах АК есть пять стадий, когда в их ГАР есть истинная Хохма, что не так в пяти стадиях, вышедших от второго сокращения и далее. Ведь даже ГАР в них считаются только светом хасадим и гвурот, и есть в них (лишь) свечение Хохмы. Как написано в Зоар (глава Мишпатим, п.520) "Рош царя устанавливается в Хеседе и Гвуре". И смысл этого изречения в том, что все мохин выходят посредством подъема МАН и опускания нижней хэй на ее место, - это действие происходит только лишь при помощи Бины, возвращающей свой лик к Хохме, как известно. Ведь невозможно, чтобы был в них реально свет Хохмы, так как Бина по определению протягивает только свечение Хохмы, - то есть в той мере, в которой Бина прямого света притягивает свечение Хохмы к ЗОН прямого света, как написано выше (часть седьмая, ОП, п.24). И уже знаешь, что даже корень света гадлута Некудим вышел только лишь посредством подъема МАН НЕХИ де-АК к рош САГ. Благодаря этому возвратился САГ де-АК паним к АБ де-АК и опустилась нижняя хэй из эйнаим рош САГ. От этого зивуга спустился пробивающий парсу новый свет внутрь АК и светил светом гадлута через табур и через Есод в ГАР де-Некудим. Ведь даже гадлут ГАР де-Некудим вышел только посредством подъема МАН к уровню Бина, то есть к САГ де-АК. И раз так, уже нет там стадии истинного света Хохмы, а только лишь одно свечение Хохмы, - согласно мере, которую САГ де-АК притягивает к стадии ЗОН, - НЕХИ де-АК, поднявшихся к нему в МАН, как разъяснено в части седьмой. И подобны этому все пять парцуфов Ацилута, которые выходят только посредством зивуга АБ-САГ, как это делают ГАР де-Некудим. Итак, безусловно, есть в них только лишь хасадим и гвурот в свечении Хохмы, а не истинная Хохма.

И в этом пойми изначальную суть тайны Ацилута: в корне и мохин, и в получении мохин, различий в которых не находим в парцуфах АК. И дело в том, что весь процесс второго сокращения, произведенного в АК, происходит только ради ЗОН, находящихся ниже табура де-АК. Ибо ГАР де-АК, - Гальгальта, АБ, САГ, - уже вышли на своих местах и не требуют исправления. Так как исторжение, произошедшее в гуфе парцуфа Гальгальта, наполнилось в АБ, а исторжение, произошедшее в гуфе АБ наполнилось в САГ до табура АК, то есть в таамим де-САГ, распространившихся до табура. И только от табура и ниже, где примешалась нижняя хэй к девяти нижним (сифрот) САГ, оказывается, что это требует исправления, - там, где свойства ЗОН, как известно. Итак, три первых парцуфа вышли на своих местах в совершенстве и только ЗОН остались требующими исправления. Таким образом, все исправления, приходящие от второго сокращения и далее, - исключительно ради ЗОН и только. И сохрани это знание.

И не спрашивай: если так, - не было выхода ЗОН иным образом, - то почему вышли ГАР? (Ответ:) ибо это (то есть выход ЗОН без ГАР) невозможно вообще, поскольку каждая ступень обязана начинаться от Кетера, являющегося корнем, который передает изобилие в Хохму и Бину, а Хохма и Бина создают ЗОН. Однако же установлено это так, что главная ступень – это ЗОН, а ГАР выходят только ради них. И поэтому мы различаем ЗОН как получающих мохин, и от них все установление (этого строения), а вообще не от ГАР, которые не основные на ступени, как известно, ибо не пришли и (не) сотворены ради себя самих. И поэтому нет в их свечении большего, чем в мере получения (этого свечения) Зеир Анпином и Нуквой, являющимися хасадим и гвурот в свечении Хохмы. Таким образом, в действительности необходимо, чтобы был также свет Хохмы в пяти парцуфах Ацилута, ибо таков порядок облачения ступени, как указано выше. Однако они не светят свойством света Хохмы в них, но только свойством свечения Хохмы, имея своим корнем Бину, в природе которой укрывать свет Хохмы. И она светит только лишь свечением в свойстве "холон (окно)", а не сущностью (света), как известно. И поэтому мы определяем также (и) ГАР как свечение Хохмы, - то есть согласно мере раскрытия из них.

15) И вот разъяснено различие между мохин общности Ацилута, являющимися Хохмой и Биной, и мохин ЗОН. Ибо мохин совокупности Ацилута – это, в сущности, обязательно свет Хохмы, но они не раскрываются так, раскрываясь (лишь) в свечении хасадим, поскольку их корень – Бина, как написано выше. Однако мохин ЗОН – это в сущности стадия хасадим и гвурот в свечении Хохмы. И поэтому различаются в пяти парцуфах Ацилута три аспекта. Первый – корень, это Кетер. Второй – это мохин, являющиеся Хохмой и Биной, которые называются "Аба ве-Има". Третий – это получатели мохин, которыми являются ЗОН. Они – основные парцуфы в Ацилуте, так как три первых парцуфа не приходят ради самих себя и они не главные в Ацилуте, как написано выше.

И поэтому, исходя из значения парцуфов АК, находим, что даже парцуф Кетер Ацилута, - Атик, - считается только категорией Бины и (света) нешама, поскольку сущность света Хохмы не раскрывается от уровня этого Кетера, но только лишь свечение Хохмы, - как написано выше, что это свойство Бины и (свет) нешама. А стадия Хохмы и Бины, раскрывающаяся от Кетера Ацилута – это относительно АК как Зеир Анпин, то есть – руах, что означает хасадим и гвурот в свечении Хохмы. И, несмотря на то, что есть в них самих свойство света Хохмы, как известно, однако главное – это то, что раскрывается из них. И поскольку не раскрывается из них иного, кроме хасадим и гвурот, поэтому они считаются свойством руах. И от этого ЗОН, получающие от Аба ве-Имы, и являющиеся категорией руах, считаются только как свойство нефеш. Таким образом, отношение нешамы де-АК, Бины, к ЗОН де-АК, являющимся руахом, совершенно подобно отношению Кетера Ацилута к Аба ве-Име Ацилута, и т.д. Как отношение Зеир Анпина де-АК по отношению к Малхут, так (и) отношение Аба ве-Имы Ацилута по отношению к ЗОН Ацилута, - то есть как руах по отношению к нефеш. И пойми это, ибо это – из корней мудрости. И запомни хорошо смысл сказанного выше: невозможно, чтобы в тех, кто сотворен посредством МАН, раскрылась истинная Хохма, - только хасадим и гвурот в свечении Хохмы. (И) поскольку Бина – это его (сотворенного) корень, нет подъема МАН иначе, чем к Бине. И все пробуждение (к МАН) – это только в силу связи Бины прямого света с ЗОН прямого света, которая является только свечением Хохмы.

(Таким образом), хорошо разъяснены речения рава, что Атик Ацилута – только лишь категория нешама, Аба ве-Има – категория руах, а ЗОН – категория нефеш. И (что) также существует различие даже в каждой из трех вышеупомянутых (категорий). Ибо нешама – это Атик и Нуква. А Арих Анпин и Нуква определяются в (своей) сущности как стадия НАРАН, так как дхура (захар) Атика считается категорией нешама, а Нуква Атика считается категорией руах. Поскольку Нуква получает от дхура, который (пребывает) только в свойстве нешама, она считается получающей только лишь руах, - как указано выше, что каждый получающий от Бины, он только лишь хасадим и гвурот в свечении Хохмы, а это – руах. И поэтому парцуфы Арих Анпин и Нуква, являясь получающими от Нуквы Атика, называются "нефеш". И подобно этому разделяются Аба ве-Има Ацилута в их свойстве общего руаха: Аба Ацилута считается категорией нешама де-руах. И вследствие того, что он является передающим изобилие Име, считается Има категорией руах де-руах. А ИШСУТ, получающие от Имы, считаются только как категория нефеш де-руах. И подобны этому ЗОН, когда Зеир Анпин считается категорией нешама де-нефеш, а получающая от него Нуква считается категорией руах де-нефеш, и малые ЗОН, получающие от Нуквы Зеир Анпина, считаются как нефеш де-нефеш.

(Вопрос 139)

Порядок причин и следствий

Уже хорошо разъяснен причинно-следственный порядок до выхода новых келим, которые возникли в Некудим из ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, - то есть до Нецаха и Хода. (Этот порядок) от первого сокращения до выхода катнута Некудим разъяснен во Внутреннем созерцании части шестой, а от выхода гадлута Некудим до новых келим Нецаха и Хода - выяснен во Внутреннем созерцании части седьмой. Изучи там внимательно. А теперь необходимо продолжить выяснение от (стадии) отмены всего распространения Некудим и возвращения к ГАР Некудим в тайне МАН, (и) до возвращения души Адама Ришона к его катнуту по причине греха Древа познания.

1) И необходимо помнить то, что разъяснено выше во Внутреннем созерцании, пункт второй, что все миры, - АК и АБЕА, - они не более чем очищение экрана от пяти стадий авиют в нем, то есть от авиют Малхут до авиют Кетера. Три первых стадии вышли в АК, - это Гальгальта, АБ, САГ. Бхина алеф вышла в Некудим, а стадия авиют Кетера вышла в Ацилуте. И Некудим является категорией МА, а Ацилут – категорией БОН, как указано выше, - изучи там внимательно. Однако в Некудим, несмотря на то, что он только лишь категория МА, тем не менее, вышли три парцуфа, - АБ, САГ, МА, как и в самом АК. И это по причине нового света от зивуга АБ-САГ, - пока (эти парцуфы) не аннулировались. И подобно этому также в Ацилуте вышли пять полных парцуфов, несмотря на то, что они всего лишь категория БОН. И это по причине МАН, поднявшихся от светов, ницуцин и келим Некудим после их аннулирования и разбиения, которые были совокупностью свойств пяти этих парцуфов, как мы выяснили. И поэтому называются Некудим и Ацилут именем "миры", как и АК.

И вот первое действие, как указано выше, – это аннулирование всех распространений новых решимот и келим, и подъем их наверх в тайне МАН, как написал рав выше (ОП, п.2). Это действие происходит в силу очищения экрана также от уровня МА, ибо тогда прекращается все свечение зивуга АБ-САГ и возвращается второе сокращение на свое место, как написано выше во Внутреннем созерцании, пункт третий, - изучи там. И поэтому все распространение Некудим, которое вышло в силу свечения АБ-САГ, отменилось вновь. Также разъяснено там, что этот подъем МАН был не к ГАР де-Некудим, а к рош САГ, - изучи там внимательно.

2) Итак, указанные выше МАН – это совокупность всех пяти парцуфов, от уровня Кетера до уровня Малхут, вышедших в окончательном очищении. Однако во время подъема МАН определяется, что все они включены в Кетер, являющийся высшей стадией, и нижние свойства аннулированы в нем и не проявляются там, как известно. Но затем, когда вышел уровень Кетера и исправил все использованное (ранее на этом уровне), (остались там) уровни, включенные в решимот, (но) не могущие получать от великого света уровня Кетера, и поэтому оказывающиеся без исправления. Тогда производится зивуг на свойство уровня Хохмы, оставшееся в решимот. А после того, как уровень Хохмы исправил все использованное (ранее), производится зивуг на уровне Бины, - и так далее, подобно этому, - до выхода всех уровней, включенных в решимот со времени Некудим. Однако каждый уровень использовал здесь два зивуга, подобно двум зивугам в Некудим. Так как вначале производится зивуг на экран согласно мере авиют в нем, называемый зивугом катнута, или зивугом убара. А после этого осуществляется подъем МАН к зивугу АБ-САГ в высшем парцуфе, когда свет этого зивуга опускает нижнюю хэй вниз, и тогда завершается уровень парцуфа. И этот зивуг называется зивугом гадлута. И в этом зивуге гадлута также есть две стадии. Первая – паним бе-ахор, так как после того, как свет зивуга АБ-САГ опустил нижнюю хэй из эйнаим и возвратил Аба ве-Иму в рош, тем не менее, Има находится все еще (в) ахораим по отношению к Абе, в тайне "Ибо желает благодеяния он", как известно. А вторая – паним бе-паним, благодаря подъему МАН к Име, когда (Бина) обращает свой лик к Хохме, как известно.

3) И вот здесь, при выходе парцуфа Атика и Нуквы, а также в каждом парцуфе произошли семь действий.

Первое – это подъем экрана к рош высшего, то есть в рош САГ де-АК.

Второе – зивуг, произведенный в рош высшего при включении (в него) поднявшегося экрана, когда выходит на него уровень Зеир Анпин де-итлабшут и уровень Малхут де-авиют. Это называется: "три в трех (гимэл го гимэл)" и "ибур", как написано выше (ОП, п.29, со слов "И уже").

Третье – это спуск уровня из (состояния) включения в рош и его приход на свое место, то есть – от хазе высшего и выше. Это стадия рождения катнута парцуфа.

Пятое³⁶ – это возвращение в рош высшего в тайне МАН для зивуга АБ-САГ, или Аба ве-Имы высшего, в стадии паним бе-паним.

Шестое – спуск нижней хэй вниз в пэ, когда выходит там уровень гадлута, то есть уровень Кетера.

Седьмое – это спуск на свое место как ранее, который выводит десять сфирот рош на уровне Кетера и десять сфирот гуф в одном лишь свойстве руах-нефеш по той причине, что Аба ве-Има его рош все еще находятся в (состоянии) паним бе-ахор. И изучи внимательно (разъяснение) в Ор пними, пункт двадцать девятый со слов "Кетер и Хохму", пункт тридцать первый со слов "А Арих" во всем продолжении, - это объяснено там подробно.

4) А теперь разъясним, как эти семь действий следуют одно из другого.

Действие первое, – подъем экрана в рош, - возникает в силу очищения экрана³⁷. Так как после того, как очистился экран от всей авиют гуф в нем и стал чистым как экран рош, определяется, что поднялся в рош и включился там, ибо равенство формы делает их одним (свойством), как известно.

Действие второе – это уровень зивуга, произведенного там на уровни Малхут (де-авиют) и Зеир Анпин де-итлабшут. Происходит в силу (стадии) корня экрана. Вначале, во время катнута Некудим, была у него только бхина алеф де-авиют, как известно. И поэтому, поскольку последняя стадия авиют всегда скрывается во время очищения, осталась в экране только бхина алеф де-итлабшут и бхина Кетер авиют, как указано выше (ОП, п.29 со слов "И уже"), - изучи там внимательно.

Действие третье – это спуск уровня из рош высшего на место гуф высшего. Возникает в силу включения экрана и решимот в зивуг рош высшего, тем самым возвращается и обновляется авиют решимот, оставшихся в экране, как известно.

Действие четвертое – это возвращение парцуфа в тайне МАН к зивугу паним бе-паним высшего³⁸. Исходит от решимот гадлута, включенных в экран со времени Некудим, ибо нет для них какого-либо свечения от мохин катнута парцуфа, и они требуют исправления. И поэтому они продолжают (требовать) и поднимают парцуф в тайне МАН к АБ-САГ, или (к) Аба ве-Име высшего, когда от зивуга паним бе-паним для них обретают мохин гадлута в парцуфе.

Действие шестое³⁹ – это спуск нижней хэй из мэцаха в пэ. Происходит от зивуга АБ-САГ, так как процесс подъема нижней хэй в эйнаим или в мэцах начинается только в стадии САГ де-АК и ниже. Однако в АБ нижняя хэй постоянно находится на своем месте в пэ. И поэтому сила свечения зивуга АБ, достигающего САГ, пригодна опустить также нижнюю хэй в САГ на ее истинное место.

Действие седьмое – это выход мохин гадлута из рош на их место вниз. Происходит от свечения зивуга на имеющиеся в экране решимот гадлута, которое пробуждает в них их подлинную авиют, (существующую) со времени Некудим. Они - из стадии гуф и поэтому вынуждены выйти из рош на место хазе, откуда изначально (исходит) их источник (изучи тщательно выше, часть седьмую, Внутреннее созерцание, п.17).

5) Итак, мы объяснили (порядок) на уровне Атик, который вышел и завершился посредством семи вышеуказанных действий. И уже знаешь, что все света включены в Кетер, так как высшая стадия содержит всех своих нижних, (однако они) аннулированы, и не проявляются в ней. И поэтому определяется, что все экраны и решимот нижних уровней, вышедшие в Некудим, вместе включены сейчас в парцуф Атик, и пребывают в его пэ без какого-либо исправления. Ибо в Атике исправляется только лишь свойство Кетера Некудим, - катнут Кетера исправляется при выходе катнута Атика, а гадлут Кетера Некудим исправляется при выходе гадлута Атика. И находим, что помещенные и включенные в Атик экраны и решимот от уровней Аба ве-Имы и ЗОН де-Некудим требуют своего исправления. И поэтому после исправления парцуфа Атик полностью, в катнуте и гадлуте, поднимается экран уровня Хохма де-Некудим к мэцаху Нуквы Атика. И пойми также, что экраны и решимот, которые ниже Хохмы, включены в этот ее экран от уровня Хохмы Некудим. И там, в мэцахе Атика вначале производится зивуг на уровне Малхут (де-авиют) и на уровне Зеир Анпин де-итлабшут, являющийся зивугом ибура. А после этого (осуществляются остальные) действия, подобно семи действиям, разъясненным выше относительно Атика. И в этом завершается парцуф Арих Анпин Ацилута. И затем, когда полностью завершился парцуф Арих Анпин и его Нуква, наступает время исправления уровня Бины де-Некудим, являющегося Аба ве-Имой Ацилута. И в них так же происходят те семь действий, что разъяснены выше, - до завершения их (Аба ве-Имы). И подобны этому все парцуфы Ацилута, вплоть до души (нешама) Адама Ришона.

