Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Гади Каплан

Книга Зоар

с комментарием "Сулам" Бааль Сулама

под редакцией М. Лайтмана

(избранные отрывки)

Глава Кдошим

Святы будьте

О, земля шумнокрылая

Бойтесь каждый матери своей и отца своего

Сын почитает отца

Старший сын

Поставь над собою Царя

У Адама Ришона не было от этого мира ничего

Жена, которую Ты дал со мною

Нельзя смотреть на женскую красоту

Отведи от меня очи твои

Нельзя смотреть на место, отвратительное Творцу

Я – Творец Всесильный твой от земли Египетской

Не задерживай на ночь заработка наемника твоего

Перед слепым не ставь препятствия

По справедливости суди ближнего твоего

Уговорами увещевай ближнего своего

Скрещенные виды и смешанная ткань из льна и шерсти

Все плоды его будут святыней восхваления Творца

Пред сединой вставай

Ибо знает Творец путь праведников

Святы будьте

1) "И говорил Творец Моше так: "Говори всей общине сынов Исраэля и скажи им – святы будьте, ибо свят Я, Творец Всесильный ваш""¹. Сколько раз предупреждала Тора людей, сколько раз Тора усиливала призывы свои во всех сторонах, чтобы пробудить их! Но все они спят беспробудно в грехах своих, не смотрят и не видят, с каким лицом восстанут они в день высшего суда, когда высший Царь взыщет с них за обиду Торы, вопиющей пред ними. И не обращают они к ней лицо свое, ибо все они порочны во всём, поскольку не знают они веры высшего Царя. Горе им, и горе их душам!

2) Ведь Тора предупреждает его, говоря: ""Кто глуп, пускай завернет сюда", – бессердечному она сказала"². Бессердечный – это тот, у кого нет веры. Ведь в том, кто не занимается Торой, нет веры, и он ущербен во всем. "Она сказала" – следовало бы сказать: "Скажу я ему", как написано: "Скажу я Творцу, твердыне моей"³. Но дело в том, что сказано так, чтобы включить и добавить высшую Тору, которая тоже называет его бессердечным, ущербным в вере.

3) Ведь запрещено приближаться к тому, кто не занимается Торой, с тем, чтобы иметь с ним совместное дело или торговать. Тем более, нельзя идти с ним в путь. Ведь в нем нет веры. Любой человек, отправившийся в путь и не взявший с собой речений Торы, рискует душой своей. Тем более тот, кто соединяется в пути с человеком, не обретшим веру. Ведь раз он не ценит ни славы своего Господина, ни своей собственной, он не жалеет своей души.

4) Как может не жалеющий своей души и соединяющийся с тем, в ком нет веры, притянуть праведную душу для своего сына? Поэтому написано: "Не будьте, как конь и как мул непонимающий"⁴. Счастливы праведники, занимающиеся Торой и знающие пути Творца, и освящающие себя святостью Царя, и соблюдающие святость во всём. Поэтому притягивают они дух святости свыше. И все сыновья их являются истинными праведниками, и называются царскими сынами, святыми (кдошим) сынами.

5) Горе грешникам, все они грубы, и деяния их во время соития отличаются дерзостью. Потому сыновья их наследуют дерзкую душу со стороны скверны. Как написано: "И станете из-за них нечистыми"⁵. Пришедшего оскверниться – оскверняют. "Не будьте как конь и как мул"⁴, – которые блудливы больше всех творений. "Непонимающий"⁴ – ибо на пути этом люди не стараются понять. Поэтому здесь написано: "Непонимающий". А в другом месте написано: "И псы эти дерзкие, не знающие сытости, – и они-то пастыри, не умеющие понимать!"⁶. То есть, как там "дерзкие", так же и здесь у них получатся сыновья, называемые дерзкими, поскольку не умели они понимать.

6) "Не знающие сытости – и они-то пастыри"⁶. "Пастыри" – это те, кто ведет и направляет человека в ад. "Не знающие сытости"⁶ – как сказано: "У пиявки, – т.е. у ада, – две дочери: дай, дай"⁷. И так как они говорят: "Дай, дай", – они не знают сытости. И написано: "Каждый повернул на дорогу свою, каждый до последнего – к корысти своей"⁶ – ибо ищут они ад. А причина этого в том, что не освятились они в соединении (зивуге), как подобает. И потому написано: "Святы будьте, ибо свят Я, Творец"⁸. Сказал Творец: "Из всех народов не желал я (никого), чтобы он прилепился ко Мне, – кроме Исраэля". Как написано: "А вы, прилепившиеся к Творцу"⁹ – вы, а не другие народы.

О, земля шумнокрылая

7) "Святы будьте, ибо свят Я"⁸. "О, земля шумнокрылая, что за реками Куша"¹⁰. В час, когда Творец создал мир и пожелал раскрыть глубины, постигаемые из скрытия, и свет, постигаемый из тьмы, они были включены друг в друга. Поэтому из тьмы вышел свет, из скрытого вышла и раскрылась глубина, – одно вышло из другого. Из добра вышло зло, из милосердия – суд. Всё было включено друг в друга: доброе начало и злое начало, правая (сторона) и левая, Исраэль и остальные народы, белое и черное. И всё было в зависимости одно от другого.

8) Весь мир представляет собой не что иное, как единое соединение, в котором всё взаимосвязано. Свойство суда и свойство милосердия, Малхут и Бина, были слиты и взаимовключены друг в друга, и поэтому, когда над миром производится суд в этом совместном свойстве, то суд вершится в милосердии, т.е. в Малхут, которая включена в Бину. А иначе мир не мог бы существовать даже одного мгновения. Как написано: "Ибо когда (спустилось) правосудие¹¹ Твое на землю, – т.е. милосердие, называемое правосудием, – жители мира научились справедливости"¹² – они были способны принять суд справедливости, т.е. Малхут, благодаря ее соединению с милосердием.

9/1) В то время, когда над миром нависает суд, и справедливость, т.е. Малхут, облачается в суд, множество крылатых пробуждается против вершителей сурового суда, чтобы править миром. Они простирают свои крылья с одной стороны и с другой стороны, чтобы управлять миром. И тогда пробуждаются крылья, чтобы простереться над ними и соединиться с суровым судом. А те бродят по миру, чтобы вершить зло. Тогда сказано: "О, земля шумнокрылая"¹⁰.

Объяснение. Когда Малхут поднялась и соединилась с Биной, чтобы мир мог существовать, вышли крылья, т.е. укрытия и скрытия, также и в Бине. И существует два вида крыльев – со стороны Малхут и со стороны Бины. "В то время, когда над миром нависает суд", крылья Бины, свойства милосердия, пробуждаются против крыльев сурового суда и правят вместо них. И тогда выходят два вида крыльев – от Бины и от Малхут, которые соединились вместе, и управляют Малхут, называемой "мир". И тогда подслащаются суровые суды, исходящие от Малхут свойства суда. Ибо тогда крылья свойства милосердия, получаемые от Бины, поглощают и вбирают в себя крылья свойства суда, исходящие от Малхут. И тогда мир судится крыльями свойства милосердия, исходящими от Бины. И поэтому сказано: "А те бродят по миру, чтобы вершить зло", – ибо суд, который вершится в мире, исходит от крыльев Бины.

И поэтому говорится, что в Малхут, называемой "земля", есть две тени – от крыльев Бины и от крыльев Малхут. Как написано: "О, земля шумных (цилцаль) крыл"¹⁰, – т.е. два вида теней (цлалим) от двух видов крыл. И отсюда понятны слова: "О, земля", – ибо, в конце концов, земля находится тогда в свойстве суда, но суда, подслащенного мерой милосердия Бины. И разница в том, что на свойство сурового суда возвращение не действует, поэтому мир не может существовать. Но на суд, подслащенный милосердием, если совершат возвращение, удостоятся получить большие света Бины, и поэтому мир может существовать.

9/2) Жители мира отличаются дерзостью, кроме истинных праведников. Поэтому всё как будто бы так и получается: пришедшему очиститься – помогают; о пришедшем же оскверниться сказано: "И через них осквернитесь вы"¹³.

10) Написано об Эйли: "И поэтому поклялся Я дому Эйли, что не искупится грех дома Эйли ни жертвою, ни дароприношением вовек"¹⁴. Ни жертвою, ни дароприношением он не искупается, однако он искупается речениями Торы. Почему? Потому что речения Торы превосходят все жертвы мира. Как написано: "Вот Учение (Тора) о всесожжении, о хлебном приношении, и об очистительной жертве, повинной жертве, и жертве уполномочения"¹⁵ – что указывает на то, что Тора равноценна всем жертвам в мире. Для любого, занимающегося Торой, даже если вынесено ему наказание свыше, само занятие лучше, чем все жертвы и всесожжения, и наказание это отменяется.

11) Всегда человек может очиститься лишь посредством речений Торы. Поэтому слова Торы не принимают скверну, ведь Тора должна очистить осквернившихся. В Торе есть исцеление, как сказано: "Исцелением будет это для тела твоего и питанием для костей твоих"¹⁶. И в Торе есть также чистота, как сказано: "Страх Творца чист, пребывает вовек"¹⁷. "Пребывает вовек"¹⁷ – т.е., она всегда пребывает в этой чистоте, и та никогда не уходит от нее.

12) Но ведь написано: "Страх Творца чист", а не "Тора чиста". Однако имеется в виду, конечно же, Тора, – ведь Тора исходит со стороны Гвуры, поэтому она и называется страхом Творца. Сказано в Писании: "Начало мудрости – страх Творца"¹⁸. Отсюда ясно, что мудростью называется страх. Но написано: "Страх Творца чист"¹⁷. Таким образом, чистота содержится в мудрости, т.е. в Торе.

13) Тора называется святой, как написано: "Ибо свят Я, Творец"¹⁹ – и это Тора, которая является высшим святым именем. Поэтому тот, кто занимается ею, очищается, а затем освящается. Как написано: "Святы будете"¹⁹. "Будете"²⁰ – это обещание, что благодаря Торе вы будете святы. И написано: "А вы будете у Меня царством служителей и народом святым"²¹.

14) Святость Торы – это святость, превосходящая любую святость. А святость тайной высшей мудрости превосходит всё. Нет Торы без мудрости, и нет мудрости без Торы. И всё это на одной ступени, и всё едино. Но Тора пребывает в высшей мудрости, и там она стоит, и в ней заложены корни всех сторон.

15) Написано: "И освятите себя, и будете святы"²². Когда человек освящает себя снизу, его освящают свыше. Как написано: "Святы будете, ибо свят Я, Творец"¹⁹.

16) Глава "Кдошим" – это совокупность всей Торы, и она – печать перстня истины. В этой главе по-новому раскрываются высшие тайны Торы – в десяти речениях, а также в постановлениях, наказаниях и высших заповедях. Радость охватила товарищей, когда они пришли к изучению этой главы.

17) Отрывок о запрете кровосмешений (арайот²³) и глава "Кдошим" стоят рядом, потому что тот, кто был предохранен от этих кровосмешений, несомненно, был создан в святости, т.е. родители его освятили себя во время соития. Тем более, если сам он освящает себя святостью своего Господина – посредством своей работы.

18) Желающий освятиться желанием своего Господина совершает соитие только за полночь или в полночь. Ведь в это время Творец, т.е. Зеир Анпин, пребывает в Эденском саду, т.е. в Малхут, и пробуждается высшая святость. И это время освящения для всех остальных людей. Для мудрецов, знающих пути Торы, – в полночь время вставать и заниматься Торой, соединяться с Кнесет Исраэль, с Малхут, и восславлять святое имя, т.е. Малхут, и святого Царя, т.е. Зеир Анпина.

19) В субботнюю ночь, когда воцаряется всеобщее благоволение, настает момент зивуга (единения) мудрецов, чтобы обрести благоволение Творца и Кнесет Исраэль, т.е. Зеир Анпина и Малхут, как написано: "Сыны вы Творцу Всесильному вашему"²⁴. И они называются святыми, как написано: "Святы будете, ибо свят Я, Творец"¹⁹. И написано: "И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое"²⁵.

20) "И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единственному на земле"²⁶. Из всех народов мира никого не пожелал Творец, кроме одного лишь народа Исраэля. И сделал Он их единственным народом в мире и назвал их народом единым согласно имени Своему. И облачил их во множество венцов и множество заповедей, чтобы украшаться ими. И потому дал Он им головные тфилин и ручные тфилин, чтобы человек облачался в них по высшему подобию. Ведь высшие головные тфилин – это мохин Зеир Анпина, а высшие ручные тфилин – это мохин Малхут. Чтобы во всём было одно совершенство – и наверху, и внизу.

21) А когда человек облачается в тфилин и освящается ими, он становится совершенным и называется единым. Ведь он называется единым, только когда совершенен, а тот, кто ущербен, не называется единым. И потому Творец называется Единым в совершенстве всего – в совершенстве праотцев, т.е. ХАГАТ, и в совершенстве Кнесет Исраэль, Малхут. И поэтому Исраэль внизу называется единым. Ведь когда человек накладывает тфилин и находится под покровом талита, он венчается облачениями святости по высшему подобию и называется единым.

22) И поэтому явится Единый и будет благоволить единому. Творец, Единый, будет благоволить единому, т.е. Исраэлю. Ведь Царь благоволит лишь тому, что подобает ему. И поэтому написано: "Но Он в едином, и кто повернет Его?"²⁷. Иными словами, Творец пребывает и находится только лишь в едином. "Но Он в едином" означает – в том, кто установился быть единым в высшей святости, т.е. в Исраэле, и тогда Он пребывает в едином, и ни в каком другом народе.

23) И человек называется единым, когда есть захар и нуква, и он освящается высшей святостью, и намерение его – освятиться. Когда человек пребывает в едином зивуге захара и нуквы, и у него есть намерение освятиться, как подобает, он совершенен и называется единым без изъяна.

24) Поэтому обязан человек в этот час доставить радость своей жене, подготовить ее вместе с собой к единому желанию, и они должны вместе готовить себя к этому действию. И когда пребывают они вместе, всё едино в теле и в душе. В душе они едины, сливаясь друг с другом в одном желании. А в теле они едины, как мы учили, что человек, не имеющий жены, подобен разделенному телу, он – половина тела, и его суженая – половина тела. А когда захар и нуква соединяются вместе, они становятся одним целым телом. И выходит, что они – единая душа и единое тело, и выходит, что человек един. И тогда Творец пребывает в едином, и Он вкладывает дух святости в того единого, т.е. в рожденного от них.

25) И они называются сыновьями Творца. И поэтому: "Святы будете, ибо свят Я, Творец"²⁸. Счастливы Исраэль, не установившие это ни в каком другом месте, т.е. не желавшие ничего за свою святость, но слиться только лишь с Ним, как сказано: "Ибо свят Я, Творец"²⁸, – слиться с Ним, а не с другим. И поэтому: "Святы будете, ибо свят Я, Творец Всесильный ваш"²⁸.

