Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Гади Каплан

Книга Зоар

с комментарием «Сулам» Бааль Сулама

под редакцией М. Лайтмана

(избранные отрывки)

Главы Бемидбар, Насо

Идра раба

Глава Бемидбар

Счет и исчисление

Веселитесь с Иерусалимом¹³

Знамена

Творец – свет мой и спасение мое²⁹

В руку Твою предаю я дух мой³²

Постель Шломо между севером и югом

Знак единения

Намерение молитвы

Глава Насо

В полночь

А ночью воспевание Его со мной

Совершая преступление против Творца

Возвращение

Совратившаяся

Древо жизни и Древо познания

Большой сброд

Почему, когда пришел Я, не было никого?

Смерть и муки в могиле

Назорей

Растить волосы и обривать тело

Святой, чистый

ИДРА РАБА

Предисловие к Идра ра́ба

И это цари

Исправление Зеир Анпина

Образ человека

Порядок создания Нуквы

Чистое одеяние

Семь царей Нуквы, которые умерли

Руки (зроот) захара

Отделение

Каин и Эвель

Высшие внизу, нижние наверху

Общее и частное, частное и общее

Общее свойство человека

Уход трех товарищей

Элияу

Страх, смирение и приверженность

Неженатому коэну запрещено служение

Так благословляйте

Говоря им

В час, когда коэн возносит руки

Благословение коэнов

И возложат имя Мое

И Он засчитал ему это в праведность

И Творец благословил Аврама во всем

Когда завершил Моше

Один старейшина каждый день

Глава Бемидбар

Счет и исчисление

1) "И говорил Творец Моше в пустыне Синай, в шатре собрания"¹. "И сотворил Творец человека по образу Своему"². Когда Творец создал человека, Он сделал его согласно свойствам высших и нижних, и состоял он из всех, и свет его светил от края мира до края мира, и все боялись его.

2) И следует рассмотреть этот стих: "И сотворил Творец человека по образу Своему, по образу Творца сотворил Он его"². После того, как сказал "по образу Своему", зачем еще: "по образу Творца сотворил Он его"? А (дело в том, что) это две ступени, ибо состоял человек из зах́ара (мужской части) и некев́ы (женской части). Поэтому о зах́аре сказано: "И сотворил", а о некев́е сказано: "По образу".

3) И поэтому было два парцуфа, захар и некева, как сказано в конце: "зах́аром и некев́ой сотворил Он их"². И состоял он из двух сторон. И хотя некев́а была связана с его (захара) стороной, она сама состояла также из двух сторон – Хеседа (милости) и дина (суда), чтобы был он (человек) совершенен во всем.

4) Когда он согрешил, уменьшились парцуфы, и хохм́а удалилась от него, и смотрел он только на то, что относилось к его телу. А потом породил он сыновей: Эвеля от высших, Каина – от нижних, и не осталось от них семени в мире, пока не породил он Шета, и от него произошел (весь) мир.

5) И, вместе с тем, нижний мир не был завершен и не был совершенен, и в нем не было жизни, пока не пришел Авраам, и ожил мир. Но он не был завершен, пока Авраам не появился в мире и не стал поддерживать мир за правую руку, Хесед, как человек, который держит за правую руку того, кто упал. Пришел Ицхак и стал поддерживать руку мира слева, с помощью Гвуры, и еще больше ожил мир. Когда появился Яаков, стал он поддерживать посередине, тело (гуф), т.е. среднюю линию, и он состоял из двух частей, правой и левой, и ожил мир, и не рушился (более).

6) И, вместе с тем, не прижился мир своими корнями, пока Яаков не породил 12 колен и 70 душ, и прижился мир. И вместе с тем, не был он завершен, пока не получили (сыны) Исраэля Тору, и не была поставлена Скиния. Тогда ожили миры и завершились, и насладились высшие и нижние.

7) Когда были поставлены Тора и Скиния, т.е. Зеир Анпин и Малхут, захотел Творец сосчитать силы Торы, сколько воинств у Торы, т.е. у Зеир Анпина. Сколько воинств у Скинии, т.е. у Малхут. То есть, захотел сосчитать (сынов) Исраэля, которые являются воинствами Зеир Анпина и Малхут. Всякая вещь, которая должна встать на свое место, чтобы связать ветвь внизу с корнем наверху, не встанет, пока не будет упомянута устами и сосчитана ими. Также и здесь, - хотел Творец сосчитать силы Торы и силы Скинии, чтобы связать Исраэль с его корнем наверху, т.е. Зеир Анпином и Малхут, которые называются Тора и Скиния. И все они как одно, и неотделимы друг от друга. Всё в подобии высшего. Ибо корни их, Тора и Скиния, пребывают в зивуге и неотделимы друг от друга, и идут вместе.

8) Поэтому (сыны) Исраэля, которые являются воинствами Зеир Анпина и Малхут, включаются в счет, чтобы были известны у них, кроме них, другие, которым нет счета, женщины и те, кому не исполнилось двадцать лет. И поэтому сказано: "И говорил Творец Моше в пустыне Синай, в шатре собрания"¹. Если "в шатре собрания", зачем надо говорить: "в пустыне Синай", ведь известно, что шатер собрания был именно в пустыне Синай? А (дело в том, что) одно - для Торы, т.е. Зеир Анпина, а другое - для Скинии, т.е. Малхут.

9) Тора и Скиния были первого числа второго месяца второго года, и это Гвура и свечение хохм́ы в левой (линии). Ибо нис́ан – это правая линия и Хесед, а и́яр – это левая линия и Гвура. И были правая и левая объединенными. И этот месяц называется "месяц сияния". Это намек на месяц и год, который светит луне, т.е. Малхут, ибо главное совершенство Малхут – от левой линии, второго месяца, второго года. Ибо тогда находятся все миры в совершенстве, как Малхут, которая является их корнем. В первый месяц вышли (сыны) Исраэля из Египта, и это (первый месяц) Хесед и правая линия. А сейчас завершились, также, и (в свойстве) второго месяца, являющегося Гвурой и левой линией.

10) "Творец вспомнил нас, благословит Он, благословит Он дом"³. "Творец вспомнил нас, благословит Он" – это мужчины, которые вошли в счет в пустыне, которых Творец благословляет и добавляет им всякий раз.

11) Восхваляющий ближнего своего, в отношении сыновей или богатства, должен благословить его и поблагодарить за благословение. Откуда мы знаем это? От Моше, как сказано: "И вот вы сегодня как звезды небесные во множестве"⁴. А после этого сказано: "Господь, Бог ваших отцов, да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно и да благословит Он вас, как говорил Он вам"⁵. Два благословения было. Одно: "Господь, Бог ваших отцов", а другое потом: "И да благословит Он вас, как говорил Он вам". Чтобы поблагодарить за них, и благословения на благословения.

12) Если человек восхваляет ближнего и не благодарит за благословения, его сначала ловят сверху, т.е. он терпит ущерб из-за этого. А если он благословляет его, он благословляется сам сверху. И должен он благословить по-доброму, а не по злому. Во всём желает Творец сердечной любви, когда благословляет он. Тот, кто благословляет ближнего своего, желает Творец, чтобы благословлял он его по-доброму и добросердечно. А благословляющий Творца, - тем более, должен (делать это) по-доброму и добросердечно, и с сердечной любовью. Поэтому сказано: "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем"⁶.

13) Высшее благословение не покоится на том, что сосчитано. А (сыны) Исраэля как были сосчитаны? А (дело в том, что) выкуп брали у них, и счета не производили, пока не был собран весь этот выкуп, и не вошел в счет. И сначала благословляли Исраэль, а потом считали этот выкуп, а потом снова благословляли Исраэль. Получается, что (сыны) Исраэля благословлялись в начале и в конце, и не было среди них смерти.

14) Почему возникает смерть из-за исчисления? А (это) из-за того, что благословение не присутствует во время исчисления. После того как уходит благословение, пребывает над ним Ситра Ахра, и может он понести ущерб. Поэтому во время исчисления берут выкуп и откуп, чтобы отвести от него смерть.

Исчисление происходит от левой (линии) без правой, хохм́а без хасад́им, и отсюда происходят разногласия, тьма и смерть. И нет ему исправления, кроме как с помощью средней линии, которая благодаря своему экрану уменьшает ГАР левой (линии) и объединяет ее с правой, и тогда уменьшаются света левой (линии) до снизу вверх, т.е. ВАК без ГАР, до половины ступени. И это половина шекеля. Однако ее свечение находится в совершенстве, поскольку она включает в себя хасад́им от двух линий.

Потому что нет (там, в левой линии) благословения, т.е. хасад́им, поскольку левая находится в отрыве от правой, от благословения и хасад́им. И выкуп – это половина шекеля, которая происходит от половины ступени левой (линии), когда она уже объединена с правой и средней линией. Таким образом, нет смерти при счете, а наоборот, всё совершенство в нем. Ибо сначала притягивают хасад́им, правую линию, и притягивают половину шекеля от левой линии, ВАК де-хохм́а, и притягивают хасад́им от средней линии. И получается хасад́им от правой линии с одной стороны, а хасад́им от средней линии – с другой стороны. И тогда нет более никаких дин́им (судов) в левой линии.

15) "Благословит Он дом Исраэля"³. Это женщины, называемые "дом", которые не были сосчитаны. Ибо женщин не исчисляли в пустыне. "Благословит Он дом Аарона"³. Поскольку это коэны, и они благословляют народ по-доброму, добросердечно и с сердечной любовью. "Дом Аарона" указывает на женщин, которые благословляются в благословлении Аарона.

16) "Благословит Он боящихся Творца"⁷. (Это) левиты, которые благословляются, поскольку они боятся Творца. "Малых с большими"⁷, несмотря на то, что малые не вошли в счет, ибо были исчислены только от двадцати лет и старше, благословятся они с большими.

17) Не было исчисления у (сынов) Исраэля, чтобы они благословились от него, подобно (этому), когда были они сосчитаны с помощью половины шекеля. Ибо, это исчисление было, чтобы благословились они, и чтобы завершилось совершенство миров, которое является великим совершенством объединения хохм́ы с хасад́им. И в том месте, где рождаются благословения, были они исчислены, как сказано: "первого числа второго месяца", которое является сиянием, т.е. свечением хохм́ы левой (линии), благословений мира, т.е. хасад́им, из которого выходит сияние мира.

И поэтому называется второй месяц, т.е. левая линия, именем "сияние", ибо сияние всего выходит из него, т.е. свечение хохм́ы, включение в хасад́им. И поскольку оно светит только снизу вверх, называется оно не "свет", а "сияние". И потому сказано: "Да благословит тебя Господь с Циона"⁸, из Малхут, в которой находится место раскрытия свечения хохм́ы. И всё это одно. Ибо Малхут строится со второго месяца, т.е. левой линии. Как сказано: "Ибо там заповедал Господь благословение, жизнь навеки"⁹, где благословение – это хасад́им, а жизнь – это хохм́а. Как сказано: "Хохм́а оживляет владеющих ею"¹⁰.

18) (Сыны) Исраэля, из какого места они благословляются? Горе (живущим в) мире, которые не обращают внимания, и людям, которые не смотрят на славу высшего Царя! Когда (сыны) Исраэля удостаиваются перед Творцом, миры находятся в высшем святом Древе, т.е. Зеир Анпине, в котором есть питание для всех. А он благословлялся из того места, где собраны все благословения, т.е. от Бины, и там он был посажен и пустил свои корни. Ибо мохин де-Зеир Анпин были посажены в Бину, как сказано: "трое выходят из одного, один принимает всех троих".

19) А Исраэль внизу благословлялся из того места, в котором выходят все эти благословения, и не медлят выйти, т.е. - из Малхут. Как сказано: "Да благословит тебя Господь с Циона"⁸, и сказано: "Подобно росе хермонской, стекающей на горы Циона"⁹, это Малхут. И сказано: "Ибо там заповедал Господь благословение, жизнь навеки"⁹. И это свет мира, как сказано: "От Циона, совершенства красоты, Бог явился"¹¹. "Явился" - означает "светит". А когда Он светит, Он светит всем мирам.

20) А когда этот свет, т.е. благословление и жизнь, пробуждается, всё находится в единении, т.е. в зивуге, всё в любви, всё в совершенстве, тогда (наступает) мир во всём, мир, который наверху и внизу. Как сказано: "Да будет мир в крепости твоей, покой во дворцах твоих"¹².

Веселитесь с Иерусалимом¹³

21) "Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его!"¹³. Как дорога Тора для Творца, ибо всюду, где слышны слова Торы, Творец и все воинства его внимают словам его (Моше). И Творец готов жить с ним вместе. Как сказано: "На всяком месте, где возглашать дозволю Имя Мое"¹⁴. И мало того, даже и враги падают перед ним.

22) Высшие заповеди Торы (находятся) наверху. (Когда) человек совершил некую заповедь, эта заповедь предстает перед Творцом и возвеличивается перед Ним, говоря: "Такой-то исполнил меня, и от такого-то я", ибо он пробудил ее наверху. Ибо, как пробудил он эту заповедь внизу, так же она пробуждается и наверху, и совершает мир наверху и внизу, что приводит к зивугу Зеир Анпина и Малхут, которые называются "верх" и "низ".

23) "Веселитесь с Иерусалимом"¹³. Ибо радость присутствует только, когда (сыны) Исраэля находятся в святой земле, где соединяется жена со своим мужем, т.е. Зеир Анпин с Малхут. И тогда есть радость у всех, радость наверху, и радость внизу. А когда (сыны) Исраэля не находятся в святой земле, нельзя человеку радоваться и выказывать радость. Как сказано: "Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему (ба)"¹³, т.е. когда (сыны) Исраэля находятся в нем (ба).

24) Когда Иерусалим в радости, должен человек радоваться, но не во время изгнания. "Веселитесь с Иерусалимом"¹³, ибо сказано: "Служите Творцу в радости"¹⁵. Иерусалим – это Шхина, и нужно служить ей и радовать ее.

25) Один стих говорит: "Служ́ите Творцу в радости"¹⁵. А другой стих говорит: "Служите Творцу в страхе и радуйтесь в трепете"¹⁶. Когда (сыны) Исраэля пребывают в святой земле, служат Творцу в радости. Когда (сыны) Исраэля пребывают в другой земле, нужно служить в страхе и радоваться в трепете. "Служите Творцу в страхе" – это Кнесет-Исраэль, т.е. Малхут, когда она находится в изгнании среди народов.

26) "Ибо с весельем выйдете"¹⁷. Это Кнесет-Исраэль. Ибо всё время, пока она в изгнании и лежит во прахе, она не называется "радость", пока Творец не придет к ней и не поднимет ее из праха, и не скажет: "Отряхнись от праха"¹⁸, "восстань, свети"¹⁹, и соединятся они вместе. Тогда она называется "радость", т.е. "всеобщая радость". И тогда: "с весельем выйдете"¹⁷. Сколько тогда воинств выйдет, чтобы встретить госпожу для радости царской трапезы!

Знамена

27) Четыре лагеря Кнесет-Исраэль, т.е. ХУГ ТУМ, Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, и это 12 колен и 12 границ вокруг. Ибо в каждом из ХУГ ТУМ есть три линии, и это 12. Всё как наверху – 12 границ Зеир Анпина. Сказано: "Куда поднимались колена, колена Творца"²⁰. "Куда поднимались колена" – это 12 колен, 12 границ, которые внизу в Малхут, которые поднимались в 12 границ Зеир Анпина.

28) "Колена Творца (йуд-хэй)". "Йуд-хэй", т.е. ХУБ, – свидетельство Исраэля. И поэтому сказано: га-Реувени и га-Шимони, ибо есть "йуд-хэй" в каждом из них, хэй в начале и йуд в конце. Ибо высшее святое древо, АВАЯ, отпечатало их своей печатью. Как сказано: "И образ лиц их – лик человека, и лик льва – справа"²¹. И образ человека, т.е. Малхут, состоит из всех них. И четыре лика. И четыре лика на четыре стороны света, и различны они по свойству своему: лев, бык, орел, и все включаются в человека, т.е. Малхут. Ибо лев, бык, орел – это ХАГАТ, а лик человека – Малхут, которая получает от всех, и все включаются в нее.

29) Михаэль справа, т.е. с юга. Гавриэль слева, т.е. с севера. Уриэль впереди них, с востока. Рафаэль позади них, с запада. Шхина над ними. Двое с юга и с севера, и двое с востока и с запада, и Малхут посередине. Подобно этому на земле внизу, т.е. в знаменах, – двое отсюда: знамя стана Йегуды и знамя стана Реувена. Двое оттуда: знамя стана Эфраима и знамя стана Дана. И "йуд-хэй" посередине, т.е. две скрижали свидетельства в ковчеге, который шел посередине их.

30) Когда выступали знамена Йегуды и Реувена, сказано: "И когда выступает в путь шатер собрания, стан левитов"²². А затем два знамени – Эфраима и Дана. Четыре стана на четыре сторон́ы света. И получается 12, поскольку каждое знамя включает 3 колена, ибо внизу – как и наверху, т.е. в Малхут.

31) Вначале "выступало знамя стана Йегуды"²³, против стана Уриэля. А затем знамя стана Реувена, против стана Михаэля. Реувен с юга, это Хесед. Йегуда с востока, это Тиферет. Окропление жертвенника производилось сначала тоже с юго-восточного рога, и это Хесед и Тиферет. Стан Дана с севера, против стана Гавриэля. Стан Эфраима с моря, с запада, против стана Рафаэля. И окропление жертвенника производилось, также, и с северо-запада, это Гвура и Малхут. Всё связано друг с другом, пока всё не поднимается и не объединяется в святом имени АВАЯ, которое "начало всего", – это йуд имени Авая, т.е. хохм́а, – "выше всего", это первая буква хэй, т.е. Бина. "Святость всего" – это вав, т.е. Тиферет. "Все включается в него" – нижняя хэй, т.е. Малхут.

Четыре знамени на четыре сторон́ы света соответствуют четырем станам Шхины: Уриэля, Михаэля, Рафаэля, Гавриэля. Знамя стана Йегуды с востока, это Тиферет, средняя линия. За ним Реувен с юга, это Хесед, правая линия. За ним Эфраим с запада, т.е. Малхут. За ним Дан с севера, это Гвура, левая линия. Каждое знамя включает 3 колена, и всего их 12. Соответственно 12-ти границам в Малхут, которые отпечатываются от 12-ти границ в (имени) АВАЯ.

32) Йуд де-АВАЯ Зеир Анпина – это восток и это начало света. Ходит и бродит, и порождает юг, т.е. Хесед. И юг рождается и зависит от начала востока, т.е. от йуда де-АВАЯ, хохм́ы. Хэй де-АВАЯ Зеир Анпина – это юг, т.е. из него выходит юг в мире. Ибо хэй – Бина, а от Бины происходит Хесед, т.е. юг. Однако йуд, т.е. хохм́а, входит в начало востока и порождает Хесед, и он нисходит и выходит через Бину в Зеир Анпин.

33) А от хэй зависят юг и север, и то, что между ними, т.е. средняя линия, которая их объединяет. Йуд – восток. Йуд-хэй, юг и север, зависят от них, юг – от йуда, а север – от хэй, вав посередине объединяет их. И это сын зах́ар (мужского пола), т.е. Тиферет, сын йуд-хэй, между севером и югом. Кто ставит постель свою между севером и югом, будут у него сыновья мужского пола. Ибо сын зах́ар, т.е. Тиферет, – между севером и югом, поскольку верхняя хэй, т.е. Бина, от нее зависят север и юг, т.е. две линии в ней. А сын зах́ар, т.е. Тиферет, между ними, объединяет их, как йуд-вав-хэй, где йуд – это правая линия, с юга, вав – средняя линия, ибо правая Его с юга, а левая – с севера. Хэй – левая линия, с севера. Нижняя хэй де-АВАЯ – это запад, т.е. Малхут.

34) Поэтому юг связан с востоком, началом солнца, и зависит от него. И поэтому на сторону Абы, т.е. йуда, опирается высший Хесед, и зависит от него. От стороны Имы, хэй, зависит Гвура. И всё взаимозависимо друг от друга.

35) Р́оги жертвенника обходят (тоже так же). "Подходит к юго-восточному рогу"²⁴, ибо подкрепление юга в востоке, в средней линии, которая является началом солнца, а сила солнца – в его начале. А потом он подходит к северо-восточному рогу. Ибо после того как юг, т.е. Хесед, получил подкрепление востока, после того как средняя линия объединила юг и север, стал светить восток северу, и север включился в юг, ибо левая (линия) включилась в правую благодаря средней линии.

36) А потом подходит он к северо-западному рогу. Ибо запад, который находится в нижней хэй, т.е. Малхут, берет от севера. Поэтому север идет на запад, ибо Малхут образуется из левой линии. А потом идет к юго-западному рогу, ибо Малхут должна соединиться с югом, т.е. облачить хохм́у в хасад́им, так же как юг зависит от востока, т.е. средней линии. И поэтому его укрепление, т.е. восток, идет вначале. Как и запад, так же и он, должен опереться на юг. А юг, который является его укреплением, идет вначале. Как сказано: "А правая – обнимает меня"²⁵, правая – это юг. Поэтому она питается с двух сторон, с севера и с юга, слева и справа. Как сказано: "Левая рука его у меня под головою, а правая – обнимает меня"²⁵. "Левая рука его" – это север, "а правая" – это юг.