А ниже здесь (в данной части), в разделе вопросов и ответов, в ответе на вопрос о причинах и следствиях будут разъяснены все девяносто восемь действий, произведенных в двенадцати парцуфах Ацилута, по порядку их, одно за другим. И там истолкуем.

(Вопрос 148)

Вопросы и ответы о смысле слов

1) Что такое органы (эварим)

Изучи ниже в ответе тридцать девятом.

2) Что такое поднявшиеся света

Поднявшиеся света – это света решимот. И также в каждом месте, где обнаруживается подъем или исправление у светов, знай, что это света решимот. Ибо к высшему свету не относится подъем и исправление, но только лишь – (их) исторжение к корню. (ОП, п.3)

3) Что такое един в общности (בשיתוף אחד)

Зеир Анпин и Нуква Ацилута определяются как свойство "един в общности", ибо несмотря на то, что вся Нуква – гвурот, тем не менее, все совершенство Зеир Анпина зависит от соединения с ней. И свет Эйн соф указывает на Зеир Анпин только во время его соединения с Нуквой. Ведь когда они в общности как один, только тогда свет единства Его, благословен Он, пребывает на них, соединенных вместе. Что не так в Арих Анпине, - нет у него категории отделенной нуквы⁴⁰, а именно - когда она вся гвурот и отделена от него. И поэтому считаются (в Арих Анпине) захар и нуква как один парцуф, (и) это внутренний смысл написанного: "И нет элоким со мной". То есть, нет у него общности с (отделенной) нуквой. (ОП, п.52)

4) Что такое слитые ахораим

Разделение духовного объясняется изменением формы. А слияние объясняется равенством формы. И поэтому (у) ЗОН в катнуте, когда оба они используют один котэль, означающий свет ахораим Имы, оказывается форма их ахораим равной. Это определяются так, что их ахораим слиты. (ОП, п.54)

5) Что такое мать сыновей

От второго сокращения и далее изменяется имя Хохмы и Бины на (имя) "Аба ве-Има". И это смысл того, что написано в Зоаре: "Отец выводит мать наружу ради сына". Так как вследствие второго сокращения выходит Бина за пределы всех ступеней: Бина де-рош выходит в гуф, в ХАГАТ, Бина де-гуф выходит в НЕХИ, в Бина де-НЕХИ выходит в БЕА, как известно. И определяется, что Хохма всех ступеней выводит Бину всех ступеней за (их) пределы. И благодаря этому выходу образовалось в ней место для наделения сыновей мохин и (для) их исправления. То есть, если бы не вышла Бина наружу, не было бы никакой возможности исправления ЗОН. И поэтому когда вышла наружу, получила Бина имя "Има", указывающее на то, что спустилась со своей ступени, чтобы порождать сыновей, - ЗОН, - взращивать их и приводить их к совершенству. И пойми, что начало ее спуска ради ЗОН было внутренним смыслом распространения САГ де-АК ниже табура АК, так как там стадия ЗОН де-АК, их корни, куда (и) спустилась Бина, то есть САГ, для их исправления. И там она приняла внутрь себя свойство Малхут и поэтому вышла изо всех ступеней. А ее второй спуск был в катнуте Некудим, после чего посредством возвращения на ступень в гадлуте Некудим (она) исправила мохин ЗАТ Некудим, являющихся ЗОН. И ее третий спуск был в Ацилуте, после которого посредством возвращения на свою ступень она передала ЗОН изобилие окончательных НАРАНХАЙ, как написано в Ор пними, п.31 со слов "А Арих", изучи там все подробности. Ведь каждый спуск Бины – это основная причина для восполнения сыновей. И поэтому называется эта Бина именем "мать сыновей". И изучи также в Ор пними, п.62, со слов "И из этого пойми", - все продолжение там до конца. (ОП, п.2)

6) Что такое чрево (бетэн)

Нижняя треть Тиферет в каждом парцуфе называется именем "черво (матка)". А в нуквах это место беременности и рождения (ОП, п.21)

7) Что такое выяснения (отбор)

Парцуфы Ацилута выясняются (отбираются) из упавших в БЕА келим и ницуцин, - вначале наиболее превосходные (из) поднявшихся и исправленных. То есть, те части, которые были испорчены не из-за собственных свойств, а из-за того, что были соединены с поврежденными келим, оказываются не нуждающимися (в) ином выяснении, кроме этого. И поскольку распространились, - уже достойны возвращения в Ацилут. И поэтому они исправляются вначале. А затем, когда исправились они, уже была у них достаточная способность поднять и выяснить (части), относящиеся к их свойствам также (и) с поврежденной ступени, как написано в Ор пними, п.31 со слов "А Арих". И этот процесс называется именем "выяснения (отбор)". Тщательно изучи во Внутреннем созерцании п.7 со слов "И вот". (ОП, п.п.20, 31)

8) Что такое БОН де-хэйин (с наполнением "хэй")

Они означают двойное (имя) АВАЯ (יהוה). Так как йуд (имени АВАЯ в наполнении "йуд") – это двое йуд, хэй (в наполнении "хэй") – это двое хэй, вав (в наполнении "вав") – это двое вав, (последняя) хэй (в наполнении "хэй") – это двое хэй. И значение этого в том, что нет у него (у этого АВАЯ де-БОН) собственного наполнения, но лишь от АВАЯ его высшего. (ОП, п.10)

9) Что такое часть

Нижняя хэй, отделенная от келим упавших в БЕА, называется именем "часть", - от сказанного в Писании: "Разделение Конечного моря на части". И от этого отделения зависит все исправление. (ОП, п.4)

10) Что такое раскрытие свечения

Смотри ниже вопрос шестнадцатый.

11) Что такое Ган Эден (Райский сад)

Внутренний смысл (слова) Эден⁴¹ - (свет) Хохма, а Ган (сад) – это имя Малхут. И поскольку весь Ацилут – это категория Хохмы, поэтому называется Малхут Ацилута именем "Ган Эден", то есть – (Малхут) Хохмы. (ОП, п.76)

12) Что такое гарон (горло)

Бина, которая вышла вовне из рош Арих Анпина называется именем "гарон", от изречения: "Гер⁴² в чужой стране", ибо вышла в место, которое недостойно нее. А также все Бины, которые вышли за пределы рош, называются "гарон". (ОП, п.76)

13) Что такое дадэй беэма (сосцы животного)

Свечение Малхут от свойства ее (собственной) сущности без подслащения мерой милосердия, именуется "дадэй беэма". И это внутренний смысл двух нижних третей Нецаха и Хода Атика, стоящих в Брия. (ОП, п.45)

14) Что такое "ее Даат простой"

Общий Даат из пяти хасадим и пяти гвурот, если хасадим не светят в нем в совершенстве, называется простым Даат, - то есть он лишен совершенства. (ОП, п.25)

15) Что такое "свечение, а не сущность"

Света, содержащиеся в парцуфе во взаимовключении с его высшим парцуфом, или при передаче (их) его нижнему, а не от сущности его собственного строения, называются свечением, а не сущностью, - то есть они не от сущности его строения. (ОП, п.п. 24, 25)

16) Что такое эвель

Отраженный свет, поднимающийся в силу зивуга на авиют в экране называется именем "эвель". Ибо от пяти стадий в экране поднимаются пять уровней отраженного света. Разделяясь на три категории, - в бхине далет, в бхине гимэл и в бхине бэт, - (он в каждой) называется именем "эвель". Уровень отраженного света, поднимающийся от бхины алеф, называется именем "истаклут дак (тонкое созерцание)", а отраженный свет, поднимающийся от авиют Кетера, называется именем "раскрытие свечения". (ОП, п.7)

17) Что такое пять хасадим и пять гвурот

Смотри в разделе вопросов и ответов части седьмой, вопрос тридцать первый. Действительно, Хесед сам по себе содержит также пять хасадим, а Гвура – пять гвурот. И это по той причине, что каждая сфира состоит из десяти сфирот (ОП, п.47)

18) Что такое подслащение

Будучи поврежденными из-за разбиения, келим де-БОН нуждаются в подслащении, что означает свечение зивуга, достигающего их от Нового МА, которое подслащает их горечь, то есть силу суда, пребывающего (и) удерживаемого в них внешними. (ОП, п.п.25, 50)

19) Что такое беременность

Все зивуги катнута называются именем "зарождение (ибур) и беременность". (ОП, п.2)

20) Что такое зивуг желания (зивуг де-рэута)

Зивуг на экран, в котором (есть) только лишь одна бхина шореш авиют, называется "зивуг де-рэута (зивуг желания)". Ибо четыре бхины авиют – это ступени желания получать, как известно. А корень, являющийся Кетером, - это их корень со стороны желания отдавать. Называется (он так), поскольку это высшее желание. (ОП, п.8)

21) Что такое высшее свечение (зеира илаа)

Девять первых сфирот (светов), отпавших от всех парцуфов души Адама Ришона называются высшим свечением. (ОП, п.91)

22) Что такое время

Смотри вопрос тридцать шестой.

23) Что такое первые хасадим и гвурот

Свечение в мирах обновляется только из Эйн соф, благословен Он, как известно. И когда обновляется какая-то ступень в мирах, - хотя она выходит из высшего, ближайшего к ней, - однако тот высший получает это (свечение) через все предыдущие ступени до Эйн соф, благословен Он. Также каждый парцуф получает от своего высшего два вида светов, - для своего собственного строения и для строения нижней относительно него ступени. И вот то, что парцуф получает от своего высшего ради собственного строения называется именем "первые хасадим и гвурот". А то, что (он) получает ради строения нижестоящей ступени, называется именем "новые хасадим и гвурот" (ОП, п.51)

24) Новые хасадим и гвурот

Смотри выше вопрос двадцать третий.

25) Что такое могучее соединение

Котэль, соединяющий ЗОН ахор бе-ахор, не (означает) сильного соединения в них, ведь в то время, когда постигают мохин от Аба ве-Имы, они разъединяются друг с другом. Но котэль, соединяющий Аба ве-Иму, - это постоянное соединение, и не разделяются они никогда. Также это соединение называется именем "могучее соединение" (ОП, п.54)

26) Что такое части нуквы

Келим, имеющие отношение к зивугу с высшим светом (и) обладающие экраном и авиют, которые поднимают отраженный свет, определяются как части нуквы. (ОП, п.19)

27) Что такое месяцы ибура

Время и место в духовном означают обновление формы, как написано подробно выше (в части первой, ВС, п.33, и оттуда истолкуем). И поскольку завершается парцуф только лишь благодаря множеству зивугов и светов, которые изменяются от одного к другому, и все они вместе присоединяются к завершенному парцуфу, - поэтому они называются месяцами ибура (зарождения) или временем ибура, являющимся семью месяцами или девятью месяцами, или двенадцатью месяцами. То есть, - согласно числу светов и изменений при его завершении (ОП, п.17)

28) Что такое стена (котэль)

Когда ЗОН в катнуте, протягивается к ним свет ахораим Имы, задерживающий свет Хохмы в силу (состояния Имы) "Ибо желает благодеяния Он" (ки хафец хесед ху), как известно. И эти ахораим называются именем "котэль", являясь категориями "стена" и "экран", препятствующими свету Хохмы. (ОП, п.53)

29) Что такое новые келим

В каждом парцуфе есть два вида келим. Первый – это старые келим, образованные в нем из келим его высшего, которые опустели от своих светов в виду исторжения, как известно (смотри в части четвертой, ВС, п.71). Второй, - новые келим, возникающие вместе с обновлением парцуфа, ибо Малхут рош парцуфа распространяется от нее и далее в десяти сфирот сверху вниз, являющихся десятью новыми келим, как написано выше (часть четвертая, ВС, п.68). И в парцуфах Ацилута старые парцуфы называются именем "БОН", а новые келим называются именем "МА". (ОП, п.19)

30) Что такое Новый МА

Имя "МА" – это АВАЯ (יהוה) в наполнении "алеф" таким образом: йуд-вав-далет (יוד) хэй-алеф (הא) вав-алеф-вав (ואו) хэй-алеф (הא). И все уровни, которые вышли в Ацилуте, - это стадии АВАЯ де-МА. И называется (он) Новым МА относительно соединившихся с ним светов, ницуцин и келим де-Некудим, - они определяются как старые по отношению к нему, ибо они уже использовались в прежнем парцуфе Некудим. (ОП, п.1)

31) Что такое отборный

Вначале в Ацилуте исправляется лучшее из светов, ницуцин (и) келим де-Некудим. И в этом есть три категории. Первая: наиболее высокие - более превосходны. Вторая: келим ГАР более отборные, чем келим ВАК. По примеру того, что разъяснено здесь во Внутреннем созерцании (п.7 со слов "И вот", изучи внимательно). Третья: согласно трем различиям (состояний) Некудим: ахор бе-ахор, ахор бе-паним, паним бе-паним, как написано здесь в Ор пними, п.20 со слов "Вначале следует". (ОП, п.19, п.29 со слов "Из этого пойми")

32) Что такое мохин

Света рош называются именем "мохин". (ОП, п.5)

33) Что такое "мати раглин бе-раглин"

Объяснение. Раглаим парцуфов Ацилута завершатся на одном уровне с раглаим парцуфов АК. Ибо прежде окончательного исправления находятся раглей парцуфов Ацилута на одном уровне с парсой, выше мира Брия, в свойстве точки окончания (стадии) второго сокращения. Однако в окончательном исправлении отменится второе сокращение, и возвратятся три мира БЕА на ступень Ацилута. И тогда протянутся раглей парцуфов Ацилута до точки этого мира, как и окончание раглаим де-АК, - в тайне сказанного: "И стояли ноги его на Масличной горе". И находятся (тогда) раглей Ацилута и раглей АК в одном окончании. И это то, что написано в Зоар: "Кад мати раглин бе-раглин йити малха машиха⁴³". (ОП, п.88) [К вопросу 91]

34) Что такое раскрытая Малхут

От второго сокращения и далее, - когда установилась (Малхут) в Ацилуте, что означает, что Малхут, являющаяся нижней хэй, включена в пять первых и соединена (с ними) в тайне включения меры милосердия в (меру) суда, - считается Малхут де-АК, являющаяся свойством первого сокращения, категорией укрытой Малхут. И, несмотря на то, что (она) облачилась в рош Атика Ацилута, тем не менее, вообще нет в Ацилуте ее раскрытого свечения. Как написано равом выше (ОП, п.24), в будущем она раскроется из этой непознаваемой рош в тайне написанного: "Камень, отвергнутый строителями, станет во главу угла". (ОП, п.23)

35) Что такое мэцах

Это Бина Кетера в ее свойстве ЗАТ. (ОП, п.5)

36) Что такое место

Время, движение и место - это практически одно (свойство), - они (возникают в) соотношениях изменений и обновлений формы, как написано выше в части первой, во Внутреннем созерцании, пункт тридцать третий, изучи там. Но когда речь идет о порядке развития ступеней, - рассматриваются изменения в названии мест. А когда речь идет о категории причин и следствий, - рассматриваются как порядок (изменения) времени. (ОП, п.22)

37) Что такое превосходный

Смотри выше вопрос тридцать первый.

38) Что такое отделенная нуква

Когда захар - весь хасадим, а нуква – вся только лишь гвурот, они считаются отделенными друг от друга, ибо она в противоположной форме к захару, поскольку форма гвурот – это противоположность форме хасадим. И известно, что суть слияния и разделения в духовном – это вопрос равенства формы и изменения формы. (ОП, п.57)

39) Что такое отпадение органов

Отпадение органов объясняется (так же), как разбиение келим, – это падение в клипот. Но в парцуфах (это) называется "разбиение келим", а в душах - называется "отпадение органов". (ОП, п.88)

40) Что такое сиюм раглей Ацилута

Окончание Ацилута – в Бине НЕХИ де-АК. Ибо по причине подъема нижней хэй и соединения (ее) с первой хэй вышли Бина и ЗОН НЕХИ де-АК за пределы Ацилута и стали там местом БЕА, как известно. И поэтому определяется (место) окончания Ацилута несколько выше окончания раглей АК первого сокращения. (ОП, п.14)

41) Что такое сиюм раглей АК

Это точка этого мира, в которой (находится) окончание линии Эйн соф, благословен Он. Это центральная точка всех миров в целом. (ОП, п.14 со слов "Немного выше")

42) Что такое зарождение (ибур)

Зивуги катнута называются именем "зарождение (ибур)". (ОП, п.17)

43) Что такое Древо познания

(Место) от хазе Зеир Анпина и ниже, являющееся местом двух нижних третей Тиферет и НЕХИМ Зеир Анпина, называется именем "Древо познания добра и зла", ибо в находящихся там раскрытых хасадим есть удержание клипот, которые называются злом. Но (в месте) от хазе и выше, (в) укрытых хасадим, нет удержания клипот, и называется (оно) Древом жизни, ибо там светит свет ахораим Бины, а Бина называется "жизнь Царя". (ОП, п.79, также со слов "А причина")

44) Что такое Древо жизни

Смотри выше вопрос сорок третий.

45) Что такое сущность

Смотри выше, вопрос пятнадцатый.