Бойтесь каждый матери своей и отца своего

26) "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните"²⁹. Эта глава³⁰ заключает в себе всю Тору. В таком случае нужно уточнить, почему страх перед отцом и матерью поставлен в отрывке непосредственно перед "субботами Моими". Потому что тот, кто боится отца и мать своих, хранит субботу.

27) Почему, говоря о страхе, Писание ставит мать раньше отца, как написано: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁹? Потому что у матери нет права наводить страх, как у отца. Поэтому Писание ставит ее страх раньше.

28) Написано: "Святы будьте"²⁸, – т.е. человек должен освятиться с женою своею вместе. И от кого исходит большее возвеличивание этой святости? От нуквы – ведь она не знает Тору и святость, как захар. Поэтому Писание ставит мать раньше, говоря: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁹.

29) "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁹ – мать упоминается здесь раньше отца. И также написано: "В день созидания Творцом Всесильным земли и неба"³¹. А в другом месте небо упоминается прежде земли, и это указывает, что небо и земля были созданы вместе. Так же и здесь (Писание) ставит мать раньше отца, а в другом месте – отца раньше матери, показывая, что они вместе, одинаково, вкладывали в него усилия, и надо одинаково относиться к ним обоим со страхом и уважением.

30/1) "И субботы Мои храните"²⁹, – это указывает на две субботы, т.е. на день субботний, Зеир Анпин, и на ночь субботы, Малхут, которые взаимно уравновешены и всё взвешивается на одних весах как одно целое. И поэтому Писание включает их вместе. Написано: "И храните субботу, ибо святыня она для вас"³². И также написано: "Помни день субботний, чтобы освящать его"³³. То есть, здесь написано о хранении, а там – о памяти. Однако одно изречение об отце, Зеир Анпине, на который указывает заповедь "помни". А другое – о матери, т.е. Малхут, на которую указывает заповедь "храни".

30/2) "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните"²⁹. А в другом месте написано: "Субботы Мои храните и Святилища Моего ("микдаши́") бойтесь"³⁴. "Святилища Моего" – т.е. Храма. Читай не "микдаши", а "мекудашай" – т.е. те, кто освящает себя в этот момент, и это отец и мать.

31) "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁹. Написано: "А вы, соединившиеся с Творцом Всесильным вашим, живы вы все ныне"³⁵. Счастливы Исраэль, соединяющиеся с Творцом. И благодаря тому, что они соединяются с Творцом, всё сливается друг с другом воедино.

32) В час, когда человек освящается внизу, подобно товарищам, освящающим себя от субботы к субботе в зивуге (слиянии) своем, присутствует высший зивуг (слияние), – ибо в этот час открывается благоволение и уготовано благословение, и тогда всё сливается воедино: душа (нефеш) субботы и рождающееся тело (гуф), время которого наступает в субботу. Поэтому написано: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁹ – потому что они представляют собой единое слияние (зивуг) в теле (гуф), когда оно освятилось. Иными словами, своим зивугом они притянули гуф святости. "И субботы Мои храните"²⁹, – это высшая суббота, Зеир Анпин, и нижняя суббота, Малхут, которые привлекают к этому телу (гуф) душу (нефеш) от высшего зивуга, ибо от зивуга Зеир Анпина и Малхут родилась душа. И поэтому: "И субботы Мои храните"²⁹, – указывает на двоих. И все соединяются друг с другом. Счастлива доля Исраэля.

33) "И субботы Мои храните"²⁹ – это предостережение тем, кто ждет своего зивуга (слияния) от субботы к субботе. Написано: "О скопцах, которые хранят субботы Мои"³⁶. "Скопцы" – это товарищи, которые выхолащивают себя во все остальные дни, чтобы заниматься Торой, и они ждут от субботы к субботе. "Которые хранят субботы Мои"³⁶. "Хранить" означает – дожидаться. Поэтому написано: "И субботы Мои храните"²⁹.

"Бойтесь каждый матери своей и отца своего"²⁹, – это отец и мать, породившие тело (гуф). "И субботы Мои храните"²⁹ – это отец и мать души (нефеш), так как это две субботы, Зеир Анпин и Малхут. И все соединяются друг с другом. Счастлива доля Исраэля.

34) "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните"²⁹. Эти заповеди приравниваются друг другу, ведь почитание отца и матери приравнивается к почитанию субботы. Почитание отца указано раньше. Как написано: "И если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь (предо) Мной?"³⁷. "Почтение ко Мне (кводи כבודי)" имеет численное значение сорок два, и это десять речений и тридцать два упоминания имени Элоким в повествовании о начале творения.

Объяснение. Понятия "отца своего" и "мать свою" указывают здесь на Зеир Анпин и Малхут, и поэтому они приравниваются к субботе, поскольку "и субботы Мои храните"²⁹ – это две субботы, т.е. Зеир Анпин и Малхут. Таким образом, и то и другое относится к одному понятию. А чтобы ответить на вопрос: "Почему когда речь идет о страхе, мать упоминается раньше отца, а когда речь идет о почитании – отец раньше матери?", приводится изречение: "И если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин (אדני) Я – где боязнь (предо) Мной?"³⁷, в котором к отцу, т.е. к Зеир Анпину, относится почтение, а к матери, т.е. к Малхут, называемой "господин", относится страх. Поэтому, когда говорится о страхе, упоминается раньше мать, а о почтении – отец. И это "почтение", относящееся к Зеир Анпину, заключается в том, чтобы притянуть к нему мохин свечения Хохмы, имеющейся в Бине, а это тридцать два упоминания имени Элоким в повествовании о начале творения. И поэтому здесь говорится, что "Почтение ко Мне (кводи כבודי)" имеет численное значение сорок два, и это десять речений и тридцать два упоминания имени Элоким.

35) И повсюду: "Мудрые наследуют почет"³⁸. Почет есть только лишь в Торе, т.е. в Зеир Анпине, ведь эти тридцать два Элокима в Торе – это почет Его. Ведь "почет" имеет численное значение тридцать два, а это свойство Хохмы (мудрости). И эти мудрецы Торы, постигшие мудрость, наследуют этот почет, т.е., мохин тридцати двух Элокимов, а не глупцы, о которых написано: "А глупых уносит бесчестие". А откуда мы знаем, что неразбирающийся в Торе называется глупцом? Потому что написано: "И глупец не понимает этой"³⁹. А "эта" – означает "Тора", как написано: "И эта – Тора, которую дал Моше"⁴⁰.

36) Сказал рабби Шимон Моше: "Поскольку слаб ты, начал я эту главу с этих заповедей, чтобы быть тебе немного в помощь. Укрепись сам, ибо станы собраний (мудрецов) явятся к тебе в заповеди, следующей за этой. А это заповедь – "поставить над тобой Царя свыше". И Творец установит тебе Царя в высших и в нижних по образу Своему, ведь над мудрецами собрания – как высшая Шхина, т.е. Бина, так и нижняя, т.е. Малхут. И это две буквы "хэй" имени АВАЯ. А Творец, т.е. "вав", – это царь между двумя буквами "хэй", и Он связан как с высшими, так и с нижними – с Биной и с Малхут. Так будешь ты по образу Его сыном Его, встань же во славу Царя".

37) Встал Моше и воздел руки вверх, к Кетеру, сказав: "Да будет желание Твое, причина причин, возносящийся от причины к причине, так что нет причины выше Тебя. Ибо Ты выше всех причин. Да будет желание Твое дать мне силы исполнить желание Твое на ступенях Твоих, и это отец и мать (аба ве-има)", – т.е. Хохма и Бина, "а я сын их" – ведь Моше это сфира Даат, сын Хохмы и Бины. "В единении Твоем оба они едины, и Ты сравнял страх отца и матери со страхом Твоим, ведь Ты пребываешь посередине", – так как Хохма и Бина расположены справа и слева, а Кетер находится над ними, посередине, – "один, а не вдвоем, без участия других". "И хотя они", – т.е. Аба ве-Има, – "являются одним целым, благодаря Твоему участию, однако Ты один без участия других. И потому написано о Тебе: "И нет Творца, кроме Меня""⁴¹.

38) Дай мне силы сначала пробудиться во славе Твоей, а затем во славе отца моего и матери моей в небесах. И это Зеир Анпин и Малхут, о которых написано: "Кто обирает отца своего и мать свою, говоря: "(Это) не грех", тот товарищ губителю"⁴². И "отец его" – это никто иной как Творец, т.е. Зеир Анпин, а "мать его" – никто иная как Кнесет Исраэль, т.е. Малхут. А "слава Твоя" – это отец (Аба), т.е. Хохма, входящая в его десять сфирот снизу вверх. Ведь Хохма светит только снизу вверх. И оба вместе они, Хохма и Бина, – это престол и опора для Тебя, для славы Твоей.

39) И так установили, чтобы малый уважал большого, который выше его. Итак, Аба, т.е. Хохма, – это единый отец для всех нас, который будет служить вместо Тебя. А Ты – высшая корона (кетер) на голове его. И нет короны над Тобой. И нет другого божества. А Има, т.е. Бина, должна служить Абе и быть престолом под ним.

40) Слова "и сказал" относятся к Абе, который в каждом речении, до тридцати двух упоминаний имени Элоким, указывал "да будет"⁴³ так, "и было так"⁴³ – и Има сразу же исполняла речение его. "И поскольку она исполняла речение и веление его без какой-либо задержки по тридцати двум путям (Хохмы, светящим в тридцати двух именах Элоким, имеющихся в Бине), посредством которых было произведено всё действие начала творения, она называется славой" – так как "слава (кавод כבוד)" имеет численное значение тридцать два. Как написано: "И в храме Его всё гласит: "Слава!""⁴⁴. И также: "Благословенна слава Творца, (исходящая) из места Его"⁴⁵. И также: "Где место славы Его для почитания Его?"⁴⁶. И во всех отрывках говорится о Бине, называемой "слава".

41) На арамейском "почитание отца его" звучит, как "йекара де-авуги". И это: "Тора Творца совершенна"⁴⁷. О ней написано: "Дороже (йекара) жемчуга она"⁴⁸. Выходит, что Тора, т.е. Зеир Анпин, называемая "йекара", – это почитание отца. А Исраэль, называемые сыновьями, включают сына и дочь со стороны Тиферет и Малхут. Для этих сына и дочери почитание отца своего и матери своей, т.е. Хохмы и Бины, – исполнять повеление отца. А повеление Абы ве-Имы – это исполнительные заповеди. Ведь есть "тот, кому заповедано, и он исполняет"⁴⁹, и поэтому: "Сделаем и услышим"⁵⁰, – что является почитанием отца и матери, ибо заповедует он сыну своему, чтобы сделал он так, и делает он тотчас же без всякого промедления.

42) Причина над всеми причинами, т.е. Кетер, хочу я постараться во славу твою, чтобы установить свойства отца и матери (абы ве-имы), т.е. Хохмы и Бины, во славу твою. Будь в помощь мне, чтобы устроить всё, как подобает. И ты устроишь мне и всем членам собраний, которые наверху и внизу, и высшим и нижним станам ангелов, чтобы были они установлены и выстроены во славу твою, Кетер, и во славу отца и матери (абы ве-имы), т.е. Хохмы и Бины, чтобы быть опорой под ногами Его, исполняя повеление отца и матери (абы ве-имы) во всех заповедях Его, и страшась Его во всех запретительных заповедях.

43) Как написано: "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"⁵¹. И следом за этим: "И субботы Мои храните"⁵¹. А в другом отрывке написано: "И заповеди Мои исполняйте"⁵². В отношении исполнительных заповедей, т.е. почитания, (Писание) ставит отца раньше матери, и это "йуд-хэй", т.е. Аба идет раньше. Ведь исполнительные заповеди – со стороны Абы. А в отношении запретительных (заповедей), т.е. страха, оно ставит мать раньше отца, и это "хэй-йуд" – т.е. Има, буква "хэй", идет раньше Абы, "йуд". Как написано: "Слава Творца – скрывать вещи"⁵³ – от тех, кто не усердствует в этой славе, т.е. в заповедях, скрой эти вещи.

44) И о них написано: "А глупцов возносит бесчестие"⁵⁴. Это невежды, ведь они не усердствуют в славе Торы. И как могут говорить они: "Отец наш небесный, услышь голос наш, пощади нас и смилостивься над нами и прими молитву нашу"⁵⁵? Ведь Творец скажет им: "Если отец Я, где же слава Моя? Где же старания ваши в Торе и заповедях Моих, чтобы исполнить повеление Мое: "Не знающий заповедей Господина своего, как может служить Ему?"".

45) Кроме тех, кто слушает мудрецов и делает, хотя сам и не знает. И это согласно "Сделаем и услышим"⁵⁶, т.е. он слышит от мудрецов и делает. И тем не менее, есть разница в том, кто получает не от своего Господина, а через посланника Его. И в чем же разница между тем и другим? Сказано: "Моше получил Тору на Синае, а затем передал ее Йеошуа"⁵⁷. Так, получающий от другого подобен тому, как луна и звезды получают от солнца, и при таком получении он наполняется. И благо может уйти от того, кто получает подобно тому, как это происходит с солнцем и луной, свет которых уходит ночью, поскольку солнце светит только лишь днем, а луна – только ночью.

46) А если скажешь ты, что свет луны – от солнца, и хотя исчезает свет его, оно светит через луну и звезды, и получается, что солнце светит и ночью, всё же, с другой стороны, мы видим во время затмения солнца или луны, что исчезает свет их и они остаются как тело без души. Ибо есть Властелин над ними, затемняющий свет их. Но самое главное в свете – это место, из которого он исходит, и не прекращается свет его. И нет над ним другого божества, которое могло бы прервать свет его.

47) О, Причина причин! Благодаря тому, что Ты (пребываешь) в Торе, не прекращается источник света Торы. Да будет желание Твое, чтобы не отошел Ты от отца и матери моей, т.е., от Торы и заповеди – Зеир Анпина и Малхут. И также от сыновей – от Исраэля. И в том, кто умерщвляет себя ради Торы, и она дорога ему, реализуется Тора и не прекращается для него. Но иначе – для того, кто не усердствует в ней. И хотя исполняет он заповеди мудрецов, т.е., слушает сказанное мудрецами и исполняет, все же является их слугой, и он раб, а не сын. Но если он верный раб, господин ставит его над всем своим владением.

48) Однако тот, кто не занимается Торой и не служит мудрецам, чтобы услышать от них заповеди и исполнить "сделаем и услышим", а грешит и нарушает заповеданные запреты, равен и подобен языческим народам, сынам Сама и змея, о которых написано: "А глупцов возносит бесчестие"⁵⁴, – ибо не желали они принять Тору. Ведь тот, в ком нет Торы, в том нет чести, как написано о них: "Честь наследуют мудрецы"⁵⁴.