Почему изменился у знамен порядок ступеней? Сначала Йегуда, который с востока, представляющий собой Тиферет, шел во главе всех, за ним – Реувен, который с юга, Хесед, за ним Эфраим, который с запада, Малхут, за ним Дан, с севера, Гвура.

Почему не шли они согласно порядку ступеней: сначала Реувен, Хесед, за ним Дан на севере, Гвура, за ним Йегуда на востоке, Тиферет, за ним Эфраим на западе, Малхут?

Поскольку переходы в пустыне были для того чтобы раскрыть свечение хохм́ы, ибо свечение хохм́ы раскрывается только во время перехода, так как это раскрытие линий одна за другой. А когда закончили свой переход, они отдыхают, и свечение хохм́ы не раскрывается. Как сказано: "И было, когда в путь выступал ковчег, говорил Моше: Встань же, Творец, и рассеются враги Твои"²⁶. Ибо раскрытие свечения хохм́ы – это вставание. А с раскрытием ее рассеиваются все клипот, ибо свечение хохм́ы обращает их в бегство.

Но когда заканчивался переход, сказано: "А когда останавливался, говорил: Вернись, Творец, к мириадам тысяч Исраэля"²⁷. И это свечение хасад́им, которое называется "мириады" (ревавот, десятки тысяч). Но, поскольку вошло в них свечение хохм́ы во время перехода, они называются "мириады тысяч", ибо "тысячи" (алаф́им) указывают на свечение хохм́ы, как сказано: "Я наставлю (аалефх́а) тебя на ум (хохм́а)"²⁸. И поскольку переходы были по пустыне, которая является местом внешних (желаний), нужно особо оберегаться, чтобы они не питались от них. И пока не раскрылась средняя линия, происходит подпитка судов (дин́им) и внешних (желаний), как в правой линии, так и в левой линии. Ибо в этот момент есть разногласие между ними, и правая – это ВАК с недостатком ГАР, а левая – это хохм́а без хасад́им, т.е. тьма, и все внешние (силы) и дин́им происходят от нее.

И поэтому не раскрылись сначала правая и левая (линии), т.е. юг и север, а средняя (линия) раскрылась сначала, и она объединяет юг и север и дополняет их обоих. Ибо правая линия, т.е. хасад́им, приобретает ГАР от включения левой, а левая линия, хохм́а, приобретает хасад́им от включения правой, и тогда может светить, и изгоняет все внешние (силы).

Однако это разрешение средней линии произошло между двумя линиями Бины, правой и левой, когда Тиферет поднялся в бину и объединил их в Даат. И поскольку вышли три линии ХАБАД в Бине благодаря Тиферету, Тиферет получил тоже эти три линии. И по этой причине шло в начале знамя стана Йегуды, (шедшее) на востоке, т.е. средняя линия, начало которой в исчезающем Даате, в объединении правой и левой (линий) Абы ве-Имы. А потом - в объединении правой и левой (линий) ИШСУТа, который является раскрытым Даатом, объединяющим правую и левую (линии), чтобы не было в них опоры для дин́им и внешних (желаний).

А после него вышел Хесед, т.е. главное действие средней линии, чтобы разрешить правую (линию) и притянуть хасадим, облачить хохм́у, что в левой (линии), которая была тьмой из-за отсутствия хасадим. А когда она раскрыла хасадим, т.е. выступление в путь знамени стана Реувена, вышла за ними Малхут, чтобы включиться в правую (линию). Ибо Малхут образуется сначала из хохм́ы без хасадим, и была она тьмой. Поэтому, после того как раскрылись хасадим, вместе с выступлением стана Реувена с юга, вышла за ним Малхут, т.е. знамя стана Эфраима, для того чтобы облачиться в хасадим.

И поскольку главное в строении Малхут – это левая (линия), вышло за ней знамя стана Дана, являющееся левой (линией). И поэтому вышел восток раньше юга, поскольку восток укрепляет юг и объединяет его с севером. И поскольку он – дополнение юга, он вышел сначала. И поэтому вышел запад раньше севера, чтобы были хасадим юга перед ним, а хохм́а севера за ним. Ибо такова Малхут в своем гадлуте, что хасадим – ее паним, а хохм́а – ее ахораим. И поэтому вышел юг до нее, а север – после нее.

И в этих словах проясняется все, сказанное в этой статье (Зоара). Ибо вначале (Зоар) объясняет в общем, что 12 границ Малхут отпечатываются от 12-ти границ Авая Зеир Анпина. (И далее), – что 12 границ Малхут подобны тем, что наверху в Зеир Анпине, т.е. это ХУГ ТУМ в каждой из трех линий. А потом объясняет подробно о 4-х животных и 4-х ангелах, которые являются системой (меркавой) Шхины, ибо на них раскрывается свечение хохм́ы в Малхут. А потом он объясняет отношение четырех знамен внизу и системы Малхут наверху. А затем - выясняет порядок выступления в путь знамен по отношению к системе Малхут, что восток и юг выступают вначале, а затем запад и север. А потом он объясняет изменение, произошедшее в знаменах, что порядок: восток, юг, запад, север, – а не как всегда: юг, север, восток, запад. Что это происходит от корня 12-ти границ Зеир Анпина, и это АВАЯ, и корень его – Тиферет, который поднялся и разрешил между двумя линиями Бины, и возник там Даат, который также называется восток, поскольку в основе своей он – Тиферет.

Хохм́а правой (линии), это суть хохм́ы, которая притягивается от перекрытой хохм́ы (хохм́а стима́а), хохм́ы десяти сфирот прямого света, которая перекрыта и не доходит до миров. Зах́ар и н́уква в этой хохм́е называются Аба ве-Има Ила́ин (высшие), и это йуд де-АВАЯ. Свечение хохм́ы, которое распространяется в мирах, (идет) только от Бины десяти сфирот прямого света, снова ставшей хохм́ой, зах́ар и нуква, которой называются ИШСУТ, и это хэй де-АВАЯ. В принципе, йуд хэй де-АВАЯ – правая и левая (линии). Вав – средняя линия, которая разрешает (между ними) и объединяет их.

Однако, в данном случае, когда поднимается Тиферет, чтобы разрешить между йуд-хэй, поднимается он вначале, чтобы объединить правую и левую (линии) йуда де-АВАЯ, т.е. Аба ве-Има Ила́ин. И от их объединения не происходит хохм́а, а (происходит) один лишь Хесед. Поэтому называется Даат, который объединяет Аба ве-Има Ила́ин, "исчезающий Даат".

А потом он объединяет правую и левую (линии) хэй де-АВАЯ, т.е. ИШСУТа, или Бины, вновь ставшей хохм́ой. И с помощью Даата, который объединяет их, притягиваются хасадим и хохм́а вместе, ибо в них раскрывается хохм́а. И поэтому называется этот Даат "раскрытый Даат".

И это его слова: "Йуд – восток", – ибо йуд де-АВАЯ, т.е. Аба ве-Има Ила́ин, светят с помощью востока, т.е. исчезающего Даата, который их объединяет, (и это начало света), поскольку начало света, рождающееся благодаря объединению Даата (происходит) в йуд де-АВАЯ. И от этого их зивуга рождается юг, т.е. Хесед. Тогда как север, хохм́а, исчезает тут. Начало востока – это исчезающий Даат, который начинается от Аба ве-Има Ила́ин, и от его зивуга рождается один лишь Хесед. Однако Хесед не выходит напрямую от Аба ве-Има Ила́ин в Зеир Анпин, а (рождается) хэй – юг. (Иными словами, от него рождается юг в мире), ибо Хесед (действительно) выходит из Бины в Зеир Анпин, (однако "и поднялся йуд в начало востока"), т.е. Аба ве-Има, йуд, входят (во взаимодействие) и совершают зивуг с помощью исчезающего Даата, который называется "начало востока", и рождают Хесед для Зеир Анпина через хэй де-АВАЯ, т.е. Бину. Поскольку всякая ступень может получать что-либо только от соседней ступени, а не от высшей относительно высшей.

И выяснилось, что Хесед, т.е. юг и правая линия, раскрывается с помощью начала востока, которое является исчезающим Даатом в йуд де-АВАЯ. И выходит, что объединение трех линий, чтобы раскрыть хохм́у и хасадим, не происходит в Аба ве-Има Ила́ин, т.е. в йуд де-АВАЯ, который раскрывает там только правую линию, а в ИШСУТе раскрывается объединение трех линий. И от хэй де-АВАЯ, т.е. Бины, или ИШСУТа, раскрываются три линии – южная, северная и средняя, т.е. раскрытый Даат, который притягивает хохм́у и хасадим вместе посредством объединения севера и юга друг с другом.

Выяснилось, что объединение с помощью начала востока, которое раскрывается в йуд де-АВАЯ, раскрывает лишь правую линию, т.е. Хесед, юг. А объединение, произошедшее в хэй де-АВАЯ с помощью раскрытого Даата раскрывает север, т.е. левую линию, хохм́у. Как сказано: "Йуд – восток", йуд раскрывает Хесед с помощью востока, исчезающего Даата. И находим, что йуд-хэй, юг и север, зависят от них. Ибо от зивуга йуда зависит Хесед, т.е. правая линия, являющаяся источником хасадим, но левая линия исчезает в нем. А от зивуга хэй раскрывается левая линия, т.е. север, в котором происходит раскрытие хохм́ы левой (стороны). Получается, что север зависит от хэй. И с этой точки зрения считаются Аба ве-Има правой линией, а ИШСУТ – левой линией, и это йуд-хэй, а вав – посередине, ибо вав де-АВАЯ соединяет их в зивуге.

Как сказано, юг, т.е. Хесед, опирается на восток и зависит от него, как ветвь от своего корня. Ибо исчезающий Даат, т.е. начало солнца, основа его – Тиферет, называемый солнце и восток, и лишь поднявшись в йуд-хэй он стал Даатом. И в начале Даата в Аба ве-Има Ила́ин он стал корнем раскрытия Хеседа, ибо благодаря ему совершают зивуг Аба ве-Има Ила́ин и порождают Хесед. И отсюда понятно, почему шло знамя стана Йегуды, которое с востока, т.е. Тиферет, перед знаменем стана Реувена, которое с юга, т.е. Хесед. Потому что восток, т.е. начало востока, исчезающий Даат, – это корень раскрытия Хеседа. А Хесед, т.е. юг, – его ветвь.

И он приводит пример окропления жертвенника: сначала идет юго-восточный рог, поскольку укрепление юга, т.е. Хеседа, в востоке, т.е. в Тиферете. Ибо он – начало солнца, исчезающий Даат, благодаря зивугу которого раскрывается свет Хеседа. И главная сила средней линии, которая называется "солнце", в его начале, в Даате, объединяющем Аба ве-Има Ила́ин, чтобы притянуть свет Хеседа. А затем северо-восточный, после того как юг укрепился от востока, ибо он раскрылся благодаря нему в объединении исчезающего Даата в йуд де-АВАЯ. Светит восток, чтобы раскрыть север, т.е. левую (линию). То есть, Даат, восток, объединяет правую и левую (линии) в хэй де-АВАЯ, т.е. ИШСУТе, и от этого объединения раскрывается и светит север, и это раскрытый Даат.

Север включается в юг. То есть, благодаря востоку, раскрытому Даату, включаются две линии друг в друга, хохм́а левой облачается в хасадим правой. (А потом северо-западный, ибо запад, т.е. нижнюю хэй он берет от севера), что Малхут, т.е. запад, образуется главным образом из левой линии. (А потом юго-западный соединяется с югом), поскольку хохм́а в ней должна облачиться в хасадим, т.е. юг. И поэтому запад получает от юга. И получается теперь, что запад, т.е. Малхут, "паним ее (обращены) на юг", (и это последнее окропление – юго-западное), чтобы Малхут получила Хесед от юга. ("А ахораим ее на север"), чтобы получить свечение хохм́ы, которая на севере. И это подобно движению знамен на переходе, когда знамя стана Эфраима, который на западе, т.е. Малхут, "паним ее на юг", ибо движется он за знаменем стана Реувена, который на юге, чтобы получать от него Хесед, а за знаменем Малхут следует знамя стана Дана, что на севере, и это Гвура и левая линия, от которой Малхут получает хохм́у. И получается, что знамя стана Эфраима, который на западе, паним его – на юг, а ахораим – на север, как говорится выше об окроплении жертвенника. Ибо Малхут получает от севера, т.е. от левой линии, только лишь в своих келим де-ахораим. А в келим де-паним она получает хасадим от правой линии.

И выяснился смысл движения знамен на переходе, когда был восток сначала, т.е. исчезающий Даат, или начало света, которое является корнем света Хеседа, раскрывающегося от Аба ве-Има. И поэтому следует за ним юг, являющийся его ветвью. А за ним запад, т.е. Малхут, паним которой должны быть на юг. А за ним – север, ибо ахораим Малхут должны быть на север. Как сказано: "Левая рука его у меня под головою, а правая – обнимает меня"²⁵. А "под" всюду означает "ахораим".

37) Творец располагает свое ложе между севером и югом, и его ложе – это Малхут. И оно опирается на сына, т.е. на Зеир Анпина, который (находится) там между севером и югом. И поэтому должны люди ставить свое ложе между севером и югом, чтобы правая (сторона) ложа была на юг, а левая (сторона) ложа – на север. Подобно расположению Зеир Анпина между югом и севером. И так учил меня отец, что дают им сыновей (зах́ар), поскольку он построил намерение на полную высшую веру в совершенстве всего, т.е. на Творца, который между севером и югом, и на Кнесет-Исраэль, т.е. на Малхут, которая называется "ложе", и она (Кнесет-Исраэль) (расположена) между севером и югом, – разумеется, будут у него сыновья (зах́ар).

38) И в любом деле следует выказать действие, которое было бы подобно высшему. И как (человек) выказывает действие внизу, так пробуждается на него наверху.

Творец – свет мой и спасение мое²⁹

39) "Творец – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне?"²⁹. После того, как человек видел высший свет, и Творец светил над ним, не боится он высших и нижних. Как сказано: "А над тобой воссияет Творец, и слава Его над тобой явится"³⁰. "Творец – опора жизни моей"²⁹, т.е. поскольку Творец поддерживает человека, не боится он в мире никаких обвинителей.

40) Сказано: "Да возрадуется отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя"³¹. "Да возрадуется отец твой" – это Творец. "И мать твоя" – это Кнесет-Исраэль, т.е. Малхут. "И да возликует родительница твоя" – родительница твоя, что внизу, т.е. твоя мать в этом мире.

В руку Твою предаю я дух мой³²

41) "В руку Твою предаю я дух мой, избавь меня, Творец, Бог истинный"³². Счастлив человек, идущий путями святого Царя, и не грешащий пред Ним. Когда наступает ночь, Древо Смерти господствует в мире, а Древо Жизни уходит далеко наверх. А когда одно лишь Древо Смерти господствует в мире, все живущие в мире чувствуют вкус смерти. Ибо сон – это одна шестидесятая смерти. Поскольку Древо это ведет (к этому). То есть, Малхут, когда господствует она одна, без Зеир Анпина, приводит к этому. Ибо Малхут называется "ночь".

42) И человек должен поторопиться и вложить в руку Его душу свою в залог. Как залог, который он дает другому, в заклад, что, несмотря на то, что должен он ему больше, чем цена залога, это не достаточная причина для него, чтобы ссориться с ним, ибо передал он ему залог. А если отказывается он дать ему залог, без сомнения мы проверим его, ибо не из святого семени он, и не из сынов веры.

43) Так и это дерево, т.е. Малхут, которому люди спешат отдать свои души в залог, все души живущих в мире оно забирает. И все чувствуют вкус смерти, ибо дерево это – (Древо) Смерти. Когда Малхут (находится) в отрыве от Зеир Анпина, от Древа Жизни, она – Древо Смерти. И поскольку все эти души, несмотря на то что все они должны ему, и не следует возвращать залог человеку, вместе с тем, поскольку все отданы ему в залог, оно возвращает все залоги их хоз́яевам.

44) Древо Смерти должн́о возвращать залог человеку только лишь утром, когда Древо Жизни пробуждается в мире. И тогда, поскольку Древо Жизни пробуждается в мире, выходят все живущие в мире живыми, а то Древо Смерти уходит и возвращает все залоги, переданные ему, и исчезает.

45) Но, ведь многие люди просыпаются ото сна ночью, однако им была возвращена жизнь, хотя Древо Смерти и господствует? А (дело в том, что) Древо Жизни совершает это, ибо сказано: "Чтобы увидеть, есть ли человек разумный, ищущий Бога"³³. И не будет у человека повода сказать: "Если бы я властвовал над своей душой ночью, я бы встал и занимался Торой". Это верно относительно Исраэля. А что с грубыми народами мира, которые просыпаются ото сна ночью?

46) Как есть наверху, то же есть и внизу. Наверху, в Малхут, есть правая и левая (сторона). Также и внизу есть Исраэль и народы (мира). Исраэль держится за правую (сторону), за святость Царя, народы идолопоклонники держатся за левую (сторону), за дух скверны, который ниже всех ступеней левой (стороны). И все ступени держатся друг за друга, (начиная) снизу, пока не связываются с головой (рош), – с левой стороны, что наверху в Малхут. И также как голова движется наверх, также движется и хвост, последняя ступень, вниз. И это дух скверны, поскольку он держится за него, ибо они держатся друг за друга, снизу доверху, как цепочка. И поэтому народы, поклоняющиеся идолам, – также как их нечистая сторона, также управляются и они.

47) Билам пользовался всеми нижними ступенями, которые опускаются с левой стороны Малхут, и смотрел на нижнюю ступень, т.е. хвост, и знал, что наверху, ибо нижняя (ступень) может управляться только головой (рош). Поэтому сказал он (Билам): "Как прокляну, (если) не проклял Бог (Эль)?"³⁴, ибо видел он, (что) внизу и знал, что высший рош, левая (сторона) Малхут, не пребывает в (свойстве) суда (дин) в эти дни.

48) И, несмотря на то что имя "Эль" (Бог) – это высшая милость (Хесед), ведь святая Малхут берет это имя, как будто оно свыше, она – добро и милость в этом мире. И поэтому она называется именем "Эль". Однако он гневается каждый день, поскольку есть в нем (свойство) дин (суд). А в те дни не было в нем суда. Поэтому сказал Билам: "Как прокляну, (если) не проклял Бог (Эль)?"³⁴.

49) "Эль Шадай" – в котором есть довольство миру, и Он сказал миру: "довольно" (дай). И это есод, дающий довольно Малхут, которая называется "мир". Ибо этот Эль, т.е. Малхут, совершает с Ним зивуг, и потому Он называется "Эль Шадай", иными словами, "Эль Шадая". Ибо Эль, т.е. Малхут, совершает зивуг с Шадаем, т.е. с есодом. И поэтому сказал он: "Как прокляну, (если) не проклял Бог (Эль)?"³⁴, – о Малхут, которая называется "Эль". И он знал это, поскольку как пробуждается рош, т.е. Малхут, так пробуждается и нижний, т.е. хвост, или дух скверны. А Билам смотрел на хвост и знал, что (происходит) в рош.

50) "Голос ее пойдет, подобно змее"³⁵. Ибо сейчас, когда Исраэль в изгнании, естественно, что Малхут идет, как змея, – как делает змея: когда она пригибает голову к земле, она поднимает хвост наверх, и хвост властвует и бьет всех, кто находится перед ней. Так же и сейчас, когда Исраэль в изгнании, поступает Малхут, как змея, т.е. голова пригибается к земле, а хвост, т.е. нижняя ступень, властвует. Кто сделал так, чтобы хвост поднялся вверх и стал властвовать и наносить удары? Голова, которая пригнулась вниз. А кто управляет хвостом, и кто движет хвостом в его движении? Голова, которая, хотя и пригнута к земле, управляет движением хвоста. Поэтому сказано: "Голос ее пойдет, подобно змее"³⁵.

51) А остальные народы, которые держатся за хвост, поднимаются наверх и господствуют, и наносят удары, а голова пригнута к земле. Как сказано: "Пала, не встанет вновь"³⁶. И, вместе с тем, голова управляет хвостом и охраняет его, как сказано: "Поставили меня стеречь виноградники"³⁷, – и это народы идолопоклонники, т.е. хвост.

52) Что значит, что говорит он: "Исраэль – достоянием Своим (сгула)"³⁸? Три пр́аотца называются "достояние", будь это наверху, ХАГАТ, или внизу, Авраам, Ицхак, Яаков. И подобно этому коэны, левиты, Исраэль – напротив ХАГАТа. И это – достояние Творца наверху и достояние Творца внизу. И как сказано: "И будете Мне достоянием из всех народов"³⁹. Поскольку есть в них коэны, левиты и Исраэль – называются они "достояние". Разница между Исраэлем и народами (мира) – в том, что народы (мира) прилеплены к левой линии без правой, а Исраэль прилеплен к трем линиям, ХАГАТ. И поэтому он – достояние из всех народов. Поскольку объединение трех линий называется "достояние" (сгула, особое свойство).