46) Что такое "шаг за пределы (наружу)"

Будет разъяснено в следующих частях. (ОП, п.5)

47) Что такое постоянные (мохин)

Мохин катнута ЗОН называются постоянными мохин, - они не исторгаются из ЗОН никогда. Так же и все мохин от свойства паним бе-ахор Некудим, - то есть даже мохин гадлута в парцуфах Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има Ацилута. Однако мохин от категории МАН Есода АК в Некудим, являющиеся гадлутом Зеир Анпина, а также добавления гадлута в трех первых парцуфах, приходящие от категории МАН "вав и некуда", - все они определяются как свойства добавления и не постоянны в парцуфе, а исторгаются во время ущерба нижних, как (это) выше описано подробно (ОП, п.62 со слова "Зивуг", изучи там подробности). И есть еще (одно) значение слова "постоянные": света, относящиеся к сущности строения парцуфа также называются постоянными, как написано выше в ответе пятнадцатом (ОП, п.51)

48) Что такое много света

(Это) означает, что есть там множество решимот, которые не могут обновиться в том (совершаемом) зивуге, но они требуют своего исправления также, и поднимают МАН к новому зивугу. (ОП, п.18)

49) Что такое далекий

Слова "отдаленность" и "близость" употребляются, в основном только относительно света Хохмы. "Отдаленный" означает малое свечение света Хохмы. А "приближенный" означает обильное свечение света Хохмы. (Это) внутренний смысл написанного: "Сказал я: "мудрость", но она далека от меня". (ОП, п.40)

50) Что такое добавление

Все, что не приходит вместе с парцуфом вначале его создания, не считается сущностью строения парцуфа, но (определяется) как категория добавления, приходящего после завершения парцуфа. Оно включает все мохин, которые обновляются в парцуфе во время его гадлута, и поэтому если они снова исторгаются, - нет необходимости ему отменять ничего в сущности парцуфа, ибо он (и так) может существовать в вечности. И это правило, что основные мохин, пришедшие с рождением парцуфа, всегда постоянны в парцуфе и не исторгаются из него никогда. Однако мохин, пришедшие от стадии добавления, не постоянны в парцуфе, но в час, когда нижние достойны, - они светят, а в то время, когда грешат, - они исторгаются. И правило это относится только к ЗОН, а не к ГАР. (ОП, п.26)

51) Что такое воскрешение мертвых

Выход из Ацилута называется именем "смерть", ибо это отключение от света жизни. (Поскольку) нет света жизни, являющегося светом Хохма, который светит вне Ацилута. И поэтому упавшие в БЕА мэлахим умерли вместе с их выходом из Ацилута, так как упорхнул от них свет жизни. А в час исправления, когда снова поднялись в мир Ацилут, - тогда восстали к жизни. И поэтому называется возвращение в Ацилут именем "воскрешение мертвых". (ОП, п.1)

Вопросы и ответы о (сути) понятий

52) Кто поднимает (решимот) распространения Некудим в МАН к ГАР де-Некудим

Поскольку все распространение Некудим приходит из никвей эйнаим, означающих экран бхины алеф, (то) после полного разбиения келим оказывается, что экран совершенно очистился от авиют и уравнялся со свойством экрана рош. Он определяется (как) поднявшийся и включившийся в экран рош, ибо равенство формы делает их единым (объектом), как известно. И уже знаешь, что все решимот распространения Некудим включены в экран. И поэтому оказывается, что экран, который очистился, поднял с собой к ГАР, то есть к рош де-Некудим, все распространение Некудим. (ОП, п.2) [К вопросу 58]

53) Почему МАН поднимаются к АБ-САГ

Потому что ГАР Некудим также не были совершенными, ибо после прекращения свечения зивуга АБ-САГ де-АК в Некудим, получается, что возвратились нижняя хэй и (второе) сокращение на свое место в никвей эйнаим, и тогда они (ГАР) недостойны зивуга. И поэтому вынуждены также и ГАР подняться к своему высшему, а это рош САГ де-АК. (ОП, п.4 со слов "Подъем МАН", ВС, п.3)

54) Почему МАН поднимают к таамим де-САГ

В действительности только некудот де-САГ рассматриваются как высшая стадия для Некудим, а не таамим де-САГ, как разъяснено во Внутреннем созерцании части шестой. Однако благодаря подъему МАН оказываются некудот де-САГ соединенными с таамим де-САГ воедино, и некудот не проявляются там. (ОП, п.5)

55) Почему любой подъем МАН – только к Бине.

Вся суть подъема МАН – это пробуждение связи, имеющейся в Бине прямого света с ЗОН прямого света, для наделения их в изобилии свечением Хохмы, как написано в части седьмой, вопрос тридцать первый. И отсюда выходит правило, что нет подъема МАН иначе как от стадии ЗОН в каждой сфире. А место подъема – это Бина в каждой сфире. (ОП, п.6 со слов "И необходимо помнить")

56) Каково значение АВАЯ де-алефин

Наполнение АВАЯ в йудин (буквами йуд) указывает (на то), что в них не раскрыто в них второе сокращение, но сами они от стадии первого сокращения. А наполнение АВАЯ в алефин (буквами алеф) указывает (на то), что зивуг в ней из второго сокращения, как подробно (объяснено) выше в части шестой, в ответе первом, - изучи внимательно. И это намекает на форму (буквы) алеф, как образ двух йуд и парсы между ними. Внутренний смысл высшей йуд – (сфирот) Кетер, Хохма и тайна (понятия) "высшие воды", которые остались на ступени. Внутренний смысл нижней йуд, - АХАП, вышедшие наружу. А разделяющая линия между ними, - (ее) внутренний смысл: парса. Посредством высшего зивуга АБ-САГ выходит новый свет, пробивает эту парсу и возвращает АХАП на ступень. (ОП, п.6)

57) Почему все буквы АВАЯ де-САГ - в наполнении йудин, (и) только вав – в наполнении алеф.

Смотри в части шестой, в первом вопросе это разъяснено подробно.

58) Почему зивуг производится в месте мэцаха

Смотри выше ответ пятьдесят второй, что все распространение Некудим пришло от авиют бхины алеф. И известно, что последнее свойство авиют пропадает во время очищения. Поэтому остается в экране только лишь первое (свойство) от авиют Кетера. И потому производится зивуг в месте мэцаха, являющегося категорией Кетер. (ОП, п.1 со слова "Повелел")

59) Каково разделение гальгальты мэцахом

Гальгальта делится на ГАР и ЗАТ, подобно Бине и подобно Тиферет. (Место) от мэцаха и вверх покрыто волосами (и) считается ГАР, и нет там раскрытия свечения Хохмы. А (место) от мэцаха и вниз – (это) свойства ЗАТ де-Бина, где (находится) место раскрытия свечения Хохмы. (ОП, п.6 со слов "И необходимо вспомнить")

60) Почему зивуг в мэцахе называется именем "раскрытие свечения"

(Он так называется) в соответствии с тем, что уже нет у него в экране реальной авиют, но лишь бхина шореш авиют. Поэтому нет у него даже свойства "истаклут дак (тонкого созерцания)", а одно лишь раскрытие свечения. (ОП, п.7)

61) Как рассматриваются АК и АБЕА в пяти уровнях ГАСМБ

Бхина далет, бхина гимэл, бхина бэт – это три уровня: Гальгальта, АБ, САГ, вышедшие в АК. Бхина алеф – это уровень Зеир Анпина, вышедший в Некудим. А бхина авиют Кетера, вышедшая в Ацилуте, – это уровень Малхут (и) называется "БОН". Но поскольку есть там свойство решимо бхины алеф де-итлабшут, являющейся уровнем Зеир Анпин, поэтому называется Ацилут также именем "МА"⁴⁴. (ВС, п.2). [К вопросу 148]

62) Почему Некудим распространяется в трех уровнях один ниже другого, как (и) весь АК

Так как новый свет, пробивающий парсу, которой получил Некудим от АБ-САГ де-АК, создает в нем совершенное распространение, как и в самом АК. (ВС, п.2)

63) Почему завершаются раглей Ацилута несколько выше сиюма раглей АК

(Такое соотношение) соответствует расстоянию (точки окончания) второго сокращении от (точки окончания) первого сокращения, являясь местом Бины и ЗОН НЕХИ де-АК. Ибо раглей АК оканчиваются в точке этого мира, а раглей Ацилута оканчиваются немного выше, в Бине НЕХИ де-АК. (ОП, п.14, со слов "Немного выше")

64) Почему не отменяется граница парсы во время спуска нижней хэй из мэцаха

Это от силы нижней хэй, которая поднялась в мэцах, то есть в Кетер, где (находится) корень парцуфа. Она получила там большую силу и крепость, - вплоть до того, что даже во время зивуга гадлута, когда спускается пробивающий парсу новый свет, несмотря на это остается парса в существовании и граница не отменяется, но только лишь распространяется свечение, и соединяется АХАП со ступенью. (ОП, п.20 со слов "И причина этого)

65) Почему парса Ацилута более крепка, чем парса Некудим

Смотри выше вопрос шестьдесят четвертый.

66) Где возникает корень включения меры милосердия в суд

(В) рош САГ де-АК, – там было включение меры милосердия в суд. Но из стадии взаимовключения экрана гуф в рош (при) зивуге оно не раскрывается также, - лишь в тайне сэарот дикна. (ОП, п.35 со слов "И вот ты находишь")

67) Почему БЕА рассматриваются как категория отделенных миров

Поскольку в них – недостаток света Хохма. Ибо по причине второго сокращения поднялась точка сокращения из этого мира в место Бины НЕХИ де-АК, где возникла парса между Ацилутом и Брия, и там завершается линия Эйн соф. И оказываются три мира БЕА ниже точки сокращения, когда не может свет Хохма пройти от точки сокращения и ниже, как известно. И поэтому называются отделенными мирами, ибо отделены от света Хохма, являющегося сущностью и жизнью, называющимися "Ацилут". (ОП, п.1)

68) Почему парцуфы падают в Брия во время рождения

Поскольку все парцуфы Ацилута выходят на экран и решимот де-Некудим, а из десяти сфирот Некудим распространяются их мэлахим в БЕА, поэтому авиют БЕА примешана в этих решимот. И потому после включения в зивуг рош, когда обновилась там находящаяся в них изначальная авиют, раскрылась в них также авиют БЕА. И поэтому во время рождения, после того, как постигли свою авиют и вышли из рош, были вынуждены упасть и придти в БЕА, ибо обнаружилась в них авиют БЕА. (ОП, п.42 со слов "Тебе следует здесь знать")

69) Почему две нижние трети Нецаха и Хода Атика выходят в БЕА

Необходимо знать, что Атик – это промежуточная стадия между АК и Ацилутом. То есть для него характерны два сокращения. Ибо со стороны Малхут АК его облачение рассматривается как АК, - то есть как (исходящее) от первого сокращения, когда завершается (он) в точке этого мира. Однако со стороны своего собственного экрана он считается вторым сокращением и завершается на парсе, находящейся между Ацилутом и Брия, как (и) остальные парцуфы Ацилута. Так же знай, что те АХАП десяти сфирот НЕХИ де-АК, определяющие меру места БЕА, считаются только как НЕХИ де-НЕХИ (АК), так как Бина, вышедшая наружу, – она только от своей нижней хэй и ниже. Но в ГАР ее, являющихся светом хасадим, вообще нет понятия выхода, властвующего там. Ибо свет хасадим не сокращается и не огрубляется никогда, поскольку все действие сокращения – только на свет Хохмы. И оказывается, что только ЗОН Бины и истинные ЗОН вышли вовне Ацилута. И в силу свечения (в) исправлении линий поднялись также ХАГАТ де-ЗОН в Ацилут таким образом, что КАХАБ ХАГАТ десяти сфирот этих НЕХИ остались в Ацилуте, а вышли из них в Брия одни лишь НЕХИ. И когда они разделились в тайне третей, оказывается, что две высшие трети каждой линии, - Хохма, Хесед правой линии, Бина, Гвура левой линии, Даат, Тиферет средней линии, - остались в Ацилуте и не вышли в Брия, кроме их нижних третей, - Нецаха правой линии, и Хода левой линии, то есть правой нижней трети и левой нижней трети (этих сфирот). Однако здесь, в НЕХИ де-АК, нет нижней трети средней линии, поскольку ясно, (что) вся средняя линия – это Есод, а в Есоде существует только лишь две трети, как известно, и нет в нем нижней трети. И поэтому также Атик со стороны облаченной в него Малхут де-АК, протягивается до точки этого мира. И потому вышли две нижние трети, (от) его Нецаха и (от его) Хода в БЕА, - то есть как (у) АК. (ОП, п.45)

70) Почему нижние две трети НЕХИ Атика называются "дадэй беэма (сосцы животного)"

Так называется Малхут без подслащения мерой милосердия. Ибо "дадэй адам (сосцы человека)" указывают на отдачу, подслащенную мерой милосердия, когда Малхут в ней исправлена во втором сокращении. "Дадэй беэма" указывают (на то), что недостает в ней соединения с первой хэй, подслащающей ее. И поэтому находящиеся ниже парсы Ацилута нижние трети Нецаха и Хода Атика, вскармливающие парцуфы силой первого сокращения, когда еще Малхут не подслащена там мерой милосердия, называются именем "дадэй беэма". Это внутренний смысл того, что находятся в открытом месте, то есть имеется в них удержание внешних из-за недостатка подслащения первой хэй. (ОП, п.45 со слов "И они называются")

71) Почему вскармливание от "дадэй беэма" поднимает парцуфы из Брия в Ацилут

Им необходимы два исправления. Первое – это отделение авиют БЕА, имеющейся в них. И второе, - свойство (их) существования пока они (находятся) в Брия. И исходя из этого Атик включает две силы, - первого сокращения и второго сокращения, как написано выше в ответе шестьдесят девятом. Поэтому посредством вскармливания от двух (нижних) третей его Нецаха и Хода (парцуфы, упавшие в БЕА) обретают эти два исправления: от силы второго сокращения, установленного в них, обретают силу отделить авиют БЕА, имеющуюся в них; а посредством первого сокращения, включенного в них, они получают от него свойство существования и жизненности пока они (находятся) в БЕА (ОП, п.45 со слов "Главное их исправление").

72) Почему уровень ибура – это НЕХИ

Так как хотя есть в них только уровень одной сфиры, то есть только уровень Малхут, тем не менее, со стороны приобретенного ею исправления линий стала она как три сфиры в толщину, - правая, средняя и левая, которые называются "НЕХИ". Однако их уровень ее не увеличивает. (ОП, п.17)

73) Почему Ацилут называется именем "МА", несмотря на то, что в катнуте есть у него только уровень Малхут

Так как хотя последнее свойство, находившееся в бхине алеф, скрылось, тем не менее, осталось от него свойство итлабшут, как известно. Но нет из него келим, ибо келим распространяются только от свойства авиют. И поэтому есть там также уровень Зеир Анпин, являющийся МА, но внутри него есть только келим, которые распространяются в НЕХИ в тайне "три в трех". (ОП, п.20 со слов "И уже разъяснен зивуг")

74) Каким образом распространяется свет САГ де-АК к Ацилуту

Экран и включенные в него решимот поднялись для включения в рош САГ, а после постижения авиют спустились на свое место, то есть к пэ де-рош Некудим. И возвратился к ним тот зивуг, который был у них во включении (с) высшим, и вывел десять сфирот рош от пэ де-Некудим и выше, до табура де-АК. А от пэ де-Некудим и ниже до сиюма Ацилута вышел их гуф. (ОП, п.18 со слов "Этот вышедший из мэцаха свет")

75) Почему Атик Ацилута облачается от табура и ниже АК

Потому что Новый МА вышел на экран Некудим после его очищения, также (и) корни Некудим – они от табура АК и ниже. А выше табура – стадия Акудим, как известно. (ОП, п.13)

76) Почему пэ де-рош Атика не спускается к создателю, - хазе де-Некудим, являющемуся его корнем

Поскольку три первых Некудим также не были совершенными и тоже исправляются в этом зивуге рош Атика, а он - категория захар для них, - поэтому это ущерб на их месте⁴⁵. (ОП, п.18 со слов "И в действительности")

77) Почему Атик берет ГАР Хохмы и ДАР Бины

Потому что десять сфирот рош Атика вышли на их месте, то есть от пэ де-рош Некудим и выше, до табура АК, - этот уровень освещает все ГАР Некудим, находящиеся там. И поэтому определяется, что Атик взял ГАР Хохмы и Бины. Однако от свойства Бины (он) взял также и Хесед, ибо всегда, когда нет распространения Бины в ЗАТ, свет Хеседа находится в ГАР Бины. (ОП, п.31 со слов "И также берет ГАР")

78) Почему Малхут была сокрыта в рош Атика

Так как Малхут де-АК, которая облачена в Атик Ацилута, приходит от первого сокращения, а все парцуфы Ацилута – от второго сокращения, Малхут которых подслащена мерой милосердия в тайне Бины. И поэтому нет для Малхут первого сокращения никакого раскрытия в мире Ацилут, и она сокрыта в рош Атика. (ОП, п.п.23-24)

79) Когда раскрывается Малхут, сокрытая в рош Атика

Она раскроется в окончательном исправлении в тайне написанного: "Камень, отвергнутый строителями, стал во главу угла" (ОП, п.24)

80) Почему от Аба ве-Имы и далее должен захар получать прежде БОН, подслащая их

Потому что во время разбиения келим произошла отмена в их ахораим, (и они) упали со стадии рош в гуф. Поэтому они нуждаются в исправлении и подслащении Новым МА. (ОП, п.25 со слов "От Аба ве-Имы")