Сын почитает отца

49) Сказано: "Сын почитает отца, и раб – господина своего"⁵⁸. "Сын почитает" не ради получения вознаграждения, но заповедано ему почитать отца и мать. И если не хочет он выполнять это, отец и мать будут увещевать⁵⁹ его до тех пор, пока он не начнет выполнять это поневоле. А если это взрослый сын, то судебная палата заставит его. А если не хочет выполнять это, написано о нем: "Этот наш сын буен и непокорен, не слушает он нашего голоса"⁶⁰. И приговаривают его к побиению камнями. Но если раб, который служит за вознаграждение, не исполняет повелений своего господина, господин выгоняет его из своего дома и берет другого, чего он не может сделать с сыном, который или будет выполнять повеления его, или он должен убить его.

50) Кто же привел сына к невыполнению заповеданного ему в силу того, что он сын? Нет сомнения, что это примесь зла в нем. И это же заставляло Исраэль грешить перед отцом своим в небесах. Как написано: "И смешались они с народами"⁶¹. И это привело к гибели Исраэля, и разрушен был Храм. И поэтому "во времена Машиаха не принимают пришельцев"⁶², а "Творец один ведет его, и нет с ним бога чужого"⁶³.

51) Ведь Исраэль относится к Древу жизни. И есть хороший раб и плохой раб. Со стороны Матата – хороший раб, раб, верный своему господину. Плохой раб – это Сам. Но тот, кто относится к Древу жизни, принадлежит будущему миру (букв.: "сын будущего мира"). Он – сын, поскольку он сын "йуд-хэй יה", Зеир Анпин, ведь Бина (בינה) состоит из букв "бен (בן сын)" "йуд-хэй יה". И он получает в наследство Малхут, "хэй ה" имени АВАЯ (הויה). И он получает ее в наследство, если выполняет повеления отца и матери. Ведь Малхут – это повеление Царя, и о ней написано: "Зачем ты преступаешь повеление царское?"⁶⁴. Это повеление и приказ Царя о предписанном и запрещенном.

52) Заповедь – от Торы, т.е. от Тиферет. И нет здесь разделения между Торой и заповедью, ведь Тора – это целое, а заповеди в ней – ее частности, и они едины. Творец – это истина, Тора Его – истинное учение, Он – это Тора Его и заповедь Его, поскольку они едины. Подобно Бине, которая является Торой и заповедью Хохмы. Ведь высшие Тора и заповедь – это Хохма и Бина, которые являются одним целым и не расстаются никогда. И есть Тора мира Брия, т.е. Зеир Анпин мира Брия, и Хохма мира Брия и Бина мира Брия. И так во всех свойствах: есть Хохма и Бина, и Тора, и заповедь.

В мире Брия сын может пребывать с этой Торой без заповеди, и с заповедью – без Торы, раздельно. От мира Брия происходит сын буйный и непокорный, ибо в мире Брия уже есть клипот, как написано: "Одно против другого сотворил Творец"⁶⁵. Но начиная с мира Ацилут, разделения нет. Так же и душа-нешама, происходящая оттуда, не впадает в грех⁶⁶. И не придет к ней оттуда ни наказание, ни награда, ни смерть, поскольку нет там никакой клипы, как написано: "Не водворится у Тебя зло"⁶⁷.

53) Поэтому в Ацилуте Тора – это Древо жизни, и постижение ее – награда будущего мира, т.е. Бина. И дерево это называется Древом жизни и будущим миром со стороны Бины, и не называется наградой. И поскольку это сын (бен) оттуда, он не занимается Торой для получения награды, ни в действии, ни в речи, ни в мысли.

Старший сын

54) Подошел рабби Шимон и поцеловал руки Моше. Сказал он: "Нет сомнения, что ты сын мира Ацилут, уподобившийся его старшему сыну, т.е. Тиферет, сыну высших Абы ве-Имы, формирование которого непрерывно. Не было до тебя другого сына – ни в мысли, ни в речи, ни в действии". Сказал Моше: "И ты, и товарищи, и главы заседающих в собрании, приглашенные сюда вместе со мной, сами не прерываются никогда, и нет в них примеси" – со стороны ситра ахра, т.е. находятся в свойстве мира Ацилут. Поцеловали все они друг друга и, охваченные чувством братской любви, расплакались.

55) Возгласил рабби Шимон, сказав: "Всё же старший сын – Моше, все братья должны почитать его, ведь написано: "Почитай твоего отца (эт авиха)"⁶⁸. "Эт" включает также твоего старшего брата, которого должен ты почитать. Тем более, что во всех отношениях по поводу тебя уже разъяснено в Торе: "бешагам"⁶⁹ – это Эвель. Ведь Моше – это душа Эвеля. И не было у Адама Ришона сына до него. Ведь Каин был со стороны змея, а Эвель был со стороны Адама. "Бешагам" – это Моше, поскольку "бешагам (בשגם)" имеет численное значение Моше⁷⁰ (משה), сын Царя в каждом месте. Ты первенец со стороны Древа жизни добра и зла, и это – добро, как написано: "И увидел Творец свет, что хорош он"⁷¹. И написано: "И увидела по нему, что он хорош"⁷². Объяснение: ангел Матат называется Древом жизни добра и зла. А Моше – это его добрая сторона.

56) И отсюда назвал тебя Творец верным рабом. Ибо раб он со стороны Матата. Затем вознесся ты, став Царем. Как написано: "И стал он в Йешуруне царем"⁷³. А затем высшим домочадцем. Царем – со стороны Малхут мира Брия, домочадцем – со стороны Бины мира Брия. А теперь ты Царь со стороны дерева, Малхут Ацилута. Домочадец со стороны "йуд-хэй", т.е. Тиферет Ацилута, счастлива доля твоя. А кто привел тебя к этому? Твое старание в Торе и заповеди, чтобы объединить Творца и Его Шхину, привести Царя на место его и к воинствам его наверху, и к Исраэлю внизу.

57) И поэтому все, т.е. души Ацилута, наследуют от него, и называются сынами его, – от имени АВАЯ в Ацилуте, где нет разделения и раздробления. И сначала говорится о них, что они сыновья Творца и Шхины Его – со стороны АВАЯ мира Брия, о котором написано: "Каждого, названного именем Моим, и во славу Мою – сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его"⁷⁴. "Сотворил" ("бара") – со стороны АВАЯ мира Брия, "создал" ("яцар") – со стороны мира Ецира, "и сделал" ("аса") – со стороны мира Асия. И сейчас стали они сыновьями АВАЯ мира Ацилут.

Поставь над собою Царя

58) И через тебя была исполнена заповедь, завещанная Исраэлю, (предписывающая им) поставить над собой Царя. Как написано: "Поставь над собою царя"⁷⁵. И сначала через тебя исполнились слова: "И стал он в Йешуруне царем"⁷³ – который был первым царем над Исраэлем. И все следуют за тобой, подобно членам, управляемым силой движения души, которая распространяется по всем членам. Ведь высшая корона (кетер), которой будешь ты увенчан и в которой заключена причина всех причин, – это корона надо всем, тайная и скрытая внутри себя. И от нее распространяется на все сфирот, выстраивая их: чтобы Хесед увеличился, суд уменьшился, а милосердие было посередине, и ты управляешь ими по желанию Его, и Он светит в них, и связывает их и объединяет их.

59) Так будешь ты предводителем Исраэля, используя все добрые свойства Кетера. И каждого устроишь ты, как подобает ему. Старшего – по старшинству его, младшего – по молодости его, а среднего – по ступени его. И соединишь их единой связью с отцом их в небесах, чтобы был у всех их ясный язык для благословения Творца, чтобы освящать Его и объединять на твоей ступени, в твоей мысли, в твоем созидании. Чтобы исполнились в тебе слова: "И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и произведу от духа (руаха), который на тебе, и возложу на них"⁷⁶. Встань и пробудись к заповеди, чтобы искоренить семя Амалека.

У Адама Ришона не было от этого мира ничего

60) "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"⁷⁷. Эта заповедь (предписывает) почитать отца и мать. То есть, человек должен бояться отца своего и мать, и почитать их. Так же как человек должен почитать Творца и бояться Его со стороны духа, который вложил Он в него, должен он почитать отца своего и мать со стороны своего тела, и бояться их, так как они участвовали вместе с Творцом в сотворении для него тела. И поскольку они приняли участие в действии, то должны получить свою долю также в страхе и почитании.

61) Подобно этому трое участников есть у человека наверху. Хотя тело Адама Ришона и было из праха, оно не было из праха, который здесь, т.е. праха этого мира, а было из праха высшего Храма, т.е. от свойства мира Брия. Были там отец и мать, т.е. Зеир Анпин и Малхут, и высший Царь, т.е. Бина, принимал участие с ними вместе, вложив в него дух жизни, и был он сотворен. И подобно этому, т.е. подобно троим участникам, всё есть наверху и внизу. И поэтому должен человек бояться Творца и бояться отца своего и матери своей.

62) У Адама Ришона не было от этого мира, т.е. от Малхут меры суда, ничего. Праведник, т.е. Есод Зеир Анпина, совершил соитие с Нуквой, т.е. с Малхут, облачавшей Бину, и от этого соития произошло тело-гуф, свечение которого было более, чем у всех ангелов-посланников, что наверху. И когда было создано это тело, то высший Царь, Бина, вложил в праведника, в Есод Зеир Анпина, двадцать две буквы, и Бина соединилась с ними, и оно (тело) появилось на свет.

63) Когда Адам Ришон вышел в мир, увидели его солнце и луна, и скрылись света их, ибо пятка Адама Ришона затмила свет их, так как вышел он из деяния высших солнца и луны, т.е. Зеир Анпина и Малхут. Когда согрешил он, то потемнел и уменьшился, и вознуждался он в новом теле, в коже и плоти. Как написано: "И сделал Творец Всесильный для Адама и для жены его платья кожаные и надел их"⁷⁸. Подобного тому соитию, которое произвел тот праведник со своей Нуквой для рождения Адама Ришона, не было ни до того, ни после того. Ибо не явился еще мастер, чтобы очистить.

Объяснение. Адам Ришон был рожден и вышел от зивуга Зеир Анпина и Малхут. Однако в тот момент Зеир Анпин и Малхут облачали Абу ве-Иму. А нижний, облачающийся на высшего, становится подобным ему. И поэтому Адам Ришон родился от Имы, т.е. от ИШСУТ, свойства Бины. И об этом сказано: "У Адама Ришона не было ничего от этого мира"⁷⁹ – т.е., в нем не было ничего от Малхут, называемой "этот мир". "Хотя тело его и было из праха"⁸⁰ – т.е. от Малхут, называемой прахом, "оно не было из праха, имеющегося здесь", – не было от Малхут на своем месте, как сейчас, – "а было из праха высшего Храма", – от Малхут, которая была облачена на Иму, называемую высшим Храмом. И в этот момент она совершенно подобна Име, т.е. Бине, и у нее нет от собственного свойства ничего.

Но после того как согрешил он, отведав от Древа Познания, Малхут получила ущерб вследствие его греха, и опустилась из Бины, и упала в миры БЕА. И он тоже упал и опустился вместе с ней в мир Асия. И раскрылась в нем Малхут меры суда. И тогда ему понадобилось быть в свойстве этой Малхут, как сказано: "И вознуждался он в ином теле, в коже и в плоти"⁸¹. Чтобы были в нем свойства Зеир Анпина и Малхут, ведь кожа – это свойство Малхут, а плоть – свойство Зеир Анпина. Как написано: "И сделал Творец Всесильный для Адама и для жены его платья кожаные и надел их", – т.е. произошел зивуг ЗОН на своем собственном месте, и они притянули к нему "платья кожаные", т.е. Малхут, в которой есть примеси от Малхут меры суда, и ее нужно освободить от примесей и очистить, ибо от нее происходят отходы.

И сказано: "Подобного тому соитию не было ни до того, ни после того"⁸¹, – ибо до того Зеир Анпин и Малхут еще не были в таком высоком состоянии, поскольку тогда они были исправлены после разбиения келим и поднялись так высоко, чтобы породить Адама Ришона на ступени Бины. И, тем более, после того не будет такого высокого подъема. И несмотря на то, что и сейчас существуют подъемы Зеир Анпина и Малхут в высшие Аба ве-Има, это происходит только в субботу, т.е. это вызвано этим днем. Но тогда это происходило благодаря им самим, так как они были полностью очищены Творцом от свойства Малхут меры суда.

"Ибо не явился еще мастер, чтобы очистить"⁸¹ – потому что тогда они были на таком высоком уровне, что Создатель не должен был являться с целью освободить эти ступени от примесей и очистить их от отходов, исходящих от Малхут меры суда. Однако после греха, Малхут меры суда уже примешалась ко всем ступеням, и нужно извлечь ее очистить.

64) Пока не пришел Ханох, и взял его Творец с земли⁸², и были извлечены его отходы, и Он отделил их от серебра. И так же со всеми праведниками на земле. А потом была исправлена Малхут, т.е. в ней была сокрыта Малхут меры суда, так что больше не видно ее. И тогда от зивуга Зеир Анпина и Малхут произошли духи и души, и тело внизу на земле. Поэтому благодаря совместному участию высших и нижних человек явился в мир, и нужно бояться тех, кто принимал участие в этом, и почитать их.

Жена, которую Ты дал со мною

65) За всем наблюдает Творец и смотрит на все деяния, и приводит на суд за всё, будь то добро или зло. Как написано: "Творец приведет на суд, за всё сокрытое, будь то доброе или злое"⁸³.

66) Насколько должен человек остерегаться грехов своих, чтобы не грешить пред святым Царем? Если человек совершает заповедь, заповедь эта восходит и предстает перед Творцом, говоря: "Я от такого-то, который содеял меня". И Творец ставит ее пред Собой, чтобы наблюдая за ней каждый день, доставлять этому человеку благо через нее. А если человек нарушил слово Торы, то эта вина поднимается к Нему, говоря: "Я от такого-то, который содеял меня". И Творец ставит ее пред Собой, и стоит она там, чтобы можно было, наблюдая за ней, покончить с ним. Как написано: "И увидел Творец, и вознегодовал, оттого что разгневали Его сыновья Его и дочери Его"⁸⁴. "И увидел" – ту вину, которая стоит перед Ним.

67) О раскаявшемся написано: "И Творец убрал вину твою – ты не умрешь"⁸⁵. То есть, Он убрал от Себя эту вину, чтобы на нее не смотреть, и делать (этому человеку) добро. Поэтому написано: "Не обращайся к упрямству народа сего и к нечестию его, и к грехам его"⁸⁶, – чтобы не смотрел Он на них. Отсюда ясно, что смысл этих слов: "Останется вина твоя пятном предо Мною"⁸⁷.

68) "И сказал Адам: "Жена, которую Ты дал со мною, она дала мне от дерева, и я ел""⁸⁸. Отсюда следует, что Адам и Хава были сотворены вместе и соединены друг с другом в одно тело, ведь написано: "Которую Ты дал со мною", – а не: "Которую ты дал мне".

Написано: "Я – женщина, поставленная с тобой здесь"⁸⁹, но не написано: "Поставленная перед тобой". Если бы было написано: "Данная с тобой", – то можно было бы утверждать, что это как в отрывке : "Которую Ты дал со мною"⁸⁸ – однако написано "поставленная", что означает, что она была поставлена одна, не будучи соединенной с ним.