Постель Шломо между севером и югом

53) "И когда выступает в путь шатер собрания, стан левитов"⁴⁰. А после этого сказано: "Знамя стана Эфраима по воинствам своим – к западу"⁴¹. То есть, Шхина, находящаяся на западе. Эфраим, который выступал на западе, – это Малхут, и поэтому он выступал за знаменем стана Реувена, который на юге, являющимся Хеседом. Сказано: "И благословил он их в тот день, говоря: Тобою будет благословлять Исраэль, … И он поставил Эфраима …"⁴². "Тобою будет благословлять Исраэль" – это Исраэль Саба.

54) "Будет благословлять Исраэль"⁴², т.е. Зеир Анпин, – "будет благословлять Тобой", Эфраимом, когда ты на западе, – т.е Шхина. И сказано: "Я Эль Шадай. Плодись и умножайся!"⁴³. Ведь благословение (пребывает) на Шхине, которая называется "Эль Шадай". Ибо увидел Он с ним Шхину. И тогда сказал: "Тобою будет благословлять Исраэль, скажу"⁴². "Тобою", Шхиной, "будет благословлять" вовеки.

55) А как увидел он Шхину? Ведь слова: "А глаза Исраэля отяжелели от старости"⁴⁴, – указывают и на духовные глаза. Правая рука была выпрямлена против Эфраима, и склонялась Шхина к Эфраиму, и Исраэль почувствовал дух Шхины на голове его, и сказал: "Тобою будет благословлять Исраэль"⁴². И увидел, что она на западе, увидел не в смысле глаз, а увидел в смысле духа, снизу вверх.

56) Несомненно, что Шхина на западе, чтобы быть между севером и югом и соединиться с гуфом (телом), т.е. Зеир Анпином, семью нижними сфирот, и быть с ним в одном зивуге. А север, т.е. левая линия Зеир Анпина, принимает ее под своим рошем (головой). А юг, т.е. правая линия Зеир Анпина, обнимает ее. Как сказано: "Левая рука его у меня под головою"²⁵, т.е. левая (линия), свечение хохм́ы, получает ГАР, рош. "А правая – обнимает меня"²⁵, от правой, хасадим, она получает свечение семи его нижних, которые называются гуф. Постель Шломо, т.е. Малхут, (расположена) между севером и югом, т.е. Хеседом и Гвурой, чтобы соединиться с гуфом, т.е. Тиферетом. И тогда это одно целое – чтобы благословился мир. "Всякому, кто говорит: "хвала Давида"⁴⁵ три раза каждый день, гарантировано, что он принадлежит будущему миру"⁴⁶. То есть, от зивуга этой хвалы, или Малхут, который будет происходить с Зеир Анпином каждый день между севером и югом.

57) (Допустим), человек с утра принимает на себя бремя высшего царства (Малхут) восхвалениями, которые он произносит, "хвала Давида" и все те "Алилуя!", которые являются порядком десяти восхвалений, десяти сфирот Святого Имени. И поэтому есть десять раз "Алилуя!". А потом завершает десятью восхвалениями, и это: "Алилуя! Хвалите Бога в святилище Его"⁴⁷. Где эти десять "Алилуя!", ведь есть только пять? Ведь только 5 песней начинаются с "Алилуя!". А (дело в том, что) каждое восхваление начинается с "Алилуя!" и завершается "Алилуя!".

58) А потом выстроил порядок восхваления "Тогда воспел Моше"⁴⁸, – и этим принимает на себя бремя святого царства (Малхут). А потом помещает его в хесед (милость), с окончанием молитвы, чтобы оно освятилось им. Ибо утренняя молитва соответствует Аврааму, т.е. Хеседу, правой линии. А потом с дневной молитвой связана Гвура, и присутствует дин (суд), против Ицхака, т.е. Гвуры, левой линии. Получается, что постель, т.е. Малхут, находится каждый день между севером и югом, между утренней молитвой, т.е. югом, и дневной молитвой, т.е. севером. Чтобы соединилась в этом зивуге гуфа, т.е. Зеир Анпина, средняя линия. А тот, кто выстраивает и соединяет Малхут каждый день так, без сомнения, принадлежит будущему миру. И об этом сказал он: "Всякому, кто говорит: "хвала Давида" три раза каждый день, гарантировано, что он принадлежит будущему миру"⁴⁶.

59) Поэтому знамя стана Эфраима с моря, на западе, между севером и югом. Юг – это Реувен. Знамя стана Реувена на юге. Север – Дан. Эфраим между тем и этим, ибо Реувен, который на юге, перед ним, а Дан, который на севере, – за ним. Получается, что запад, т.е. Эфраим, между севером и югом.

60) Тайна эта – братьев наших, живущих на юге. И так прислали нам братья наши от порядка светил в тайнах связей, т.е. единений. Когда хотите создать единение в порядке высшей связи, принимайте на себя каждый день бремя святого царства сначала, и так вы поднимитесь с ним в святую связь юга, т.е. Хеседа, и обойдите четыре стороны света ХУГ ТУМ, пока вы не свяжетесь в одно единство, и на юге не установите место и там не поселитесь, подобно обходу жертвенника.

Знак единения

61) Что является знаком зивуга для единения? Сильный знак это – обход жертвенника: "Подходит к юго-восточному рогу"²⁴, северо-восточному, северо-западному, юго-западному. Но человек не может ничего сделать, пока не принимает на себя бремя святого царства (Малхут) сначала и не возлагает на себя это бремя. А как же он сначала идет на юг, т.е. Хесед?

62) Но ведь этим я сказал тебе всё. Ибо "и подходит к рогу" я сказал в начале, а рог – это Малхут, и это бремя святого царства (Малхут). А потом юго-восточный, чтобы связать юг, т.е. Хесед, с востоком, т.е. Тиферетом, со средней линией, ибо на востоке (находится) Древо Жизни, т.е. Тиферет. И для зивуга юга с востоком, т.е. с Абой Ила́а, или хохм́ой, которая называется Аба ве-Има Ила́ин. Ибо сын, т.е. Тиферет, происходит со стороны Абы, так как корень Тиферета в исчезающем Даате Аба ве-Има Ила́ин. И поэтому объединяет с юга на восток, поскольку укрепление юга в востоке, в исчезающем Даате Абы ве-Има, которые являются началом востока. И поэтому необходимо, чтобы соединились вместе юг и восток.

63) И восток, соединяющийся с севером, с Имой, т.е. Биной, которая называется ИШСУТ, от которой идет север, т.е. левая линия. Так как Бина восполняет и наполняет реки и истоки востока, который является раскрытым Даатом и Тиферетом. И поэтому нужно объединить северо-восточный (рог), чтобы связать восток с Биной. И это, т.е. восток и север, – Аба ве-Има, которые не расстаются никогда, поскольку восток – это Даат де-Аба Ила́а, и это Аба ве-Има Ила́ин. А Даат де-Аба Ила́а прилепляется к Даату де-Има Ила́а и к левой линии, т.е. к северу, который раскрывается в нем. И сказано об Има Ила́а, "северная" (цфон́ит), поскольку она высшее скрытие (цфун́а), и с ее стороны выходит север, т.е. левая линия. Ибо со стороны Абы север скрыт и исчез, и суды (дин́им) пробуждаются с ее стороны, несмотря на то что она – милосердие (рахам́им) и радость. А когда Има появляется, север появляется в ней, и от нее север раскрывается. Ибо Аба включается в юг и соединен с ним, а север исчезает в нем.

64) А потом подходит к северо-западному рогу. Поскольку со стороны Абы выходит сын, т.е. Тиферет, восток. А со стороны Имы, т.е. с севера, выходит дочь, т.е. Малхут, запад. И поэтому "северо-западный": с севера, т.е. от Имы, на запад, т.е. Малхут. Это рог, который вначале, ибо рог – это Малхут, и нужно получить для него раньше всего. И теперь он называется "на севере" просто, т.е. в Име, и в левой линии. А потом надо соединить его с югом, т.е. с Хеседом, правой линией, ибо там (находится) связь всего. И гуф, т.е. Зеир Анпин находится там, ибо Зеир Анпин происходит от Абы, и поэтому он целиком включается в юг, как Аба, а север исчезает в нем. И поэтому "юго-западный".

65) И выходит, что этот рог указывает на Малхут три раза. Первый – что человек должен получить для него сначала, а рог, который после этого – он, чтобы связать Малхут с двумя руками, югом и севером, правой и левой, чтобы соединить с гуфом, т.е. Тиферетом, средней линией, и чтобы стало все единым. И это порядок полного единения, и каждую сторону соединяет он, как подобает ей, не подменяя одну сторону на другую, которой не подобает, чтобы не быть наказанным. Тот, кто совершает это единение как следует, счастлива доля его в этом мире и в будущем, поскольку он умеет выстроить хвалу Господу своему и единение Господа своего. И, мало того, еще и Творец восхваляется через него. О нем сказано: "И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором прославлюсь"⁴⁹.

Намерение молитвы

66) "(Псалом) Давида. К Тебе, Творец, душу свою возношу, Бог мой, на Тебя полагаюсь"⁵⁰. Почему видел Давид (необходимым) выстроить это восхваление (именно) так, ведь все восхваления, идущие в алфавитном порядке, написаны полностью, а это – неполное, т.е. не хватает в нем буквы вав? И почему принято на нем падать ниц?

67) Когда приходит ночь, нижнее Древо, от которого зависит смерть, т.е. Малхут со стороны суда (дин), расправляет свои крылья и покрывает всё. И поэтому наступает тьма, и все живущие в мире чувствуют вкус смерти. И человек спешит дать Ему в залог свою душу, и передает ее в руку Его в залог на всю ночь, чтобы Он вернул ее со светом утра. И поскольку взял Он душу в залог, возвращается залог к хозяину, когда приходит утро. А когда приходит утро, и залог вернулся к нему, следует благословить Творца, поскольку Он – высший Хранитель.

68) После того, как (человек) встает ото сна, он идет в синагогу (дом собрания), накладывает тфилин и закрывается покрывалом с кистями (цицит), входит и очищает себя вначале с помощью "Жертв", затем принимает на себя бремя Малхут по порядку восхвалений Давида, которые являются порядком бремени Малхут, и по этому порядку восхвалений он возлагает на себя бремя. Затем (идет) порядок молитвы сидя, против Малхут, и порядок молитвы стоя, против Зеир Анпина, чтобы соединить их, Зеир Анпин и Малхут, вместе.

69) Несмотря на то, что молитва зависит от речи и от произнесения устами, всё зависит главным образом сначала от действия, а потом от речи и от произнесения устами. Действие, которое производит человек сначала подобно молитве. И не должен человек возносить молитву, пока не увидит, что действие вначале подобно молитве.

70) Действие, которое (идет) сначала, – это, что когда человек встает ото сна, должен он сначала очистить себя, т.е. должен справить нужду, а потом принять на себя это бремя, развернуть над своей головой заповеданные главы (Торы). А затем должен завязать узел единения, т.е. тфилин, головные тфилин и ручные тфилин, и выправить их с одним узлом на левой (руке) и против сердца. Как сказано: "Левая рука его у меня под головою"²⁵. И сказано: "Положи меня печатью на сердце твое, печатью на руку твою"⁵¹. Иными словами, ручные тфилин, т.е. Малхут, которая накладывается на руку против сердца. И это действие, которое надо совершить сначала.

71) Потом, когда человек входит в синагогу, должен он очистить себя сначала с помощью "Жертв", произнося устами, т.е. должен произнести главу "Жертвы". А потом должен принять на себя бремя Малхут, развернуть над своей головой восхваления царя Давида, подобно действию развертывания над головой заповеданных глав, против действия с кистями (цицит). А потом - молитва сидя, против действия с ручным тфилином, т.е. Малхут. А потом молитва стоя, т.е. Зеир Анпин, против действия с головным тфилином. Одно против другого, действие должно быть подобно речи, ибо от действия и речи зависит молитва.

72) А если (человек) портит действие, речь не находит достойным пребывать над ним, и это не молитва, и такой человек повреждается наверху и внизу. Ибо нужно выказывать действие и произносить о нем речь, так как это – совершенная молитва. Горе человеку, который портит свою молитву, служение Господу своему. О нем сказано: "Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне"⁵², "сколько бы вы ни молились, Я не слышу"⁵³. Ибо от действия и речи зависит это.

73) Когда человек совершил молитву таким образом в действии и речи, и завязал узел единения, получается, что высшие и нижние благословляются через него. Тогда, после того как он закончил молитву стоя, должен человек выказывать себя, как будто умер. Ведь он расстался с Древом Жизни, т.е. Зеир Анпином, который является молитвой стоя, и подобрал ноги свои на Древо Смерти (т.е. умер), которое вернуло ему залог, т.е. вернуло ему душу утром, как сказано: "И подобрал он ноги свои на ложе"⁵⁴. Ибо уже исповедался он в грехах и помолился за них, теперь его должны забрать к этому Древу Смерти, и должен он пасть ниц и сказать ему: "К Тебе, Творец, душу свою возношу"⁵⁰. Вначале, когда я пошел спать, я отдал тебе душу в залог, теперь, когда я связал единение, и совершил действие и речь, как подобает, и исповедовался в грехах, – душа моя отдана тебе, без сомнения". Иными словами, должен он принять на себя самоотвержение (букв.: отдачу души).

74) И должен человек показывать себя, как будто он умер, ибо он предал свою душу в место смерти. Поэтому нет буквы вав в алфавитном порядке (Псалма) "К Тебе, Творец, душу свою возношу"⁵⁰, ибо вав – это Древо Жизни, т.е. Зеир Анпин, вав де-АВАЯ, а то, которому он предал душу, – это Древо Смерти, т.е. Малхут. И это показывает нам, что есть грехи, которые не искупаются, пока человек не умирает. Как сказано: "Не будет прощен вам грех этот, пока не умрете"⁵⁵. И поэтому отдает этим себя, несомненно, смерти, и предает свою душу Малхут, не в залог, как ночью, а как тот, кто умирает.

75) И это исправление должно быть с намерением сердца. И тогда Творец жалеет его и прощает его грехи. Счастлив человек, умеющий убеждать и служить своему Господу в желании и в намерении сердца. Горе тому, кто пришел убеждать Властелина своего с далеким сердцем и с отсутствием желания. Это приводит к тому, что он уходит из этого мира до своего времени, когда это Древо пробуждается в мире, чтобы вершить суд (дин).

76) И поэтому должен человек прилепить душу и желание к Господу своему, и не приходить к нему с лживым желанием. Ибо сказано: "Изрекающий ложь не утвердится пред глазами моими"⁵⁶. Когда он исправляет себя для самоотвержения, падая ниц, а сердце его далеко от Творца, раздается голос и говорит: "Не утвердится (ло икон) пред глазами моими!"⁵⁶. "Тот, кто желает исправиться, и не готов (ло икон), не желаю Я, чтобы исправлялся!". Тем более, тот, кто собирается соединить святое Имя, и не соединяет его, как подобает.

77) Счастлива доля праведников в этом мире и в будущем мире. О них сказано: "И придут они, и увидят славу Мою"⁵⁷. И сказано: "Но праведники благодарить будут имя Твое"⁵⁸. Счастлива доля (сынов) Исраэля, которые соединяются с Творцом, как сказано: "А вы, прилепившиеся"⁵⁹.

Глава Насо

В полночь

1) "Счастлив человек, которому Творец не вменяет вины и в духе его нет лжи". В этом отрывке начало не согласуется с концом, а конец не согласуется с началом. Потому что в начале сказано: Которому Творец не вменяет вины", и это означает, что есть в нем вина, но не будет вменена ему. А в конце сказано: "И в чьем духе нет лжи".

2) В час послеполуденной молитвы (минха) суд воцаряется в мире, и Ицхак, свойство высшей Гвуры и левая линия Зеир Анпина, установил послеполуденную молитву (минха), и тогда совершается зивуг, о котором сказано: "Левая рука его – у меня под головой". И поэтому высшая Гвура властвует в мире, пока не наступает и не входит в силу ночь, так как Гвура принимает эту ночь. Ночь, Малхут, исходит от Гвуры, являющейся послеполуденной молитвой (минха). И со времени, когда начинается послеполуденная молитва, отделяется левая линия, чтобы принять Малхут, и настает ночь, т.е. Малхут.

3) После того, как наступает ночь, все охраняющие внешние входы пробуждаются в мире и распространяются. И все жители мира ощущают вкус смерти.

4) Ровно в полночь пробуждается левая линия так же, как и во время полуденной молитвы, и святая роза, Малхут, возносит аромат, т.е. свечение Хохмы от левой линии, и она восславляет и возносит голос. Тогда она восходит, и ее рош находится наверху, в левой линии, как сказано: "Левая рука его – у меня под головой". И левая линия принимает ее.

5) Тогда вестник возглашает по миру: "Пришло время пробуждаться от сна и восславлять Царя". И тогда пробуждаются восславления, и всё наполняется благоуханием. Счастлива доля того, кто вызывает пробуждение этого зивуга. Когда наступает утро, и правая линия, Хесед, пробуждается и берет в свои объятия Малхут, слияние (зивуг) всего становится одним целым, как Хохмы, так и хасадим, в то время как ночью нет хасадим.

6) В час, когда люди спят и ощущают вкус смерти, а душа поднимается наверх, она устанавливается в том месте, в котором стоит, и проверяется по тем деяниям, которые совершила в течение всего дня. И они записываются в книгу, потому что душа восходит наверх и свидетельствует о деяниях человека и о каждом слове, произнесенном устами его.

7) И когда слово, которое человек произнес своими устами, является достойным, святым словом Торы и молитвы, тогда это слово поднимается и пересекает небосводы, и предстает в том месте, в котором стоит, до наступления ночи. И поднимается душа, и берет это слово, и вводит его к Царю.

8) А когда это слово недостойно, и принадлежит к дурным словам, относится к злословию, то это слово поднимается в то место, в которое поднимается, и тогда записывается это слово и этот грех за человеком, как сказано: "Стереги уста твои от того, что лежит на сердце твоем". Иными словами, от души, которая свидетельствует о деяниях его. И поэтому сказано: "Счастлив человек, которому Творец не вменяет вины". Когда душа его не свидетельствует о нем, чтобы это было записано ему как вина. И когда это происходит? Когда "в духе его нет лжи" – т.е. когда он не грешит.

9) "От тридцати лет и старше, и до пятидесяти лет, всех, кому исполнять службу работы и службу ношения при шатре откровения". Это заповедь выполнения левитами службы в Храме. И хотя это уже выяснялось, необходимо повторить заново. Потому что коэн совершает жертвоприношение, и это ангел Михаэль, свойство Хесед. Леви – это Гавриэль, свойство Гвуры. И он должен исполнять музыку.

10) "Днем явит Творец милость (хесед) свою" – это Хесед Зеир Анпина, великого коэна. Потому что Михаэль – это обычный коэн относительно Господина своего, Хеседа Зеир Анпина. И хотя он обычный коэн относительно Господина его, он является царем над святыми созданиями мира Ецира. И о нем говорится: "Пусть не покажется тебе малосодержательным благословение обычного коэна". И это означает: "Днем явит Творец милость (хесед) свою".

А ночью воспевание Его со мной

11) "Днем явит Творец милость (хесед) свою, а ночью воспевание Его со Мной". Воспевание – это Гвура Зеир Анпина, потому что воспевание – это, как сказано: "Первенец быка его – величие ему". И сказано: "И лик быка – с левой стороны". И воспевание и бык равны друг другу. И Гавриэль является посланцем Гвуры, и нужно воспевать и исполнять музыку, радостно наслаждаясь вином Торы, заниматься Торой и выполнять сказанное: "Вставай, взывай в ночи в начале каждой стражи".

12) И будет возносить во время стражи молитву о прощении и мольбу и просьбу, во всех видах воспевания голосом, т.е. кинором, чтобы извлечь с помощью него голос посредством шести долей легкого, и это пять частей легкого вместе с задней частью, которая является малым сегментом, связанным с легким. И также с шестью кольцами трахеи, напоминающей "вав", соответствующую свойству Зеир Анпина, отходящую от сердца, в котором находится свойство Бины, как сказано: "Сердце понимает". "И произошел сын" – Зеир Анпин, от Бины (בינה), от "бен (сын בן) йуд-хэй יה", потому что слово Бина (בינה) состоит из букв "бен (בן) йуд-хэй יה".

И этот сын, который вышел, шестикрылый птенец, Зеир Анпин, в котором шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, и он вознесет их с помощью шести колец трахеи, как сказано: "Шесть ступеней престола", потому что ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина – это шесть ступеней Бины, называемых престолом для Хохмы.

13) Сказано: "Престол величия возвышен над первым". Иными словами, более возвышен, чем первый. Таким образом, есть два престола – сердце, т.е. Бина, и уста, т.е. Малхут. Сердце, как сказано: "Вот рука над престолом Творца"⁶⁰, и это Бина, престол для "йуд-хэй יה", Хохмы. И сердце, как сказано: "Война у Творца с Амалеком", и это свойство печени, т.е. ангел Сам. Уста (пэ) – это "кесэ (כֵּסה назначенный срок)", т.е. "кес хэй (כס ה' престол Творца)". Как сказано: "Трубите в шофар в новомесячье в назначенный срок". И это – уста (пэ), Малхут, престол нижней "хэй" имени АВАЯ. И в ней есть пять (хэй) исправлений "пэ (уст)".