81) Какова причина спуска нижней хэй из мэцаха

После исправления включенных в экран решимот катнута, содержащиеся там решимот гадлута не смогли ничего получить от этого свечения. Поэтому также они пробудились и поднялись в МАН к рош САГ. И тогда для того, чтобы светить им свечением Хохмы обратил САГ свой лик к АБ в зивуге паним бе-паним. И свечение зивуга от АБ опустило нижнюю хэй из мэцаха в пэ. (ОП, п.18)

82) Почему мохин гадлута постоянны у Абы ве-Имы, но не у ЗОН

Так как мохин гадлута Аба ве-Имы приходят от второй стадии (точки) Некудим, - от стадии паним бе-ахор, которая была полностью завершенной в каждой сфире их ГАР, прежде чем получили МАН "вав и некуда" от Есода АК. А известно, что разбиение было только лишь в мохин, пришедших от МАН Есода АК. Но, несмотря на это, также и мохин второй стадии аннулировались, поскольку они соединились вместе с мохин третьей стадии (точки), пришедшими от "вав и некуда". Поэтому теперь, когда (мохин второй стадии) уже выяснены и отделены от мохин третьей стадии, - нет в них никакого ущерба, и (эти) мохин остаются в постоянстве. И еще: весь вопрос непостоянства в мохин, - по причине изъяна, который привносится нижними. Но от действий нижних нет влияния на свойство мохин Аба ве-Имы, приходящих от второй стадии. И поэтому (нижние) могут своим влиянием причинить исторжение мохин, только в ЗОН, ибо гадлут в них также от третьей стадии. (ОП, п.26 со слов "В Аба ве-Име", п.62 со слов "И из этого пойми")

83) Какова связь постоянных мохин Ацилута со значением НАРАНХАЙ Некудим

Постоянные мохин в Атике, Арих Анпине и Аба ве-Име Ацилута установлены от второй стадии Некудим. Там было исправление только в самих рошим, различимых как категория (их) Кетеров. Однако девять нижних сфирот Некудим, то есть гуфот в них, вышли только от третьей стадии, как известно. Так как все НАРАНХАЙ Ацилута – это только НАРАНХАЙ Кетеров, им недостает девяти нижних сфирот в значении Некудим. (ОП, п.92 со слов "И если это") [К вопросу 89]

84) Какие мохин не постоянны в Ацилуте

Все мохин, вышедшие посредством МАН "вав и некуда", не постоянны в Ацилуте, но они зависят от действий нижних. И это потому, что эти мохин выходят только лишь от благих деяний, - а это отдача. В то время, когда нижние недостойны, вновь исторгаются эти мохин, поскольку в основном мохин выходят только на чистые (МАН). (ОП, п.62 со слов "Однако все мохин")

85) Какова причина того, что мохин не будут постоянными

Смотри выше вопрос восемьдесят четвертый.

86) Почему действия нижних не причиняют ущерба в ГАР, (а) только лишь в ЗАТ

Мохин приходят в ЗОН благодаря добрым деяниям и МАН, которые возносят нижние, как написано выше в ответе восемьдесят четвертом. Поэтому в то время, когда они (нижние) недостойны, они могут повредить их (мохин), - то есть мохин исторгнутся. Однако выше ЗОН мохин установлены сверху вниз не благодаря деяниям нижних, а от МАН второй стадии, к которым у нижних нет никакого отношения. (ОП, п.35 со слов "И об этом сказано")

87) Каковы три стадии, которые были в Некудим

Первая стадия – это катнут Некудим, который приходит от никвей эйнаим, являясь состоянием ахор бе-ахор Аба ве-Имы. Вторая стадия – от нового света, который пробивает парсу, опускает свечение через табур, опускает нижнюю хэй на ее место в пэ де-Некудим, и Аба ве-Има возвращаются в рош, постигая свои ГАР. И это состояние паним бе-ахор Аба ве-Имы, так как Има еще не обратила свой лик к Абе по причине (свойства) "Ибо желает благодеяния Он". И третья стадия – это категория МАН "вав и некуда", которые возвращают Аба ве-Иму в состояние паним бе-паним, и (они) порождают все мохин ЗАТ де-Некудим. (ОП, п.29 со слов "И в этом (также) пойми")

88) Каково различие между двумя первыми стадиями и третьей стадией

Мохин, которые исправлены в двух первых стадиях, остались исправленными в постоянстве и не исторгаются никогда. И нет деяния нижних, достигающего их. Однако мохин, приходящие от МАН третьей стадии, поскольку они приходят снизу вверх, - то есть нижние нуждаются в подъеме этих МАН, - поэтому их также достигает изъян нижних. И (эти) мохин не постоянны, но они поднимаются и опускаются в соответствии с действиями нижних. (ОП, п.29 со слов " И лучшие среди них")

89) Что такое несовершенный зивуг

Зивуг парцуфов от стадии постоянных мохин в Ацилуте определяется как полностью несовершенный. И он - из двух стадий: первая, приблизительно являющаяся уровнем, который был в них в Некудим, - им недостает девяти нижних, как сказано выше в ответе восемьдесят третьем; вторая – когда они не могут наделить ЗОН мохин порождения нешамот, а только лишь (передают) мохин ахор бе-ахор. (ОП, п.62 со слов "Теперь пойми")

90) Что такое не полностью совершенный зивуг

Зивуги парцуфов на стадии мохин гадлута, приходящие благодаря МАН, которые нижние поднимают к ЗОН, когда парцуфы поднимаются каждый выше своей ступени, называются не полностью совершенными зивугами. Так как с одной стороны (они) называются совершенными зивугами, - поскольку такие зивуги наделяют нешамот мохин порождения, и с этой стороны рассматриваются как совершенные. Однако с точки зрения их состояния, которое было у них во время Некудим, эти мохин несовершенные, ибо все их исправление –посредством подъемов парцуфов. А в действительности БЕА находятся на своем месте без исправления, - (такого) как светили во время мэлахим, когда были действительно на стадии Ацилута. И с этой стороны считаются (эти зивуги) все еще не полностью совершенными. (ОП, п.62 со слов "Вторая категория")

91) Что такое полностью совершенный зивуг

В окончательном исправлении, когда останутся мохин де-ехида в постоянстве и исправятся БЕА на своем месте как (и) стадия Ацилута, в тайне "мати раглаим бе-раглаим", как сказано выше в ответе тридцать третьем, тогда считается (это) полностью совершенным зивугом. (ОП, п.62 со слов "Третья категория")

92) Есть ли разделение между парцуфами в вопросе (их) совершенства и несовершенства

Разделения нет: или все совершенны, или все несовершенны, - и даже Атик и Арих Анпин. (ОП, п.62 со слов "И вот ты видишь")

93) Что такое высший Йерушалаим и нижний Йерушалаим

Бина – это высший Йерушалаим, а Малхут называется нижним Йерушалаимом. (ОП, п.62 со слова "Сейчас")

94) Что означает клятва (Творца), что не войдет в высший Йерушалаим, прежде чем войдет в нижний Йерушалаим

Это клятва о полностью совершенном зивуге, то есть на стадии "мати раглаим бе-раглаим", как это было во время мэлахим, и как будет в окончательном исправлении, ибо только это называется полностью совершенным зивугом. И клянется Творец, что не войдет в полностью совершенном зивуге в высший Йерушалаим до того, как войдет в полностью совершенном зивуге в нижний Йерушалаим. (ОП, п.62 со слова "Сейчас")

95) Какие стадии Аба ве-Имы создают мохин для ЗОН

В Аба ве-Име (есть) четыре бхины, и бхина далет создает мохин для ЗОН. (ОП, п.35 со слов "Итак, разъяснены")

96) Почему изменяются мохин Аба ве-Имы во время (их) облачения в ЗОН

Поскольку Зеир Анпин – (это) ВАК де-МА, а Нуква – (это) ВАК де-БОН. И в НЕХИ Абы, облачающихся в Зеир Анпин в качестве мохин, есть МА и БОН. Также в НЕХИ Имы, облачающихся в Нукву, есть МА и БОН. И как могут облачаться МА Имы а Нукву, которая вся БОН, а также как могут облачаться БОН Абы в Зеир Анпин, который весь МА? Поэтому мохин Аба ве-Имы меняются во время их облачения в ЗОН. Так, МА, имеющиеся в НЕХИ Имы, приходят в НЕХИ Абы, а БОН, находящиеся в НЕХИ Абы, приходят в НЕХИ Имы. И тогда есть в НЕХИ Абы его МА и МА Имы, и оказывается весь он (категорией) МА. И поэтому облачаются (эти мохин) в Зеир Анпин, который также весь МА. А также НЕХИ Имы, где теперь есть ее БОН и БОН Абы, облачаются в Нукву, всю являющуюся БОН. (ОП, п.74 со слов "Находим, мохин")

97) Каков источник моаха Даат

В то время, когда Аба ве-Има в (состоянии) паним бе-ахор, ЗОН Имы включены в ГАР Имы и не раскрыты, потому что вся основа ЗОН – это свечение Хохмы, получаемое от Имы. И не может Има притянуть свечение Хохмы, прежде чем возвратится (к состоянию) паним бе-паним с Абой. Но в то время, когда она получает МАН и обращает свой лик к Абе, она порождает мохин для ЗОН. И тогда получают (свечение) также ЗАТ в самой Име, и теперь есть в ней полные десять сфирот. И эти ЗАТ, которые раскрываются сейчас, называются "моах Даат". (ОП, п.47 со слов "Из этого пойми")

98) Каковы десять сфирот в моахе Даат

(Они) стали сущностью моаха Даат, который сам (является) лишь пятью хасадим и пятью гвурот, ибо свойства ЗОН рош раскрываются только посредством подъема МАН, как сказано выше в ответе девяносто седьмом. И известно, что сущность ЗОН - это только хасадим и гвурот, когда ГАР в них называются "ХАГАТ", а ЗАТ в них называются "Нецах (и) Ход", как известно. И поэтому ХАГАТ НЕХ Зеир Анпина называются пятью хасадим. А ХАГАТ НЕХ Нуквы – это пять гвурот. Но благодаря свечению Хохмы, которое протягивается от Имы, возвращаются ХАГАТ к свойству ХАБАД, НЕХИ – к (свойству) ХАГАТ, и обретают (ЗОН) новые НЕХИ. (ОП, п.47 со слов "И несмотря на то, что")

99) Каков источник двух категорий в Даат: исчезающего Даат и распространяющегося Даат

В Даат есть только пять хасадим и пять гвурот, как указано выше в ответе девяносто восьмом, но ХАГАТ превращается в ХАБАД, - изучи там внимательно. И уже знаешь, что от хазе и выше (сфиры) Тиферет находятся укрытые хасадим, а свечение Хохмы раскрывается только от (ее) хазе и ниже. И поэтому свет Даат, облаченный в Тиферет, разделяется так же на две категории: от хазе и выше – укрытый Даат, называющийся исчезающим Даат, а от хазе и ниже, где (находятся) раскрытые хасадим, (он) называется распространяющимся Даат. (ОП, п.47, со слов "Также разъяснено")

100) Что означает "Даат нуквы прост (легок)"

У захара, являющегося МА, есть корень также из БОН, относящегося к нукве, поскольку он наделяет БОН нуквы. Поэтому корень остается в нем обязательно, как известно. Однако в нукве есть только БОН, когда сама она отделена, но нет у нее от МА ничего, кроме только лишь (его) свечения. И поэтому Даат (ее) прост, ибо нет в ней ничего, кроме пяти гвурот от БОН, и недостает ей пяти хасадим, которые от МА. (ОП, п.25 со слов "Его Даат")

101) Почему Бина выходит из рош Арих Анпина

Корень выхода Бины из рош Арих Анпина заложен еще в десяти сфирот прямого света. Ибо Бина прямого света в виду (свойства) "Ибо желает благодеяния Он" обращает свои ахораим к Хохме, а паним – Кетеру. То есть она не желает получать свет Хохмы, а впитывает свет хасадим от Кетера прямого света, как разъяснено в части первой. Теперь же в Ацилуте, Кетер сам разделился и стал двумя парцуфами, Атиком и Арих Анпином: Атик – это корень отдачи хасадим, а Арих Анпин – это корень отдачи Хохмы. Поэтому поскольку в природе Бины нет получения Хохмы, а (есть только получение) хасадим, (она) вышла из рош Арих Анпина, являющегося корнем Хохмы и получает свет хасадим от Атика, являющегося корнем хасадим, как известно. И в этом смысл того, что Бина не вышла из рош Атика, несмотря на то, что он выше Арих Анпина, - по той причине, что там все ее желание и вскармливание. Но нет у нее вскармливания от Арих Анпина, поскольку он корень отдачи Хохмы, как разъяснено. И также по этой причине не вышла Бина из рош Аба ве-Имы, ибо уровень Аба ве-Имы Ацилута – это уровень Бины, тоже являющийся светом хасадим. Поэтому у нее есть также и здесь место в рош, как написано во Внутреннем созерцании, пункт десятый со слов "И пойми". И есть еще причины выхода Бины из рош Арих Анпина. (ОП, п.39)

102) Что такое НЕХИ высшего, облачающиеся как одеяния мохин в нижнего, и почему (это так)

Поскольку нижний поднимает МАН к высшему, возвращаются Аба ве-Има высшего (в состояние) паним бе-паним. Тогда опускается нижняя хэй вниз и АХАП возвращаются в парцуф, и выходит там уровень гадлута ради нижнего. Эти АХАП, которые возвратились в рош из-за спуска нижней хэй, не относятся к высшей общности, но они часть нижнего, который поднялся туда в качестве МАН. Например, если нижний – это Арих Анпин, АХАП, возвратившиеся в свечении зивуга посредством Аба ве-Имы Атика, не принадлежат общности Атика, ибо уже есть там завершенные НЕХИ Атика, которые обретены (им) во время его включения в рош САГ де-АК. И еще: так как АХАП, относящиеся к Атику от бхины далет и уровня Кетер, а эти АХАП, которые вышли в силу включения (в) зивуг Арих Анпина, - только от бхины гимэл и уровня Хохма, поэтому АХАП, вышедшие в рош Атика все же относятся к Арих Анпину. И поэтому в то время, когда Арих Анпин вышел из рош Атика и пришел на свое место, он взял с собой АХАП, которые вышли в рош Атика на его МАН. И вот с одной стороны можно считать их частью Атика, - ведь вышли там, в рош Атика, однако (вышли) для стадии Арих Анпина, и поэтому спустились в качестве облачений мохин и облачились в рош Арих Анпина. И подобным образом – во всех парцуфах: те АХАП, которые выходят из-за МАН в их включении в высшего, протягиваются с ними (рождающимися парцуфами), когда выходят (эти парцуфы) оттуда на свое место, и считаются (АХАП) в них облачениями мохин по разъясненной причине. И уже знаешь, что АХАП всегда считаются свойством НЕХИ, и поэтому мы именуем эти АХАП именем "НЕХИ". (ОП, п.42 со слов "Теперь пойми")

103) Каково отличие облачения нижнего на НЕХИ высшего от (облачения в нижнего) НЕХИ де-мохин

НЕХИ высшего, облаченные в (качестве) свойств одеяний мохин в нижнем, - это в действительности только лишь часть нижнего, ибо вышли в высшем на его (нижнего) МАН, как написано выше в соседнем ответе. Однако эти НЕХИ высшего, облаченные в нижнего, это не общность свойства рош, но категория гуф, и они сущность самого (гуф) высшего. Однако нижний наполняет их своими свечениями подобно всем нижним, которые наполняют гуф высшего. (ОП, п.42)

104) Какие существуют категории НЕХИ высшего

Есть три категории НЕХИ рош. Первая – это собственные НЕХИ рош парцуфа. Вторая – это НЕХИ рош, раскрывающиеся в нем благодаря подъему МАН нижнего. Третья – это НЕХИ рош, раскрывающиеся у него посредством подъема МАН "сына" нижнего. (ОП, п.42 со слова "Знай")

105) Каковы десять сфирот в НЕХИ высшего, облачающиеся в мохин нижнего

Нецах и Ход мы считаем свойствами ГАР, а Есод – это ЗАТ. И разделяем это следующим образом. Нецах делится на три трети в правой линии, - это Хохма, Хесед, Нецах. Ход делится на три трети в левой линии, - это Бина, Гвура, Ход. И Есод делится на три трети, - это Даат, Тиферет, Есод в средней линии. И пойми, что две линии, - правая и левая, - имеют значение ГАР, а средняя линия, - имеет значение ЗАТ. Ибо Хохма и Бина – это ГАР, а Даат – это их ЗАТ. А также Хесед и Гвура – это категория ГАР, а Тиферет – это категория их ЗАТ. И так же Нецах и Ход – свойство ГАР, а Есод – это свойство их ЗАТ. (ОП, п.46 со слов "Также знай")

106) Как облачен Атик Ацилута на АК в месте Некудим

Рош Атика облачается от табура АК до пэ де-Некудим, - то есть на все место ГАР де-Некудим. А ЗАТ Атика – облачен на место ЗАТ де-Некудим. (ОП, п.18 со слова "Однако") [К вопросам 112, 114]