69) Но ведь написано: "И сказал Творец Всесильный: "Нехорошо человеку быть одному, Я сделаю ему помощника, против него""⁹⁰. Ясно, что его жена была сотворена одна, и была против него, а не соединена с ним в одно тело. Но: "Я сделаю ему" означает – сейчас Я сделаю ему, чтобы была она против него. Однако до этого они были созданы соединенными друг с другом в одном теле.

Нет сомнения, что это так, – что Адам был один, и не было у него помощника в нукве его, поскольку она была слита со сторонами его. И то, что сказал Он: "Я сделаю ему помощника", показывает, что это именно так, ведь не написано: "Я сотворю ему помощника", а написано: "Захаром и некевой сотворил Он их"⁹¹, и это означает, что сразу же в момент сотворения они уже были захаром и некевой. Однако написано: "Я сделаю" – т.е. "Я исправлю", а это означает, что Творец взял ее от его сторон, произвел над ней исправление, и поставил ее перед ним. И тогда сошелся Адам с женой своей, и стала она ему помощником.

Нельзя смотреть на женскую красоту

70) Красота Адама происходила от свечения высшей связи светящего сияния, и это свечение Абы, потому что нешама де-нешама была у него от Абы мира Ацилут. Красота Хавы была такой, что никто из созданий не мог смотреть на нее, поскольку ее нешама де-нешама была от Имы мира Ацилут. И даже Адам не мог смотреть на нее, пока не согрешили они и не были лишены красоты своей, тогда посмотрел на нее Адам и и познал ее, чтобы сойтись с ней. Как написано: "И познал Адам еще жену свою"⁹². "И познал" ее во всем: "и познал" в соитии, "и познал" – т.е., распознал ее и рассмотрел ее.

71) Нельзя человеку смотреть на женскую красоту, чтобы не впасть в дурные мысли и не сорваться, впав в иное состояние, т.е. что сорвется у него капля, пропав впустую.

72) И всякий, кто смотрит на женскую красоту днем, впадает в эти мысли ночью. И если возникают у него эти дурные мысли, он нарушает (заповедь), так как написано: "И божеств литых не делайте себе"⁹³. Поскольку те клипот, которые питаются от этого, называются "божества литые". Кроме того, если он сходился с женой, имея эти дурные мысли, то сыновья, которых породил он, называются "божества литые". Поэтому написано: "Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе"⁹³. Нельзя человеку смотреть на идолов языческих и на женщин других народов, и нельзя получать наслаждение у них, и нельзя лечиться у них. Ибо запрещается человеку интересоваться в том месте, где не нужно.

Отведи от меня очи твои

73) "Обратись ко мне и помилуй меня, дай силу Твою рабу Твоему"⁹⁴. "Обратись ко мне и помилуй меня" – разве был в мире кто-либо настолько мил Творцу, как Давид, что сказал он (Давид): "Обратись ко мне и помилуй меня"? Другой Давид есть у Творца, и это Малхут, называемая Давид. И он командует множеством высших отрядов и станов. И когда желает Творец смилостивиться над миром, Он смотрит на этого Давида, и озаряет светом лик его (паним), и Он озаряет светом миры и проявляет милосердие к миру.

74) Красота этого Давида озаряет светом все миры. Голова его – золотое чело его обрамлено семью украшениями из семи видов золота. И благосклонность Творца отвернулась от него. И в великой любви к Нему, сказал он Творцу, чтобы обратил Он очи Свои на него и посмотрел на него, как сказано: "Обратись ко мне и помилуй меня"⁹⁴. Ибо прекрасны они (очи Его) во всём, как сказано: "Отведи от меня очи Твои, потому что они взволновали меня!"⁹⁵

Ибо когда очи Малхут смотрят на Творца, загораются в сердце (Давида) стрелы катапульт любви высшей любовью. И в великом пламени высшей любви к Нему сказал он: "Отведи от меня очи твои"⁹⁵. Отверни очи твои от меня в другую сторону, ибо сжигают они меня пламенем любви. Поэтому и написано о Давиде: "А он был румяный, с красивыми глазами и миловидный"⁹⁶. И из-за этого прекрасного высшего Давида, к которому (обращены) любовь и стремление Творца слиться с ним, сказал Давид: "Обратись ко мне и помилуй меня"⁹⁴.

Объяснение. Свет Бины в свойстве левой линии называется золотом. Золотое чело (гульголет) – это ГАР в Малхут. Рош и гульголет светят свечением Хохмы из левой линии Бины, которое называется золотом. И в этом свечении есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, "семь украшений из семи видов золота". И красота – от свечения Хохмы.

75) Сказано: "Смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Творец"⁹⁷. Это означает, что вместе с Яаковом вошел Эденский сад, называемый полем святых яблок. Как же мог Эденский сад войти с ним вместе? Ведь он так велик в ширину и в длину, и в нем так много высших святых палат, ступень над ступенью, предел над пределом!

76) Дело в том, что у Творца есть другой, высший святой сад – Малхут. И в том саду – любовь Его, и он связан с Ним, и охраняется для Него одного, ибо Он входит в него. И его Творец дает в наследство, чтобы был он всегда с праведниками – и тем более, чтобы был он с Яаковом. И это уготовал ему Творец, чтобы вошло вместе с ним и помогло ему.

77) "Я Творец, Всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхака! Землю, на которой ты лежишь"⁹⁸ – ибо сложилась под ним вся земля Исраэля. Поэтому сказал Он ему: "Землю, на которой ты лежишь, тебе дам Я ее и твоему потомству". Как же земля Исраэля размером четыреста на четыреста парса⁹⁹ сорвалась со своего места и оказалась под ним? Дело в том, что у Творца есть другая, высшая земля, называемая землей Исраэля, т.е. Малхут, и она – под ступенью Яакова, который стоит на ней. Ведь Яаков – это опора Зеир Анпина, а Малхут находится под Зеир Анпином, и Творец дал ее в наследство Исраэлю благодаря любви их, чтобы пребывала она с ними, и вела их, защищая их от всего. И называется она землей жизни.

Нельзя смотреть на место, отвратительное Творцу

78) Нельзя человеку смотреть на место, которое отвратительно Творцу, ведь тогда душа его далека от Него. И если нельзя смотреть на то, что любит Творец, тем более нельзя смотреть на то, что далеко от Него. Нельзя человеку смотреть на радугу, потому что это отражение высшего образа, ведь у Малхут есть три цвета радуги, т.е. три ее линии. И также нельзя человеку смотреть на свой знак союза (обрезания), ибо это указание на праведника мира. И также нельзя человеку смотреть на пальцы коэнов, когда простирают они руки свои, ибо там пребывает слава высшего Царя. И если нельзя смотреть на высшее место святости, тем более нельзя смотреть на далекое нечистое место. Поэтому написано: "Не обращайтесь к идолам"¹⁰⁰. И если нельзя даже смотреть на них, тем более нельзя служить им или делать их.

79) "Не обращайтесь к идолам"⁹³ – это призвано предупредить Исраэль, как в десяти заповедях, ведь: "Не обращайтесь к идолам"⁹³ – соответствует: "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим"¹⁰¹. А "И божеств литых не делайте себе"⁹³ – соответствует: "Не делай себе кумира"¹⁰². "Я Творец Всесильный ваш"⁹³ – соответствует: "Я Творец Всесильный твой"¹⁰³. "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"¹⁰⁴ – соответствует: "Почитай твоего отца и твою мать"¹⁰⁵. "И субботы Мои соблюдайте"²⁹ – соответствует: "Помни день субботний, чтобы освящать его"¹⁰⁶. "Не клянитесь ложно именем моим"¹⁰⁷ – соответствует: "Не произноси имени Творца Всесильного твоего напрасно"¹⁰⁸. "Не крадите"¹⁰⁹ – соответствует: "Не укради"¹¹⁰. "И не отрекайтесь, и не лгите друг против друга"¹⁰⁹ – соответствует: "Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного"¹⁰⁹. "Смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка"¹¹¹ – соответствует: "Не прелюбодействуй"¹¹⁰. "Не стой при крови ближнего твоего"¹¹² – соответствует: "Не убий"¹¹⁰.

80) В десяти заповедях написано: "Я Творец Всесильный твой"¹⁰³, "Помни день субботний"¹⁰⁶, "Не произноси имени Творца"¹⁰⁸, "Не убий"¹¹⁰, "Не прелюбодействуй"¹¹⁰, "Не укради"¹¹⁰, – в единственном числе. А здесь написано: "Я Творец Всесильный ваш"¹⁰⁰, "Бойтесь каждый матери своей и отца своего"¹⁰⁴, "И субботы Мои соблюдайте"¹⁰⁴, "Не обращайтесь к идолам"¹⁰⁰ – во множественном числе. Дело в том, что со дня пребывания Исраэля в мире, они не пребывали перед Творцом в едином сердце и в едином желании так, как в тот день, когда стояли они на горе Синай, и потому всё говорится в единственном числе. А потом говорится во множественном числе, потому что они уже не находились настолько в этом едином желании.

Я – Творец Всесильный твой от земли Египетской

81) "Но Я – Творец Всесильный твой от земли Египетской, – и другого бога, кроме Меня, не должен знать ты"¹¹³. Не написано: "Который вывел тебя из земли Египетской", а: "Я – Творец Всесильный твой от земли Египетской". Разве был у них Царь от земли Египетской, а не раньше того? Ведь написано: "И сказал Яаков дому своего и всем, кто с ним: "Устраните богов чужих, которые внутри вас""¹¹⁴. А затем написано: "И встанем и взойдем в Бейт-Эль"¹¹⁵. В таком случае, почему же написано: "От земли Египетской"?

82) Потому что со дня пребывания Исраэля в мире слава Творца стала известна только в земле Египетской, когда были они в тяжком служении и возопили пред Ним, и не изменили ни разу обычаю своему. И там были проверены праотцы наши, подобно золоту, (которое вынимают) из желоба плавильной печи. И кроме того, так как каждый день видели они множество колдунов и много всякой нечисти, совращающих людей, и не отклонились от пути ни вправо, ни влево, – и хотя они не постигли величие Творца в достаточной мере, все же следовали обычаям своих отцов.

83) А потом увидели они многочисленные чудеса и могущественные деяния. И взял их Творец к себе на служение. И поскольку все они воочию видели многочисленные чудеса и знамения, и все те знамения и могущественные деяния, сказал Он: "Но Я – Творец Всесильный твой от земли Египетской"¹¹³, – ибо там величие Его стало явным. И раскрылся Он им на море, и увидели они сияние Его высшего величия лицом к лицу (паним-бе-паним). Чтобы не могли сказать они: "Это другой бог говорил с нами", но Я тот, кого видели вы в земле Египетской. Я тот, кто убил врагов ваших в земле Египетской. Я тот, кто произвел все десять казней в земле Египетской. И потому: "И другого бога, кроме Меня, не должен знать ты"¹¹³ – чтобы не говорил ты, что другой это, ибо Я это всё.

Не задерживай на ночь заработка наемника твоего

84) "Не обирай ближнего твоего, и не грабь, не задерживай у себя на ночь заработка наемника твоего до утра"¹¹⁶. Как написано: "В тот же день отдай заработок его, чтобы не зашло над ним солнце, ибо беден он, и к этому стремится его душа"¹¹⁷. "Чтобы не зашло над ним солнце" – т.е. сияние, чтобы не ушел ты из-за него из мира до наступления срока своего ухода. Как написано: "Пока не померкло солнце"¹¹⁸ – что указывает на уход человека из мира. Отсюда мы учим, что тому, кто наполняет душу бедняка, даже когда наступает время ухода его из мира, Творец наполняет душу его и добавляет жизни.

85) "Не задерживай на ночь заработка наемника"¹¹⁶. Забирающий заработок бедняка как будто забирает его душу и душу всех его домочадцев. Тому, кто сокращает душу их, Творец сокращает дни его, сокращая душу его в том мире. Ибо всё дыхание, вышедшее из уст этого бедняка в течение всего того дня, целиком поднимается к Творцу и пребывает пред Ним, а затем поднимается душа его и души всех его домочадцев, и они пребывают в этом дыхании уст его, требуя у Творца суда. И тогда, даже если тому человеку были назначены многие дни и многое благо, всё это отнимается и пропадает у него.

86) Но мало того – душа его еще и не возносится наверх. Да избавит нас Милосердный от них и от обиды их. Даже если богат он, нельзя задерживать на ночь заработка его. "И к этому стремится его душа"¹¹⁷ – любого человека, тем более бедняка. Рав Амнуна, когда наемный работник уходил с работы, отдавал ему его заработок, говоря: "Возьми душу свою, которую доверил ты мне, возьми данное мне на хранение".

87) И даже если работник говорил: "Пусть мой заработок будет у тебя, я не хочу получать его", – не хотел он (этого) и говорил: "Тело твое не может быть дано мне на хранение, и тем более – душа". Ибо душа может быть отдана на хранение одному лишь Творцу, как написано: "Передаю я Тебе на хранение дух мой"¹¹⁹. Можно ли передавать заработок на хранение другому человеку – не его хозяину? Но даже хозяину он может передавать заработок на хранение, только после того, как получил от него.

88) Написано: "Не задерживай на ночь заработка наемника"¹¹⁶. И написано: "В тот же день отдай заработок его, чтобы не зашло над ним солнце"¹¹⁷. Это означает, что он обязан отдать ему заработок до захода солнца. Почему же до этого написано: "Не задерживай на ночь заработка наемника"¹¹⁶ – дескать, запрещена только задержка на ночь? Нет дня, над которым не властвовал бы другой, высший день, т.е. одна сфира из семи высших дней, называемых ХАГАТ НЕХИМ. И если не отдал он ему душу его, т.е. его заработок, в тот же день, он подобен наносящему ущерб этому высшему дню. Поэтому: "В тот же день отдай заработок его, чтобы не зашло над ним солнце"¹¹⁷. А слова: "Не задерживай на ночь" – указывают на наказание, потому что ночью душа его не поднимается наверх, и тогда поднимаются души бедняка и его домочадцев.

Перед слепым не ставь препятствия

89) "Не проклинай глухого"¹²⁰. Всякая ветвь внизу указывает на свой корень наверху. Ругающий товарища, находящегося пред ним, и позорящий его, как будто пролил его кровь. Когда товарищ его не находится пред ним, и он ругает его, речение это поднимается наверх, обвиняя его.

90) Нет речения, произнесенного человеком, у которого не было бы голоса. И голос этот поднимается вверх, и многие ангелы-разрушители связываются с ним. Пока не поднимается и не пробуждается место великой бездны, где находятся клипот. И многие из них пробуждаются на человека, чтобы наказать его. Горе тому, кто произнес злое речение из уст своих.