14) "Трубите в новомесячье шофар". Шофар – это трахея, свойство Зеир Анпина, называемого "вав" и называемого "голос", и это голос, восходящий по этой трахее к устам (пэ), свойство Малхут, где находится "хэй", как сказано: "В назначенный день (бе-кесэ בכֵּסה) праздника нашего" – "бе-кес хэй (בכס ה' на престоле Творца)", т.е. в пяти (хэй ה) исправлениях речи, и это: губы, зубы и нёбо. Губы – их две, зубы простые и коренные – два вида, всего четыре, и нёбо, итого пять. И это пять исправлений речи. И они перемалывают, как река, т.е. голос, подобно тому, как перемалывают жернова, чтобы извлечь голос и речь, исходящие от Бины, т.е. от сердца. И посредством мысли, называемой Хохмой.

15) И это имя, истолкованное с помощью десяти видов псалмов, соответствующих десяти сфирот. И также здесь: мысль – это Хохма, сердце – Бина, трахея – Зеир Анпин, в котором ХАГАТ НЕХИ, т.е. шесть колец трахеи, уста – Малхут, и вместе с корнем, Кетером, их десять сфирот. И поэтому не производят трубления в шофар раньше благословения десяти звуков шофара, соответствующих десяти сфирот. И Тора, ее голос, ее речь, понимание (бина) ее, как выяснилось в вопросе: "Кто является мудрым?" – тот, кто понимает одно, вытекающее из другого, и мысль ее, т.е. мудрость, Хохма, представляют собой десять сфирот. Потому что голос, т.е. Зеир Анпин, в котором есть ХАГАТ НЕХИ, речь, т.е. Малхут, Бина (понимание) и Хохма (мудрость) ее, вместе с корнем, Кетером, представляют собой десять сфирот. И поэтому Тора важнее Творцу, чем все жертвоприношения и всесожжения. Как сказано: "Вот учение (тора) о всесожжении, о хлебном приношении".

Совершая преступление против Творца

16) Сказано: "А Хэвер-кени, отделился от сынов Каина, из потомков Ховава, тестя Моше". "А Хэвер-кени" относился к потомкам сыновей Итро, и называется "кени" потому, что он сделал пристанище (досл. гнездо, кен) в пустыне, чтобы заниматься Торой, подобно птице, отдалившись от города и от Каина, отдалившись от народа мидьянского, в котором пребывал сначала, и прилепился к Творцу. И поэтому отделился от Каина.

17) Счастлив человек, который удостоился с помощью Торы продвигаться, следуя путям ее. Ибо, когда человек идет по путям Торы, он притягивает к себе высший святой дух, как сказано: "Пока не изольется на нас дух свыше". А когда человек отклоняется от путей Торы, он навлекает на себя дух другой стороны, стороны скверны, и сторона скверны пробуждается, выходя из отверстия великой бездны, где обитают злые духи, причиняющие вред людям и называемые вредителями мира. И они относятся к стороне Каина, который был первым.

18) А Итро был вначале жрецом, занимавшимся идолопоклонством, и служил этой стороне, привлекая к себе дух этой стороны. И поэтому он стал затем нарекаться Кени, так как отделился от Каина и прилепился к Творцу. А каждый, кто прилепляется к Творцу и выполняет заповеди Торы, – он словно возводит два мира, мир наверху и мир внизу. Как сказано: "Заповеди Мои соблюдайте и исполняйте их".

19) А каждый, кто нарушает заповеди Торы, словно создает ущерб наверху, ущерб внизу, причиняет ущерб себе, причиняет ущерб всем мирам. И это подобно отправляющимся в морское плавание на судне. И нашелся среди них один глупец, желавший проделать отверстие в судне. Воскликнул товарищ его: "Зачем ты буравишь отверстие?" Ответил тот: "Тебе какое дело – разве я не под собой сверлю?!" Сказал ему: "Но ведь оба мы потонем вместе на этом судне!"

20) И поэтому сказано: "Мужчина или женщина, если совершат что-либо из того, чем грешен человек (адам), являя неверность Творцу" – это намек на Адама Ришона, как сказано: "А они, как Адам, преступили завет". Адам нарушил одну заповедь в Торе и навлек на себя смерть, и причинил всему миру вред наверху и внизу. И это прегрешение будет неотступно следовать за ними до тех пор, пока Творец не возведет мир, как и вначале, и устранит этот ущерб из мира, как сказано: "Уничтожит смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц". Поэтому сказано здесь: "Если совершат что-либо из того, чем грешен человек (адам)" – это намек на Адама Ришона.

21) "Являя неверность Творцу" – потому, что тот, кто отходит от милосердия и питается судом, он вызывает ущерб. И поэтому Милосердный спасет его от грешников этого мира, и от вреда, причиняемого ими. Потому что многие праведники уходят из-за них, помимо всего того, что они причиняют наверху и внизу.

Возвращение

22) Сказано: "И если откроет кто-нибудь яму, или выкопает кто-нибудь яму и не покроет ее, и упадет туда вол или осел, то владелец ямы должен заплатить", а тот, кто причинил миру зло грехом своим – тем более. Тогда почему помогает ему возвращение, как сказано: "И пусть исповедаются в грехе своем, который они совершили, и возвратит каждый за причиненный ущерб сполна"?

23) Но, конечно же, это помогает. Поскольку, когда совершает возврат, он словно на самом деле возвращает все. Так как возвращение возвращает букву "хэй" к "вав", поскольку испорченное им наверху он исправляет благодаря возвращению. Как сказано: "Мужчина или женщина, если совершат что-либо из того, чем грешен человек (адам), являя неверность Творцу, провинится та душа. И пусть исповедаются в грехе своем, который они совершили, и возвратит каждый за причиненный ущерб сполна". И возвращение исправляет всё, исправляет наверху и исправляет внизу, исправляет его самого и исправляет весь мир.

24) "В притеснении твоем, когда постигнет тебя всё это в конце дней, возвратишься ты к Творцу Всесильному твоему". "В притеснении твоем" – из этого состояния возвращение помогает лучше всего, прежде, чем воцарится суд в мире. Ибо после того, как уже воцарился суд, усиливается мощь его – кто устранит его из мира, прогнав его? Ибо после того, как уже воцарился суд, он не уходит до тех пор, пока не совершится. После того, как свершился суд, и человек совершает возвращение, он исправляет все миры. Это следует из того, что сказано: "Когда постигнет тебя всё это в конце дней", и сказано: "Возвратишься ты к Творцу Всесильному твоему, и будешь слушаться голоса Его. Ибо милосерден Творец Всесильный твой".

25) "В конце дней" – что означает здесь? Это включает Кнесет Исраэль, называемую концом дней, когда она находилась в изгнании, и испытывала вместе с ними притеснения, не оставляя их никогда. И поэтому Творец, хотя и насылает суд на мир, желает возвращения Исраэля, чтобы дать им благо в этом мире и в мире будущем. И ничто не может противостоять возвращению.

26) Даже Кнесет Исраэль, Малхут, называется возвращением. Но ведь высшее возвращение, т.е. Бина, не присутствует в любом месте. Однако она (Малхут) называется возвращением, когда возвращается милосердие, т.е. Зеир Анпин, соответственно ей, и она возвращается к получению всех своих мохин. И самым хорошим возвращением является, когда прегрешивший передает ей свою душу, и она принимает ее в то время, когда он совершает возвращение, и тогда исправляется всё наверху и внизу, и исправляется он сам и весь мир.

27) Сколько же людей страдает из-за одного грешника в мире. "Горе грешнику, и горе тому, кто рядом с ним". Из-за того, что Йона не желал быть посланником Господина своего, сколько людей могло погибнуть в море, пока все они не обратились к нему и не приговорили общим судом бросить его в море. И тогда спаслись все они, и Творец затем сжалился над ним, и он спас массу людей в мире – жителей Ниневии. Когда это было? Когда он совершил возвращение к Господину своему из теснины своей, как сказано: "Из теснины моей воззвал я к Творцу, и Он ответил мне!" И сказано: "Из притеснений моих воззвал я к Творцу, ответил мне простором Творец!"

28) Заповедь возвращения – (это возвращение) к Бине. Из-за прегрешений наших, когда был разрушен Храм, у нас не осталось ничего, кроме молитвы раскаяния. И это Малхут, называемая молитвой раскаяния. Бина (בינה) состоит из букв "бен (בן) йуд-хэй יה". И этот сын – это "вав ו", Зеир Анпин, который слит с ней и получает от нее мохин "йуд-хэй יה". И каждый, совершающий возвращение, словно возвращает букву "хэй ה", Малхут, к "вав ו", Зеир Анпину, сыну (бен בן) "йуд-хэй יה", и восполняется благодаря ему имя АВАЯ (הויה). Потому что сын – это "вав ו", и вместе с "йуд-хэй יה" – это "йуд-хэй-вав יהו", а вместе с Малхут, буквой "хэй ה", вернувшейся к нему, восполняется все имя. И это возвращение (тшува תשובה), состоящее из слов верни (ташув תשוב) "хэй ה" к "вав ו".

29) Буква "хэй ה" – это молитва раскаяния. Об этом сказано: "Возьмите с собой речения и возвратитесь к Творцу, скажите Ему: "Каждому прости грех и возьми хорошее, и восполним быков (жертвоприношения) устами нашими"" – поскольку, когда человек грешит, он вызывает отдаление буквы "хэй ה" от "вав ו", потому что сын (бен בן) "йуд-хэй יה", т.е. "вав ו", который включает "йуд-хэй-вав יהו", отдалился от буквы "хэй ה". И поэтому был разрушен Храм, и Исраэль отдалились оттуда и оказались в изгнании среди народов. И поэтому каждый, совершающий возвращение, приводит к возвращению "хэй ה" к букве "вав ו". И избавление зависит от этого. И поэтому всё зависит от возвращения. И об этом сказали мудрецы: "Истекли все окончательные сроки, и всё зависит только от возвращения"⁶¹, являющегося совершенством имени Его, потому что буква "хэй ה" восполняет "йуд-хэй-вав יהו" до имени АВАЯ (הויה).

30) Поэтому сказано: "Но сделаю Я это ради имени Моего" – то есть, чтобы восполнить имя АВАЯ. И сказано: "Ради Себя, ради Себя сделаю", и если они не совершат возвращения, Я поставлю над ними царя, указы которого будут тяжелее указов Фараона, и он заставит их совершить возвращение. Поэтому сказано: "Возвратишься ты к Творцу (АВАЯ) Всесильному твоему" – именно до АВАЯ (הויה), чтобы восполнить имя АВАЯ.

31) Это возвращение, т.е., - Малхут и буква "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), называется жизнью. Как сказано: "Потому что от него – итоги жизни", т.е., души Исраэля, являющиеся следствием Малхут, называемой жизнью. И Малхут – это дыхание, выходящее и входящее в уста человека без труда и усилий, и это свойство буквы "хэй ה" в слове "ибарам (הִבָּראם сотворил их)", потому что буква "хэй ה" легче произносится устами, чем все остальные буквы.

И о ней сказано: "Но всем, исходящим из уст Творца, будет жить человек", – потому что Малхут называется "исходящим из уст Творца", и она пребывает над головой человека. То есть как при произнесении "Шма": "А над головой моей – обитель Всесильного". И о ней сказано: "И образ Творца видит он", – поскольку Малхут называется "образом Творца", и также сказано: "Только в подобии будет ходить человек"⁶².

32) И поскольку она пребывает над головой человека, человеку запрещено проходить расстояние в четыре локтя с непокрытой головой, ведь если она отойдет от головы его, сразу же отойдет жизнь от него.

33) Пребывает ли Малхут также и над народами мира, хотя и не были созданы для них небо и земля и всё, порожденное ими? Но ведь "бе-ибарам (בהִבָּראם при сотворении их)" – те же буквы, что и "бе-Авраам (באברהם в Аврааме)", для которого были созданы небо и земля и порожденное ими, и это верно по отношению к потомству Авраама, но не к народам мира. Но она, конечно же, не пребывает над ними, потому что Моше просил у Творца, чтобы Шхина не пребывала над народами мира, и Творец ответил согласием.

Из какого места, в таком случае, исходит дыхание жизни, пребывающее над народами мира? А (дыхание жизни,) находящееся над грешниками, называемыми большим сбродом, пребывающим среди Исраэля, откуда берется? Но они, безусловно, отличаются друг от друга. Ведь даже в Исраэле один не похож на другого, не говоря уже о других.

34) Сказано о форме буквы "хэй ה": "Необыкновенный дар есть у Меня в сокровищницах Моих, и зовется он субботой". Потому что суббота – это Малхут, и когда она поднимается в Бину и пребывает над Исраэлем, они не испытывают угнетения и рабства. И в этот день трудившаяся и усталая душа "будет пребывать в покое и отдыхать".

35) Ибо другая душа есть над головой человека, не относящаяся к Малхут и называемая "раб", так как она исходит от Матата, называемого "раб". И она является образом, пребывающим над человеком вместо Малхут. И она является рабом Царя, заставляющим все органы человека идти правильными путями и выполнять на них двести сорок восемь (РАМАХ) заповедей, дабы пребывала над ними буква "хэй ה" слова "бе-ибарам (בהִבָּראם при сотворении их)", т.е. Малхут. Ибо таким образом восходит слово "ибарам (הִבָּראם)" к числовому значению РАМАХ (רמח 248).

36) После того, как выяснилось свойство нефеш (душа) человека, выясняется свойство НАРАНХАЙ де-руах, нисходящее к человеку, который удостоился, от четырех букв АВАЯ Зеир Анпина, пребывающих над головой его. И говорится, что другая форма есть над головой его, называемая страхом, и это – "йуд י" имени АВАЯ, Кетер и Хохма, т.е. света ехида-хая ступени руах. И поскольку это Кетер, то является свойством страха, – ведь этот страх нисходит от Кетера.

И о них сказано: "И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного", т.е. по образу – дважды, и это две хороших формы, захар и некева. Захар – со стороны буквы "йуд י" имени АВАЯ, т.е. света ехида-хая, а некева – со стороны буквы "хэй" имени АВАЯ, свет нешама.

37) И две буквы "йуд-хэй יה" пробуждают человека к Торе и к заповеди, где Тора – это "вав", а заповедь – "хэйה ". "Йуд י" – это страх, пребывающий над головой человека, и от нее нисходит страх к сердцу человека, чтобы бояться Творца, и беречь себя от нарушения запретительных заповедей.

"Хэй" – это любовь, пребывающая над головой человека, и от нее нисходит любовь Творца на двести сорок восемь (РАМАХ) органов человека, чтобы с помощью них выполнить двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей. "Вав" имени АВАЯ, со стороны которой нисходит свет руах де-руах на человека, пребывает над головой человека. И от нее входят речения в уста человека для изучения Торы. И это – Малхут, свет нефеш де-руах, называемая речениями, т.е. буква "хэй". И восполняется имя АВАЯ.

38) О речениях, которые нисходят в уста его для изучения Торы, сказано: "Возьмите с собой речения и возвратитесь к Творцу (АВАЯ)" – потому что эти речения восполняют "йуд-хэй-вав" последней "хэй", называемой "речения". И благодаря тому, что будет у вас страх и любовь, и Тора, т.е. "йуд-хэй" "вав-хэй", потому что страх и любовь – это "йуд-хэй", Тора – это "вав", а речения в устах – это буква "хэй", благодаря этому снова станет АВАЯ, Зеир Анпин, Биной, называемой возвращением, означающим возвращение "вав", Зеир Анпина, к первой "хэй", являющейся действием начала творения, и это имя Элоким, Бина, встречающееся тридцать два раза в действии начала творения.

Иными словами, Зеир Анпин и Малхут поднимаются и облачают ГАР Бины – высшие Абу ве-Иму. И восполняется АВАЯ. И в Малхут, поднявшейся в Бину, вы обретете покой от всего, и в ней будете, как сказано: "Пребывать в покое и отдыхать". Словом, Малхут, поднимающаяся в Бину, называется субботой, и она является покоем и отдыхом. Но до тех пор, пока Малхут не поднимется в Бину, она не называется субботой.

39) В Малхут, нижнюю "хэй", поднявшуюся в Бину, включатся "йуд-хэй-вав", и станет полным имя. Поэтому "и завершены были небо и земля" сказано о субботе, и она является совершенством всего. Для нее был создан весь мир, и ради нее установлены небо и земля, и море, и все сотворенные создания, как сказано: "Вот порождения небесные и земные при сотворении их (бе-ибарам בהִבָּראם)" – т.е. в "хэй" сотворил их (бе-хэй браам בה' בְּרָאם), в Малхут. И если бы она отдалилась от мира даже на мгновение, всё (тотчас) разрушилось бы и исчезло, и мир перестал бы существовать.

40) Эта "хэй" не отойдет от тела (гуф) человека, и в нем она устанавливается. И если она отойдет от него, явится ангел смерти и воцарится над ним, и он называется нечистотой, скверной, лишением, ангелом смерти, тьмой, мглой. И он воцаряется над телом человека. И в это время человек называется мертвым. Как сказано: "Ибо Я не хочу смерти мертвого, – слово Творца Всесильного, – возвратитесь и будете живы!" Следовало сказать: "Смерти живого", но грешник считается уже мертвым, и поэтому сказано: "Смерти мертвого".

41) Все исполнительные заповеди, которые должны были пребывать в его двести сорока восьми органах, все они скорбят о нем. Как сказано: "Пути его видел Я, и исцелю его, и буду водить его, и заплачу утешениями ему и скорбящим о нем". "И скорбящим о нем" – это двести сорок восемь органов, которые скорбят о нем, т.е. высшая форма, пребывающая над головой его, в которой находятся "йуд-хэй-вав" "хэй".

И так же как пребывает хороший образ над праведником, направляя его при совершении всех добрых деяний, чтобы он удостоился мира будущего, так же есть плохой образ над головой грешников, направляющий их дурными деяниями, чтобы унаследовали преисподнюю. И поэтому дыхание жизни бывает разное. Есть доброе дыхание жизни, о котором сказано: "Но всем, исходящим из уст Творца, будет жить человек". А есть плохое дыхание жизни, о котором сказано: "И это тоже суета и сокрушение духа".

42) С помощью деяний человека познается образ, пребывающий над ним, и образ лика – лев или бык, или орел, или человек, относится ли он к строению (меркава) Творца и Шхины Его, или к строению ангела, управляющего внутренними делами, или к нечестивому строению Сама, или к строению четырех основ мира, у которых нет ни доброго, ни злого начала, и они подобны животным мира. И поэтому у человека есть многочисленные дыхания жизни, каждый по виду его. И поэтому в мере отмеряемого человеком, отмеряют и ему. И у каждого образа есть правитель, поставленный над ним.

43) В каждый из шести дней начала творения есть образ той ступени, которая направляет его. И нет дня, в котором бы не было хорошего. Как сказано: "И увидел Всесильный, что хорошо". И хотя о втором дне не сказано – "что хорошо", это можно найти в третьем дне, о котором сказано дважды – "что хорошо".

44) И у каждого дня существует снаружи ограждение, чтобы не всякий человек мог войти в хорошее в нем, т.е. в нем имеется тьма, скрывающая свет. Подобно тому, как мы находим в первом дне свет, и находим тьму. И так в каждом дне существует стража. И эта стража подобна колючкам, оберегающим виноградник, чтобы посторонний не вошел в него. А есть другие стражники, такие как змеи и скорпионы, и аспиды, оберегающие это хорошее, чтобы не проник туда тот, кто не достоин войти. А если бы не было этой стражи, все грешники могли бы проникнуть в тайны Торы.

45) Поэтому, если он грешник и желает проникнуть в знание тайн Торы, то множество ангелов-губителей, называемых тьмой и мглой, а также змеи и скорпионы, называемые зверями полевыми, путают мысль его, чтобы не вошел он в место, не принадлежащее ему.

46) Однако для обретшего добро – все эти стражники предоставлены ему, чтобы помогать ему, и обвинитель становится защитником. И приводят его к добру, которое скрыто, и обращаются к добру, которое скрыто: "Господин наш, человек добрый и праведный, боящийся небес, желает предстать перед Тобой и говорит нам: "Откройте мне врата справедливости, и войду я в них и возблагодарю Творца"". И то скрытое добро скажет им: "Отворите ему те ворота, которые называются любовью, или те ворота, которые называются возвращением". И каждый праведник войдет согласно своей ступени. Как сказано: "Отворите ворота, пусть войдет народ праведный".

47) А теперь необходимо вернуться к входу в возвращение, потому что многие виды возвращения совершают люди, и все они хороши, но не все они схожи. И есть человек, который был все свои дни законченным грешником, и нарушил все запретительные заповеди, и раскаивается и признается в своих грехах, а затем не поступает ни хорошо, ни плохо. И Творец, конечно же, простит его за это. Однако он не удостоится высшего возвращения.