107) Как облачен Арих Анпин на Атик

Рош Арих Анпина облачается от пэ и ниже Атика до хазе. И причина этого в том, что источник экрана бхины гимэл из стадии экрана де-гуф бхины далет, как было в АК и как было в парцуфах Некудим, откуда пришли все экраны Ацилута. И поэтому после того, как был включен Арих Анпин в зивуг рош Атика, (он) постиг авиют гуфа в экране (и) возвратился на свое место, - место хазе де-гуф Атика. И от хазе и выше, до пэ вывел десять сфирот рош, а от хазе и ниже, до сиюма Ацилута, вывел десять сфирот гуф. (ОП, п.31 со слов "А Арих берет")

108) Как облачены Аба ве-Има на Арих Анпин

Рош Аба ве-Имы облачается от пэ и ниже Арих Анпина, до его хазе. Так как экран бхины бэт, над которым вышел уровень МА Аба ве-Имы, это свойство экрана де-гуф бхины гимэл, являющейся уровнем Арих Анпина, - как и в развитии парцуфов АК и Некудим. И поэтому после завершения включения Аба ве-Имы в зивуг рош Арих Анпина (они) вышли, спустились на свое место, и пришли к месту хазе Арих Анпина. И выходят десять сфирот рош от хазе и выше до пэ Арих Анпина, а десять сфирот гуф – от хазе и ниже до табура Арих Анпина. А то, что не продолжились Аба ве-Има до сиюм раглей Арих Анпина, но прекратились на его табуре, - это происходит в силу исправления парсы, находящейся внутри органов АК и разделяющей между АБ-САГ де-АК, рассматриваемых как Акудим, и ЗОН де-АК, определяемых как Некудим. И то же самое - в Ацилуте, где установлена внутри органов Арих Анпина парса, разделяющая между Аба ве-Имой, являющимися свойством "йуд-хэй" Ацилута и ЗОН, являющимися свойством "вав-хэй" Ацилута. И это разделение между ними подобно разделению парсой в АК. Ибо Аба ве-Има, находящиеся выше парсы, подобны Акудим де-АК, - а именно что в своем корне в АК они чисты от нижней хэй. А ЗОН, которые ниже парсы Арих Анпина, есть в них присоединение нижней хэй в первой хэй даже в их корне в АК. И подробное разъяснение (будет дано) в следующих частях. [ОП, п.п.43-44]

109) Как облачены ЗОН на Аба ве-Иму

Рош ЗОН облачается от табура Арих Анпина и ниже, до окончания Тиферет Арих Анпина, со включением также верхних отделов Нецаха и Хода, соединенных с Тиферет. А гуф ЗОН облачается на оставшиеся две нижние трети Нецаха и Хода Арих Анпина до окончания Ацилута, как это подробно описано в своем месте. Однако также ТАНХИ Арих Анпина распространяются в ЗОН, и оказываются ЗОН облачающимися также на Аба ве-Иму от табура и ниже, как и на Арих Анпин. И это только в катнуте ЗОН, но в гадлуте ЗОН они облачаются от хазе и ниже Аба ве-Имы, как будет разъяснено подробно в своем месте. [ОП, п.п.43-44]

110) Почему высшая (часть) трех третей НЕХИ Атика облачена в ХАГАТ Арих Анпина, а средняя (часть) трех третей НЕХИ Атика – в НЕХИ Арих Анпина

Поскольку рош Арих Анпина облачена на ХАГАТ Атика, как сказано выше в ответе сто седьмом, то остались НЕХИ (Атика) для гуфа Арих Анпина, являющемся его ХАГАТ НЕХИ. И вот НЕХИ Атика разделились на (три) трети, - на рош, тох и соф, где верхняя треть считается ХАБАД, средняя треть – ХАГАТ, а нижняя треть – НЕХИМ. И это - в тот час, когда все они наполнены их светами. Однако здесь, в Атике, нижняя треть (сфирот его НЕХИ) выходит из Ацилута в БЕА, как известно. И получается, что (эта) нижняя треть нуждается в свете Ацилута, ибо нет света Ацилута, выходящего ниже парсы Ацилута. И известно, что существует обратный порядок между светами и келим, ибо недостаток НЕХИ келим образует недостачу ХАГАТ светов. И оказывается, что есть здесь только света ХАГАТ в келим ХАБАД, являющихся верхней третью НЕХИ Атика, а света НЕХИ - в келим ХАГАТ, то есть в средней трети (НЕХИ) Атика. И поэтому верхняя треть (НЕХИ Атика), являющаяся сейчас только светами ХАГАТ, облачается в ХАГАТ Арих Анпина, а средняя треть, являющиеся сейчас только светами НЕХИ, облачается в НЕХИ Арих Анпина. (ОП, п.45 со слов "И вот, НЕХИ де-АК")

111) Как Малхут Атика облачается в Малхут Арих Анпина

Малхут Атика, облачающаяся в Арих Анпин, это только свечение ее Малхут, ибо Малхут Атика в (ее) сущности укрыта в РАДЛА, как говорит рав в пункте двадцать третьем (ОП). (ОП, п.35 со слов "Итак, разъяснены две стадии Ацилута")

112) Каковы МА и БОН в Атике

Захар Атика – это уровень Кетер, который вышел в Ацилуте на экран бхины далет. А некева Атика (создана) из четырех категорий. Первая (категория) - из половины Кетера Некудим, являющейся стадией катнута, вышедшего в Кетере Некудим, которая определяется только как стадия ГЭ Кетера. Ибо нижние келим Кетера, его АХАП, вышли только во время гадлута, и они определяются как нижняя половина Кетера, - та, которую взял Арих Анпин. Но Атик взял только верхнюю половину, являющуюся, собственно, ГЭ. Вторая (категория) – это ГАР Хохмы, ступень Абы Некудим, вышедшая во время катнута, то есть только лишь свойство ГЭ. Ибо ЗАТ Хохмы, являющиеся стадией ее АХАП, взял Аба Ацилута. Третья (категория) – это ДАР Бины, то есть свойство ГЭ Бины Некудим, которые вышли во время катнута. Однако ее ГЭ, вышедшие во время катнута в ГАР Некудим, в действительности включали также Бину от свойства ее ГАР. Ибо несмотря на то, что мы говорим, что АХАП вышли наружу, это не означает, (что вышли наружу) все десять сфирот де-озэн. Так как для ГАР де-озэн не характерен там выход наружу, поскольку они являются светом хасадим. И только ЗАТ де-озэн, которые уже (находятся) в свечении Хохмы, выходят вовне. Таким образом ГЭ, оставшиеся в (стадии) катнута, включают также ГАР де-озэн, и поэтому ГЭ (Бины) считаются тремя сфирот КАХАБ. И все три категории, которые взяла Нуква Атика от ГАР де-Некудим – это три свойства ГАР: ГАР Кетера Некудим, ГАР Хохмы Некудим, ГАР Бины Некудим. Однако Бина взяла также и Хесед, и это по той причине, что все то время, когда не распространяются ЗАТ Бины, Хесед оказывается включенным в Бину. И поэтому определяется, что Нуква Атика взяла четыре первых Бины, которыми являются гальгальта ве-эйнаим, ГАР де-озэн и Хесед. Четвертая (категория) – это Кетеры ЗАТ Некудим, - то есть от той стадии катнута Кетера, которая светила в ЗАТ Некудим. Их взяла Нуква Атика в качестве свойств своих ЗАТ. И причиной того, что Нуква Атика отобрала для себя все четыре описанные категории, - это поскольку она взяла все света, которые не были повреждены разбиением и находились в месте облачения. Ибо рош Атика облачает все место, в котором (находятся) сами ГАР де-Некудим, как сказано выше в ответе сто шестом. Находим, разумеется, что (Атик) взял все света, оставшиеся там. (ОП, п.31)

113) Каковы МА и БОН в Арих Анпине

Захар Арих Анпина – это уровень Кетер, который вышел в Ацилуте на экран бхины гимэл во включении в зивуг в рош Атика. А Нуква Арих Анпина – это свойство нижней половины Кетера Некудим. Она – стадия АХАП Кетера, которые вышли во время гадлута Некудим благодаря новому свету, пробивающему парсу и свечению к Кетеру Некудим через табур АК. И она называется "БОН". (ОП, п.31 со слов "А Арих")

114) Каковы МА и БОН в первой паре Аба ве-Имы

Захар первой пары – это двое сфирот Кетер и Хохма уровня Бины де-МА, которые вышли на экран бхины бэт во включении в зивуг в рош Арих Анпина. А нуква первой пары – это Зеир Анпин Хохмы де-БОН, то есть половина Хохмы Некудим, которая осталась от Некудим после того, как Нуква Атика взяла ее (Хохмы) ГАР. Это категория ЗОН (свойств) озэн, хотэм, пэ, вышедших в Абе Некудим в час гадлута, в то время, когда получили свечение нового света из табура АК через Кетер. Однако нуква первой пары взяла только категорию Зеир Анпина Хохмы де-Некудим, то есть Зеир Анпин де-озэн и общий Зеир Анпин. Но ступень Малхут этой Хохмы (она) не взяла, так как она относится к нукве третьей пары, как написано далее. (ОП, п.59 со слов "И необходимо")

115) Каковы МА и БОН во второй паре Аба ве-Имы

Захар во второй паре – это Бина уровня Бины, как сказано выше в ответе сто четырнадцатом, ибо вторая пара считается в их совокупности категорией Нуквы первой пары. И поэтому захар первой пары берет Хохму де-МА, являясь истинным захаром. И даже нуква первой пары – это тоже захар, ибо это Зеир Анпин Хохмы, являющийся захаром, но будучи (свойством) БОН, нуждается в исправлении от МА, поэтому называется именем "нуква". Однако вторая пара, даже если оказывается захар в ней нуквой, ибо это Бина уровня Бины, являющаяся нуквой, но называется захаром, поскольку из имени МА наделяет и исправляет БОН, - поэтому называется именем "захар". А нуква второй пары – из нижней половины Бины Некудим, которая осталась после ее четырех первых, которые взял Атик, как сказано выше в ответе сто шестом. Внешнее (свойство) от Малхут в ней, - это то, что взяла Нуква четвертой пары, как написано далее. (ОП, п.31 со слов "А Арих", п.59 со слов "И необходимо")

116) Каковы МА и БОН в третьей паре Аба ве-Имы

Захар третьей пары – это Зеир Анпин уровня Бины, как написано выше в ответе сто четырнадцатом. А нуква третьей пары – это Малхут Хохмы де-БОН, являющаяся Малхут гадлута Абы Некудим, которая осталась от нуквы первой пары, как написано выше в ответе сто четырнадцатом. И узри, что захар и нуква первой пары вместе с захаром и нуквой третьей пары, - все вчетвером вместе, - во время гадлута это только один парцуф, называемый "Аба Ацилута", когда сторона МА в нем – это Кетер (и) Хохма Зеир Анпина уровня Бины де-МА. А сторона БОН в нем – это Зеир Анпин и Малхут Хохмы де-БОН. (ОП, п.59 со слов "И необходимо")

117) Каковы МА и БОН в четвертой паре Аба ве-Имы

Захар четвертой пары – это Малхут, оставшаяся от уровня Бины де-МА после того, как взяли зхарим предыдущих трех пар девять первых сфирот этого уровня. А нуква в четвертой паре – это Малхут Бины де-БОН, ведь нуква второй пары взяла ее (Бины де-БОН) Гвуру, Тиферет и НЕХИ, как сказано выше в ответе сто пятнадцатом. И знай, что вторая пара и четвертая пара во время гадлута вместе вчетвером образуют один парцуф, называемый "Има Ацилута". Со стороны МА в ней - это Бина и Малхут уровня Бины де-МА, а со стороны БОН в ней - это шесть сфирот Бины де-БОН. Также знай, что две высшие пары, - первая и вторая, - называются вместе "высшие Аба ве-Има", облачающиеся на ХАГАТ Арих Анпина до хазе. А две нижние пары, - третья и четвертая, - называются вместе "нижние Аба ве-Има", или "ИШСУТ", облачающиеся от хазе и ниже Арих Анпина. (ОП, п.59 со слов "И необходимо")

118) Каковы МА и БОН в больших ЗОН

Захар больших ЗОН – это ХАГАТ НЕХИ уровня МА, являющийся уровнем нефеш-руах, который вышел в Ацилуте ради Зеир Анпина. Захар больших ЗОН взял весь ВАК этого уровня, а нуква в нем взяла захара малых ЗОН, как написано об этом далее. И нуква больших ЗОН взяла ВАК де-БОН, то есть категорию ЗАТ Некудим, кроме Малхут Некудим, которую взяла нуква малых ЗОН. (ОП, п.65 со слов "Весь Зеир Анпин")

119) Каковы МА и БОН в малых ЗОН

Захар малых ЗОН взял Малхут де-МА, оставшуюся после ВАК де-МА, которые взял захар больших ЗОН, как написано выше. А нуква малых ЗОН взяла Малхут де-БОН, то есть Малхут Некудим, оставшуюся после ВАК Некудим, которые взяла нуква малых ЗОН. (ОП, п.65 со слов "Весь Зеир Анпин")

120) Что означает "Зеир Анпин – весь он МА, а Нуква – вся она БОН"

Захаром больших ЗОН вместе с захаром малых ЗОН во время гадлута создается единый парцуф, называемый "Зеир Анпин Ацилута". И тогда становится захар (категорией) "весь он МА", то есть ЗАТ де-МА (ЗАТ Ацилута). А две нуквы больших ЗОН и малых ЗОН также становятся одним парцуфом, и тогда "Нуква – вся она БОН", то есть ЗАТ де-Некудим. А иногда они делятся на два парцуфа таким образом, что обе (части) больших ЗОН вместе считаются захаром, который называется Зеир Анпином Ацилута, и получается, что есть в них половина МА, являющаяся ВАК де-МА, и половина БОН, являющаяся ВАК де-БОН. И также захар и нуква малых ЗОН обе (части) вместе считаются одним парцуфом, который называется "Нуква Зеир Анпина". И оказываются в Нукве половина МА и половина БОН, которыми являются Малхут де-МА и Малхут де-БОН. (ОП, п.65 со слов "Весь Зеир Анпин")

121) Что означает, что есть в Зеир Анпине ВАК де-МА и БОН, а в Нукве – Малхуёт де-МА и БОН

См. выше в ответе сто двадцатом.

122) Каково объяснение МА и БОН

"МА" означает новый зивуг, который вышел ради Ацилута после исторжения всех светов ЗАТ Некудим и гадлута ГАР Некудим. Ибо тогда очистился весь экран де-гуф Некудим, поднялся вместе со всеми включенными в него решимот катнута и гадлута к рош САГ и включился в зивуг там. И обновились решимот в нем, и вышли там вначале десять сфирот катнута и гадлута Атика, а затем вышли один за другим все двенадцать парцуфов Ацилута. Все эти новые уровни называются именем "Новый МА". И известно, что каждый нижний парцуф наполняет келим высшего парцуфа, которые опустели от их светов во время очищения. И вот буквально также и здесь, - парцуф Новый МА в совокупности своей наполняет келим парцуфа Некудим своими светами. А эти келим в своей совокупности называются именем "БОН". Однако здесь возникла новая форма, ведь светами нижнего наполняются келим и у парцуфов АК, которые не рассматриваются как категория нуквы для нижнего парцуфа, а наоборот они остаются более важными, чем келим нижнего. Но здесь стали келим высшего парцуфа свойством нуквы для нижнего парцуфа. Ведь БОН из предшествующих келим (парцуфа) Некудим, стали Нуквой для МА, являющегося нижним относительно Некудим. И причиной этого события здесь является большое изменение: келим Некудим разбились и упали в БЕА, чего не было в предыдущих парцуфах АК. И потому келим де-БОН стали свойством Нуквы для МА, несмотря на то, что он ее нижний, и сущностью келим Нового МА. Ведь они подобны предшествующим парцуфам АК. Как разъяснено в предыдущих частях, есть в каждом парцуфе два вида келим. Первый – это келим высшего, из которых исторглись света по причине очищения. Второй – это келим, которые вышли с новым уровнем нижнего, ибо после того, как вышли десять сфирот рош от Малхут рош и выше, распространяется Малхут от себя и в себя (минэй у-бэй) как десять сфирот сверху вниз в светах и келим, в тех хохмот (светах Хохмы), которые отраженный свет облачил снизу вверх в рош. И эти келим распространения Малхут сверху вниз называются новыми келим парцуфа. Изучи там внимательно. И вот таким же образом в этом МА: келим, которые вышли с Новым МА, то есть из-за распространения Малхут сверху вниз в каждом парцуфе, - это новые келим де-МА. А келим высшего парцуфа, то есть Некудим, - это БОН. См. выше часть четвертую, во Внутреннем созерцании пункты шестьдесят восьмой и семьдесят первый. (ОП, п.20)

123) Почему Бина получает от Атика, а не от Арих Анпина

Источник (этого) в десяти сфирот прямого света. Ибо Бина прямого света отвергает Хохму, не желая ее получать, в тайне "Ибо желает благодеяния Он". И поэтому она обращает свой лик для вскармливания светом хасадим от Кетера, как объяснено в части первой. И потому также уровень Бины (в любом месте) избирает получать только свет хасадим, а не Хохму. И известно, что Атик – это корень отдачи хасадим, а Арих Анпин – это корень отдачи Хохмы. И как сказано, Бина выбирает впитывать отдачу от Атика, а не от Арих Анпина. (ВС, п.10 со слов "И пойми")

124) Что такое вино, хранящееся в винограде его

Свечение Хохмы, хранящееся в Бине от сущности ее создания, называется вином, хранящимся в винограде его. (ОП, п.56 со слов "Ведь смысл зивуга высших Аба ве-Имы")