91) "Перед слепым не ставь препятствия"¹²⁰. Это тот, кто вводит другого в грех. И также тот, кто бьет своего взрослого сына. "Перед слепым не ставь препятствия"¹²⁰ – это тот, кто не достиг наставничества, но поучает. Как написано: "Потому что многих повергла она умерщвленными, и многочисленны те, кто убит ею"¹²¹. Этот человек нарушил запрет: "Перед слепым не ставь препятствия"¹²⁰ – потому что своим наставлением он препятствует ближнему в достижении будущего мира.

92) У того, кто идет в Торе прямым путем и занимается ею как подобает, всегда есть добрая доля в будущем мире. Ведь речение Торы, которое произносит он устами своими, выходит и разносится по миру и поднимается наверх. И множество святых высших ангелов присоединяются к этому речению, и тогда оно поднимается прямым путем, и украшается святым венцом, и омывается в реке будущего мира, т.е. в Бине, которая исходит и вытекает из Эдена, т.е. из Хохмы, и принимается ею и погружается в нее. И высшее дерево, т.е. Зеир Анпин, наслаждается около этой реки, т.е. оно способствует тому, что Зеир Анпин получает свечение реки от Бины, и тогда исходит и проявляется высший свет, и облачается в этого человека каждый день.

93) А у того, кто занимается Торой, не совершая этого истинным и прямым путем, это речение возносится и сходит с этого пути, и некому соединиться с ним, и все выталкивают его наружу, и оно непрерывно блуждает по миру, не находя места. Кто привел его к этому? Тот человек, который сошел с прямого пути. Как написано: "Перед слепым не ставь препятствия"¹²⁰, – т.е. чтобы не ставил он препятствие перед словами Торы, которые произносит он из уст своих. И потому написано: "И бойся Творца своего, Я – Творец"¹²⁰.

94) А тот, кто жаждет заниматься Торой, но не находит, кто бы мог обучать его, и любя Тору, он произносит речения из нее нерешительно, поскольку неуверен в своих знаниях, каждое речение его поднимается, и Творец рад тому речению и принимает его, и сажает его возле той самой реки, Бины, и из этих речений вырастают большие деревья, т.е. большие света, которые называются речными ивами. Как написано: "В любви ее расти постоянно!"¹²².

95) Царь Давид сказал: "Наставь меня, Творец, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей"¹²³. И сказано: "И наставь меня на стезю правды из-за врагов моих"¹²⁴. Счастливы знающие пути Торы и занимающиеся ею на прямом пути, ведь они сажают наверху деревья жизни, которые притягивают мохин к Зеир Анпину, называемому Древом жизни, – и все они являются исцелением для души его. Поэтому написано: "Тора истинная была в устах его"¹²⁵. Но разве есть Тора неистинная? Да, ведь сказано, что если кто-то не знает, но занимается наставлением, оно не будет истинным. А тот, кто учится у него чему-либо, учится неистинной вещи. Поэтому сказано: "Тора истинная была в устах его".

96) И всё же человек должен учиться Торе у любого, даже у того, кто не знает, потому что через это он пробудится к Торе и придет к учебе у того, кто знает. А после этого обнаружится, что он шел в Торе истинным путем. Всегда должен человек заниматься Торой и ее заповедями, даже если он не делает это "лишма (во имя ее)", ибо от "ло лишма (не во имя ее)" придет к "лишма".

По справедливости суди ближнего твоего

97) Написано: "Не делайте неправды на суде"¹²⁶. И в конце написано: "По справедливости суди ближнего твоего"¹²⁶. Тут есть две ступени: суд и справедливость. Одна – это милосердие, т.е. правосудие¹²⁷, Зеир Анпин. А другая – суд¹²⁸, т.е. справедливость, Малхут. И одна подслащается другой.

98) Когда пробуждается справедливость, она вершит суд над всеми вместе, ибо нет в ней ни милосердия, ни уступок. Когда пробуждается правосудие, в нем есть милосердие. Может ли быть, чтобы всё было согласно правосудию? Написано: "По справедливости суди ближнего твоего"¹²⁶, – ибо справедливость не судит одного, прощая другого, а в равной мере относится ко всем без исключения. Подобно этому: "Не будь лицеприятен к нищему и не угождай знатному"¹²⁶, – а всё одинаково по справедливости. Может ли быть весь суд только по справедливости? Написано: "суди"¹²⁹, – т.е. нужно соединить их вместе, чтобы не было одного без другого, что и является совершенством суда.

99) Потому что Творец пребывает в месте правосудия, и поэтому следует дополнить суд. Подобно тому, как делает Он внизу, совершенно так же Творец делает наверху. Творец устанавливает престол суда в час, когда судьи заседают. Как написано: "Утвердил Он для правосудия престол Свой"¹³⁰. И отсюда устанавливается престол Творца, т.е. Бина. А престол Его – это справедливость и правосудие. Как написано: "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего"¹³¹. А тот, кто вершит суд, должен сидеть на царском престоле. И если он подорвал престиж одного из них, это подобно тому, что он подорвал престиж царского престола. И тогда Творец удаляется из среды судей и не присутствует на суде их. Как написано: ""Ныне подымусь", – говорит Творец"¹³². И написано: "Поднимись над небесами, Творец"¹³³.

Уговорами увещевай ближнего своего

100) "Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем, уговорами увещевай ближнего своего, и не понесешь за него греха"¹³⁴. Эта заповедь увещевать того, кто грешит, выказывая к нему великую любовь, которой любит он его, чтобы увещевающий не был наказан. Ведь о Творце написано: "Кого любит Творец, того увещевает"¹³⁵. И как поступает Творец, увещевая того, кого Он любит, так пусть и человек научится из этого Его обращения и будет увещевать ближнего, которого он любит. Творец увещевает человека с любовью, тайно. Если он принимает увещания Его – хорошо, а если нет – Он увещевает его среди любящих Его. Если он принимает – хорошо, а если нет – Он увещевает его открыто перед всеми. Если он принимает – хорошо, а если нет – Он оставляет его и более не увещевает, ибо оставляет его, чтобы шел себе и поступал по желанию своему.

101) Вначале Он сообщает ему тайно, увещевая его и пробуждая, так, чтобы никто не знал об этом. И это остается между ними. Если он принимает увещевания Его – хорошо. А если нет, сообщает ему среди друзей его. Когда в мире был главный коэн, Он насылал на него болезнь на ложе его, и приходили друзья Творца, сообщая ему, что если есть на нем грех, пусть раскается в нем и пересмотрит дела свои. Если он принимает это – хорошо. А если нет, Он увещевает Его открыто, т.е. наказывает деньгами, сыновьями, так что все шепчутся о нем и обращаются к нему, чтобы пробудить к раскаянию. Если он принимает – хорошо. А если нет – Господин его начинает действовать по желанию его, более никогда не нападая на него. Подобно этому нужно увещевать ближнего своего. Сначала тайно, потом среди друзей, а потом – открыто. А затем уже следует оставить его, и пусть делает, что хочет.

102) Поэтому написано: "Уговорами увещевай ближнего своего"¹³⁴. "Уговорами" – тайно, чтобы никто не знал. "Увещевай" – среди товарищей его и друзей. "Ближнего своего"¹³⁴, – открыто. Поэтому не написано вначале "увещевай", что означало бы "среди друзей его", а "уговорами" – тайно. "Уговорами" – если он человек стеснительный, не следует говорить ему или увещевать его даже тайно, а нужно завести беседу в его присутствии, как будто рассказываешь совсем о другом, и между прочим упомянуть, что совершивший этот грех – он такой-то, сякой-то, чтобы он сам понял и оставил этот грех. Поэтому сначала – "уговорами", а если нет – то "увещевай", а потом – открыто наставляй "ближнего своего"¹³⁴. А затем уже – "не понесешь за него греха"¹³⁴, т.е. больше не надо увещевать его.

103) Ведь если человек увещевает своего ближнего, и вышло так, что он увещевает его открыто, не должен он упоминать при нем совершенный им грех, так как без сомнения нельзя делать этого, а пусть просто скажет, не упоминая при нем открыто совершенного им греха, и пусть не записывает за ним этот грех, ибо Творец щадит самолюбие человека, даже если он грешник.

Скрещенные виды и смешанная ткань из льна и шерсти

105) "Не ходи сплетником в народе своем. Не питай ненависти к брату твоему. Не мсти и не держи зла"¹³⁶. Во всем этом пробудились товарищи. Однако написано: "Законы Мои соблюдайте: не своди разные виды скота твоего, не засевай поля твоего разного вида семенами, и не будет облачено на тебя платье из разного вида тканей, из смеси шерсти со льном"¹³⁷.

106) Написано: "Вы – свидетели Мои, слово Творца, и раб Мой, которого избрал Я, чтобы узнали вы, и поверили"¹³⁸. "Вы – свидетели Мои" – это Исраэль. И есть небо и земля, о которых написано: "Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю"¹³⁹. Но Исраэль – свидетели одни против других, а небо и земля, и всё, – свидетели против них. "И раб Мой, которого избрал Я", – это Яаков, как написано: "И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь"¹⁴⁰. И написано: "А ты не бойся, раб Мой Яаков"¹⁴¹. А некоторые говорят, что это Давид. Давид тоже называется рабом, как написано: "Ради Себя и ради Давида, раба Моего"¹⁴². "Которого избрал Я", – это высший Давид, т.е. Малхут.

107) "Чтобы узнали вы, и поверили Мне, и поняли, что Я – это Он"¹³⁸. Что значит: "Что Я – это Он"? "Что Я – это Он" – т.е. избравший тех самых Давида и Яакова. Именно "Я – это Он", т.е. "Я" включает Яакова и Давида, ведь Яаков является свойством Зеир Анпина, называемого "Он", а Давид – свойством Малхут, называемой "Я". И это – Творец и Шхина Его. "До Меня не было Могущественного"¹³⁸, – ибо Творец назвал Яакова могущественным. Как написано: "И назвал его: могущественен Всесильный Исраэля"¹⁴³. Поэтому "Я – это Он" – это всё. "И после Меня не будет"¹³⁸, – ибо так был назван Давид, ведь Малхут также называется могущественной, а Зеир Анпин и Малхут, называемые "Я – это Он", – это Один и нет после Него другого.

108) Когда Творец создал мир, Он установил всё имеющееся в нем элементы, каждый в своей стороне, в правой или в левой, и поставил над ними высшие силы. Не существует даже малой травинки на земле, над которой не было бы высшей силы наверху, в высших мирах. И всё, что делают с каждым, и всё, что делает каждый, происходит благодаря все большему воздействию высшей силы, поставленной над ним наверху. И всё происходящее с ними определяется судом, движимо судом и существует благодаря суду. И никто не выходит за пределы этого существования.

109) И все правители со дня сотворения мира были назначены властителями надо всем. И все они ведут себя согласно другому высшему уставу, принимаемому каждым. Как написано: "Поднимается она еще ночью и дает пищу домашним своим и устав служанкам своим"¹⁴⁴. После того как они принимают этот устав, все эти правители называются законами. И этот устав, который дается им, исходит от небес. Поэтому они называются законами небесными. Исходят от небес, как написано: "Ибо закон это для Исраэля"¹⁴⁵. Зеир Анпин, т.е. средняя линия, называется "Исраэль".

110) Поэтому написано: "Законы Мои соблюдайте"¹³⁷. Ведь каждый отвечает за что-то определенное в мире в этом законе. Поэтому нельзя заменять виды и ставить один вид вместо другого, ибо этим человек отрывает любую силу, какую ни возьми, от места ее и попирает восславление Царя.

111) Смешанные виды (килаим) – это как тот, кто помещает в тюрьму друга своего, чтобы он ничего не сделал, как написано: "Вы посадили меня в темницу"¹⁴⁶. И "килаим כלאים" подобны тюрьме (כלא келе). "Килаим" означает препятствие, ибо он препятствует действию всех этих сил. "Килаим" означает смешение, ибо он создает смешение в высшей силе и попирает восславление Царя, как написано: "И не будет облачено на тебя платье из разного вида тканей, из смеси шерсти со льном"¹³⁷.

112) Написано: "Но от Древа познания добра и зла не ешь, ибо в день, когда станешь есть от него, смертию умрешь"¹⁴⁷. Ведь он изменил заповедь Царя, подменив Древо жизни, с помощью которого всё достигает совершенства и от которого зависит вера, и прилепившись к другому месту. В любом деле человек должен действовать по высшему подобию и совершать это деяние надлежащим образом. А если это деяние изменяется на другое, он привлекает к себе иную, ненужную сущность, т.е. ситра ахра, которая воцарится в нем.

113) В час, когда человек показывает внизу, что действует прямым путем, как подобает, притягивается высший дух святости, появляясь и пребывая над ним. А когда он показывает внизу, что действия его искривлены, и не идет он прямым путем, то притягивается к нему, появляясь и пребывая над ним, иной, ненужный дух, склоняющий человека на сторону зла. Кто навлек на него этот дух? То деяние, которое показал он в другой стороне.

114) Написано: "Требует она шерсти и льна, всё делает она охотно руками своими"¹⁴⁸. Шхина, которая называется доблестной женой, ищет и требует за шерсть и лен того, кто соединяет их вместе, чтобы наказать его. Почему же в кистях талита ("цицит") можно смешивать шерсть и лен? Потому что там одеяние находится, как и заповедано, в подобающем совершенстве действия. Иначе говоря, поскольку это действие является заповедью, то не считается извращением.

115) "Требует она шерсти и льна"¹⁴⁶ означает – отплатить тому, кто соединяет их вместе. Однако святость пребывает в них, когда деяние совершенно, как написано: "Всё делает она охотно руками своими"¹⁵⁶. А в цицит смесь шерсти и льна входит в это совершенство и не делает ничего такого, что могло бы навлечь на него другую сторону, и потому является разрешенной. Об этом написано: "Всё делает она охотно руками своими"¹⁵⁶. Но в час, когда деяние не находится в совершенстве, над тем, кто собирается соединить шерсть и лен вместе, пробуждается дух ситра ахра.

116) Подтверждением этому служит случившееся с Каином и Эвелем, где один исходит от одной стороны, а другой – от другой. Ведь Эвель исходит от стороны святости, а Каин – от стороны ситра ахра. И поэтому не следует соединять их вместе. И когда оба они принесли жертвы, жертвы их не соединились, и жертва Каина была отвергнута из-за жертвы Эвеля.

117) Поэтому написано: "И не будет облачено на тебя платье из разного вида тканей, из смеси шерсти со льном"¹³⁵ – чтобы не поднялся на тебя другой дух, желающий власти над тобой. Человек должен показать, что действует согласно установленным законам. При таком действии пребывает над ним дух святости, высший дух, способный освятить его. Приходящего очиститься – освящают. Как написано: "И освятите себя, и будете святы, ибо (свят) Я, Творец Всесильный ваш"¹⁴⁹.