Бывает, что человек после того, как совершает возвращение от своих грехов, и они искупаются ему, он идет путем заповеди, и изо всех сил занимается ими в страхе и любви к Творцу. И такой человек удостаивается нижнего возвращения, называемого "хэй", Малхут.

48) А бывает, что человек, раскаявшийся в своих прегрешениях и совершивший возвращение, занимается Торой в страхе и любви к Творцу не ради получения награды. Такой человек удостаивается буквы "вав" имени АВАЯ, т.е. Зеир Анпина, сына "йуд-хэй". И именем его называется Бина, и он приводит к возвращению "вав", Зеир Анпина, к "хэй", Малхут. И слово "возвращение (тшува)", состоит из букв "верни (ташув)" "вав" к "хэй".

49) И никогда не пребывает в человеке ни "хэй", ни "вав" без страха и любви, т.е. "йуд-хэй". Конечно же, мы называем их страхом и любовью. И поэтому даны Тора и заповеди, и это сын и дочь, т.е. "вав-хэй", Зеир Анпин и Малхут. И поскольку Исраэль выполняют Тору и заповеди, они называются сыновьями Творца, как сказано: "Сыновья вы Творцу Всесильному вашему".

50) Сказано: "Сокрытое – Творцу Всесильному нашему, а открытое – нам и сыновьям нашим". "Сокрытое – Творцу" – это страх и любовь, пребывающие в разуме и сердце, находящиеся в объеме тела (гуф) и во внутренней части головы (рош). И это – "йуд-хэй", называемые: "Открытое – нам и сыновьям нашим" – Тора и заповедь, находящиеся за пределами гуф и рош, т.е. "вав-хэй". Ведь если человек боится Творца или любит Его, об этом не знает другой человек. Потому что это открыто только ему и Создателю его.

51) Однако если человек занимается Торой и идет путем исполнительных заповедей, это открывается каждому человеку, потому что Творец открыл ему уста, чтобы заниматься Торой, и глаза, чтобы изучать ее, и уши, чтобы слышать ее. И Творец создал в человеке руки и ноги и тело, чтобы выполнять с помощью них исполнительные заповеди.

52) В таком случае, нос человека – зачем Творец создал его? Однако, как сказано: "И вдохнул в ноздри его дыхание жизни". Это образ, находящйся над человеком, о котором сказано: "И снилось ему: вот, лестница стоит на земле". Лестница эта – душа жизни, Малхут, престол для имени АВАЯ, являющегося страхом, любовью, Торой и заповедью, где страх и любовь – это "йуд-хэй", а Тора и заповедь – это "вав-хэй". В душе жизни царит имя АВАЯ. И это престол, называемый лестницей. И от него исходят постановления обо всех душах Исраэля, и он является образом над головой человека.

53) "И вот, ангелы Всесильного поднимаются и опускаются по ней" – это дыхания, поднимающиеся и опускающиеся в теле по этой лестнице. И это одна лестница, седьмая из всех. А та, что "стоит на земле" – это еще одна, и их две. "И вершина ее достигает небес" – это еще одна, всего три, "и вот, ангелы Всесильного поднимаются" – это еще две, итого пять, "и опускаются" – это еще две, всего семь, и они соответствуют четырем сторонам света, а также небесам и земле, которые светят в этой лестнице.

Как сказано: "Суета сует (эвель авалим), – сказал Проповедник, – суета сует, всё суета", и это семь видов дыхания (эвель), соответствующих престолу, потому что "суета сует (эвель авалим)" – это три, и во второй раз "суета сует (эвель авалим)" – это шесть, и вместе с последним "суета (эвель)" их семь. И это – лестница, и небо, и море, и земля, и четыре основы мира – всего семь. И они соответствуют семи дням начала творения, т.е. ХАГАТ НЕХИМ. И им соответствуют все создания небесные и земные, звери и птицы, животные и рыбы, и многочисленные порождения, исходящие от них.

54) И поскольку всё создано по тому образу, который находится над всем Исраэлем, и это праведник, т.е. Есод, сказано о них: "И боязнь, и страх пред вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских"⁶³ – здесь говорится о людях, которые уподобляются полевым зверям и животным, птицам и рыбам морским. И есть человек, знаком удачи которого является "бык", а есть, знаком которого является "лев", и есть, знак которого "орел", а есть, знак которого - "человек".

55) И все они страшатся находящегося над человеком образа, от которого они созданы, потому что имя АВАЯ пребывает над ним, как сказано: "И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою, и устрашатся тебя". И всякий, кто портит деяния свои, – становится ущербным образ его, а имя АВАЯ не пребывает в ущербном месте. И вследствие этого ущерба пребывает тьма, так как из-за ущерба луны, Малхут, пребывает тьма, и этот человек, так же, как нанес ущерб образу своему, так же получает ущерб внизу, и стал немым или глухим, или слепым, или хромым для того, чтобы он был запечатлен наверху и внизу.

56) Эта тьма пребывает из-за его ущерба, и сразу же узнают его святые ступени, являющиеся воинствами Творца, и отдаляются от него, ибо они уже знают, что из-за этого ущерба не пребывает Царь. И поэтому воинства Царя отдаляются от него, т.е., - воинства Царя пребывают и приближаются лишь к месту, в котором пребывает Царь. И так они направляются за Ним, подобно органам за своим телом.

57) И в месте, где пребывает тьма, приближаются к нему многочисленные ангелы-губители, называемые змеями и скорпионами, и они жалят его многочисленными укусами, и они доставляют страдания.

И если есть у него богатство, достояние из содеянных им добрых дел, т.е. если достояние его – добрые деяния, они убывают у него так, что любая заслуга, т.е., - любое свечение, нисходящее к нему свыше за добрые деяния, передается этим ангелам-губителям, и за это отменяют ему страдания.

А если нет у него заслуги или долгов наверху, но всё его достояние – внизу, и за любую заработанную им заслугу нисходит к нему земное богатство, тогда народы мира приближаются к нему вместо ангелов-губителей, и он дает им свое богатство и спасается от них.

58) И поэтому Исраэль приносили жертву Азазелю, той самой тьме, и семьдесят быков, соответствующих семидесяти народам, которых приносили в жертву в Суккот, чтобы выполнить сказанное: "Если голоден враг твой – накорми его хлебом, и если он жаждет – напои его водою". И сразу же по совершению возвращения проходит тьма, вызванная ущербом, и они наполняются совершенством, как сказано: "Творец тоже снял грех твой, и ты не умрешь". И тотчас возвращается к нему имя АВАЯ, исцеляя его от этих ранящих его страданий. Как сказано: "И обратился он и исцелился". И Творец сразу же возвращается к нему после совершения им возвращения, и восполняется этот ущерб, как сказано: "Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам".

59) И всё это происходит в окончательном возвращении, приводящем к возврату Бины, "йуд-хэй-вав", к "хэй", Малхут, которая отправилась в скитания из места своего пристанища, и это образ, пребывающий над головой человека, с которым связаны все образы, и с ним связаны десять сфирот. Когда человек выполняет одну заповедь, но не более, однако выполняет ее в страхе и любви к Творцу, пребывают над ним благодаря ей десять сфирот. И каждый, кто выполняет одну заповедь как подобает – он словно выполняет двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей. Потому что нет заповеди, которая не состояла бы из всех двухсот сорока восьми исполнительных заповедей.

Совратившаяся

60) "Каждый и каждый, чья жена совратится и изменит ему изменой"⁶⁴. "Каждый и каждый" – сказано дважды. Каждый – это каждый, кто выполнил сказанное "пей воду из твоего водоема" и не взирал на другую женщину, и тогда он называется мужем в мире, мужем для жены своей. Сказано "изменит ему изменой" дважды, один раз – Собранию Исраэля, Малхут, другой – своему мужу, Зеир Анпину. И поэтому сказано: "И приведет этот муж жену свою к коэну".

61) Почему он должен привести жену свою к коэну, а не к судье? Потому что коэн является приближенным Царицы, исправляющим Малхут для зивуга с Зеир Анпином, и поэтому к нему относится исправление порока совратившейся, достигающего самой Малхут. Но ведь сказано: "И зарежет молодого тельца", где "зарежет" означает – другой, но не коэн. Потому что коэну запрещается действовать в свойстве суда (дин), чтобы не наносить ущерб милости (хесед).

Почему же сказано: "И приведет этот муж жену свою к коэну", чтобы совершить над ней суд? Но, безусловно, только коэн достоин этого, потому что он является приближенным Царицы. И все женщины мира благословляются Собранием Исраэля. И поэтому женщина внизу благословляется во время замужества семью благословениями, ведь она принадлежит к Кнесет Исраэль, то есть, в ней имеется семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. А коэн поставлен, чтобы учреждать изреченное Царицей, Малхут, и следить за всем необходимым ей. И поэтому только коэн достоин этого, а не другой.

62) Но ведь коэн вершит суд, и это противоречит его ступени, представляющей собой милость (хесед). Однако это не так – ведь для умножения мира в мире он прилагает старания в этом и для возвеличивания милости, так как, если эта женщина оказывается чиста, коэн умножает мир между ними, между женой и мужем ее. И кроме этого, она беременеет сыном от свойства захар. И с его помощью устанавливается мир. А если она оказывается нечистой, то коэн не вершит суд, но святое имя, которому она изменила, совершает суд и проверяет ее.

63) Коэн сам не приступает к этому, но только когда она сама желает, чтобы он напоил ее водой для доказательства своей невиновности. Он спрашивает ее один раз, а затем второй, и после того как она желает оказаться чистой, совершает коэн это действие для того, чтобы умножить мир между ней и мужем ее.

64) Коэн записывает святое имя, один раз – в обычном виде, "йуд-хэй-вав-хэй", а затем пишет его наоборот, "хэй-вав-хэй-йуд". И те буквы, которые стерлись в воде, вычерчивались в высших светах, в четырех свойствах – суд в суде, милосердие в милосердии, милосердие в суде и суд в милосердии. Если она оказывалась чиста, то буквы милосердия оставались, а буквы суда поднимались. А если не была достойна, – буквы милосердия поднимались, а буквы суда оставались. И тогда совершался суд.

Пояснение сказанного. "Жена добродетельная" – это святая Малхут, которая никогда не изменяет мужу своему, т.е. не притягивает Хохму сверху вниз, что называется приверженностью другому божеству, но она предана мужу своему, Зеир Анпину, т.е. средней линии, устанавливающей свечение Хохмы так, чтобы она светила только снизу вверх. А совратившаяся, изменившая мужу своему, прилепляется к свойству жены прелюбодейной, приверженной другому божеству, притягивающему Хохму сверху вниз.

Малхут называется Древом познания добра и зла, поскольку есть в ней две точки:

Первая. Точка меры суда, Малхут первого сокращения, из-за которой она недостойна получать свет.

Вторая. Точка, подслащенная мерой милосердия, с помощью которой она получает все света.

И если человек удостоился, то в Малхут происходит исправление, скрывающее точку меры суда, и лишь точка, подслащенная мерой милосердия, остается раскрытой. И тогда она является добром, и человек получает с помощью нее все света. А если человек не удостоился, то раскрывается точка меры суда в Малхут, тогда все света уходят. И это зло. Поэтому для того, чтобы выяснить, изменила ли совратившаяся мужу своему, осуществляется эта проверка коэном.

Поэтому сказано: "Коэн записывает святое имя, один раз – в обычном виде" – так как АВАЯ в прямом написании "йуд-хэй-вав-хэй" указывает на распространение Бины, свойства милосердия. "А затем пишет его наоборот" – так как АВАЯ в обратном написании "хэй-вав-хэй-йуд" указывает на распространение меры суда в Малхут, так как буквы "хэй", являющиеся свойствами нуквы, преобладают над "йуд-вав", свойствами захара. И нижняя "хэй", Малхут, преобладает над буквами "вав-хэй-йуд", ибо каждая буква, стоящая вначале, является преобладающей.

Поэтому АВАЯ в обратном написании указывает на Малхут свойства суда. И когда она стирается в воде, смешиваются буквы милосердия, относящиеся к Бине, и буквы суда, относящиеся к Малхут меры суда, друг с другом, и из них образуются четыре свойства:

1. Суд в суде – и это буквы, относящиеся только к Малхут.

2. Милосердие в милосердии – от свойства одной Бины.

3. Милосердие в суде – от Бины, смешавшейся с Малхут.

4. Суд в милосердии – от Малхут, смешавшейся с Биной.

Если она оказывается чиста, т.е. она не изменяла мужу своему, то она слита со свойством жены добродетельной, с высшей Малхут, и тогда пребывает в ней исправление, имеющееся в ней, т.е. точка меры суда, манула (замок), находится в скрытии, а точка меры милосердия преобладает в ней открыто. И поэтому "буквы меры милосердия остаются", – так как они преобладают, "а буквы меры суда поднимаются" – т.е. уходят и скрываются, согласно исправлению Малхут. И поэтому, когда она выпивает эту воду, она благословляется мерой милосердия, и сказано: "Останется невредимой и будет оплодотворена семенем".

А если изменяла она мужу своему, то слита она со свойством жены прелюбодейной, т.е. с Малхут клипы, и нет у нее никакого исправления скрытия, и тогда из-за раскрытия судов манулы уходят все света Бины, а суды остаются. И в таком случае, когда она пьет эту воду, сказано: "И войдет в нее вода, наводящая проклятие, горечью, и вздуется чрево ее, и опадет бедро ее".

65) "И пришли они в Мару, но не могли пить воду в Маре, ибо горька (мара) она". Как же жители мира не интересуются и не занимаются речениями Торы? Однако здесь надо понять, почему сказано: "Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытал его".

66) Однако здесь произошло чудо с водой, так как египтяне утверждали, что от них происходят сыновья Исраэля. И было несколько мужей в Исраэле, подозревавших своих жен в этом. Пока Творец не привел их в это место, Мару, желая проверить их. Как сказано: "И пришли они в Мару, но не могли пить воду в Маре… И возроптал народ на Моше, говоря: "Что мы будем пить?" И воззвал он громко к Творцу".

67) "Сказал Творец Моше: "Что же ты хочешь? Ведь столько отрядов обвинителей встали против вас здесь. А Я хочу проверить жен Исраэлевых"". Запиши святое имя и опусти его в воду, и будут проверены весь Исраэль, женщины и мужчины, и не будет клеветы на сыновей Моих. И до тех пор, пока все они не будут проверены здесь, не будет пребывать над ними имя Мое. Сразу же: "И указал ему Творец дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресной".

Дерево – это святое имя, которое писал коэн, чтобы проверить жен Исраэлевых. Тогда: "Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытал его".

68) Женщины Исраэля были проверены из-за подозрения египтян, но зачем были проверены мужчины? Но и мужчины должны были провериться, не осквернились ли они женами египтян.

И жены Исраэлевы не осквернились египтянами все те годы, которые они пребывали среди них. И все они, и мужчины, и женщины, вышли достойными. И оказались потомки Исраэля святыми, достойными. Тогда поместил Творец имя свое среди них, и поэтому, конечно же, над водой – "там установил ему правосудие, и там испытал его". Так же и здесь, коэн проверяет женщин посредством воды и святого имени.

69) "И возьмет коэн священной воды в глиняный сосуд, и от праха, который будет на полу Скинии, возьмет коэн и положит в эту воду". Прах, о котором сказано: "Всё вышло из праха и всё возвращается в прах". "Всё вышло из праха" – даже солнечный круг, не говоря уже о человеке, живущем благодаря ему.

70) "Из праха" – из Малхут. Но сказано: "И от праха, который будет на полу Скинии" – означает, что это другой прах. "Пол Скинии" – означает окончание Малхут, называемой Скинией. И о носителях свойства суда, удерживающихся внизу, в окончании ее, в Малхут де-Малхут, сказано: "При входе грех лежит". И поэтому сказано: "И от праха, который будет на полу Скинии, возьмет коэн и положит в эту воду".

71) "Горькую воду, наводящую проклятие" – это морская вода, которая горька. Что такое "морская вода"? Это святое имя, т.е. Малхут, называемая морем, в то время, когда она пребывает в суде. И тогда называется "горькой водой, наводящей проклятие". И поэтому воды нижнего моря, являющегося ветвью Малхут, полностью горькие.

72) Святое море, Малхут, какое множество пресных рек, сфирот Зеир Анпина, впадают в нее. И поскольку она является судом мира, воды ее горькие, потому что содержится в ней смерть всех жителей мира. Как сказано: "И ноги ее нисходят смерти". И хотя она горькая – когда она распространяется, то становится сладкой (пресной).

Иногда морская вода горькая, вследствие того, что смерть содержится в Малхут. Иногда воды морские поглощают все остальные воды. И море называется застывшим. И оно поглощает все другие воды, вбирая их в себя. И они не вытекают за пределы его. А иногда раскрываются воды, и нисходит из этого моря всё, что нисходит к нижним, и в нескольких видах пребывает море.

Водами, наводящими проклятье, они называются в час, когда является змей и привносит скверну, и поэтому коэн совершает действие внизу и берет с нее клятву, и совершается суд.

73) Если жена оказывается чистой, то эта вода входит в нее и становится сладкой. И она очищает ее и находится в ней, пока она не забеременеет. После того, как она беременеет, воды придают красоту зародышу, находящемуся в чреве ее. И выходит сын красивый и чистый от всего, без единого порока, встречающегося в мире. Но если была нечиста, то входит в нее эта вода, и она ощущает зловоние скверны этого змея, и вода в чреве превращается в змея. И она уличается в том, что испортила, как сказано: "И вздуется чрево ее, и опадет бедро ее". И срам ее видят все.

74) Все женщины мира стоят и осуждаются на своем месте той водой, которую выпила совратившаяся. И поэтому именно на том же месте, от которого они исходят, Малхут, поскольку женщины являются ветвями ее, они осуждаются, так как Малхут осуждает их.

75) Сказано: "Жена твоя как лоза виноградная плодоносная во внутренних покоях дома твоего". Виноградная лоза не сочетается с другим видом, а только со своим. Также и женщина в Исраэле пребывает в таком же виде, не желая допускать к себе никого, кроме супруга своего, подобно голубке, не допускающей никого, кроме пары своей. И поэтому: "Как лоза виноградная плодоносная во внутренних покоях дома твоего". "Плодоносная" – как сказано: "Дающая плод". "Плодоносная" – т.е. цветет, и ветви ее разрастаются во все стороны. И где это? Во внутренних покоях дома, а не на подходах к рыночной площади. Потому что не будет вступать в высший союз с ложью.

76) Шломо сказал: "Оставляющая друга юности своей и забывающая завет Творца своего". "Завет Творца своего" – это место союза, Есод. И она связана с ним, поэтому сказано: "Во внутренних покоях дома твоего".

77) Дрожь охватит этого человека, оставляющего жену свою, которая выставляет напоказ волосы головы своей. И это одна из тех скромниц, что в доме. И женщина, которая показывает волосы головы своей, чтобы красоваться этим, навлекает нищету на дом и приводит к тому, что сыновья ее будут незначительны в этом поколении. И навлекает еще и проказу, которая охватывает дом ее. И ко всему этому приводят волосы ее головы, выставленные напоказ. Если это верно по отношению к дому, то тем более – к рынку, и тем более – если ты увидишь в ней другие проявления бесстыдства. Поэтому сказано: "Жена твоя как лоза виноградная плодоносная во внутренних покоях дома твоего".

78) Волосы на голове женщины, которые открылись, приводят к раскрытию других волос, наносящих ей вред. И это силы ситра ахра, удерживающиеся в волосах. Поэтому к женщине предъявляется требование, чтобы даже перекрытия дома ее не увидели ни одного волоса на ее голове, а уж тем более внешние.

79) Подобно тому, как у захара есть волосы, которые жестче всего, т.е. суды, так же – и у нуквы. Как много ущерба причиняют волосы женщины, вызывая его наверху и внизу, навлекая на мужа ее, чтобы проклинали его, приводя к бедности, к проказе, к пренебрежению к сыновьям ее. Да спасет нас Милосердный от их бесстыдства.

80) Поэтому женщина должна скрываться в покоях дома, и если она поступает так, сказано о ней: "Сыновья твои – как саженцы масличные". Масличное дерево никогда не теряет своих листьев, ни зимой, ни летом, и всегда ценность его считается выше, чем у остальных деревьев. Также почтение к сыновьям ее будет превосходить всех остальных жителей мира. И кроме того, муж ее будет благословен во всем благословениями наверху и благословениями внизу, богатством, сыновьями и сыновьями сыновей.

82)⁶⁵ Заповедь осуждать судом совратившуюся – как сказано: "И найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою". Конечно же, дух нечистоты исходит от двух сторон – от лжи и истины. От духа лжи, как сказано: "И ревновать будет жену свою, а она не осквернилась". А второй случай: "И найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою, а она осквернилась".

83) Разве есть истина в духе нечистоты? Однако в человеке, исходящем от стороны Древа добра и зла, есть злое начало, змей. В то время, когда есть у человека красивая жена, называемая душой (нешама), во всех добрых деяниях, и сказано о ней: "Добродетельная жена – венец мужу ее", то у злого начала возникает зависть, подобно тому, как завидовал змей Адаму за жену его, пока не совратил ее и не навлек на нее смерть. Иногда он властвует над ней в грехах и оскверняет ее, и она становится нечестивой.