125) Какая отдача называется едой

Отдача хасадим в тайне "ели друзья" называется именем "еда" (ОП, п.56 со слов "И корень")

126) Почему в Арих Анпине дехар и некева находятся справа и слева, но это не так в Атике

Соответственно тому, что ГАР Кетера (Некудим) взяла Нуква, - (а) это ГЭ и ГАР де-озэн, - остались для Нуквы Арих Анпина (сфирот) только от Гвуры и ниже де-озэн, так как Хесед Бины в катнуте всегда остается в ГАР Бины. И так же - ЗОН, которые отменились и упали в гуф во время разбиения келим, поэтому остались в нехватке хасадим. И поэтому находятся захар и некева справа и слева, ибо зивуг правой и левой указывает на отдачу хасадим, а зивуг паним бе-ахор указывает на (отдачу) Хохмы. (ОП, п.56, со слов "И поэтому так же Нуква")

127) Почему Аба ве-Има стоят справа и слева

Так как свойство катнута Имы Некудим, называющееся "ДАР де-Бина", которое включает также Хесед, взяла Нуква Атика. И осталась для Имы Ацилута только половина Бины (Некудим) от Гвуры и ниже в нехватке хасадим. Вот (потому) Нукве Арих Анпина недостает хасадим, и поэтому стоят Аба ве-Има справа и слева, - это указывает на зивуг наделения хасадим. (ОП, п.56 со слов "И не следует")

128) Почему в первой паре Аба ве-Имы некева больше захара

Поскольку некева первой пары Аба ве-Имы – это ВАК Хохмы де-БОН и она значительно важнее захара, который только Кетер и Хохма уровня Бины де-МА. Ибо категория Хохмы значительно выше категории Бины, как известно. Поэтому некева первой пары не получает достаточно от захара согласно потребности, и потому включается вся в захара, который йуд в имени АВАЯ, и она не проявляется в собственном имени. (ОП, п.61)

129) Почему Твуна раскрыта больше, чем Исраэль Саба

Так как захар – это Бина де-МА, а некева – это Бина де-БОН, и нет в некеве подъема над захаром. А в месте, где они оба равны, оказывается некева раскрытой более чем захар. Ибо нет раскрытия в светах захара, кроме как только посредством некевы. (ОП, п.61 со слова "Сейчас")

130) Почему сфира Кетер разделяется на два парцуфа

Малхут рош является сутью (понятия) "Маациль", поскольку в ее экране происходит зивуг де-акаа, что означает сопротивление облачению. И раз так, это полностью противоположно свойству облачения, называемому "неэцаль". И как возможно, чтобы развилось одно из другого? И поэтому различаются в рош, называемом "Кетер", два свойства. Первое - стадия Атик, суть которого – это свойство противодействия облачению, и он определяется только как корень света хасадим. В нем не характерен процесс облачения, потому что на свет хасадим не было никакого сокращения, и облачение вообще не огрубляет его. И он считается корнем для второго рош, – стадии Арих Анпина, суть которого – свойство корня облачения. И он определяется как среднее (свойство) между Маацилем и неэцалем, будучи корнем облачения света Хохма. В то время как Маациль, - Атик, - противоположен категории "неэцаль", как разъяснено. И поэтому разделяется каждый Кетер на две категории: Атик, являющийся корнем только света хасадим, и Арих Анпин, являющийся корнем света Хохма. (ВС, п.8 со слов "И поэтому")

131) Почему уровень Бины разделяется на две ступени, в отличие от остальных сфирот

Источник разделения в Бине (находится) в десяти сфирот прямого света, так как там присутствуют две ступени Бины прямого света. Ибо ее ГАР в ахораим к Хохме в тайне "Ибо желает благодеяния Он" и (они) жаждут только (света) хасадим, который получают от Кетера, как известно. В то время, когда она (Бина) создает ЗАТ прямого света, - известно, что ЗАТ прямого света создаются только лишь в свечении Хохмы, поскольку в этом все отличие между Зеир Анпином и Биной: Бина – вся хасадим, (но) без Хохмы, а Зеир Анпин, (будучи) также в своей сути хасадим, имеет однако также (и) свечение Хохмы (как написано в части первой, ОП, гл.1, п.50 со слов "И смысл").

Поэтому когда Бина создает ЗОН, (она) вынуждена прекратить свои ахораим на Хохму и обратить свой лик к Хохме, чтобы получить от нее свечение Хохмы ради Зеир Анпина. И тогда Бина также и сама распространяется (в) ЗАТ, ибо ЗАТ Бины – это корень ЗОН прямого света, остающийся в Бине, поскольку нет отсутствия в духовном. И поэтому корень нижнего остается постоянно в высшем, как известно. Вот ты видишь, что ГАР Бины прямого света – все они только лишь хасадим и они (в) ахораим к Хохме, но ее ЗАТ уже (находятся) в свечении Хохмы. И эти две ступени созданы в (только) Бине, а не в остальных сфирот прямого света. Поэтому разделился также уровень Бины Ацилута на две ступени: на категорию высших Аба ве-Имы, - стадию ГАР Бины и только лишь свойство хасадим, - и на категорию ИШСУТ, которые (пребывают) в свечении Хохмы. Но каждая (из) остальных сфирот обрела полный уровень. Ибо Атик обрел уровень Кетера, Арих Анпин обрел уровень Хохмы, а Зеир Анпин обрел уровень Зеир Анпина, с ним так же (и) Малхут.

И есть второй смысл (этого), который тоже исходит от вышеизложенных причин. И это то, что все двенадцать парцуфов Ацилута считаются единым парцуфом, как известно. И в значении (организации) этой общности оказываются два свойства разделенными на хазе, что характерно (здесь) для каждого частного парцуфа. У того, который от хазе и выше, есть экран Есода Имы, а также укрытые хасадим, и нет там раскрытия свечения Хохмы. А от хазе и ниже – раскрытые хасадим в свечении Хохмы, как известно. И таким же образом в хазе Арих Анпина Ацилута, так как до хазе властвует Есод Атика, являющийся корнем хасадим, как сказано выше в ответе сто третьем. И также (снизу) до этого места распространяются высшие Аба ве-Има, являющиеся категорией ГАР уровня Бина де-МА, поскольку они вскармливаются от Есода Атика. А от хазе и ниже там раскрываются ИШСУТ в свечении Хохмы, так как уже прекращается власть Есода Атика, и они могут получать свечение Хохмы от Арих Анпина. Ведь экран Есода Атика, находящийся в месте хазе Арих Анпина, - это фактор, который делает Аба ве-Иму и ИШСУТ двумя ступенями, - когда высшие Аба ве-Има обязаны получать от Есода Атика, а ИШСУТ должны получать от Арих Анпина после того, как прекращается Есод Атика. И если делить общность Ацилута на ГЭ и АХАП, получается место разделения в его эйнаим, - что оно в действительности на месте хазе. Ибо внутренняя суть Атика – гальгальта, то есть Кетер де-МА, а внутренняя суть Арих Анпина – эйнаим, то есть Хохма де-МА. Высшие Аба ве-Има, – стадия ГАР Бины в них, - обычно не выходит наружу. А сиюм – на хазе, как сказано выше. И от хазе и ниже находятся ЗАТ де-озэн, являющиеся ИШСУТ. А ЗОН – это хотэм-пэ. (ВС, п.11, ОП, п.67 со слов "И из этого")

132) Почему сиюм Есода Атика отделяет высших Аба ве-Иму от ИШСУТ

Это уже разъяснено выше в соседнем ответе - сто тридцать первом.

133) Почему ЗОН разделяются на две ступени

Потому что ХАГАТ и НЕХИ – это ГАР и ВАК: ХАГАТ – это категория КАХАБ де-хасадим, а НЕХИ – это категория ЗОН де-хасадим, как написано выше в части пятой. И поэтому для них характерно разделение ступеней подобно Бине. Так как ГАР – все они хасадим, как ГАР Бины. Но НЕХИ, являющиеся стадией ЗОН де-хасадим, безусловно, нуждаются в свечении Хохмы, поскольку нет стадии ЗОН кроме как в свечении Хохмы, как сказано выше в ответе сто тридцать первом. И поэтому также и ЗОН вынуждены разделиться на ГАР, являющиеся стадией ХАГАТ, или Зеир Анпином, и на ЗАТ, которые являются НЕХИ, или Малхут, то есть Нуквой Зеир Анпина, наследующей НЕХИ Зеир Анпина во время его гадлута, как известно. (ВС, п.12)

134) Почему сиюм Есода Имы отделяет большие ЗОН от малых

Это подобно Есоду Атика, отделяющему Аба ве-Иму от ИШСУТ, как сказано выше в ответе сто тридцать первом. И это так поскольку Есод высшей Имы – это свойство ахораим, прекращающее свечение Хохмы и изобилующее только лишь хасадим. И поэтому - там укрытые хасадим. Но от хазе Зеир Анпина и ниже, после прекращения Есода Имы и ее власти, могут хасадим раскрыться в свечении Хохмы. (ВС, п.12)

135) Когда ЗОН отделяются друг от друга

Когда Зеир Анпин включает также малого Яакова, - тогда он весь МА. А Нуква Зеир Анпина включает малую Рахель, - тогда вся она БОН. И также они считаются отделенными. (ОП, п.65 со слов "И об этом сказано")

136) Почему ГЭ включают в себя также ГАР Бины

Потому что ГАР Бины – полностью хасадим. И для нее не характерен выход наружу, поскольку на свет хасадим не было никакого сокращения. И потому не поднимается влияние (стоящей) в эйнаим нижней хэй выше (нее) вообще. А поэтому ГЭ, которые остаются на ступени, всегда включают в себя ГАР Бины. А процесс выхода наружу начинается только от ЗОН Бины и ниже. (ОП, п.67 со слов "И причина")

137) Почему каждый парцуф разделяется на хазе

Так как до хазе продолжается Есод высшей Имы и укрытые хасадим, поэтому нет (здесь) никакого прикрепления клипот. Однако от хазе и ниже, после того, как уже прекращается власть Есода Имы, - там (находятся) раскрытые хасадим в свечении Хохмы, и потому необходимы исправления, чтобы не было прикрепления клипот. (ОП, п.77)

138) Как возможно, чтобы ГАР были категорией света хасадим, а ЗАТ – категорией Хохмы.

Необходимо знать, что вообще невозможен какой-либо подъем нижнего, который не находится в своем высшем. Ведь все то, что есть в нижнем, он должен получить от своего высшего, и нет у нижнего получения того, чего нет в высшем. И (нижний получает) не все, но главное свечение всегда остается в высшем, а нижнего достигает только свойство малой ветви от высшего, несмотря на то, что основное свечение выходит в высшем ради нижнего. А то, что мы сказали, что ГАР – это свойство хасадим без Хохмы, - это (лишь) намерение в самом качестве желания и воли. А именно, - что ГАР стремятся и вожделеют получать изобилие только света хасадим, несмотря на то, что есть в них свет Хохмы. А ЗАТ, - основная суть их, – это (стремление) к свечению Хохмы. (ВС, п.13 со слов "И не (стоит) усложнять")

139) Почему определяются все пять парцуфов Ацилута только как НАРАН

Парцуфы рассматриваются как сфирот и как (объекты, в которых) есть пять стадий, являющихся светом Хохма, называющиеся КАХАБ ЗОН. И есть пять свойств в десяти сфирот со стороны света хасадим, которые называются пятью хасадим, - ХАГАТ НЕХ. То же самое в парцуфах, являющихся пятью парцуфами в свойстве света Хохма, и это парцуфы АК, находящиеся от его табура и выше. И есть пять парцуфов в свойстве света хасадим в свечении Хохмы, - эти парцуфы созданы пребывающими ниже табура АК. Это парцуфы Некудим и двенадцать парцуфов Ацилута. И в действительности свет Хохма обязательно будет также в парцуфах Ацилута, ибо совершенно невозможно, чтобы вышли в десяти сфирот нижние ступени без предшествующих ступеней. Однако они не светят в свойстве света Хохма в них, - только лишь в свойстве свечения Хохмы, подобно Бине, которая светит только свечением Хохмы для ЗОН. И поэтому также парцуфы Кетера Ацилута, несмотря на то, что есть в них уровень Кетер и Хохма, тем не менее, не светят от собственного свойства, но только от свойства Бины в них. А именно, - только лишь в свойстве свечения Хохмы. И поэтому определяются также парцуфы Кетера Ацилута только лишь как свойство нешама. Ибо светят только в свойстве нешама в них, то есть только стадией свечения Хохмы, которое притягивают для ЗОН. И поэтому рассматриваются все пять парцуфов Ацилута только лишь как уровень НАРАН. (ВС, п.15)

140) Почему души (нешамот) праведников рождаются от ЗОН

НАРАН праведников – это качества БЕА, но из внутреннего свойства БЕА. Известно, что все БЕА определяются как стадии ВАК де-ЗОН Ацилута, и поэтому ЗОН Ацилута считаются высшим относительно душ праведников, и они (души) рождаются посредством ЗОН. Ибо каждый высший – создатель нижней ступени, ближайшей к ней. (ОП, п.76)

141) Каковы выяснения, поднимаемые ЗОН ради души Адама Ришона

(Эти выяснения) из трех стадий, являющихся МАН "вав и некуда". (ОП, п.76 со слов "И вот ты находишь")

142) Каковы три составляющие в душе (нешама) Адама Ришона

Первая составляющая – его душа, вышедшая во время катнута, и это свойство нефеш Кетера. Вторая составляющая – девять первых сфирот Кетера, - то есть НАРАНХАЙ в Кетере. И третья составляющая – девять сфирот его общности, являющихся НАРАНХАЙ в каждой из девяти нижних (сфирот) от Хохмы и ниже. (ОП, п.92)

143) Как соотносятся три составляющие души (нешама) Адама Ришона с тремя стадиями в Некудим

Первая составляющая души Адама Ришона, являющаяся нефеш в Кетере, подобна первой стадии Некудим⁴⁶, которая является тремя рошим, вышедшими там во время катнута. Ибо трое рошим – это три Кетера. Как известно, любой рош – это Кетер, в котором выходят только лишь (света) нефеш-руах, то есть катнут в Кетере. Вторая составляющая (души) Адама Ришона, - совершенные НАРАНХАЙ Кетера, - подобна второй стадии Некудим, которая от свойства нового света, светившего через табур де-АК, опустившего нижнюю хэй из эйнаим Кетера и возвратившего Аба ве-Иму в стадию рош и ГАР. Тогда постигают рошим стадию ГАР в них, то есть НАРАНХАЙ Кетера. Ибо пока что выходят только сами рошим, а не девять нижних, являющиеся гуфот в них. И третья составляющая души Адама Ришона, – категория девяти нижних общности его души, - подобна третьей стадии Некудим, являющейся мохин, которые вышли посредством свечения МАН "вав и некуда". Тогда выходят гуфот каждой из рошим. То есть, это ЗАТ де-Некудим, которые царствовали и распространились до точки этого мира. (ОП, 92 со слов "Обдумай здесь")

144) Почему после прегрешения у Адама Ришона осталась только первая составляющая его души

Потому, что вторая и третья составляющие пришли к нему от третьей стадии Некудим. И поэтому осталось у него только лишь то, что вышло у него в стадии катнута. Ибо все, что выходит от начала создания, остается всегда в постоянстве, как обычно (это) у ЗОН, как известно. (ОП, 92 со слов "Таким образом")

145) Почему в душе Адама Ришона (после прегрешения) остались только келим Кетеров

Известно, что существует противоположный порядок между келим и светами. В келим порядок таков, что в парцуф вначале приходят высшие. И противоположно этому (распространение) в их светах, - нижние приходят вначале. И поэтому когда остались у него келим Кетеров, безусловно, что из облачения там (есть) только света нефеш. (ОП, п.89)

146) В чем подобны прегрешение Адама Ришона (и) разбиение келим

Суть прегрешения Адама Ришона была (в том), что (он) произвел зивуг и притянул мохин, чего был бы достоин в день шабата, - (а) это максимальный гадлут, (как сказано равом в ОП, п.83). Эти мохин распространяются до точки нашего мира наравне с раглей АК. Тайна поедания незрелого плода означает: раньше времени, ибо если бы подождал с этим зивугом до дня шабата, были бы эти мохин получены как подобает, и не было бы в них ущерба. Но будучи произведенным раньше времени, зивуг этот недостаточен, так как не исправлено ничего, но плод в них все еще незрел и повергает их в клипот, как известно. А еда – это внутренний смысл зивуга, от выражения Писания: "Поела и вытерла уста". И вот видишь ты, что это полностью подобно разбиению келим, ибо там также вышли мохин де-ЗАТ и распространились до точки этого мира. И они так же умерли и упали в клипот, как известно. (ОП, п.92 со слова "Знай")

147) Когда выходит третья составляющая в душе (нешама) Адама Ришона

Третья составляющая в душе Адама Ришона, являющаяся девятью нижними (сфирот) общности, подобна стадии семи мэлахим Некудим, которые распространились в их царствовании до БЕА. Она вышла вместе со вкушением (плода) Древа познания, как сказано выше в ответе сто сорок шестом, изучи там. Однако тотчас во время своего выхода была повреждена, ибо (девять нижних) сразу упали в клипот, как сказано выше, - подобно семи мэлахим, которые упали в БЕА тотчас вместе со своим воцарением. (ОП, п.92 со слова "Знай")

Вопрос о причинно-следственных связях

148) Как выходят двенадцать парцуфов Ацилута друг из друга в причинно-следственном порядке

Этот вопрос является продолжением вопросов о причинах и следствиях, - сто шестьдесят пятого в части седьмой, и сто шестьдесят четвертого в части шестой. И там разъяснен причинно-следственный порядок от первого сокращения и начала линии Эйн соф, благословен Он, до окончания распространения новых келим (мира) Некудим, которые вышли после окончания разбиения келим. А здесь продолжим объяснение обязательного порядка причин и следствий от возвращения к распространению Некудим до рождения души Адама Ришона и отпадения органов его души после греха Древа познания.