118) Сказано: "Но от Древа познания добра и зла не ешь"¹⁴⁵. И если Адам своим деянием навлек смерть на мир, тот, кто показывает другое, ненужное деяние, тем более. Доказательством этому служит пример с быком и ослом. Относящееся к стороне святости называется "бык", а к стороне скверны – "осел". И поэтому написано: "Не паши на быке и осле вместе"¹⁵⁰ – не производи смешения, запрягая их вместе, ибо это заставляет ситра ахра объединиться, чтобы вредить миру. А разделяющий их умножает мир в мире. Так же и здесь, с шерстью и льном: тот, кто разделяет их, чтобы не были чёсаное (шу́а שׁוּעַ), пряденое (тавуй טָווּי) и тканое (нуз נוּז) вместе, ибо вместе они образуют буквы "шаатнез שעטנז"¹⁵¹, – такой человек умножает мир для себя и для всего мира.

119) Жертвоприношением Каина был лен, относящийся к плодам земли. А жертвоприношением Эвеля была шерсть – от первенцев стада его. Каин был смешением (килаим) одного вида с другим, ненужным смешением, ведь он был от ситра ахра, не принадлежавшей к роду Хавы и Адама. И жертвоприношение его исходило от той же стороны. Эвель был одного рода с Адамом и Хавой, т.е. исходил от святости. И в чреве Хавы соединились эти две стороны, относящаяся к его роду и нет. И поскольку они соединились, от них не было никакой пользы миру, и они погибли.

120) И до сего дня (в мире) присутствует их сторона, т.е. губительная сила Каина и Эвеля. И тот, кто показывает себя в этом действии соединения, пробуждает обе эти стороны, т.е. смешение Каина и Эвеля, и может нанести себе вред. И тогда воцаряется над ним другой дух, которого не должно быть. А Исраэль должны пробуждать над собой дух святости, чтобы быть святыми и пребывать в согласии, как в этом мире, так и в мире будущем.

121) Написано: "И наденет коэн рубаху из льняной ткани"¹⁵². И написано: "И штаны из льняной ткани пусть будут на теле его, и поясом из льняной ткани пусть опояшется"¹⁵³. "Ткань" ("бад") означает "отделенный" ("бада́д"), "единственный", потому что не нужно соединять этот лён с другим видом. Поэтому не написано: "И наденет коэн льняную рубаху", а "рубаху из льняной ткани" – и только из нее.

122) Коэн должен представать во льне, ибо это указывает на другую сторону. В этих одеждах из льняной ткани он должен представать на жертвеннике всесожжения при очищении пепла от жертвы всесожжения. Ведь жертва всесожжения приносится за грех, относящийся к стороне идолопоклонства и дурных мыслей. Т.е., на мысли об идолопоклонстве приносят жертву всесожжения. Поэтому нужно представать только лишь в них (этих одеждах), а не в смешанных с шерстью. Чтобы все грехи, происходящие с той стороны, искупились у человека.

123) А когда он входит в Храм, в место, где пребывает совершенство, и совершает все виды служения, относящиеся к совершенству, несмотря на то что шерсть и лен соединяются, здесь нам нечего опасаться этого, как и в случае с цицит, поскольку там пребывают, соединяясь, все высшие виды и все храмовые принадлежности, и есть там разные виды, отличные друг от друга, и все они соединены там по высшему подобию. Счастливы Исраэль, которым Творец дал истинную Тору, Учение веры, и проявил милосердие лишь к ним, отделив от всех остальных языческих народов, как написано: "Я возлюбил вас, сказал Творец"¹⁵⁴.

Объяснение. Зоар рассматривает три особенности.

1. Власть средней линии, поддерживающей две линии, правую и левую, и устанавливающей согласие между ними посредством того, что выстраивает свечение правой линии сверху вниз, а свечение левой – снизу вверх. И суровое наказание ждет того, кто нарушает порядок средней линии, т.е. притягивает свечение левой линии сверху вниз. И в этом заключается грех вкушения от Древа познания.

2. Величину вреда, причиняемого тем, кто соединяет суды нуквы и суды захара друг с другом не путем исправления средней линии, и тогда суды захара прибавляются к судам нуквы, вызывая тем самым очень сильное разрушение.

3. Соединение судов двух этих видов друг с другом путем совершенного исправления средней линии, благодаря которому прекращаются суды обеих линий, и тогда совершенство двух линий, правой и левой, раскрывается должным образом.

Сначала рассматривается первая особенность. Как сказано: "Вы – свидетели Мои, слово Творца, и раб Мой, которого избрал Я, чтобы узнали вы, и поверили Мне, и поняли"¹⁵⁵. ""Вы – свидетели Мои", – это Исраэль"¹⁵⁶, и это небо и земля. Ведь написано: "Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю, жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие"¹⁵⁷. Ибо когда Исраэль соединены со средней линией, есть единство неба и земли, т.е. Зеир Анпина и Малхут, и они передают им жизнь и благословение. А если они грешат и наносят ущерб средней линии, притягивая свечение левой линии сверху вниз, то разъединяется зивуг (слияние) неба и земли, и передается им от них проклятие и смерть. И получается, что небо и земля – свидетели против деяний Исраэля.

И потому также и лучшие из Исраэля, те, кто соединяется со средней линией и притягивает жизнь и благословение от зивуга (слияния) неба и земли, становятся свидетелями против власти средней линии по отношению к тем из Исраэля, кто не соединен со средней линией. И это "небо и земля", являющиеся свидетелями против власти средней линии.

"Вы – свидетели Мои" – это Исраэль. В таком случае, почему же сказано в Зоаре: "Но Исраэль – свидетели одни против других, а небо и земля, и всё, – свидетели против них"¹⁶⁴? И вследствие того, что небо и земля свидетельствуют об Исраэле, передавая тем, кто соединен с ними, а не грешникам, добрая часть Исраэля становится свидетелями против тех из Исраэля, кто грешит.

"И раб Мой, которого избрал Я" – это Яаков¹⁵⁵. А некоторые говорят, что это Давид¹⁵⁵, – т.е. оба они стали опорой (меркава) для Меня". "Которого избрал Я", – это высший Давид"¹⁶⁴, – т.е. Малхут, называемая Давидом. Ведь несмотря на то что Малхут строится от левой линии, всё же Зеир Анпин, т.е. средняя линия, объединяется с ней, передавая ей свечение Хохмы из левой линии и хасадим – из правой.

"Чтобы узнали вы, и поверили Мне"¹⁵⁸ – т.е. устанавливаются две линии. "Узнали" – это свечение Хохмы, которая притягивается знанием (даат), т.е. левой линией. "И поверили Мне" – это верные благодеяния (хасадим) Давида, притягиваемые справа". "И поняли, что Я – это Он", избравший тех самых Давида и Яакова"¹⁵⁶. Ибо несмотря на то, что Яаков – это свечение хасадим из правой линии, а Давид – свечение Хохмы из левой, Я избрал их обоих. Ведь свечение средней линии дает жизненные силы им обоим. "В полном смысле: Я – это Он"¹⁵⁶. Ибо "Я" означает "раскрытое", указывая на раскрытие свечения Хохмы левой линии. "Он" означает "скрытое", указывая на сокрытие Хохмы правой линии. И говорится, что "Я" – это в полном смысле "Он", ибо оба они едины благодаря исправлению средней линии.

"До Меня не было Могущественного"¹⁵⁶ – т.е., до того как средняя линия, или Яаков, внесла согласие между правой и левой линией, не было постигнуто имя "Могущественный (Эль)", т.е. имя милости и совершенства. "И после Меня, – т.е. после Малхут, свойства Давида, объединенного в средней линии, – не будет"¹⁵⁶. Т.е., после нее это имя не будет более светить.

Затем Зоар объясняет второе состояние, т.е. запрет соединять суды нуквы и суды захара друг с другом. И делит всю действительность на две стороны: правую и левую. Как сказано: "Когда Творец создал мир, Он установил всё имеющееся в нем элементы, каждый в своей стороне"¹⁵⁹. То есть половина их была создана от правой линии, а половина – от левой. "И назначил над ними высшие силы"¹⁵⁷ – т.е. силы двух линий, правой и левой, высших ступеней. "И нет малой травинки на земле, над которой не было бы высшей силы наверху"¹⁵⁷. Ибо помимо сотворения, когда каждый происходит от определенной линии, управление каждым элементом происходит для каждого с его собственной стороны. "И всё происходящее с ними определяется судом"¹⁶⁷.

"И всё происходящее с ними определяется судом, движимо судом и существует благодаря суду"¹⁵⁷. "Движимо" – т.е., движется к своей цели под воздействием суда, заключенного в них, чтобы в конце суд в них отменился, как написано: "Уничтожит Он смерть навеки"¹⁶⁰. "Существует" – т.е., получает жизненное наполнение благодаря суду в нем. Ведь есть суды в правой линии, суды, имеющиеся в экране, на который выходит ступень хасадим, и есть суды в левой линии, суды, появляющиеся вместе с раскрытием Хохмы в левой линии, чтобы уберечь Хохму от присасывания внешних (желаний). И если бы не эти суды, не раскрылось бы свечение Хохмы. И благодаря двум этим видам воздействий передается (жизненное) наполнение всем элементам действительности, каждому согласно его ступени, вплоть до любой травинки на земле. "И никто не выходит за пределы этого существования"¹⁶⁷ – т.е., каждый ограничен, питаясь только от своей стороны.

Известно, что две линии могут светить только благодаря средней линии, которая согласовывает их свечение так, чтобы хасадим правой линии светили сверху вниз, а Хохма левой – снизу вверх. А если кто-либо притягивает свечение Хохмы левой линии сверху вниз, согласие между линиями сейчас же исчезает, и их свечение прекращается. Выходит, что существование всей действительности зависит от закона средней линии, гласящего, что Хохма левой линии не должна светить сверху вниз.

"И все они ведут себя согласно другому высшему уставу… Как написано: "Поднимается она еще ночью и дает пищу домашним своим и устав служанкам своим""¹⁶¹. "Поднимается она еще ночью" – т.е., Малхут получает свечение Хохмы, которое называется подъемом. И это происходит в полночь, ведь в это время она получает Хохму от Зеир Анпина, когда Творец входит в сад Эденский. И тогда получает она устав от Зеир Анпина, смысл которого в том, что Хохма, которую она получает, не должна светить сверху вниз. И этот устав Малхут дает "служанкам своим" – семерым своим служанкам, т.е. семи чертогам мира Брия, являющимся келим де-ахораим, в которых принимается Хохма.

"Поднимается она еще ночью", – чтобы принять Хохму, и тогда "дает пищу домашним своим", – изобилие Хохмы, "и устав служанкам своим", – чтобы не передавали они Хохму сверху вниз. И все они ведут себя согласно тому уставу, который Малхут дает служанкам своим. Ибо если нижние вызовут нарушение этого устава, прекратится совершенное благо всего мироздания. А Малхут получает этот устав от средней линии, т.е. от Зеир Анпина. "И этот устав, который дается им, исходит от небес"¹⁵⁹ – от Зеир Анпина, называемого небесами.

И если суды нуквы и суды захара соединяются путем исправления, совершаемого средней линией, эти суды отменяют друг друга, и раскрывается милосердие. А если они соединяются друг с другом не путем исправления, то наоборот, суды нуквы прибавляются к судам захара, а ситра ахра усиливается, стремясь разрушить мир посредством раскрытия этих двух видов суда.

Поэтому, если человек соединяет друг с другом два вида, происходящие от двух линий, правой и левой, он вызывает наверху соединение друг с другом двух видов судов – судов правой линии, судов нуквы, с судами левой линии, судами захара. И поскольку это происходит не через высшее исправление, суды прибавляются друг к другу, и так он уничтожает наполнение, нисходящее к ним свыше.

"Поэтому нельзя заменять виды и ставить один вид вместо другого, ибо этим человек отрывает любую силу, какую ни возьми, от места ее и попирает восславление Царя"¹⁶². Ведь суды справа прибавляются к судам слева, и обе силы разрушаются, ведь суды правой линии уничтожают силу левой, а суды левой – силу правой.

Третья особенность: "В час, когда человек показывает внизу, что действует прямым путем"¹⁶³ – т.е., соединение двух судов происходит посредством исправления средней линии, которая не склоняется и не искривляется ни вправо, ни влево. И тогда "притягивается высший дух святости, появляясь и пребывая над ним",¹⁷¹ – ибо тогда суды отменяют друг друга, и дух святости раскрывается над ними. "А когда он показывает внизу, что действия его искривлены"¹⁷¹ – т.е., соединяет два суда друг с другом не посредством исправления прямым путем, а кривым путем, искривляясь то вправо, то влево, тогда "притягивается к нему, появляясь и пребывая над ним, иной, ненужный дух"¹⁶¹ – поскольку при этом одни суды прибавляются к другим, и ситра ахра получает силу уничтожить наполнение обоих.

"Написано: "Требует она шерсти и льна, всё делает она охотно руками своими"¹⁶⁴. Шхина ищет и требует за шерсть и лен того, кто соединяет их вместе¹⁶⁵. Ведь шерсть происходит от правой стороны, и в ней заключены суды нуквы, а лен происходит от левой стороны, и в нем заключены суды захара. А тот, кто соединяет их не путем исправления, прибавляет суды нуквы к судам захара, давая силу ситра ахра питаться от судов их обоих.

Однако можно смешивать шерсть и лен в цицит (кистях талита), потому что это одеяние исправления, заповедь, исходящая из исправления средней линии, при котором суды отменяют друг друга и над ними раскрывается дух святости. То же самое относится к одежде священников, т.е., если это со стороны исправления и совершенства, о шерсти и льне сказано: "Всё делает она охотно руками своими"¹⁶⁶. Это не только не запрещено, но еще и является заповедью, ведь она делает это с охотой и желанием, так как притягивает этим дух святости.

Подтверждением этому служит случившееся с Каином и Эвелем"¹⁶⁷ – ведь Каин происходит от левой линии, а Эвель – от правой. Так как если соединить их, суды нуквы из правой линии прибавляются к судам захара из левой, разрушая друг друга, – ведь суды нуквы нарушают наполнение левой линии, а суды захара – наполнение правой. "И жертва Каина была отвергнута из-за жертвы Эвеля"¹⁶⁵ – так как суды в жертве Эвеля оттолкнули жертву Каина, происходящего от левой линии. А потом суды Каина оттолкнули самого Эвеля, как написано: "И восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его"¹⁶⁸.

Доказательством этому служит пример с быком и ослом" – ведь бык происходит от левой стороны, и над ним тяготеют суды левой линии. Осел происходит от правой стороны, и над ним тяготеют суды правой линии. И написано: "Не паши на быке и осле вместе" – ведь клипот, связанные с судами нуквы, соединятся с клипот, связанными с судами захара, заключенными в левой линии, и тогда они губят мир. И чтобы разделить их, нужно притянуть свечение средней линии, приводящую правую линию к согласию с левой так, что суды отменяют друг друга. И тогда отменяется связь клипот. "Разделяющий их умножает мир в мире" – т.е., он притягивает среднюю линию, приводящую линии к согласию друг с другом.