84) И злое начало правой стороны, Ишмаэль, называется змеем. А левой стороны, являющейся ступенью Эсава, т.е. Сама, называется псом, правителем преисподней, который подает голос и лает: "Гав, гав (дай, дай)". Как сказано: "У улитки две дочери – Дай, Дай". И желанием его является сжечь осквернившуюся душу в огне его, в преисподней. И это означает: "И найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою" – истинно, "а она осквернилась". Но иногда он обвиняет ее ложно, а она не осквернилась.

85) И о ней сказано: "А если дочь коэна" – т.е. Михаэля, свойства Хесед, а душа (нешама) является дочерью его, "опорочит себя блудом, то отца своего она бесчестит – в огне будет сожжена". И там сгорит та скверна, которая находится в ней, и она очистится от нее, как серебро очищается в огне, и свинец, являющийся примесями, сгорает и становится прахом и исчезает.

86) Подобно этому в Исраэле, когда бесчестят Тору, Творец уводит их в изгнание к сыновьям Эсава и сыновьям Ишмаэля, чтобы находиться под их гнетом. Ступени их – это пес и змей, и они осуждаются там, и среди них они "выяснятся и выявятся и будут очищены". Подобно очищению серебра и испытанию на пробу золота. Как сказано: "И очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают на пробу золото". Пока не осуществится в них сказанное: "Если будут грехи ваши как багрянец, то станут белыми как снег".

87) И о Древе познания добра и зла сказано: "И указал ему Творец дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресной". Поскольку Исраэль были смешаны с большим сбродом, все они были деревом добра и зла. И поэтому половина его сладкая, с правой стороны, а половина горькая, с левой. И в то время, когда большой сброд оскверняли Исраэль, то все они были словно со стороны зла. И поэтому воды снова становились горькими, подобно тому горькому дереву, брошенному в воду. Как сказано: "И пришли они в Мару, но не могли пить воду в Маре, ибо горька (мара) она".

88) Это горькое дерево, которое он бросил в воду, было подобно испытанию совратившейся. Если она изменила мужу своему, то та вода, которую давали ей выпить, снова становилось горькой, и сказано о ней: "И вздуется чрево ее, и опадет бедро ее". А если не изменила, сказано: "Останется невредимой и будет оплодотворена семенем", и породит сына. Так же и здесь: "И стала вода пресной (сладкой)".

Объяснение. Проверка совратившейся заключалась в том, что он вводил туда свойство суда точки манула (замок), и это – обратное написание имени АВАЯ, которое смешивается с прямым написанием имени АВАЯ, т.е. с Биной. И если бы она была слита со свойством жена прелюбодейная, то манула не смешалась бы с Биной и не подсластилась бы в ней. И тогда удалились бы света милосердия, и действовал в ней суд манулы. Тогда "и вздуется чрево ее, и опадет бедро ее". А если она не изменила мужу своему и была слита со свойством жены добродетельной, то подслащается свойство манула в Бине и скрывается, а свойство мифтеха (ключ) раскрывается и правит. И тогда "останется невредимой и будет оплодотворена семенем".

Так же и здесь: "И указал ему Творец дерево". Это горькое дерево, манула, когда все, прилепившиеся к правой линии, включились в Бину, и подсластились воды. А все, прилепившиеся к левой линии, отделились от них из-за меры суда манулы и устранились. И Исраэль вышли очищенными.

89) И таким же образом должны попытаться сделать Исраэль в последнем испытании, как сказано: "Выяснятся и выявятся и будут очищены многие" – т.е. со стороны добра, и выстоят в испытании. "Нечестивые же будут совершать злодеяния" – т.е. со стороны зла. И исполнится сказанное о них: "А в землю Исраэля не войдут", и погубит их.

90) И постигающие поймут, так как они исходят со стороны Бины, Древа жизни, и о них сказано: "А постигшие будут сиять, подобно сиянию (зоар) небосвода", с помощью этой книги рабби Шимона, книги Зоар, сияния высшей Имы, называемой возвращением. Они не нуждаются в испытании. И поскольку Исраэль отведают в будущем от Древа жизни, т.е. книги Зоар, то выйдут в милосердии благодаря ей из изгнания. И осуществится в них сказанное: "Творец один ведет его, и нет с ним божества чужого".

Древо жизни и Древо познания

91) Древо познания добра и зла, представляющее собой запрещенное и дозволенное, скверну и чистоту, больше не будет властвовать над Исраэлем, потому что мы будем получать питание лишь со стороны Древа жизни, в котором нет ни сомнения, исходящего со стороны злого начала, ни разногласия, исходящего от духа скверны, как сказано: "И дух скверны удалю из страны".

92) И тогда ученики мудрецов не будут получать питание от народов земли, а лишь только со стороны добра, принимая пищу чистую, пригодную и дозволенную, а не от большого сброда, питающегося нечистым, негодным и запрещенным, поскольку нечисты они и оскверняют себя женщиной в нечистоте ее, наложницей, чужеземкой и блудницей. Ведь они являются сыновьями Лилит, которая зовется женщиной в нечистоте своей, наложницей, чужеземкой, блудницей, и они обращаются к своему корню. Сказано о них: "Ибо из рода змеиного выйдет гадюка".

93) Когда господствует Дерево добра и зла, представляющее собой чистоту будней и скверну будней, то у этих мудрецов, сравниваемых с субботами и праздниками, нет более того, что дают им эти будничные люди. Так же как и в субботу нет более того, что исправляют с ее помощью в будни.

94) А когда господствует Древо жизни, то подчиняется Дерево добра и зла, и нет у народов земли более того, что дадут им ученики мудрецов. И покоряются им народы земли так, словно их нет в мире.

95) И также – запрещенное и дозволенное, скверна и чистота не прекратятся у народов земли, ведь с их стороны нет между изгнанием и днями Машиаха ничего, кроме угнетения Исраэля. Потому что они не вкушают от Древа жизни, которое раскроется в дни Машиаха, и им необходимо изучение законов запрещенного и дозволенного, нечистого и чистого. Но они должны ощущать себя презренными перед учеником мудреца, как тьма перед светом. Ибо большой сброд – это народы земли, являющиеся тьмой, и называются не Исраэлем, а рабами, проданными Исраэлю, поскольку они, как животные.

96) А Исраэль называются человеком (адам). И в Исраэле есть животное и человек. Как сказано: "А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы – человек". "А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей" – это народы земли, которые добродетельны со стороны добра. "Вы – человек" – это ученики мудрецов.

97) "Если бы народ Мой слушался Меня, Исраэль Моим путям последовал бы". Сказано "народ Мой" и сказано "Исраэль". "Народ Мой" – это народы земли. "Исраэль" – это ученики мудрецов. И о них сказано: "А сыны Исраэлевы уходили, ведомые десницей вознесенной".

98) Так же как поделил их Творец у горы Синай, так поделит их во время последнего избавления. Ведь об Исраэле сказано: "И вышли сыны Исраэля вооруженными из страны Египетской"⁶⁶. "Вооруженными" (хамушим) – означает со стороны Древа жизни, Зеир Анпина, и это пятьдесят (хамишим) лет юбилея, Бины, когда Зеир Анпин получает их от Бины.

О них сказано: "Смогут они взойти на гору"⁶⁷, и о них же: "И двинулся ангел Всесильного, шедший перед станом Исраэля"⁶⁸. И о них сказано: "И поднял вас на крыльях орлиных"⁶⁹ – это "облака величия", и "принес вас ко Мне", "а сыны Исраэлевы уходили, ведомые десницей вознесенной". Так выведет учеников мудрецов – во всем этом величии.

99) Так же, как о народах земли сказано с хорошей стороны: "И встали под горой"⁷⁰, так же будет в последнем избавлении – под руководством учеников мудрецов, подобно рабу, идущему рядом с конем своего господина. Как сказано им у подножья горы: "Если примете Тору – это лучше всего, а если нет – там будет ваша могила". Так будет сказано им во время последнего избавления: "Если утвердите над собой ученика мудреца при выходе из изгнания, словно он – человек, восседающий на коне, а вы – раб, прислуживающий ему, это – лучше всего, а если нет – там, в изгнании, будет ваша могила".

Большой сброд

100) Сказано о большом сброде: "И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль"⁷¹. И от избавления они будут так же далеки. Они увидят учеников мудрецов и святой народ во всем этом величии, но они будут далеки от них, и если захотят соединиться с ними, сказано: "Да не коснется такого рука, но будет он побит камнями, или сброшен вниз"⁷².

В это время свершится в Исраэле: "Творец один ведет его, и нет с ним божества чужого"⁷³. И не принимают пришельцев в дни Машиаха. И сказано: "А преступные умолкнут во мраке" – все те, которые называются большим сбродом. Поэтому сказал о них пророк: "И в землю Исраэля не войдут"⁷⁴.

101) Сказал Элияу Моше: "Пробил час вознестись наверх и вызвать полное избавление. Дай за меня сейчас клятву, поклянись за меня ускорить избавление, ведь ради тебя я хочу подняться. Ибо позволил мне Творец раскрыться тебе в темнице твоей, в могиле твоей, чтобы сделать тебе добро, так как поражен ты преступлениями народа" – т.е. он среди них словно узник в неволе, как сказано: "Изранен он преступлениями нашими"⁷⁵.

102) Ответил ему Моше: "Клянусь я за тебя именем Творца (АВАЯ), что не задержишь ты избавление, сделав все возможное, ибо пребываю я в великой скорби. Ведь обо мне сказано: "И оглянулся по сторонам, и увидел, что нет никого"⁷⁶, кто помог бы мне. Чтобы избавить меня от этой скорби, вызволить из этой могилы, как сказано обо мне: "И дана была с грешниками могила ему"⁷⁷, а они не признают меня. И среди них, среди этого великого сброда грешников, считаюсь я мертвым псом, испускающим смрад в их среде, ибо учение мудрецов воссмердит в среде их, в каждом городе и в каждом месте, где Исраэль рассеян среди них, в царствиях их.

И стал этот великий сброд пастырями над Исраэлем, а ведь те – стадо, ведомое Творцом, о которых сказано: "И вы – овцы Мои, стадо паствы Моей, вы – человек"⁷⁸. Но теперь нет у них возможности благочестиво относиться к учениками мудрецов".

Объяснение. Моше Рабейну – это Тора и внутреннее постижение, раскрывающееся лишь при полном избавлении. Но пока это не произошло, говорится о нем: "Изранен он преступлениями нашими", – так как Тора, называемая верным пастырем, изранена и стала мертвой, потому что исчезла внутренняя суть ее, а нам осталось лишь внешнее.

"И я считаюсь в их глазах, среди этого великого сброда грешников, мертвым псом, испускающим смрад". Иными словами, они отдаляются от внутренней сути Торы, как отдаляются от зловония. И о ней сказано: "Учение мудрецов воссмердит".

103) А людей достойных, богобоязненных, не принимают ни в одном городе и не любят их. И этот большой сброд предает их проклятию в среде своей, и повсюду выделяют им лишь самую малость, так, чтобы не могли подняться из состояния упадка даже на краткое время. А все мудрецы и люди достойные, богобоязненные, испытывают горести в нужде и скорби, и презираемы, словно псы. Как сказано: "Сыны, несравнимые с лучшим золотом, стали как глиняные кувшины", выставленные на самые задворки. И не находят себе среди них приюта.

104) И те, кто относится к этому большому сброду, богаты, безмятежны, довольны, вовсе не знают ни горя, ни печали, это грабители, взяточники, и они же – судьи вождей народа. "Из-за них наполнилась вся земля насилием"⁷⁹, и о них сказано: "Стали ее притеснители во главе"⁸⁰. Сказал Моше Элияу: "Клянусь я за тебя повторно, живым Владыкой воинств, Всесильным Исраэля, обитающим среди ангелов, – только не растеряй ни одного слова и, сделав все возможное, донеси их до Творца и покажи всю их остроту".

Почему, когда пришел Я, не было никого?

105) Сказано: "Почему, когда пришел Я, не было никого?" "Почему, когда пришел Я" – насколько же любимы Исраэль Творцом, и в любом месте, где они находятся, Творец пребывает среди них, потому что Он никогда не оставляет их в Своей любви. Как сказано: "Пусть возведут Мне Храм, и Я буду пребывать среди них"⁸¹. "Пусть возведут Мне Храм" – просто Храм, потому что любой дом собраний в мире называется Храмом. "И Я буду пребывать среди них" – потому что Шхина уже находится в доме собраний.

106) Счастлив человек, оказавшийся среди десяти первых в доме собрания, потому что благодаря им становится полным собрание, включающее не менее десяти человек. И они благословляются вначале Шхиной. И требуется пребывание десяти человек в доме собраний одновременно, а не части из них, с тем, чтобы сразу же было полное наличие всех членов. Ибо все десять вместе – они словно члены одного тела, в которых пребывает Шхина. Ведь Творец создал человека сразу, сотворив в нем все органы вместе.

107) После того как восполнились все органы человека, в это время каждый орган устанавливается сам по себе, в надлежащем виде. Подобно этому после того, как Шхина уже находится в доме собраний, нужно, чтобы там находилось десять человек вместе, и тогда все необходимое восполняется, потому что нет собрания, включающего менее десяти человек, соответствующих десяти сфирот Малхут. И всё то время, пока нет там десяти человек вместе, никто из них не восполняется.

Затем производится исправление всего собрания, как сказано: "Во множестве народа – величие Царя", и поэтому народ, приходящий после десяти первых, все они относятся к исправлению тела, т.е. исправлению собрания. Потому что многочисленность народа умножает величие Царя.

108) И когда Шхина уже пришла туда, а люди еще не собрались вдесятером вместе, как положено, Творец восклицает: "Почему, когда пришел Я, не было никого?" "Не было никого" – т.е., органы не получили исправления, и не восполнилось тело, называемое собранием. И когда тело не восполняется, то нет никого – т.е., даже отдельные члены, которые уже пришли, не получают восполнения.

В час, когда тело восполняется внизу, т.е., есть уже десять вместе, является высшая святость и входит в это тело, и становится нижний в точности подобным десяти сфирот наверху. И тогда требуется, чтобы никто из них не начал вести обыденные мирские разговоры, потому что Исраэль пребывают сейчас в высшем совершенстве и благословляются высшей святостью.

109) Сказано: "Если мужчина или женщина даст особый обет назорейства". "Особый" – т.е., отделенный от остальных людей, чтобы освятить себя по подобию высшего, и пребывать в совершенстве. В час, когда человек приходит очиститься – очищают его. Человека же, приходящего освятиться – освящают, и простирают над ним высшую святость, святость, которой освящается Творец.

Смерть и муки в могиле

110) "Давиду (псалом). Благослови, душа моя, Творца, и всё нутро мое – имя святое Его". Насколько человек должен внимательно изучать и познавать работу Господина его, потому что каждый день вестник провозглашает, говоря: "Доколе, легковерные, любить будете легковерие?!" "Возвратитесь, сыны -отступники, и Я исцелю неистовость вашу". И нет того, кто бы прислушался. Тора провозглашает перед ними, но нет внимающего.

111) Человек находится в этом мире и думает, что он всегда будет принадлежать ему и останется в нем на поколения. И пока он находится в мире, заковывают его в кандалы, т.е., он заболевает и становится привязан к своей постели. И пока он сидит так, осуждают его среди остальных приговоренных к суду. Если найдет себе доброго заступника, то избавится от суда. Как сказано: "Если найдется у него ангел-заступник, один из тысячи, чтобы возвестить о человеке правоту его, то сжалится он над ним и скажет: "Спаси его, чтобы не сошел он в могилу, я нашел искупление"". Добрый заступник – это добрые деяния, стоящие за человека в час, когда он нуждается в них.

112) А если не нашелся у него добрый заступник, то суд приговаривает его к уходу из мира. В час, когда он лежит, закованный в кандалы Царя, он поднимает глаза и видит двоих, входящих к нему, которые записывают перед ним всё, что он сделал в мире, и всё, что произнес устами, и он отчитывается за всё, и это записывается перед ним. Как сказано: "Ибо вот Он, создающий высоты, творящий дух и сообщающий человеку мысли его". И он сознается в них.

113) Что означает, что он сознается во всех своих деяниях? Потому что совершённое им деяние поднимается и встает перед ним, чтобы свидетельствовать о нем, и все эти деяния предстают наверху, чтобы свидетельствовать о нем, и опускаются все они, и записываются перед ним, и стоят перед ним, не отходя от него, до того часа, когда выносят решение суда о них в том мире.

Все поступки, совершенные человеком в этом мире, все они готовы предстать и свидетельствовать о нем, и не пропадают у него. И в час, когда выносят его для погребения, все они собираются и выступают перед ним. И три вестника провозглашают: один перед ним, один справа от него и один слева от него. И произносят они: "Вот, такой-то, выступавший против Господина своего, выступавший против имеющегося наверху, выступавший против имеющегося внизу, выступавший против Торы, выступавший против заповедей – посмотрите на содеянное им, посмотрите на сказанное им. Лучше бы ему не рождаться".

114) Пока не достигают кладбища, и все умершие изливают на него гнев с мест своих, говоря: "О горе, горе, что хоронят такого среди нас". Поступки и речи его спешат сойти в могилу, и стоят над его телом, а дух его непрестанно бродит и оплакивает тело. После того, как человека засыпают в могиле его, ангел Дума спешит явиться, и в подчинении у него – три судебных палаты, назначенные вершить суд над могилой, и в их распоряжении – три огненных жезла, и они судят дух и тело вместе. Горе осужденному на этот суд, горе ему за поступки его.

115) В час, когда он закован в кандалы Царя, т.е. в час, когда он болен и прикован к своей постели, вершится суд его, заканчиваясь признанием его виновным, так как не находится защитника его правоты. И распорядитель Царя, т.е. ангел смерти, опускаясь, предстает перед ним в изножье его постели, и острый меч в руке его.

116) Поднимает человек глаза свои и видит вначале стены дома, которые воспылали от него огнем, и посреди этого он видит его перед собой всего полностью – с огромными глазами и в облачении пылающего огня предстает он этому человеку. И хотя другие, находящиеся там, не видят его, это именно так – ведь мало кто из людей видит ангела на рыночной площади и останавливается перед ним, но остальные люди не видят его.

117) Сказано: "Превращает Он в дух ангелов Своих". Но как можно увидеть их на земле? Однако после того, как ангел опускается на землю, он облачается в тело и является тому, кому открывается в том одеянии, в которое облачился. И если бы он не облачился в это одеяние, то мир не мог бы вытерпеть его, если бы он раскрылся, не говоря уже об ангеле смерти, с которым должны иметь дело все жители мира.

118) Три капли на мече его. После того, как он видит его, содрогается всё его тело и дух, и сердце его не может успокоиться, потому что оно – царь всего тела. И дух его проходит по всем органам тела и расстается с ними, подобно человеку, который расстается с другом своим, уходя в другое место. И тогда говорит он: "Горе мне, что я наделал". И ничто не поможет ему, но если только предварил возвращение как целительное средство прежде, чем настал тот час.

119) Человек, испытывая ужас, хочет спрятаться, но не может. После того как видит, что не может, он открывает глаза и смотрит на него раскрытыми глазами. И тогда он отдает себя и душу свою. И именно это время является временем большого суда, которому подвергается человек в этом мире. И тогда дух его проходит ко всем органам тела и расстается с ними. И он мечется по всем органам (тела) и содрогается во всех частях (его), и все органы тела содрогаются.

120) Когда дух достигает каждого органа, в этом органе начинается судорога, и дух оставляет его, и сразу же этот орган становится мертвым. И так происходит во всеми органами.

121) После того, как дух собирается выйти, потому что уже отделился от всех органов тела, Шхина встает над ним, и сразу же дух воспаряет из тела. Счастлива доля того, кто слит со Шхиной. Горе тем грешникам, которые далеки от нее и не слились с ней.

122) И разные виды судов совершаются над человеком, когда он уходит из этого мира:

1. Высший суд, когда дух оставляет тело.

2. Суд в то время, когда его деяния и речения выступают перед ним, и вестники извещают о нем.

3. Суд, когда он опускается в могилу.

4. Суд, совершаемый в могиле.

5. Суд, когда черви поедают плоть его.

6. Суд преисподней.

7. Суд, когда дух отправляется скитаться по миру, и не находит себе места, пока не довершит деяния его.

И это семь времён, которые неизбежно проходят над ним. И поэтому человек, находясь в этом мире, должен бояться Господина своего, и каждый день всматриваться в дела свои, и возвратиться с их помощью к лику Господина своего.

123) Когда царь Давид изучил эти суды, которым подвергается человек, уходя из этого мира, то сразу же сказал: "Благослови, душа моя, Творца" – прежде, чем она уходит из этого мира, теперь, пока она еще находится вместе с телом.

"И всё нутро мое – имя святое Его". Вы, органы, которые соединены с духом, теперь, пока еще дух находится с вами, должны заранее благословить святое имя, прежде чем пришло время, когда вы уже не сможете благословлять Его и благодарить Его от своего имени.