И начнем с того, на чем закончили в седьмой части, то есть с действия сто третьего. Вспомним его окончание: это фактор спуска решимо Малхут в новое кли Тиферет, которое создано из ахораим ИШСУТ вместе с рош уровня МА, в который облачились эти ахораим. На этом завершилось облачение решимот семи мэлахим, оставшихся в Некудим, внутрь распространения созданных из ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ новых келим ДАХГАТ НЕХ, которые упали на место этих (старых) келим. Однако уровень Зеир Анпина, который вышел там снизу вверх, не остался таким (как был), ведь экран совершенно очистился от всей авиют де-гуф, которая была в нем, - как обычно во всех парцуфах.

Действие первое. Это очищение всей авиют де-гуф, которая была в экране Некудим, как сказано выше. И из этого действия происходят четыре действия: второе, третье, четвертое и пятое.

Действие второе. Прекращение всего свойства зивуга в экране и отмена всего свечения нового света, пробивающего парсу, которое опускало нижнюю хэй из эйнаим. Ибо все то время, когда еще существует свойство авиют и, (соответственно), зивуг в экране, - даже зивуг бхины алеф, - все еще продолжается сила свечения зивуга АБ-САГ. Однако после того как завершена вся авиют в экране, нет там уже никакого свойства зивуга, и само по себе отменяется также свечение АБ-САГ. И это действие следует из очищения экрана, как разъяснено.

Действие третье. Возвращение соединения двух хэй, - (присоединение) нижней хэй к первой хэй, поскольку возвратилось второе сокращение на свое место. И это следствие действия первого, являющегося отменой силы зивуга АБ-САГ.

Действие четвертое – это подъем экрана к рош САГ. И это следствие очищения экрана, как указано выше. Ибо исторжение из экрана его авиют рассматривается в нем как подъем. А завершение его очищения от авиют гуф полностью рассматривается в нем, как подъем к рош высшего, поскольку уравнялся своей формой с высшим.

Действие пятое – это включение всех решимот распространения Некудим внутрь экрана во время присоединения его к рош высшего. И это следует из четвертого действия, - из подъема экрана. Ибо в подъеме экрана по ступеням оказывается он включенным в каждую ступень, когда очищается и достигает ее. Ведь все вышедшие ступени выходят посредством зивуга на экран. И поэтому включает экран (решимот) от всех ступеней, которые были в Некудим, - от рош до соф. И эти решимот различаются в двух категориях. Первая – от ступеней, которые вышли в Некудим на решимот девяти нижних САГ, то есть произошедшие от зивуга в никвей эйнаим де-САГ. Ибо (когда) экран САГ очистился до бхины алеф, - а это авиют (уровня) Хохмы, - определяется, что произошел зивуг в никвей эйнаим. А вторая категория решимот – это те, что пришли от НЕХИ де-АК, которые поднялись как МАН к АБ-САГ де-АК. От их зивуга опустился пробивающий парсу новый свет, как известно. Эти решимот второй категории также двойные. Первый (их вид исходит) от свечения нового света через табур де-АК, а второй (их вид) - от свечения через Есод де-АК. И уже знаешь, что из решимот первой категории вышли три рошим Некудим в катнуте. Решимот второй категории, являющиеся свойством эвеля табура⁴⁷, - это (стадия) гадлута трех упомянутых выше рошим. А решимот второй категории от свойства Есода (АК)⁴⁸ - это семь мэлахим де-Некудим.

Действие шестое – это зивуг, произведенный в месте мэцаха, то есть в Кетере. И оно исходит от вышеуказанного пятого действия, от решимот первой категории. Это продолжение очищения экрана САГ, который в Некудим очистился до бхины алеф и произвел зивуг в эйнаим. А здесь, после очищения экрана от стадии Некудим, осталось в экране только решимо авиют Кетера. Ибо последняя стадия всегда скрывается по причине очищения и остается от нее только лишь категория итлабшут, как известно. И поэтому происходит зивуг в месте Кетера, то есть в соответствии с решимот (первой категории), оставшимися в экране. И выходят на него десять сфирот только на уровне Малхут, в которой есть также стадия Зеир Анпина итлабшут, как написано далее.

Действие седьмое, - десять сфирот в стадии "три в трех", что означает: три сфиры ХАГАТ включены внутрь трех сфирот НЕХИ. И это исходит от действия шестого, когда производится зивуг в месте мэцаха, означающий, что есть в экране только решимо от авиют Кетера. И уровень, выходящий на авиют Кетера – это только лишь уровень Малхут, как известно. Но поскольку есть там также бхина алеф де-итлабшут, являющаяся свойством захара в решимо, как написано в ответе шестьдесят первом, поэтому выходит на него уровень Зеир Анпина де-итлабшут, - а именно посредством включения в решимо некевы (уровня) Кетер, то есть в уровень Малхут. Однако на этом уровне у захара нет келим для облачения, и он облачается в келим некевы, то есть в уровень Малхут. А то, что уровень Малхут называется НЕХИ, - это потому, что (есть) в ней исправление линий. Ибо уже знаешь, что все решимот исправлены исправлением линий посредством облачения в новые келим, созданные в Некудим из ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, как написано выше в ответе о причинах и следствиях в части седьмой. И поэтому есть три линии в десяти сфирот уровня Малхут, - правая линия называется "Нецах", левая линия называется "Ход", а средняя линия называется "Есод". И подобно этому делится уровень десяти сфирот захара: правая линия называется "Хесед", левая линия называется "Гвура", а средняя линия называется "Тиферет". И потому называется это (состояние) "три в трех", - а именно ХАГАТ внутри НЕХИ, поскольку для ХАГАТ нет келим, как разъяснено, и (они) вынуждены облачиться в келим НЕХИ некевы.

Действие восьмое. Осуществление зивуга только на решимот высшей половины точки Кетера Некудим. Это исходит от действия шестого, когда происходит зивуг в месте мэцаха, то есть только на первую категорию решимот, являющихся свойством катнута трех рошим Некудим, как сказано выше в (описании) действия шестого, изучи там. Но здесь есть изменение, ибо в Некудим вышли в катнуте три рошим одна вслед за другой, а после этого выходит также весь гадлут трех рошим вместе, как написано в ответе о причинах и следствиях в части шестой. Однако здесь выходит только лишь первая рош в катнуте в (стадии) "три в трех", а двое нижних рошим, - Арих Анпин и Аба ве-Има, не включены вообще в этот зивуг. Но затем, когда выходит гадлут Атика, тогда начинается зивуг катнута Арих Анпина. И также затем, когда довершаются катнут и гадлут Арих Анпина, начинается катнут Аба ве-Имы. И причина этого изменения в том, что трое рошим Некудим в действительности только одна ступень, происходящая от подъема нижней хэй в эйнаим, когда выходят АХАП из каждой ступени наружу. Поэтому делится на три рошим таким образом, что ГАР Некудим – это АХАП, которые вышли из первой рош и стали гуфом и ХАГАТ. И сами ГАР Некудим тоже разделились в себе по причине выхода АХАП Кетера Некудим наружу, как разъяснено в части шестой. А во время гадлута оказывается, что возвращается каждый нижний к своему высшему, будучи его АХАП, - таким образом, что второй рош соединяется с первым рош и завершается первый рош в десяти сфирот. Но из-за того, что нет исчезновения в духовном, считается, что нижний также остается на своем месте, и не аннулируется по этой причине его подъем и дополнение (им) высшего. И также третий рош, являющийся АХАП второго рош, поднимается и соединяется, дополняя второй рош до десяти полных сфирот. И, как написано выше, - несмотря на это, третий рош не отменяется, но остается также на своем месте. И вот ты увидел, что нижний – (это) по сути половина десяти сфирот высшего, то есть его Бина (и) ЗОН.

И поэтому в час, когда выходит зивуг в рош САГ ради Атика, являющегося первым рош Ацилута, не было возможности его нижнему, то есть Арих Анпину, включиться в этот зивуг так же, как в Некудим. Ибо он был поврежден при разбиении келим из-за того, что примкнул к первому рош и соединился с ним, дополнив его до десяти сфирот, а затем отменился из-за разбиения, и снова вышел со ступени и упал в стадию гуф. И поэтому решимот второго рош, являющегося Арих Анпином, повреждены и недостойны сейчас зивуга, ибо зивуг (производится только) на решимот, в которых нет никакого изъяна. И поэтому исправляется только высшая половина Кетера, являющаяся наиболее значимым (в) Ацилуте свойством первого рош, но АХАП точки Кетера вообще не включены в зивуг, будучи поврежденными от разбиения келим. А затем, в час, когда производится зивуг гадлута Атика, тогда опускается нижняя хэй из мэцаха на место пэ и происходит возвращение АХАП Атика в рош. Отсюда достигает это исправление также второго рош, являющегося Арих Анпином. Ибо тот его изъян в виде аннулирования света и спуска АХАП в гуф уже исправлен в совершенстве посредством гадлута Атика. Потому что АХАП, возвратившиеся к Атику и второй рош, являющийся Арих Анпином, - это в действительности одна категория, как сказано выше.

Действие девятое. Это постижение авиют де-гуф, имеющейся в решимот, которые поднялись, совершая зивуг. И оно исходит от включения в зивуг рош САГ, как написано в части шестой.

Действие десятое – это рождение парцуфа, то есть выход из рош САГ и приход на свое место. Исходит от вышеуказанного девятого действия. Ибо после того, как распознается авиют в нем, являющаяся хазе Кетера Некудим, то есть пэ Арих Анпина Некудим, определяемого как ХАГАТ Кетера, - это распознавание выводит его из рош САГ и устанавливает на месте пэ Аба ве-Имы де-Некудим. От пэ Некудим и выше выходит десять сфирот рош, а от пэ и ниже выходят десять сфирот гуф, как написано в части шестой.

Действие одиннадцатое. Это выяснение келим БОН, то есть старых келим, которые уже использовались во время Некудим. Ведь новому уровню, который вышел сейчас в Ацилуте, необходимо наполнение своими светами, - обычным путем для каждого нижнего парцуфа, наполняющего своими светами келим высшего парцуфа, которые опустошились от своих светов из-за очищения экрана, как известно. И это следствие десятого действия, являющегося местом облачения парцуфа. Так как из-за того, что Атик, вместе со своими десятью рош облачился от пэ Аба ве-Имы Некудим и выше, до табура АК, оказывается само собой, что он наполняет своими светами келим Некудим, оставшиеся там в этом месте. А это ГАР Некудим в стадии катнута, являющиеся ГЭ точки Кетера, и ГЭ Аба ве-Имы, - категория келим де-паним, над которыми совершенно не властвовали разбиение и отмена. И в категории келим они считаются ГАР Кетера и ГАР Аба ве-Имы. Также (и) Хесед Имы находится там, в ГЭ Имы, ибо не выходит Хесед из ГАР Имы иначе, как во время гадлута в свечении Хохмы, как известно. Таким образом, есть в нем ГАР Кетера, называющийся также высшей половиной Кетера, ГАР Абы и ДАР Имы.

Действие двенадцатое. Это подъем МАН к АБ-САГ после рождения парцуфа, снова поднимающегося в МАН к зивугу АБ-САГ де-АК. И это исходит от действия одиннадцатого, из-за того, что экран состоит из двух видов решимот, - из решимо де-САГ и из решимо НЕХИ де-АК. Вначале поднимает к зивугу решимот первой категории, происходящие от стадии самого экрана, и это основа каждого парцуфа, когда в силу соударения внутреннего света с окружающим возникают и выходят все ступени в мирах, - как в общем, так и в частном.

Пять парцуфов общности – это АК и АБЕА. Так как Гальгальта, АБ, САГ выходят в свойстве АК от первого сокращения. МА выходит в Некудим, а БОН выходит в Ацилуте. А БЕА – это ВАК Ацилута, как известно. Ведь главные качества всех парцуфов – от решимот первой категории. От них приходит катнут Некудим и катнут Ацилута. Однако решимот второй категории – это не основа экрана. (Они) соединились с ним во время некудот де-САГ, распространившихся от табура и ниже АК для того, чтобы исправить НЕХИ де-АК, как сказано выше в части шестой. Поэтому включает экран также решимот НЕХИ де-АК, и потому поднимаются с ним после очищения экрана САГ и становятся свойством МАН для зивуга АБ и САГ.

И поэтому вначале поднимается к зивугу стадия решимот первой категории, - решимот авиют, оставшейся в экране, из которой выходит и рождается катнут парцуфа, а после этого пробуждаются в экране решимот второй категории, оставшиеся в нем, как сказано выше. Их действие – это подъем МАН к АБ-САГ, возвращающий Аба ве-Иму паним бе-паним, когда от их зивуга выходит пробивающий парсу новый свет и опускает нижнюю хэй к ее месту как в первом сокращении. И посредством этого раскрывается гадлут парцуфа.

Действие тринадцатое – зивуг АБ-САГ, Хохмы и Бины де-АК. И это следствие вышеуказанного одиннадцатого действия, - решимот второй категории, поднявшихся к ним в МАН. Ибо эти решимот, - их корень в свойствах НЕХИ де-АК, являющихся категорией ЗОН. (И) только лишь в них раскрывается свечение Хохмы. Поэтому по прибытии их к САГ де-АК, Бине, они пробуждают в ней желание наделить их свечением Хохмы вследствие (корневой) связи ЗОН с Биной в десяти сфирот прямого света, как известно. И тогда Бина прекращает свои ахораим относительно Хохмы и возвращает свой лик к АБ, совершая зивуг с ним. А из-за того, что в АБ нет никакого корня второго сокращения, поэтому его свечение к САГ опускает его нижнюю хэй из мэцаха, - (как и) в решимот, поднявшихся в МАН и включенных в САГ. Их АХАП возвращается на ступень, а нижняя хэй спускается к пэ, и выходит уровень Кетера.

Действие четырнадцатое – это спуск нижней хэй из мэцаха в пэ и возвращение АХАП, являющихся свойством нижней половины Кетера на ступень. Это следствие тринадцатого действия, то есть зивуга АБ-САГ, как написано выше. Однако эти АХАП не являются свойством второго рош, – самого Арих Анпина. Но, как написано выше, во время гадлута Некудим, после того, как через табур де-АК был получен пробивающий парсу новый свет, поднялся каждый нижний и соединился с высшим по причине существования нижнего в качестве половины ступени высшего. Однако этот подъем не отменяет ступень нижнего на его месте внизу, но, с одной стороны, считается, что нижний соединяется с высшим и завершает его до десяти сфирот, а с другой стороны, считается, что весь нижний пребывает на своем месте. Как сказано выше в (описании) действия девятого, - изучи там, - это по причине того, что нет исчезновения в духовном. Из этого пойми также здесь, что, несмотря на то, что в силу зивуга АБ-САГ опустилась нижняя хэй к пэ решимот точки Кетера, и поднялась и присоединилась к ступени нижняя половина Кетера, являющаяся недостающими ей АХАП, это не уменьшает ничего для нижней половины Кетера, являющейся Арих Анпином. Как присоединение второго рош к первому рош не уменьшает ничего от самого второго рош, как сказано выше. Ибо природа духовного не никогда предполагает исчезновения, и любые происходящие в нем изменения, – это только добавление к первоначальному его качеству. И запомни это, так как невозможно возвращаться (к этому) постоянно.

Действие пятнадцатое, - это зивуг, произведенный там на уровне Кетера. Оно исходит из действия четырнадцатого, являющегося спуском нижней хэй на место пэ, и от действия пятого, являющегося решимот, включенными в экран, - то есть (из) обновления решимот гадлута, которые были в точке Кетера Некудим, будучи в нем уровнем Кетера⁴⁹. И это - по причине того, что эта нижняя хэй – (это) в действительности бхина далет, но соединившаяся с первой хэй. И сокрытие ее авиют – это только лишь (результат) второго сокращения. Но после того как свечение зивуга АБ-САГ пробивает парсу и возвращает свечение первого сокращения, оно вместе с этим раскрывает нижнюю хэй в размере ее авиют. Ибо первая хэй более не укрывает ее, несмотря на то, что парса внутри органов АК не отменилась.

Действие шестнадцатое, - подъем из БЕА в Ацилут ницуцин и келим, относящихся к этому уровню. Оно происходит от действия пятнадцатого, то есть от зивуга уровня Кетера. Ибо после того, как исправились решимот этих келим, взошли вместе с исправлением также те келим, к которым относятся эти решимот. И произвели подготовку для облачения тех светов, которые вышли ради них на уровне зивуга. Ибо МА исправляет БОН, как каждый нижний парцуф, наполняющий опустевшие келим высшего.

Действие семнадцатое – это постижение авиют, раскрывающейся в экране и решимот после завершения зивуга в рош высшего. Это также следствие действия пятнадцатого, поскольку посредством включения в зивуг высшего обновляется собственная авиют решимот и раскрывается форма их уровня, бывшая у них со времени (существования) этого уровня, - то есть во время Некудим прежде отмены и разбиения. (Это) стадия ниже табура де-АК в них, когда место экрана – в хазе точки Кетера, являющемся пэ Аба ве-Имы Некудим. Ибо Аба ве-Има – это категория АХАП, опустившихся в ХАГАТ, расположенные в Кетере, а пэ Аба ве-Имы – это хазе Кетера.