Таким образом проясняется и вопрос "килаим" (скрещения), когда суды нуквы прибавляются к судам захара, как в случае с Каином и Эвелем. Ведь сначала жертва Каина была отвергнута из-за жертвы Эвеля, и поникло лицо Каина¹⁶⁹, потому что он потерял свой ГАР, так как Малхут вернулась в Бину. И это считается сплетней. И вследствие этого, Каин нарушил запрет: "Не питай ненависти к брату твоему"¹⁷⁰. И как следствие, Каин нарушил запрет "Не мсти"¹⁷¹, и убил его.

Все плоды его будут святыней восхваления Творца

124) "И когда придете вы в землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными считайте плоды его. Три года будут они для вас необрезанными, не должно их есть. А на четвертый год все плоды его будут святыней восхваления Творца"¹⁷². Дерево, т.е. Зеир Анпин, плодоносит только в земле, т.е. в Малхут. А земля порождает их и показывает эти плоды миру. И земля производит плоды только лишь благодаря другой силе, которая выше ее, т.е. Зеир Анпину, как любая нуква, производящая плоды только благодаря захару.

125) И плод, производимый Малхут, не является полностью завершенным до исполнения трех лет, т.е. пока Малхут не получит от Зеир Анпина три линии. И (стоящая) над ним сила не назначается свыше, пока он не достигает полноты совершенства. Когда он достигает совершенства, над ним назначается сила, и земля устанавливается им. Ибо до исполнения трех лет, т.е. до того как она получила все три линии, земля не установлена Зеир Анпином и не пребывает с ним в полном совершенстве. А после того как Малхут завершена во всей полноте, и они установились вместе, она становится совершенной.

126) Пока Нуква, т.е. Малхут, не проходит три беременности, плод чрева ее, т.е. душа, не завершается во всей полноте. То, есть нужно, чтобы в ней были три линии, и чтобы в каждой из них тоже было три линии, – потому что три беременности (ибура) соответствуют трем линиям, и в каждом ибуре есть три линии. После трех ибуров нуква формируется вместе с плодом, и они приходят к полному соответствию. Ибо Зеир Анпин – правая сторона, а Малхут – левая, и они приходят к взаимному согласию только благодаря средней линии, включающей в себя три линии, так что в каждой линии (тоже) есть три линии. Тогда этот плод, т.е. душа, является совершенством всего и украшением всего.

А когда плод выходит и вырастает из нее, до исполнения трех лет у него нет силы свыше, ибо и сам плод, подобно Малхут, нуждается в свечениях трех линий, т.е., в трех годах, поскольку (только) тогда завершается его рост. Поэтому до этого момента – это три необрезанных года. И Леви, до которого уже прошли три ибура (беременности), был избран из всех колен, поскольку он – третий у матери, и она сформировалась вместе с ним и получила подслащение.

127) После трех лет над ним устанавливается сверху высшая сила, и "на четвертом году все плоды его будут святыней восхваления Творца"¹⁷² – т.е. хвалой во славу Творца. На четвертый год Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, совершает зивуг (слияние) с Творцом, т.е. с Зеир Анпином, и наступает общее ликование. Как написано: "Святыней восхваления (хилулим)" – т.е. торжество (хилула) и ликование одновременно.

128) Четвертый год – это Творец, т.е. Зеир Анпин. (Мы также учили, что) четвертый год – это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут, являющаяся четвертой в престоле. Ведь три линии, ХАГАТ Зеир Анпина, – это три опоры высшего престола, а Малхут – четвертая опора престола. И это не противоречит сказанному, что четвертый год – это Творец, поскольку всё это одно целое, ведь в этот момент Творец совершает зивуг с Кнесет Исраэль. Поэтому можно называть Его Зеир Анпином, а можно – Малхут. И тогда он является святостью, и наступает святое восхваление. И тогда миру назначаются воинства, всякой вещи, как подобает ей. Начиная с этого момента, все удостаиваются благословения, и можно есть плоды, так как всё пребывает в общем совершенстве. В совершенстве высшего и в совершенстве нижнего – как в совершенстве Зеир Анпина, так и в совершенстве Малхут.

129) А до того как он достиг совершенства и наверху и внизу, нельзя есть от него. А тот, кто ест от него, подобен не имеющему доли в Творце и в Кнесет Исраэль. Потому что плод этот находится без высшей власти, – т.е. Зеир Анпина, так как Зеир Анпин не пребывает над ним, пока он не достиг совершенства, – и без нижней власти, т.е. Малхут, так как сила земли не подсластилась в нем, пока не пройдет над ним четвертый год, т.е. еще не произошел зивуг Зеир Анпина и Малхут. А тот, кто ест от него, показывает, что нет у него доли ни наверху, ни внизу, т.е. ни в Зеир Анпине, ни в Малхут. А если он благословил его, это пустое благословление, потому что Творец пока еще не пребывает над ним, и нет у него доли в Нем. Избавь нас, Милосердный, от пренебрегающих славой Господина своего.

130) Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем. О них написано: "Но стезя праведников – как светило лучезарное"¹⁷³. Ведь в будущем исчезнет змей, который пребывал сначала в нукве, т.е. питался от Малхут, и явится захар, чтобы пребывать вместо него, как вначале, в непрерывном соединении (зивуге), потому что больше никто не может разъединить это соединение (зивуг). И всё станет совершенным.

Пред сединой вставай

131) Написано: "Пред сединой вставай"¹⁷⁴ – т.е. человек должен вставать перед свитком Торы. Человек должен вставать в полный рост перед мудрецом, ибо он пребывает в высшем святом образе, указывающем на высшего святого коэна, т.е. высшего Абу (Аба Илаа), называемого старцем. Как написано: "И почитай лицо старцa"¹⁷³, – который в мире, т.е. мудреца, который вместе с тобой в мире, указывающего на высшего старца, высшего Абу. Здесь кроется указание на письменную Тору и устную Тору. Ведь нужно вставать перед свитком Торы, и это письменная Тора. И нужно вставать перед мудрецом, и это свойство устной Торы.

132) "Пред сединой вставай"¹⁷³. Тора предостерегает человека, чтобы до достижения седины, он пришел (поднялся) к доброму существованию, т.е. чтобы совершил возвращение, ибо это и есть почтение к нему. Но если человек совершает возвращение в конце своих дней, это не особенно похвально для него, ведь он – старик, и не способен быть плохим. Однако это похвально, когда он в силе и – добрый. А царь Шломо вскричал, говоря: "По поступкам своим узнается и юноша".¹⁷⁵ Подобно этому написано: "И помни Творца своего в дни твоей юности"¹⁷⁶.

Ибо знает Творец путь праведников

133) "Ибо знает Творец путь праведников, а путь грешников пропадет"¹⁷⁷. Творец знает и наблюдает путь праведников, чтобы делать им добро и защищать их, и Он идет перед ними, чтобы охранять их. Поэтому, когда человек выходит в путь, этот путь должен быть путем Творца, и тогда Творец будет принимать участие в нем. Поэтому написано: "Ибо знает Творец путь праведников". "А путь грешников пропадет", – т.е. он пропадет сам собой, ибо Творцу не известен этот их путь, и Он не идет с ними вместе.

134) В некоторых местах написано "путь", а в некоторых – "стезя". Путь – тот, по которому проходят стопы всех. Стезя – которая открылась недавно, и немногие еще прошли по ней. И именно о стезе написано: "Но стезя праведников – как светило лучезарное, светлеющее до полного дня"¹⁷².

Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Гади Каплан

Заметки

[←1]

Тора, Ваикра, 19:1-2. "И говорил Творец Моше так: (2) Говори всей общине сынов Исраэля и скажи им: Святы будьте; ибо свят Я, Творец Всесильный ваш".

[←2]

Писания, Притчи, 9:4. ""Кто глуп, пускай завернет сюда" – неразумному она сказала".

[←3]

Писания, Псалмы, 42:10. "Скажу Творцу, твердыне моей: "Почему Ты забыл меня? Почему мрачным хожу из-за притеснений врага?""

[←4]

Писания, Псалмы, 32:9. "Не будьте, как конь и как мул неразумный – уздой и удилами нужно обуздывать рот его, чтобы (он) не приблизился к тебе (и не укусил тебя)".

[←5]

Тора, Ваикра, 11:43. "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся гадом и не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми".

[←6]

Писания, Пророки, Йешаяу, 56:11. "И псы эти дерзкие, не знающие сытости, – и они-то пастыри, не способные понимать! Каждый повернул на дорогу свою, каждый до последнего – к корысти своей".

[←7]

Писания, Притчи, 30:15. "У пиявки две дочери: "давай" (и) "давай!" Трое ненасытимых, (и) четверо не скажут: "Хватит"!"

"Дай, дай" (на арамейском: гав, гав) уподобляется собачьему лаю.

[←8]

Тора, Ваикра, 19:2. "Говори всей общине сынов Исраэля и скажи им: Святы будьте; ибо свят Я, Творец Всесильный ваш".

[←9]

Тора, Дварим 4:4. "А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы вы все ныне".

[←10]

Пророки, Йешаяу, 18:1. "О земля шумнокрылая, что за реками Куша".

[←11]

Ивр.: "мишпат".

[←12]

Пророки, Йешаяу, 26:9. "Душою моею я стремился к Тебе ночью, и сокровенным во мне духом я буду искать Тебя (с раннего утра), ибо когда свершается суд Твой на земле, жители мира учатся справедливости".

[←13]

Тора, Ваикра, 11:43. "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся гадом и не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми".

[←14]

Пророки, Шмуэль 1, 3:14. "И поэтому поклялся Я дому Эйли, что не искупится вина дома Эйли ни жертвою, ни дароприношением вовек".

[←15]

Тора, Ваикра, 7:37. "Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и об очистительной жертве, и о повинной жертве, и о жертве уполномочения, и о мирной жертве".

[←16]

Писания, Притчи, 3:8. "Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих".

[←17]

Писания, Псалмы, 19:10. "Страх Творца чист пребывает вовек, законы Творца истинны, все справедливы".

[←18]

Писания, Псалмы, 111:10. "Начало мудрости – страх Творца; успех сопутствует всем исполняющим (заповеди) Его: Во все века воздают хвалу Ему!.."

[←19]

Тора, Ваикра, 19:2. "Говори всей общине сынов Исраэля и скажи им: Святы будьте; ибо свят Я, Творец, Всесильный ваш".

[←20]

"Будете" и "будьте" – на иврите одно и то же слово.

[←21]

Тора, Шмот, 19:6. "А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым".

[←22]

Тора, Ваикра, 20:7. "И освятите себя, и будьте святы; ибо Я Творец, Всесильный ваш".

[←23]

Часть недельной главы "Ахарей Мот", отрывок 18 книги "Ваикра", стоящая перед недельной главой "Кдошим", приведенной в отрывках 19-20 книги "Ваикра".

[←24]

Тора, Дварим, 14:1. "Сыны вы Творцу Всесильному вашему. Не делайте на себе надрезов и не делайте плеши меж ваших глаз по умершему".

[←25]

Писания, Псалмы, 1:3. "И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет".

[←26]

Пророки, Шмуэль 2, 7:23. "И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единственному на земле, ради которого ходил Творец искупить его Себе в народ и сделать Себе имя, и совершить вам (деяния) великие и страшные в стране Твоей, (изгоняя) пред народом Твоим, который Ты избавил от Египта, народы и божества его?".

[←27]

Писания, Иов, 23:13. "Но (тверд) Он в одном, и кто Его повернет? Что душа Его пожелает, то и творит".

[←28]

Тора, Ваикра, 19:2. "Говори всей общине сынов Исраэля и скажи им: "Святы будьте, ибо свят Я, Творец Всесильный ваш"".

[←29]

Тора, Ваикра, 19:3. "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои соблюдайте: Я – Творец Всесильный ваш".

[←30]

Глава "Кдошим", см. пункт 16.

[←31]

Тора, Берешит, 2:4. "Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Творцом Всесильным земли и неба".

[←32]

Тора, Шмот, 31:14. "И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас. Ее оскверняющий смерти будет предан; ибо всякий, выполняющий в этот (день) работу, искоренится та душа из среды своего народа".

[←33]

Тора, Шмот, 20:8. "Помни день субботний, чтобы святить его".̃

[←34]

Тора, Ваикра, 26:2.

[←35]

Тора, Дварим 4:4. "А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы вы все ныне".

[←36]

Пророки, Йешая, 56:4. "Ибо так сказал Творец о скопцах, которые хранят субботы Мои, и избирают угодное Мне, и держатся завета Моего".

[←37]

Пророки, Малахи, 1:6. "Сын почитает отца, и раб – господина своего; и если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь (предо)) Мной? (Так) сказал Творец Воинств вам, священники, унижающие имя Мое. А вы говорили: "Чем унижали мы имя Твое?"".

[←38]

Писания, Притчи, 3:35. "Мудрые наследуют почет, а глупых уносит бесчестие".

[←39]

Писания, Псалмы, 92:7. "Человек невежественный не знает и глупец не понимает этого".

[←40]

Тора, Дварим, 4:44. "И вот учение, которое изложил Моше пред сынами Исраэля".

[←41]

Тора, Дварим, 32:39. "Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет Творца, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет".

[←42]

Писания, Притчи, 28:24. "Кто обирает отца своего и мать свою и говорит: "(Это) не грех", тот товарищ губителю".

[←43]

См. Тора, Берешит, 1.

[←44]

Писания, Псалмы, 29:9. "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в храме Его все гласит: "Слава!""

[←45]

Пророки, Йехезкель, 3:12. "И понес меня дух, и услышал я позади себя голос, шум мощный: "Благословенна слава Творца, (исходящая) из места Его"".

[←46]

Из молитвы Мусаф в субботу. "Славой Его наполнен мир! Ангелы-служители Его спрашивают друг друга: "Где место обитания славы Его, чтобы там почитать Его?". А в ответ им восхваляли и произносили: "Благословенна Слава Творца во всяком месте пребывания ее!""

[←47]

Писания, Псалмы, 19:8. "Тора Творца совершенна, оживляет душу, свидетельство Творца верно, умудряет простака".

[←48]

Писания, Притчи, 3:15. "Она дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею".

[←49]

Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, лист 31:1. "Больше тот, кому заповедано, и он исполняет, чем тот, кому не заповедано и он исполняет". Также, Бава Кама, 38:1.

[←50]

Тора, Шмот, 24:7. "Он взял Книгу Завета и прочел ее народу. Они сказали: "Все, что Творец сказал, мы сделаем и услышим"".

"Делать" и "исполнять" – два перевода одного и того же слова.

[←51]

Тора, Ваикра, 19:3. "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои соблюдайте: Я – Творец Всесильный ваш".

[←52]

Тора, Ваикра, 26:3.

[←53]

Писания, Притчи, 25:2. "Слава Творца – таить дело, а слава царей – исследовать дело".

[←54]

Писания, Притчи, 3:35. "Мудрые наследуют почет, а глупых уносит бесчестие".