Назорей

124) Сказано: "Если мужчина или женщина даст особый обет назорейства, чтобы посвятить себя Творцу"⁸² – т.е. заблаговременно, еще в этом мире, освятит себя святостью Господина своего, "от вина и хмельного должен отстраниться, уксуса вина и уксуса хмельного не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и винограда свежего или сухого не есть"⁸³. Если запрещено ему вино, почему запрещен ему виноград? Ведь и о коэне сказано: "Вина и всего пьянящего пить не должен"⁸⁴, но виноград разрешен ему. В чем смысл запрещения есть виноград назорею?

125) Дело в том, что назорей должен совершенно отстраниться от суда, даже более, чем коэн. И то дерево, в отношении которого совершил прегрешение Адам Ришон, было виноградом. Ибо "вино и хмельное, и виноград" относятся к левой стороне. "Вино" относится к высшему, т.е. к левой линии Бины, называемой там выдержанным вином.

"Хмельное" относится к левой линии Зеир Анпина, поскольку хмельное происходит от вина. И также левая линия Зеир Анпина исходит от левой линии Бины. "Виноград" – всё сводится к нему, т.е. это Малхут, получающая от всех высших. И это – то дерево, в отношении которого совершил прегрешение Адам Ришон. Поэтому всё содержится в одной стороне – т.е., - в левой стороне Бины, Зеир Анпина и Малхут.

Назорей не оставил высшую веру, не получая от высших Бины, Зеир Анпина и Малхут. Но дело в том, что ему не подобает выполнять действия, относящиеся к левой стороне.

Растить волосы и обривать тело

126) Сказано: "Должен отпускать волосы на голове своей" – т.е. надо, чтобы росли волосы головы и бороды. И он должен сторониться вина и хмельного, и винограда, потому что все они представляют собой левую линию, и волосы не связаны с ними. Вино – это высшая Има. Хмельное – это левая сторона. И левиты относятся к этим свойствам и исходят от высшего вина, от высшей Имы, а волосы не связаны с ними. И поэтому, когда левиты поднимаются в свойство левой линии, они должны обрить все свои волосы.

Объяснение. Известно, что свечение Хохмы исходит от левой линии Бины и называется вином. А левая линия Зеир Анпина получает свечение Хохмы от левой линии Бины. И оба они передают свечение Хохмы - Малхут, называемой виноград.

"Волосы" происходят от "йудי ", которая вошла в свет (орאור ) Бины, и она становится свойством "воздух (авирאויר )", и это – точка холам. И Хохма пока еще не светит в ней. А когда раскрывается точка шурук, левая линия, и "йудי " при этом выходит из свойства "воздух (авирאויר )" Бины, и она снова становится "светом (орאור )", и раскрывается в ней Хохма, и тогда исчезают волосы, так как "йудי " уже вышла из свойства "воздух (авирאויר )" Бины, откуда берет начало свойство "волосы".

И таким же образом, когда нисходит свечение Хохмы в левую линию Зеир Анпина, к которой относятся левиты, должны левиты обрить всё тело, устранив свои волосы. И также, когда приходит свечение Хохмы к Малхут, во время зивуга с Зеир Анпином, устраняются волосы ее.

Однако назорей слит с правой линией, точкой холам, где "йудי " находится в свойстве "воздух (авирאויר )" Бины, и поэтому "должен отпускать волосы на голове своей". Таким образом, со стороны правой линии волосы растут, а со стороны свечения Хохмы левой линии волосы выпадают, или же их сбривают.

127) Виноград – это нижняя Има, Малхут, которая собирает у себя вино и хмельное, т.е. свечение Хохмы от левой линии Бины и Малхут. И поэтому назорей отделяется от всей левой стороны, от вина и хмельного, и винограда, чтобы не проявлять в себе их действие. Виноград – это Малхут, волосы и борода не зависят от него, ведь нуква, Малхут, должна стричь волосы ее, волосы тела, когда она собирается соединиться с захаром, Зеир Анпином. А бороды у нее нет.

Поэтому у назорея, относящегося к правой линии, где берут начало эти волосы, наоборот – волосы бороды и головы связаны с ним, и ему запрещано сбривать их. И зовется он, как уже говорилось, назореем Всесильному (Элоким), т.е., он отделен от имени Элоким, левой линии. Но не зовется назореем Творцу (АВАЯ), правой линии, потому что он совершенно отделен от свойства суда. Назорей означает "отделенный".

128) Сказано: "И искупит его от прегрешения, совершенного с той душой". "Душа (нефеш)" – это Малхут, т.е. виноград, называемый свойством нефеш. И назорей совершил прегрешение в отношении Малхут, которое относится к стороне вина и хмельного. Так как Малхут строится на левой линии, а назорей сократил в ней место суда, свечение левой линии. Почему он прегрешил тем самым? Потому что устанил суд от души, свечения левой линии в ней, нисходящей вместе с судами левой линии.

129) Если назир настолько слит с правой линией, почему сказано о нем затем: "И искупит его"? Потому что после того, как завершил дни своего назорейства, он приходит к соединению с тремя свойствами левой линии, и разрешается ему вино, хмельное и виноград. А эти места не принимают его до тех пор, пока не посоветуется с коэном и тот не искупит его, потому что вначале он вывел их за пределы допустимого для себя, так как отделился от них. А после того, как сейчас вернулся к ним, он должен соединиться с исправлениями искупления, и они примут его.

130) Почему был наказан Шимшон, будучи назореем Всесильного? Он заслуживал наказания, потому что взял в жены дочь божества чужого, Далилу, а ему следовало соединиться с тем, что подобало ему. А он, будучи святым, смешал святость с дочерью божества чужого, и оставил место свое, достойное святости, потому и был наказан.

131) И есть такие, кто утверждает, что нет у Шимшона доли в будущем мире, потому что сказал он: "Да умрет душа моя с филистимлянами", и отдал долю свою вместе с долей филистимлян, чтобы умерла душа его вместе с ними в этом мире. И так провозглашали о назорее: "Ходи всегда, – говорили назорею, – обходя вокруг, и к винограднику не приближайся".

Святой, чистый

132) Сказано о левитах: "И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их грехоочистительной водой, и пусть обреют все тело свое". После того, как обреют волосы, и сделают всё таким образом, тогда левиты называются чистыми, но не святыми. Однако назорей, после того, как отделяется от левой стороны, называется святым, а не чистым, как сказано: "Во все дни обета его бритва да не коснется головы его, до исполнения дней, на которые он посвятил себя Творцу, быть ему святым, должен отпускать волосы на голове своей".

133) "Должен отпускать волосы на голове своей". И поскольку сказано у Даниэля: "А волосы на голове его как чистая шерсть"⁸⁵, то это указывает на подобие высшему, и его волосы притягивают хасадим, как и наверху, и в них отсутствует суд, поскольку он полностью является правой линией. И с помощью волос познается на самом деле, что он свят, как написано о Творце: "Его локоны вьются".

134) Если бы люди знали, что сказано об этих волосах, и о кроющихся в них свойствах, которые раскрываются наверху, в самый скрытой сути, то смогли бы узнать о Господине своем в высшей мудрости.

ИДРА РАБА

(избранные пункты)

Предисловие к Идра ра́ба

1) Сказал рабби Шимон товарищам: "До каких пор мы будем сидеть, когда всё держится на одном столбе" – т.е. в мире неустойчивом, где семь нижних сфирот находятся в одной линии, одна над другой. А рабби Шимон хотел раскрыть им понятие ступеней мира исправления. И это – три столба, т.е., три линии: правая, левая, средняя.

Сказано: "Время действовать ради Творца. Нарушили они Тору Твою!" Времени осталось мало, и отвечающий за прегрешения, т.е., - обвинитель, торопит. Вестник каждый день призывает к возвращению, а пожинающие поле малочисленны – те, кто уже удостоился урожая высшего поля, Малхут, т.е. постижений тайн Торы. И даже те, кто постиг, находятся в конце виноградника, т.е. Малхут, и они еще не видят и не знают как должно, в какое место они направляются.

2) Собрались товарищи в месте собрания, вооруженные щитами и мечами, в руках у них копья, т.е., они объединились, чтобы уничтожить клипот. "Спешите сделать исправления ваши", т.е., чтобы спешили сделать исправления трех линий: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. При помощи совета, мудрости (хохма), разумения (твуна), понимания (даат), наблюдения, при помощи рук, т.е. свойства ХАГАТ, и ног, т.е. свойства НЕХИ. Пусть царствует над вами тот, кто властен над жизнью и смертью, (властен) утверждать речения истины – речения, которым внимают высшие праведники, радуясь возможности услышать и познать их. "Идра" означает собрание – собрание Синедриона, предупреждающего народ.

3) Сел рабби Шимон и заплакал, воскликнув: "Плохо, если я раскрою, и плохо, если не раскрою. Если я не раскрою, то исчезнут открытия Торы, а если открою, то может услышать тот, кто не достоин тайн Торы". Товарищи, которые были там, притихли.

Встал рабби Аба, обратившись к нему: "Не знаю, хорошо ли говорить перед господином моим, но сказано: "Тайна Творца – для боящихся Его". Ведь эти товарищи боятся Творца, и они уже вошли в место обитания Скинии. Нам известно, что они вошли в Идра Раба и вышли, но не все, потому что умерли трое из товарищей".

4) Собрались товарищи перед рабби Шимоном, и там были: рабби Эльазар, сын его, и рабби Аба, и рабби Йегуда, и рабби Йоси бар Яаков, и рабби Ицхак, и рабби Хизкия бар Рав, и рабби Хия, и рабби Йоси, и рабби Иса. Направив к рабби Шимону руки с вытянутыми вверх пальцами, они вошли на поляну между деревьями и сели.

Встал рабби Шимон и произнес свою молитву. И сев между ними, сказал: "Пусть каждый положит руку за пазуху". Положили они каждый руку за пазуху, и вынул их рабби Шимон. Заговорил он, провозгласив: "Проклят человек, который сделает изваяние или литого кумира – отвратительное Творцу, дело рук умельца, и укроет в тайном месте. И все сказали: "Амен!""

Объяснение. Как только собрались они перед ним, сразу же выполнили его наставление "поторопиться с исправлениями", и сию же минуту произвели соединение трех линий, чтобы протянуть их к Малхут, и совершили действие внизу, чтобы пробудить подобное ему наверху. Руки свои направили к рабби Шимону, потому что рабби Шимон находился в свойстве Даат, являющемся основой средней линии. И поэтому они направили к нему свои руки – правую руку и левую руку, и они объединились, и соединились их правая и левая стороны друг с другом с помощью рабби Шимона, т.е. в средней линии. И благодаря этому, наверху пробудилось единство трех линий.

И тогда пальцы, указывающие на свечение Хохмы, имеющееся в свойстве "пальцы", они вытянули вверх, т.е. производили свечение только снизу вверх, ибо после того, как правая и левая линии соединились вместе с помощью средней линии, Хохма в левой линии светит только снизу вверх. А затем они должны были протянуть всё свечение трех линий к Малхут. И они вошли на поляну между деревьями, в свойство "поляна святых яблонь", т.е. в Малхут. И сели, чтобы притянуть в нее ВАК Хохмы.

И рабби Шимон сказал, чтобы каждый положил руку за пазуху. "Пазуха" указывает на скрытие ГАР, потому введение руки за пазуху указывает на действие скрытия. Однако есть два способа введения руки за пазуху:

Первый. Введение "йудי " в свет (ор אור), в результате чего свет (ор אור) становится свойством "воздух (авирאויר )", имеет место в правой линии, в свойстве точки холам, и она становится из-за этого ВАК без рош.

Второй. В средней линии, которая приводит только к сокращению ГАР Хохмы, однако ВАК Хохмы остаются там. То есть средняя линия сокращает левую так, чтобы она светила только снизу вверх, и это свойство ВАК Хохмы.

И для того, чтобы объяснить это, выясним сказанное: "И сказал Творец ему еще: "Положи свою руку за пазуху". И положил он руку за пазуху, и вынул ее, и вот – рука его покрыта проказой, как снегом". "И положил он руку за пазуху" – это включение "йудי " в свойство "свет (ор אור)", уменьшающее его до свойства "воздух (авир אויר)", ВАК без рош, имеющего место в правой линии в точке холам.

А затем: "И вынул ее" – т.е. снова вывел "йудי " из свойства "воздух (авир אויר)", и "воздух (авир אויר)" снова стал "светом (ор אור)". И раскрылся свет Хохма сверху вниз, проявляющийся в левой линии до исправления средней линии. И тогда в нем имеются суровые суды, когда скрываются и перекрываются все света, потому что Хохма здесь – без хасадим. И поэтому: "И вот – рука его покрыта проказой, как снегом". Потому что скрывание и перекрытие светов называется проказой.

А после этого раскрывается исправление средней линии. И это означают слова: "И сказал он: "Вновь положи твою руку за пазуху". И положил он вновь руку за пазуху" – это первое действие средней линии, пробуждающее экран де-хирик в свойстве "манула", уменьшающий его до ВАК, а затем: "И вынул он ее из-за пазухи" – это второе действие, когда он снова раскрыл Хохму, однако уже в облачении свойства "пазуха", т.е. притянул лишь ВАК Хохмы. И тогда объединились все три линии, и Хохма облачилась в хасадим, как сказано: "И вновь она стала как тело его" – т.е. вернулась к свойству ГАР, но только в состоянии ВАК Хохмы.

Поэтому сказал он, чтобы "каждый положил руку за пазуху" – за свойство "пазуха" средней линии, и когда они вынули ее из-за пазухи, свойство "левая рука" стало светить только снизу вверх, т.е. в облачении свойства "пазуха". И это является основой всего исправления средней линии, т.е. экраном точки "хирик". И поэтому рабби Шимон, являющийся свойством средней линии, предупредил их об этом.

Они положили свои руки за пазуху, а рабби Шимон вынул их из-за пазухи, т.е., извлек их руки из-за пазухи вместе с облачением свойства "пазуха", как и свойственно средней линии. И это означает: "Заговорил он, провозгласив: "Проклят человек, который сделает изваяние или литого кумира"" – потому что притяжение Хохмы сверху вниз и порождает "изваяние или литого кумира, дело рук умельца, и укроет в тайном месте" мира. Иными словами, он раскрывает то, что надо укрывать и скрывать. И поэтому в самом конце взял он с них клятву не заниматься этим.

5) Заговорил рабби Шимон, провозгласив: "Время действовать ради Творца. Нарушили они Тору Твою!" "Время действовать ради Творца", потому что "нарушили они Тору Твою!" "Нарушили они Тору Твою!" – т.е., нарушили высшую Тору (учение), свойство Зеир Анпина, потому что она отменяется, если не выполняется в этих ее исправлениях трех линий. И это изречение относится к Атику Йомину, и в нем начинается корень всех исправлений.

Сказано: "Счастлив Исраэль – кто подобен тебе!", потому что они слиты с правой линией. И сказано: "Кто среди сильных подобен Тебе, Творец", что указывает на Зеир Анпина, среднюю линию.

6) Подозвал он рабби Эльазара, сына своего, и усадил его перед собой, а рабби Абу – с другой стороны, и сказал: "Мы являемся совокупностью всего". Потому что душа рабби Эльазара происходила от Хохмы, а душа рабби Абы – от Бины, а сам рабби Шимон находился в свойстве Даат, объединяющем Хохму и Бину друг с другом.

И поэтому он сказал: "Мы являемся совокупностью всего", потому что ХАБАД является совокупностью всех ступеней. До сих пор производилось исправление столбов, т.е., до сих пор они занимались исправлением трех линий, называемых тремя столбами. Замолчали они, услышав глас, и от страха у них задрожали колени, ударяясь одно о другое. Глас стекающегося высшего собрания, колесницы (меркавот) Творца.

7) Сказал рабби Шимон, обрадовавшись: "Услышал я весть Твою, Творец, испугался!" – там было правильным, чтобы он (пророк Хавакук) испугался, потому что корень его берет начало от левой линии, однако у нас, объединенных в средней линии, это зависит от любви, т.е. от хасадим, являющихся свойством "любовь". Сказано о ней: "И возлюби Творца Всесильного своего", а также: "Из-за любви Творца к вам", и сказано: "Возлюбил Я вас, – сказал Творец"".

8) Провозгласил раби Шимон: "Сплетник выдает тайну, а преданный духом укрывает ее". "Сплетник" – тот, кто неустойчив духом и не предан. И когда он слышит что-нибудь, то не может успокоиться, пока не откроет другому. Однако о том, чей дух устойчив и жизнеспособен, сказано: "А преданный духом укрывает ее", т.е. дух его жизнеспособен. И от духа зависит всё. Как сказано: "Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою".

9) Мир существует лишь благодаря тайне. И если требуется сохранять в тайне происходящее в мире, то о происходящем в самой внутренней сути Атика Йомина, что не передается даже высшим ангелам – тем более. Сказал рабби Шимон: "Я не прошу небеса внимать, а землю – слушать. Ведь мы воплощаем миры".

То есть, Моше и Йешаяу призывали в свидетели небо и землю, что если сыны Исраэля не воплотят миры, то будут наказаны тем, что небеса не дадут дождь, а земля не даст урожай. Однако рабби Шимон говорил, обращаясь к праведникам, воплощающим эти миры, которые не нуждаются в свидетельстве.

И это цари

10) "И это цари, которые правили в земле Эдома перед тем, как стал править царь у сынов Исраэля". И трудно понять, зачем нужно было писать, сколько царей было в Эдоме прежде, чем пришли сыны Исраэля и перед тем, как появился царь у сыновей Исраэля. Это указывает на тайну тайн, и люди не могут проникнуть в это, так как за этим скрываются высшие миры.

11) "Самый древний (атик) из всех древних, самый скрытый из всех скрытых, прежде чем он подготовил исправления свои и увенчал украшениями" – подготовка келим и их способность получать света называются исправлениями. А сами света называются украшениями, как сказано: "(Посмотрите) на венец, которым украсила его мать". "И еще не было начала и окончания" – т.е. высшей Хохмы, являющейся началом раскрытия, и нижней Хохмы, являющейся завершением раскрытия. "И он установил законы и определил меры с помощью нее" – т.е., с помощью раскрытия начала и окончания, "и простер перед собой одну границу (парса), и с помощью нее установил законы и определил меры царям". Парса означает – экран и граница.

12) И исправления его не осуществились. Поэтому сказано: "И это цари, которые правили в земле Эдома перед тем, как стал править царь у сынов Исраэля. Перед первым царем, который первым стал править у сыновей Исраэля". И все они, после того как были возведены в закон, названы по именам. И не могли существовать, и тогда он оставил их и скрыл их. А затем он приподнялся над границей и установился в своих исправлениях.

Пояснение сказанного. Вначале Творец создал мир в свойстве суда, т.е., - в свойстве Малхут, и света оканчивались в месте Малхут, которая сократилась, чтобы не получать свет. И это называется первым сокращением (цимцум алеф). И в свойстве границы этого первого сокращения вышли три парцуфа мира Адам Кадмон, называемые Гальгальта, АБ, САГ де-АК. И когда увидел Создатель, что мир не сможет существовать в свойстве суда Малхут, Он соединил с ней свойство милосердия, т.е., поднял Малхут и включил ее в Бину, называемую мерой милосердия. И закончились вследствие этого света в Бине, и это называется вторым сокращением (цимцум бэт). И новая граница в Бине называется парсой.

Парса образовалась во втором парцуфе САГ де-АК, называемом Некудот де-САГ мира АК, или миром Некудим. Поэтому Гальгальту, АБ САГ де-АК мы вовсе не постигаем, так как они относятся к Малхут первого сокращения. И в Зоаре они упоминаются лишь тонкими намеками, и мудрецы Зоара начинают свое повествование с мира Некудим, в котором уже установилась парса, являющаяся подслащением Малхут в Бине, благодаря которой существует мир.

Эта парса является причиной исправления трех линий, так как вместе с установлением парсы, т.е., вместе с подъемом Малхут в Бину, вышла точка холам, правая линия, образовавшаяся вследствие включения "йуд י" в свет Хохмы и образования свойства "воздух (авир אויר)". А затем, вследствие свечения АБ САГ де-АК, в которых нет парсы, они опускают Малхут из Бины на свое место, и выходит точка шурук, левая линия, образовавшаяся вследствие выхода "йудי " из "воздух (авир אויר)" и превращения его в свет (ор אור) Хохмы. А затем, с помощью подъема Зеир Анпина, объединяющего правую и левую линии, выходит точка хирик, средняя линия.

В средней линии, объединяющей правую и левую, есть два вида соединения:

Первый вид. Исправление линий в ГАР Бины, так как вследствие того, что ГАР Бины являются свойством "хафец хесед" и не стремятся к Хохме, они не желают получать Хохму от Арих Анпина, но только когда Зеир Анпин поднимается к ним в МАН. Ибо вследствие связи, которая есть у Бины прямого света с Зеир Анпином прямого света, чтобы передать ему свечение Хохмы, то же самое происходит и в парцуфах – когда Зеир Анпин поднимается в ГАР Бины, т.е. к высшим Аба ве-Има, поднимаются высшие Аба ве-Има и получают Хохму от Арих Анпина и передают ее ИШСУТ, и от ИШСУТ – к Зеир Анпину. И это считается исправлением линий в ГАР.