Действие восемнадцатое. Рождение парцуфа и его спуск на свое место вместе с новыми мохин гадлута. Это следствие действия семнадцатого, являющегося постижением авиют в экране и в решимот, раскрывающейся в них в мере ступени, которая была в них вначале, как сказано выше. И потому опустился экран из рош САГ к месту пэ де-Некудим, - туда, где его изначальный корень, и возвратился к нему тот зивуг, который был в нем во время его включения в рош высшего, и вышли от пэ и выше десять сфирот на уровне Кетера, а от пэ и ниже – десять сфирот гуф. И тогда считается, что парцуф родился и завершился.

Действие девятнадцатое. Это когда ХУБ рош Атика устанавливаются паним бе-ахор. И это исходит от природы Бины, (заложенной) еще в десяти сфирот прямого света, в тайне "Ибо желает благодеяния Он", когда она отталкивает Хохму по причине страстного желания хасадим, как известно. И поэтому определяется, что Хохма и Бина Атика (устанавливаются в состоянии) паним бе-ахор.

Действие двадцатое. Это когда есть в гуфе Атика только лишь свойство руах-нефеш. И это исходит от действия девятнадцатого, от силы Бины, пребывающей с Хохмой рош (в состоянии) паним бе-ахор. Потому она не наделяет изобилием свечения Хохмы гуф, и поэтому в нем нет более чем только лишь (стадия светов) нефеш-руах.

Действие двадцать первое, - выяснение келим де-БОН, относящихся к гадлуту ГАР и семи Кетерам ЗАТ де-Некудим, - то есть тех свойств, которые ЗАТ Некудим получили от Кетера.

Действие двадцать второе – это установление МА и БОН в (состояние) паним бе-ахор, когда сторона паним в правой и левой (линиях) – вся она свойство МА, а сторона ахор в правой и левой (линиях) – вся она свойство БОН. И они слиты друг с другом до (такой степени), что считаются только лишь одним парцуфом. И это следствие обильного гадлута в БОН самого Атика, которые полностью являются свойствами ГАР де-Некудим, - подобно тому, как (они) вышли из света эйнаим, без какого-либо изменения в светах и в келим, но им недостает трех первых в силу нижней хэй, которая поднялась в эйнаим. И поскольку они (БОН) - законченное совершенство в свете хасадим, то Нуква в Атике создана только лишь в свойстве хасадим. А поэтому нет установления МА и БОН в Атике в правой и левой (линиях), ибо зивуг правой и левой – только для продолжения хасадим, а этого им не требуется. И потому не существует левой (линии) в этом Атике. Однако из-за того же самого свойства они (БОН) для гадлута нуждаются в ГАР, считаясь Нуквой в МА Атика. И потому они (МА и БОН) установлены в паним бе-ахор, так как зивуг от паним к ахор указывает на отдачу изобилия ГАР.

Действие двадцать третье – это подъем экрана и решимот от стадии Арих Анпина к зивугу катнута в рош Атика, имеются в виду решимот нижней половины Кетера. Это следует из выяснения келим де-БОН, относящихся к гадлуту Атика, то есть из вышеуказанного двадцатого действия, ибо тогда получает нижняя половина Кетера, - АХАП Кетера, - полное исправление. И эти АХАП не относятся к Арих Анпину, как известно, но поскольку они буквально одно свойство (с Арих Анпином), поэтому восполнение Атика (его собственными) АХАП восполняет также Арих Анпин от ущерба, бывшего в нем со времени разбиения. Поэтому становится также и он достойным подъема к зивугу.

И здесь необходимо понять известное правило во всех выяснениях, - что совокупность всех решимот Некудим поднялась в рош САГ одновременно, а там из них был отобран только парцуф Атик, как сказано выше. И тогда все решимот, оставшиеся после парцуфа Атик, считаются подобными отходам и спускаются все они во владение нижнего, являющегося парцуфом Атик. И подобно этому из совокупности решимот Атик выясняет свойство Арих Анпина в них, а решимот, которые остались после выяснения Арих Анпина, считаются тогда отходами и спускаются к нижнему, являющемуся Арих Анпином, - и так далее подобным образом до конца Асия, как сказано выше в речениях рава (ОП, п.12, и до конца). А причина освещенного здесь процесса (коренится) в действии восьмом, - (смотри) со слов "И поэтому". Ибо во время выяснения катнута Атика в рош САГ были ущербны даже его собственные АХАП, поскольку еще не было там зивуга для спуска нижней хэй из мэцаха. А тем более, - Арих Анпин, также являющийся свойством его (Атика) АХАП, - он, конечно же, поврежден, и нет нужды говорить о ступенях, которые ниже Арих Анпина. Ведь во время подъема экрана и решимот к рош САГ была возможность выяснить из них для зивуга только стадию катнута Атика от решимот верхней половины точки Кетера, которая лишь одна без ущерба и достойна зивуга. Однако ее собственные АХАП, и тем более Арих Анпин, да и остальные ступени, были тогда повреждены и считались отбросами, а потому спустились оттуда во владение Атика, являющегося нижним.

А затем устанавливается также гадлут Атика посредством зивуга АБ-САГ, как сказано выше в (объяснении) действия тринадцатого, - что опускается нижняя хэй под АХАП, и возвращаются АХАП Атика к свойству рош. Тогда наряду с этим исправляется Арих Анпин, являющийся нижней половиной Кетера. И потому тотчас производится зивуг катнута на решимот Арих Анпина. Однако Аба ве-Има, являющиеся стадией АХАП Арих Анпина, все еще остаются ущербными из-за того, что пока Арих Анпин не получил свечения зивуга АБ-САГ для спуска нижней хэй ниже его АХАП. И поэтому его собственные АХАП тоже ущербны, а тем более Аба ве-Има, являющиеся окончанием АХАП Арих Анпина, и тем более, - остальные ступени, которые ниже Аба ве-Имы. Ведь в тот час, когда общность МАН находилась во власти Атика, он мог отобрать из них только лишь стадию катнута Арих Анпина, а совокупность всех решимот ниже Арих Анпина, и также решимот АХАП самого Арих Анпина в их общности, – все они повреждены и считаются тогда негодными. И подобно этому происходят все выяснения.

Действие двадцать четвертое. Это зивуг, произведенный на решимот Арих Анпина в мэцахе Атика, и являющийся следствием действия двадцать третьего.

Действие двадцать пятое, - это выход уровня "три в трех". Происходит от действия двадцать четвертого, когда есть келим только от стадии Кетера, являющейся уровнем НЕХИ и уровнем ХАГАТ облачения, одетым в НЕХИ.

Действие двадцать шестое, – раскрытие исходной авиют в решимот. Следует из действия двадцать пятого, из-за включения (решимот) в зивуг.

Действие двадцать седьмое. Это спуск Арих Анпина и его приход на свое место. Происходит от действия двадцать шестого.

Действие двадцать восьмое. Это выяснение и подъем относящихся к катнуту Арих Анпина келим и ницуцин де-БОН в Ацилут. Следует из действия двадцать седьмого, то есть от прихода его на свое место и облачения на Атик от пэ и ниже, как написано выше в (описании) действия одиннадцатого.

И в шести вышеуказанных действиях довершается катнут Арих Анпина.

Действие двадцать девятое, - подъем в МАН к АБ-САГ. Происходит от действия двадцать четвертого из-за совершения зивуга в мэцахе. Ведь остались решимот второй категории без исправления, как написано выше в (описании) действия двенадцатого.

Действие тридцатое, - зивуг АБ-САГ, следующий из действия двадцать девятого.

Действие тридцать первое, - спуск нижней хэй и возвращение АХАП на свою ступень, - происходит от действия тридцатого.

Действие тридцать второе – это вышедший там уровень Хохма. Исходит от действия тридцать первого. Но осталась там из решимот гадлута только бхина гимэл авиют, так как бхину далет взял Атик.

Действие тридцать третье. Подъем ницуцим и келим гадлута из БЕА в Ацилут. Следует из действия тридцать второго. Ибо в том количестве, в котором исправлены решимот в рош высшего, - так они наполняют келим и ницуцим из БЕА, как написано выше в (описании) действия пятнадцатого.

Действие тридцать четвертое. Постижение авиют в решимот, - исходит из действия тридцать второго.

Действие тридцать пятое. Рождение парцуфа гадлута, исходящее из действия тридцать четвертого.

Действие тридцать шестое – это выяснение келим гадлута БОН для свойства Нуквы Арих Анпина. Следует из действия тридцать пятого. Ибо после рождения и прихода на свое место оказывается облаченным на келим высшего, являющиеся (келим) Некудим, которые отобраны посредством высшего зивуга и поднялись в место нахождения МА Арих Анпина. И поэтому он наполняет их своими светами.

Действие тридцать седьмое, - установление захара и некевы, то есть МА и БОН Арих Анпина в его парцуфе, - когда МА устанавливается справа, а БОН – слева. Следует из аннулирования, которое было в келим де-БОН Арих Анпина во время Некудим. Из-за этого они оказались в нехватке хасадим, а зивуг отдачи изобилия хасадим определяет состояние захара и некевы в правой и левой (линиях).

Действие тридцать восьмое, - это состояние паним бе-ахор (свойства) Аба ве-Имы рош Арих Анпина, которые предпочитают хасадим более чем Хохму.

Действие тридцать девятое. Уровень руах-нефеш в десяти сфирот де-гуф Арих Анпина, происходящий от действия тридцать восьмого.

Итак, разъяснены десять действий⁵⁰, приходящих для завершения гадлута парцуфа Арих Анпин.

И вот те шесть действий в катнуте Арих Анпина вместе с десятью действиями в его гадлуте характерны для всех парцуфов Ацилута. И нет необходимости возвращаться и детализировать их (в каждом парцуфе), ибо они происходят и следуют друг из друга буквально в том порядке, который приведен для Арих Анпина. И процесс их выхода и выяснения от парцуфа к парцуфу – он по порядку отбора (решимот): рош САГ - для Атика, а рош Атика - для Арих Анпина, как указано выше. Так как каждый нижний парцуф – это свойство АХАП высшего парцуфа, как сказано выше в (описании) действия двадцать третьего. И поэтому прежде чем будет исправлен гадлут высшего парцуфа, то есть его собственные АХАП, они все еще находятся в своей ущербности, и тем более, нижний, являющийся ветвью АХАП высшего и свойством гуф, - ведь он, конечно же, поврежден и недостоин зивуга. И отсюда выходит правило, что прежде исправления гадлута высшего нет даже катнута в нижнем, заслуживающего зивуга. И это характерно для всех парцуфов.

И поэтому все те шестнадцать действий, произошедшие в парцуфе Арих Анпина, характерные также для Аба ве-Имы, ИШСУТ, больших и малых ЗОН, и для души Адама Ришона, мы приводим здесь лишь в общем, - то есть только (как) основные действия. В действительности в каждой отдельной общности находятся множество частных действий, которые мы вынуждены опускать по той причине, что нам не хватает множества знаний, которые придут с Божьей помощью в следующих частях. И там всю общность вместе с относящимися к ней частностями снова разъясним в причинно-следственном порядке, в подробностях, как полагается. И тогда с Божьей помощью сможем упорядочить их от одного к другому без пропусков.

Заметки

[←1]

Примечание автора: "То есть к ГАР де-Некудим. И отсюда вышел зивуг катнута нижней хэй в эйнаим. Но для зивуга гадлута недостаточно зивуга в ГАР, ибо ГАР также не исправлены для гадлута, и нуждаются в подъеме МАН для зивуга АБ-САГ де-АК, опускающего нижнюю хэй из эйнаим. Находим, как написано: "Повелел и поднял МАН", посредством которого был зивуг Хохмы и Бины, не только ради опускания нижней хэй из эйнаим, но и для нового света, пробивающего парсу в Некудим".

[←2]

Перевод на арамейский язык.

[←3]

Примечание автора: "И более верно (то), что Атик облачает гуф первого рош де-Некудим, ибо Атик это первый рош Ацилута. И еще нужно отметить, что несмотря на то, что фактически ГАР де-Некудим стоят ниже табура АК из-за бхины далет, примешавшейся к ним, тем не менее, они облачены от пэ де-рош САГ и ниже, а Ацилут – вниз от табура САГ".

[←4]

Аббревиатура имени "рейша де-ло яда ве-ло итъяда" (арам.), - "Рош, который не познается, и не будет познан". См. во Внутреннем созерцании пункты 6-8. (Здесь и далее, при отсутствии специальных оговорок об авторстве примечания, – прим. переводчика).

[←5]

"Лик сияющий и лик благосклонный", - первый комментарий Бааль Сулама на Древо жизни, написанный до Учения о десяти сфирот.

[←6]

На иврите: "еника".

[←7]

Возможен перевод: "Стала краеуголным камнем".

[←8]

Словосочетание "ее Даат простой (דעתה קלה)" можно перевести также как "ее Даат легок" или "легкомысленная".

[←9]

Арам. – "Искра тьмы".

[←10]

Возможно здесь ошибка в оригинале, и следует читать "в Ацилуте".

[←11]

Вероятно, имеется в виду пэ Атика.

[←12]

По-видимому, здесь имеются в виду Аба ве-Има Ацилута.

[←13]

Имеется в виду высший МА, называемый также "высшие Аба ве-Има".

[←14]

Как следует из текста, Аба ве-Има Некудим считаются третьими ИШСУТ относительно первых ИШСУТ (дикны САГ). Возможно автор имел в виду, что поскольку Кетер Некудим сам делится на ГЭ и АХАП, то относительно этого деления Аба ве-Има Некудим могут считаться четвертыми ИШСУТ.

[←15]

Употребленное слово "котэрет" может быть переведено также как "окружающий", "охватывающий вокруг".

[←16]

См. п.35.

[←17]

Видимо, имеется в виду Нуква Арих Анпина.

[←18]

"Дад" – женская грудь, "дадим" - груди; в контексте написанного далее: "дадэй беэма" можно перевести как "сосцы животного".

[←19]

Возможный перевод: "Общее свойство человека". См. Зоар, главу Идра раба.

[←20]

Досл. "стена", применительно к данному контексту можно использовать понятие "экран".

[←21]

См. пятую часть Учения о десяти сфирот.

[←22]

Слово "Йомин" можно прочесть как "правый".

[←23]

Имеется в виду первая хэй имени АВАЯ с наполнением "йуд" (ה"י).

[←24]

Пророки, Цари, ч.1.

[←25]

Арам. – досл. "мужские воды".

[←26]

"Понимать", - однокоренное слово со словом "Бина".

[←27]

Досл.: "Понимающий в мудрости и мудр в понимании".

[←28]

См. пункт 78.

[←29]

То есть с Кетером гуф.

[←30]

Ивр.:"сердце", - слово может быть прочитано как аббревиатура числа 32 (ламед-бэт). Словосочетание: "лев а-эвен" означает "каменное сердце".

[←31]

То есть посредством полного исправления двухсот восьмидесяти восьми искр.

[←32]

Слово "шестой" в данном отрывке написано с определенным артиклем – буквой хэй: "הששי", которая считается "излишней" и истолковывается как указание на пятый час второй половины шестого дня.

[←33]

Примечание автора: "Следует внимательно разобраться в этом".

[←34]

Приблизительный перевод с арамейского.

[←35]

Аббревиатура имени "рейша де-ло яда ве-ло итъяда", - "Рош, который не познается, и не будет познан".

[←36]

Описание четвертого действия в данном пункте в оригинале отсутствует.

[←37]

Примечание автора: "Корень очищения экрана приходит от соударения внутреннего и окружающего светов".

[←38]

Примечание автора: "И где они - ахор бе-ахор, ахор бе-паним, паним бе-ахор".

[←39]

Описание пятого действия в данном пункте в оригинале отсутствует.

[←40]

Примечание автора: "Об Адаме Ришоне истолковано: его левая возвращается к правой в тайне "один в другом (ховэр го ховэр)".

[←41]

Ивр.: удовольствие, наслаждение.

[←42]

Ивр.: пришелец.

[←43]

Приблизительный перевод с арамейского: "Тогда находятся ноги к ногам с приходом царя Машиаха".

[←44]

Примечание автора: "Но для того, чтобы отличать (его) от МА де-АК, являющегося Некудим, называется он "Новый МА".

[←45]

Примечание автора: "Ибо Атик – это первый рош Ацилута, как ИШСУТ Некудим. И поэтому его место, (расположенное) от сиюма Тиферет Некудим до табура (АК), соответствует ГАР Некудим".

[←46]

По-видимому здесь в ответах по этой теме присутствует ошибка в нумерации составляющих души Адама Ришона: нумерация в ответах не соответствует нумерации в тексте Ари и комментария в п.п. 92-94 Ор пними.

[←47]

То есть решимот первого вида второй категории.

[←48]

То есть из решимот второго вида второй категории

[←49]

Примечание автора: "Почему не отменяется здесь последняя стадия. И нужно сказать, что при смешении бхины далет с бхиной бэт игнорируется последняя стадия подобно тому, как в Кетере Некудим и Даат. Но когда опускается нижняя хэй на свое место, она раскрывается во всей мере"

[←50]

От действия двадцать девятого до действия тридцать девятого.