[←55]

См. Молитва "Амида" (18 благословений), 15-ое благословение. "Услышь голос наш, Творец Всесильный наш, пощади нас и умилосердись над нами и прими милостиво и благосклонно молитвы наши. Ведь Ты, Творец, внимаешь молитвам и просьбам, не отпусти же нас от себя ни с чем, Ты, милостиво внимающий молитве народа Твоего Израиля. Благословен Ты, Творец, внимающий молитве".

[←56]

Тора, Шмот, 24:7.

[←57]

Вавилонский Талмуд, трактат Авот, Мишна, 1:1. "Моше принял Тору на Синае и передал ее Йеошуа, Йеошуа (передал Тору) старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали ее Великому собранию ученых. Последние дали три указания: "Судите без спешки, выводите в люди как можно больше учеников и возведите ограду вокруг Торы"".

[←58]

Пророки, Малахи, 1:6. ""Сын почитает отца, и раб – господина своего; и если отец Я – где почтение ко Мне, и если господин Я – где боязнь (предо) Мной?" (Так) сказал Творец воинств вам, священники, унижающие имя Мое. А вы говорили: "Чем унижали мы имя Твое?""

[←59]

Тора, Дварим, 21:18. "Если будет у мужа сын беспутный и строптивый, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наставляли его, а он не слушает их".

Слово "йисру" имеет двойной смысл: наставлять и телесно наказывать. Зоар сосредотачивается на первом значении. См. Зоар, гл. Балак, п.237.

[←60]

Тора, Дварим, 21:20. "И скажут старейшинам своего города: "Этот наш сын буен и непокорен; не слушает он нашего голоса; обжора он и пьяница"".

[←61]

Писания, Псалмы, 106:35. "И смешались они с народами и научились делам их".

[←62]

Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, лист 24:2.

[←63]

Тора, Дварим, 32:12. "Творец один ведет его, и нет с ним бога чужого".

[←64]

Писания, Эстер, 3:3. "И говорили Мордехаю служители царские, что (были) у царских ворот: "Зачем ты преступаешь повеление царское?""

[←65]

Писания, Коэлет, 7:14. "В день блага пребудь с благом, а в день беды смотри: также и то против этого содеял Творец, при том что не найти человеку за Ним ничего".

[←66]

Вавилонский Талмуд, трактат Авот, лист 5:18. "Кто привел к праведности многих, тот не впадает в грех, а кто ввел в грех многих, тому (свыше) не дают возможности раскаяться".

[←67]

Писания, Псалмы, 5:5. "Ибо не Творец, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло".

[←68]

Тора, Шмот, 20:12. "Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Творец Всесильный твой дает тебе".

[←69]

Тора, Берешит, 6:3. "И сказал Творец: "Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет"".

"Ведь к тому же" ивр.: "бешагам".

[←70]

Бет (2) + шин (300) + гимель (3) + мем (40) = 345 = мем (40) + шин (300) + хэй (5)

[←71]

Тора, Берешит, 1:4. "И увидел Творец свет, что хорош, и отделил Творец свет от тьмы".

[←72]

Тора, Шмот, 2:2. "И зачала женщина, и родила сына, и увидела по нему, что он хорош, и скрывала его три месяца".

[←73]

Тора, Дварим, 33:5. "И стал Он в Йешуруне царем при собрании глав народа, в месте колена Исраэля".

[←74]

Пророки, Йешаяу, 43:7. "Каждого, названного именем Моим; и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его".

[←75]

Тора, Дварим, 17:15. "То поставь над собою царя, которого изберет Творец Всесильный твой. Из среды братьев твоих поставь над собою царя; ты не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе".

[←76]

Тора, Бемидбар, 11:17. "И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них. И они будут нести с тобою бремя народа, и не будешь нести ты один".

[←77]

Тора, Ваикра, 19:3. "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои соблюдайте: Я – Творец Всесильный ваш".

[←78]

Тора, Берешит, 3:21. "И сделал Творец Всесильный для Адама и для его жены платья накожные и облачил их".

[←79]

П. 62.

[←80]

П. 61.

[←81]

П. 63.

[←82]

Тора, Берешит, 5:24. "И ходил Ханох пред Всесильным; и не стало его, ибо Всесильный взял его".

[←83]

Писания, Коэлет, 12:14. "Ибо все дела Творец приведет на суд, а также все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое. Послушаем всему заключенье: Творца бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом – вся (суть) человека".

[←84]

Тора, Дварим, 32:19. "И увидел Творец, и вознегодовал, оттого что разгневали Его сыновья Его и дочери Его".

[←85]

Пророки, Шмуэль 2, 12:13. "И сказал Давид Натану: "Согрешил я пред Творцом..." И сказал Натан Давиду: "И Творец снял грех твой – ты не умрешь"".

[←86]

Тора, Дварим, 9:27. "Вспомни рабов Твоих, – Авраама, Ицхака и Яакова, – не смотри на упрямство народа сего и на нечестие его, и на грехи его".

[←87]

Пророки, Йермияу, 2:22. "Поэтому даже если ты будешь смывать (это пятно) щелоком и возьмешь много мыла, (все же) останется вина твоя пятном предо Мною, – сказал Творец Всесильный".

[←88]

Тора, Берешит, 3:12. "И сказал человек: "Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел"".

[←89]

Пророки, Шмуэль 1, 1:26. "И сказала она: "Внемли мне, господин мой, да живет душа твоя, господин мой! Я – та женщина, которая стояла здесь при тебе, чтобы молиться Творцу"".

[←90]

Тора, Берешит, 2:18. "И сказал Творец Всесильный: "Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника, соответственного ему"".

[←91]

Тора, Берешит, 5:2. "Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их".

[←92]

Тора, Берешит, 4:25. "И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, – потому что поставил мне Творец потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин".

[←93]

Тора, Ваикра, 19:4. "Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Творец Всесильный ваш".

[←94]

Писания, Псалмы, 86:16. "Обратись ко мне и помилуй меня, дай силу Твою рабу Твоему и помоги сыну рабы Твоей".

[←95]

Писания, Песнь Песней, 6:5. "Отведи от меня очи твои, потому что они взволновали меня! Волосы твои, как стадо коз, что сошли с Гилъада".

[←96]

Пророки, Шмуэль 1, 16:12. "И послал тот, и привели его. А он был румяный, с красивыми глазами и миловидный. И сказал Творец: "Встань, помажь его, ибо это он"".

[←97]

Тора, Берешит, 27:27. "И подступил он и поцеловал его. И почуял он запах его одежд и благословил его, и сказал: "Смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Творец"".

[←98]

Тора, Берешит, 28:13. "И вот Творец стоит над ним, и сказал Он: "Я Творец Всесильный Авраама, отца твоего, и Творец Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству".

[←99]

Парса – древняя мера длины, примерно 4.5 км.

[←100]

Тора, Ваикра, 19:4. "Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Творец Всесильный ваш".

[←101]

Тора, Шмот, 20:3. "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим".

[←102]

Тора, Шмот, 20:4. "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли".

[←103]

Тора, Шмот, 20:2. "Я Творец Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Мицраима, из дома рабского".

[←104]

Тора, Ваикра, 19:3. "Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои соблюдайте: Я – Творец Всесильный ваш".

[←105]

Тора, Шмот, 20:12. "Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Творец Всесильный твой, дает тебе".

[←106]

Тора, Шмот, 20:8. "Помни день субботний, чтобы святить его".

[←107]

Тора, Ваикра 19:12. "Не клянитесь ложно именем моим, чтобы не бесчестить имя Всесильного твоего. Я – Творец".

[←108]

Тора, Шмот, 20:7. "Не произноси имени Творца Всесильного твоего, напрасно, ибо Творец не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".

[←109]

Тора, Ваикра, 19:11. "Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга".

[←110]

Тора, Шмот, 20:13. "Не убей; не прелюбодействуй; не укради. Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного".

[←111]

Тора, Ваикра, 20:10. "И всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка".

[←112]

Тора, Ваикра, 19:16. "Не ходи соглядатаем в народе твоем; не стой при крови ближнего твоего. Я – Творец".

[←113]

Пророки, Ошеа, 13:4. "Но Я – Творец Всесильный твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня".

[←114]

Тора, Берешит, 35:2. "И сказал Яаков дому своему и всем, кто с ним: "Устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши"".

[←115]

Тора, Берешит, 35:3. "И встанем, взойдем в Бэйт-Эль, и я устрою жертвенник Творцу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил".

[←116]

Тора, Ваикра, 19:13. "Не обирай ближнего твоего, и не грабь, не задерживай у себя на ночь заработка наемника твоего до утра".

[←117]

Тора, Дварим, 24:15.

[←118]

Писания, Коэлет, 12:2. "Пока не померкло солнце и свет, и луна и звезды, и (не) возвратились тучи после дождя".

[←119]

Писания, Псалмы, 31:6. "В руку Твою отдаю на хранение дух мой, (ибо всегда) Ты избавлял меня".

[←120]

Тора, Ваикра, 19:14. "Не проклинай глухого, перед слепым не клади препятствия и бойся Творца Своего; Я – Творец".

[←121]

Писания, Притчи, 7:26. "Потому что многих повергла она умерщвленными, и многочисленны все (те, кто) убит ею".

[←122]

Писания, Притчи, 5:19.

[←123]

Писания, Псалмы, 86:11. "Наставь меня, Творец, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего".

[←124]

Писания, Псалмы, 27:11. "Научи меня, Творец, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих".

[←125]

Пророки, Малахи, 2:6. "Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха".

[←126]

Тора, Ваикра, 19:15. "Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего".

[←127]

Ивр.: "мишпат".

[←128]

Ивр: "дин".

[←129]

"Суди", производное от слова "мишпат".

[←130]

Писания, Псалмы, 9:8. "А Творец вечно сидеть будет (на престоле), утвердил Он для суда престол Свой".

[←131]

Писания, Псалмы, 89:15. "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего, милость и истина пред Тобой".

[←132]

Писания, Псалмы, 12:6. "Ради разорения угнетенных, ради стенания бедных, ныне подымусь, – говорит Творец, – помогу спасением".

[←133]

Писания, Псалмы, 57:6. "Поднимись над небесами, Творец, над всей землей слава Твоя!"

[←134]

Тора, Ваикра, 19:17. "Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем. Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха".

[←135]

Писания, Притчи, 3:12. "Ибо кого любит Творец, того наказывает, и благоволит (к тому), как отец к сыну".

[←136]

Тора, Ваикра, 19:16-18. "Не ходи сплетником в народе своем; не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего: Я – Творец. Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем. Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понеси за него греха. Не мсти и не держи зла на сынов народа твоего, и люби ближнего своего, как самого себя: Я – Творец".

[←137]

Тора, Ваикра, 19:19. "Законы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с разновидным, поля твоего не засевай разновидным, и платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе".

[←138]

Пророки, Йешаяу, 43:10. "Вы – свидетели Мои, слово Творца, и раб Мой (ты), которого избрал Я, чтобы узнали вы, и поверили Мне, и поняли, что это Я; до Меня не существовало Творца, и после Меня – не будет".

[←139]

Тора, Дварим, 30:19. "Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое".

[←140]

Пророки, Йешаяу, 49:3. "И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором прославлюсь".

[←141]

Пророки, Йермияу, 46:27. "А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Исраэль, ибо вот, Я спасу тебя издалека и потомство твое – из страны пленения их; и снова будет Яаков жить спокойно и благополучно, и никто не устрашит его".

[←142]

Пророки, Мелахим 2, 20:6. "И прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет, и спасу тебя и город этот от руки царя Ашшурского; и буду Я защищать город этот ради Себя и ради Давида, раба Моего".

[←143]

Тора, Берешит, 33:20. "И поставил там жертвенник, и назвал его: "Творец (есть) Творец Исраэля!""

[←144]

Писания, Притчи, 31:15. "Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим".

[←145]

Писания, Псалмы, 81:5. "Ибо закон это для Исраэля, установление от Творца Яакова".

[←146]

Пророки, Йермияу, 37:18. "И сказал Йермияу царю Цидкияу: "Чем согрешил я пред тобою, и пред рабами твоими, и перед этим народом, что вы посадили меня в темницу?""

[←147]

Тора, Берешит, 2:17. "Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь".

[←148]

Писания, Притчи, 31:13. "Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками".

[←149]

Тора, Ваикра, 20:7. "И освятите себя, и будьте святы; ибо Я Творец Всесильный ваш".

[←150]

Тора, Дварим, 22:10. "Не паши на быке и осле вместе".

[←151]

Шаатнез – ткань из смеси шерсти и льна, и также одежда из этой ткани.

[←152]

Тора, Ваикра, 6:3. "И наденет коэн рубаху из льняной ткани, и штаны из льняной ткани наденет на тело свое, и снимет с жертвенника золу, оставшуюся от сгоревшей жертвы всесожжения, и положит возле жертвенника".

[←153]

Тора, Ваикра, 16:4. "Хитон из льняной ткани, священный, пусть наденет, и штаны из льняной ткани пусть будут на теле его, и поясом из льняной ткани пусть опояшется, и тюрбан из льняной ткани пусть наденет – это священные одежды; пусть омоет тело свое в воде и наденет их".

[←154]

Пророки, Малахи, 1:2. "Я возлюбил вас, сказал Творец. А вы говорите: "В чем (явил) Ты любовь к нам?" Разве не брат Эйсав Яакову, слово Творца! Но возлюбил Я Яакова".

[←155]

П. 106.

[←156]

П. 106.

[←157]

Тора, Дварим, 30:19. "Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое";

[←158]

П. 107.

[←159]

П. 108.

[←160]

Пророки, Йешаяу, 25:8. "Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Творец".

[←161]

П. 109.

[←162]

П. 110.

[←163]

П. 113.      

[←164]

Писания, Притчи, 31:13. "Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками".

[←165]

П. 114.

[←166]

Писания, Притчи, 31:13. "Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками".

[←167]

П. 116.

[←168]

Тора, Берешит, 4:8. "И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его".

[←169]

Тора, Берешит, 4:6. "И сказал Творец Каину: "Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?""

[←170]

Тора, Ваикра, 19:17. "Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем. Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понеси за него греха".

[←171]

Тора, Ваикра, 19:18. "Не мсти и не поимей злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я Творец".

[←172]

Тора, Ваикра, 19:23-24. "И когда вступите вы на землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными считайте его плоды. Три года будут для вас необрезанными, не должно их есть. А в четвертом году будут все его плоды святыней хвалы Творцу".

[←173]

Писания, Притчи, 4:18. "Но стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня".

[←174]

Тора, Ваикра, 19:32. "Пред сединой вставай и уважай лицо старца, и бойся Творца твоего; Я Творец".

[←175]

Писания, Притчи, 20:11. "По поступкам своим узнается и юноша: чисто ли и правильно ли деяние его".

[←176]

Писания, Коэлет, 12:1. "И помни Творца своего в дни твоей юности, пока не пришли злые дни и (не) наступили годы, когда скажешь: "Нет у меня в них желанного"".

[←177]

Писания, Псалмы, 1:6. "Ибо знает Творец путь праведников, а путь нечестивых сгинет".