Второй вид. Исправление линий ВАК Бины. После того, как Аба ве-Има получили Хохму от Арих Анпина и передали ее ВАК Бины, и вышла там точка шурук, возникло разногласие между правой и левой линиями, и свет Хохмы в правой линии перекрылся из-за отсутствия хасадим, и образовалась тьма. И тогда приходит Зеир Анпин с имеющимся в нем экраном точки хирик и объединяет правую и левую линии друг с другом, устанавливая свечение их обеих так, чтобы хасадим правой линии светили сверху вниз, а Хохма в левой линии светила снизу вверх.

В силу этого парса никогда не отменяется, несмотря на то что Малхут выходит из парсы и приходит к своему месту во время свечения точки шурук, и тогда вся Бина и ТУМ, упавшие к нижнему из-за новой границы, образовавшейся в Бине, возвращаются на свою ступень. И дело в том, что эти Бина и ТУМ поднимаются выше парсы и там соединяются со своей ступенью, устанавливаясь там в качестве левой линии Кетера и Хохмы, которые остались на ступени, и поэтому это нисколько не нарушает парсу вследствие выхода "йуд י" из свойства "воздух (авирאויר )", что называется свечением точки шурук.

А в мире Некудим, хотя там уже и было исправление парсы, но вместе с тем не было второго вида соединения исправления линий, исправления линий ВАК Бины, но только первое соединение – исправление линий ГАР Бины. И поэтому после того, как Малхут вышла из парсы, образовавшейся в Бине, и вернулась на свое место, парса отменилась вследствие этого, так как парса снова стала свойством самой Бины, после того как Малхут уже вышла из нее. И тогда она притянула свет Хохмы в левой линии сверху вниз, т.е. от парсы, стоящей в окончании мира Ацилут, вниз, в миры БЕА. И в результате этого разбились все келим, а света удалились, поднявшись к своему корню. И это называется смертью царей, ибо тот, кто выходит из одного мира в другой, считается мертвым. И также эти восемь царей мира Некудим вышли из Ацилута в БЕА, и этот выход считается выходом их души, так как света не притянулись вместе с келим, и поэтому считается, что они умерли.

"Самый древний (атик) из всех древних, самый скрытый из всех скрытых" – это парцуф Некудот САГ де-АК, т.е. мир Некудим, "прежде чем он подготовил исправления свои" – т.е. исправлений, в результате которых не будет отменяться парса, еще не было. "И увенчал украшениями" – это ГАР де-хасадим, венчающие Хохму. Хохма называется украшениями, а хасадим венчают эти украшения Хохмы. "И еще не было начала и окончания" – так как после исправления средней линии в ВАК Бины, чтобы Хохма светила лишь снизу вверх, получают ГАР Бины, т.е. высшие Аба ве-Има, Хохму от Арих Анпина благодаря первому виду соединения средней линии.

И Аба ве-Има называются вследствие этого высшей Хохмой и называются началом, поскольку в них начинается раскрытие Хохмы. Однако сами они вообще не получают Хохмы, а передают ее ВАК Бины, т.е. ИШСУТ. И там образуется второй вид соединения средней линии, исправляющий Хохму, чтобы она не передавалась сверху вниз, а только снизу вверх. Таким образом, после того как Хохма принимается в Малхут, та становится окончанием Хохмы, ниже которого Хохма не передается.

И поэтому Малхут называется нижней Хохмой, после которой уже не раскрывается Хохма. И всего этого еще не было в мире Некудим, ибо там недоставало второго вида соединения средней линии, происходящего в ВАК Бины, и поэтому не было этого исправления, при котором Хохма светит в начале и в окончании, но она от Малхут мира Ацилут протянулась вниз в БЕА.

"И он установил законы и определил меры с помощью нее, и простер перед собой одну границу (парса)" – т.е. после того, как была протянута уже перед ним парса, начал устанавливать законы и определять меры для того, чтобы притянуть свет Хохмы, "и с помощью нее установил законы и определил меры царям". Катнут означает – установил законы, а гадлут – определил меры. И говорится, что как катнут, так и гадлут определялись в то время в самой парсе – в катнуте протянулась парса, а в гадлуте отменилась. И он вернулся к прежней границе первого сокращения. И поэтому исправления его не осуществились, а семь царей разбились и умерли. "И это цари, которые правили в земле Эдома" – те семь царей, о которых сказано: "И царил… и умер"⁸⁶, указывающие на семь царей мира Некудим, и поскольку они происходят от свойства левой линии, называются царями Эдома, т.е. Бина, которая называется так, находясь в свойстве своей левой линии.

"Перед тем, как стал править царь у сынов Исраэля. Перед первым царем, который первым стал править у сыновей Исраэля". "Сыновья Исраэля" – это сфирот Зеир Анпина в мире исправления, т.е., после того, как было исправлено соединение средней линии в ВАК Бины, и семь его сфирот ХАГАТ НЕХИМ называются сыновьями Исраэля, а первый его царь – Хесед. Поэтому сказано: "И все они, после того как были возведены в закон, названы по именам". "Названы по именам" означает гадлут. И говорится здесь, что после того, как все они установились в катнуте с помощью парсы, они снова получили гадлут и были "названы по именам". "И не могли существовать, и тогда он оставил их и скрыл их" – т.е. разбились и умерли, как сказано о них: "И царил… и умер", и тогда оставил эти келим и скрыл света.

Поэтому сказано: "А затем он приподнялся над границей и установился в своих исправлениях" – т.е. исправился так, чтобы свет поднимался от парсы и выше с помощью второго вида соединения средней линии в ВАК Бины. И он установился во всех исправлениях, которые будут выяснены далее, т.е. все они происходят при исправлении парцуфов Ацилута и БЕА, называемых миром исправления.

13) Когда возжелал Создатель создать Тору, скрытую две тысячи лет, он произвел ее, т.е. создал ее. Сразу же сказала перед Ним: "Тот, кто хочет установить и сделать, должен сначала произвести свои исправления".

Объяснение. Зеир Анпин, средняя линия, называется Торой, и его место – после Хохмы и Бины, называемых двумя тысячами лет. Но вследствие того, что каждая сфира включена в десять сфирот, есть свойство Зеир Анпина, называемого Торой, также и в Кетере, и он называется Торой, скрытой две тысячи лет. Поскольку, находясь там до двух тысяч лет, и это Хохма и Бина, он, таким образом, упрятан и скрыт от них.

Поэтому она "сказала перед Ним: "Тот, кто хочет установить" – парсу, с помощью которой Творец хотел соединить меру милосердия и суда, и установить так, чтобы мир мог существовать, "должен сначала произвести свои исправления" – в парсе, чтобы она не отменялась во время выхода шурука. И сразу же произвела Тора, т.е. средняя линия, соединение правой и левой линии в ВАК Бины. И это является основным исправлением, чтобы парса не отменялась.

Исправление Зеир Анпина

171) А теперь они установили и направили Даат, чтобы произвести исправления Зеир Анпина. Как он будет установлен и как облачится в свои исправления вследствие исправления Атика Йомина, святого святых, самого скрытого из всех скрытых, скрытого от всего. Ибо теперь должны вынести истинное решение, хорошее и беспристрастное. И произвести все исправления в своей основе.

172) Исправления Зеир Анпина устанавливаются от исправлений Арих Анпина. И исправления его распространяются от правой, левой и средней линий в образе человека. Потому что человек (адам) указывает на среднюю линию, в которую включены три линии, для того чтобы правил в нем, в Зеир Анпине, дух самый скрытый из всех скрытых, Арих Анпин, с тем, чтобы восседать на престоле Малхут. Как сказано: "И над образом этого престола – подобие образа человека над ним сверху"⁸⁷.

"Образ человека" – как лик человека, включающий все формы, т.е. три лика, лев-бык-орел, включены в лик человека со стороны Малхут в нем, потому что человек (адам) включает Зеир Анпин и Малхут.

Еще одно значение. "Образ человека" включает все имена, потому что Зеир Анпин называется АВАЯ, включающим все имена. И еще. "Образ человека" – в котором скрыты все высшие и нижние миры, потому что он является средней линией, перекрывающей всем мирам ГАР Хохмы, так как она сокращает левую линию, чтобы светила только снизу вверх. И еще. "Образ человека", включающего тайны, которые были высказаны и установлены до создания мира в семи царях, царствовавших в мире неустойчивом, несмотря на то, что разбились и не смогли существовать.

173) Самый древний (атик) из всех древних, САГ де-АК, возвел царей в мире Некудим вследствие второго сокращения, т.е. создания парсы. Возвел в закон царей – катнут, и образовал меры царей – ступень гадлут. И они не могли существовать. И тогда он поверг их и скрыл их на другое время. Как сказано: "И это цари, которые правили в земле Эдома". "В земле Эдома" – означает в месте судов, т.е. в мире Некудим. И все они не могли существовать, как сказано о каждом из них: "И царил… и умер".

174) Пока не была установлена белая голова, Гальгальта Арих Анпина, самый древний из всех древних. И когда она была установлена, то произвела все исправления внизу, произвела все исправления в высших и нижних. Отсюда следует, что любой предводитель народа, если он не исправляет себя вначале, то народ не может исправиться. А если он исправляется, то исправляются все.

175) Откуда мы это знаем? Из Атика Йомина. Всё то время, пока он не установился в своих исправлениях, не были исправлены все те, кто должен быть исправлен. И разрушились все миры, т.е. семь царей мира Некудим. И об этом сказано: "И царствовал в Эдоме Бэла, сын Беора". "И царствовал в Эдоме" – это место, с которым связаны все суды и зависят от него.

Объяснение. Источником всех исправлений является исправление, при котором парса больше не будет отменяться, как в случае с семью царями мира Некудим. И это – исправление линий в ЗАТ, и после того, как Атик Йомин установился в этом исправлении, были исправлены после него все парцуфы и смогли существовать. И пока он еще не исправлен в этом, не могут исправиться все остальные парцуфы.

176) "Бэла, сын Беора" – это вынесение сурового приговора, и вследствие этого, связываются с ним тысяча тысяч плачущих и стонущих. И сказано: "А имя городу его – Динъава" – "суд давай (дин ава)". Как сказано: "У пиявки две дочери – Дай, Дай".

Объяснение. Первый царь из семи разбившихся царей мира Некудим – это мелех (царь) Даат, являющийся свойством сверху вниз ступени "истаклут эйнаим (досл. созерцание глаз)" Абы ве-Имы мира Некудим, произведенное на четвертую стадию (авиюта).

Четвертая стадия (авиюта) – это Малхут свойства сурового суда. И вследствие разбиения этого царя, вышли плачущие и стонущие. Поэтому сказано: "И вследствие этого связываются с ним тысяча тысяч плачущих и стонущих" – потому что свечение Даат является именем АВАЯ с наполнением "алеф", и вследствие него притянулась Хохма, называемая тысячи, как сказано: "И научу тебя (аалефха) мудрости (хохма)". И поэтому, когда разбилась эта высокая ступень, вышли в соответствие ей плачущие и стонущие, которые стонут и плачут о ней в мере "тысяча тысяч", согласно мере ее свечения.

177) После того как мелех Даат взошел и пребывал на своей ступени, он не устоял на ней и не мог устоять на ней, поскольку она распространилась сверху вниз и прошла в миры БЕА разделения, и все миры разрушились. И это потому, что еще не был исправлен Адам, т.е. исправление линий в ЗАТ, и захар с некевой, потому что исправление Адама в образе его включает всё, и всё может пребывать в нем и существовать.

178) И поскольку этого исправления Адама нет в них, не смогли семь царей устоять и находиться там. И они были отменены и отдалились от того исправления, которое было у них в Некудим, пока не приходит исправление Адама в Мире Исправления. И когда является образ этого Адама, все они устанавливаются в образе его и возвращаются к другому существованию. Некоторые из них получили умащение, а некоторые не получили его вовсе.

Объяснение. Ибо исправление Адама притягивает только ВАК Хохмы, и тогда те части этих мелахим мира Некудим, в которых было свойство ГАР Хохмы, не включились и не исправились с помощью исправления Адама в мире исправления. И поэтому некоторые из них получили умащение, т.е. части, относящиеся к ВАК Хохмы, а некоторые не получили вовсе – части, относящиеся к ГАР Хохмы.

Образ человека

297) Совокупность всего, самый древний (атик) из всех древних и Зеир Анпин, являются одним целым по сути своей – всё это по сути своей находится выше времени, т.е. прошлое, настоящее и будущее равны в них. И всё находится в настоящем, и всё было, и всё будет. И нет в духовном понятия "прежде" и "затем", и также нет там никакого изменения действия в отношении их сути, например, между милосердием и судом, так как оно не изменится в будущем и не изменялось в прошлом, и не меняется в настоящем, но лишь только устанавливается в этих исправлениях для нижних. И восполнился образ, включающий все образы, т.е. Зеир Анпин, и он представляет собой образ Адама, включающего мужскую и женскую части (захар и некева). И это образ, включающий все имена, потому что Зеир Анпин называется АВАЯ, т.е. имя, включающее все имена. Это образ, в котором проявляются все образы, но еще не сам образ, а лишь подобие этого образа.

298) Когда соединяются в Зеир Анпине венцы (атарот) и Кетеры, т.е. мохин де-ГАР, это является довершением всего, всех высших и нижних, потому что образ Адама – это образ, в который включены высшие и нижние. И поскольку этот образ включает высших и нижних, производит святой Атик свои исправления и исправление Зеир Анпина в этом образе и в этом исправлении.

Объяснение. Все исправления, имеющиеся в мирах, приходят лишь для исправления Малхут первого сокращения, и главное ее исправление заключается в исправлении Адама, указывающего на включение всех образов. И это свойство Малхут, получающей от трех линий, потому что Малхут представляет собой лик человека (адам), а три линии – лики льва-быка-орла, включающие все образы, а Малхут принимает их и состоит из них.

И исправление этого человека (адам) начинается в святом Атике, представляющем собой все числа тринадцать, которые упоминаются в нем: тринадцать сторон белизны, тринадцать видов волос, тринадцать исправлений дикны (бороды) и так далее. Потому что Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, в каждой из которых есть три линии, это двенадцать. И вместе с Малхут, принимающей и включающей все их, - тринадцать. Однако основное исправление Адама происходит в Зеир Анпине и Малхут, где Зеир Анпин представляет собой три линии, а парцуф Малхут является получающим эти три линии. И с помощью этого Малхут всё время постепенно исправляется до окончательного исправления, и тогда, с помощью всех светов, которые получила Малхут за шесть тысяч лет, исправляется Малхут первого сокращения.

Все исправления Атика и Зеир Анпина восполняют образ человека (адам), включающего все образы – льва, быка, орла. И когда Зеир Анпин получает эти исправления, он тоже называется Адам. И это образ, включающий все имена, потому что имя Зеир Анпина, т.е. АВАЯ, включает вследствие этого все имена. Образ, в котором проявляются все образы – т.е., также, и Малхут, проявляется там, пока исправления не достигают Малхут первого сокращения. Образ, в который включены все высшие и нижние, – потому что лик человека включает в себя всех высших, включенных в три линии и называемых лев, бык, орел, а также включает собственный образ, от которого происходят все нижние.

И поэтому исправление приходит к лику человека (адам). И исправляются вместе с ним все высшие и нижние. И поскольку этот образ включает высших и нижних, Атик произвел свои исправления и исправление Зеир Анпина в этом образе и в этом исправлении, чтобы он мог исправлять с помощью этого всю реальность до завершения исправления.

299) Какая связь между Атиком и Зеир Анпином? Всё взвешивается на одних весах. Однако от Атика расходятся пути его. А от Зеир Анпина раскрывается суд. И только с нашей стороны они отличаются друг от друга. Эти тайны передаются "пожинающим святое поле", – тем, кто удостоился исправить Малхут, называемую полем, и уже пожинают урожай ее. И сказано: "Тайна Творца – для боящихся Его".

Объяснение. Пути исправления приходят в последовательности милость-суд-милосердие, т.е. трех линий, источник происхождения которых – в Зеир Анпине. Однако вследствие включения, так как ГАР включают Зеир Анпин и Малхут, они имеются также и в ГАР. Однако нет свойства левой линии в скрытом Атике, т.е., - в Арих Анпине. И он весь – правая линия. И вместе с тем, поскольку есть там включение ЗОН, была возможность исправления там трех линий для того, чтобы дать подслащение трем линиям Зеир Анпина.

От Атика расходятся пути его – т.е., три линии в Атике нужны лишь для того, чтобы поделить пути между правой, левой и средней линиями, чтобы Зеир Анпин мог получать от них. Но в самом Атике нет правой и левой линий. Однако в Зеир Анпине есть левая линия, проявление самого суда, и поэтому есть в нем три линии, милость-суд-милосердие, проявляющиеся в их непосредственном виде.

И только с нашей стороны они отличаются друг от друга, потому что восприятие того, есть суд или его нет, относится только к нижним. Однако по сути своей все они представляют собой духовные свойства, находящиеся выше времени, места и изменений. И все эти ступени и исправления, которые мы различаем в духовном, все они только всевозможные скрытия и покровы по отношению к нижнему. Потому что десять сфирот представляют собой десять видов покровов, скрывающих Его сущность. И также все картины, представляемые во времени, месте и действиях – все они не более чем различные покровы Его божественной сути, представляющиеся таким образом глазам нижних.

И так же, как на самого человека никак не воздействуют эти покровы, за которыми он скрывается, и он сам нисколько не меняется из-за них, а только на его товарищей воздействует его исчезновение или появление, так же и божественная сущность Его не меняется и не получает никакого воздействия от этих ступеней, исправлений и имен, происходящих по времени и месту, и изменений действия, которые нижние различают в Его покровах. Однако необходимо знать, что эти покровы способствуют также и раскрытиям.

И кроме этого, в соответствии с мерой скрытия, которая есть в каждом имени и исправлении, такова же и мера раскрытия, имеющаяся в нем. И тот, кто удостаивается принять меру скрытий как полагается, удостаивается после этого того, что эти скрытия становятся для него мерами их раскрытия. И изучающий должен помнить эти вещи во время учебы, и не ошибется в рассуждениях своих.

300) "И создал Творец Всесильный человека" – с помощью двух букв "йуд י" Он довершил одно исправление внутри другого, и это – печать перстня. И это означает: "И создал (ва-ицер וייצר)" – с двумя буквами "йуд י", указывающими на внутреннее наполнение Атика и на внутреннее наполнение Зеир Анпина. "И создал (ва-ицер וייצר)" – создал один образ внутри другого, два имени, называемых "полное имя", АВАЯ-Элоким. И это означают две буквы "йуд י" в словах "и создал (ва-ицер וייצר)", т.е. Он создал один образ внутри другого, и это является установлением полного имени АВАЯ-Элоким.

Объяснение. Рабби Шимон дает здесь своего рода предисловие о достоинствах Малхут и сути ее. Малхут называется нижней Хохмой, так как нет раскрытия Хохмы ни в одной из десяти сфирот, кроме нее самой в то время, когда Малхут получает от трех линий Зеир Анпина. И тогда Малхут называется печатью перстня. Ибо сама Малхут называется печатью Царя, а три линии, которые она получает от Зеир Анпина – это печать, которая врезается в нее, и там раскрывается в ней Хохма.

Восполнение исправления трех линий, чтобы они светили в исправлении Малхут, символизируется двумя буквами "йуд י" в словах "и создал (ва-ицер וייצר)". И это – скрытая Хохма Арих Анпина, называемого святым Атиком, и Хохма тридцати двух путей Зеир Анпина, и поэтому сказано: "Указывающими на внутреннее наполнение Атика и на внутреннее наполнение Зеир Анпина", а не "на Атик и Зеир Анпин", иными словами, на Хохму, имеющуюся в них.

С помощью этих двух видов Хохмы Он создал душу Адама, т.е. ГАР Зеир Анпина, называемые Адам. Создал один образ внутри другого, два имени, называемых полным именем, АВАЯ-Элоким, которые указывают на Арих Анпин и Зеир Анпин. То есть, создал образ скрытой Хохмы Арих Анпина внутри образа Хохмы тридцати двух путей Зеир Анпина.

И это является установлением полного имени АВАЯ-Элоким, где АВАЯ указывает на скрытую Хохму Арих Анпина, а Элоким – на Хохму Зеир Анпина, потому что Хохма Арих Анпина скрыта и не светит, а светит только Хохма тридцати двух путей Зеир Анпина. И поскольку Создатель пожелал раскрыть также и свечение скрытой Хохмы в мирах, Он создал этот образ внутри другого, во внутреннем наполнении Хохмы тридцати двух путей. И благодаря этому прибывает в миры свечение скрытой Хохмы, являющейся корнем всей действительности.

301) Во что включились две формы Хохмы, когда Он создал один образ внутри другого? В высшее подобие, называемое Адам, который включает мужскую и женскую части (захар и некева) – т.е., Зеир Анпин, который включает Зеир Анпин и Малхут. И поэтому сказано: "Создал (эт) Адама", который включает захара и некеву. "Эт" указывает на создание и включение Малхут, являющейся Нуквой Зеир Анпина, и она выходит из него.

В эту Малхут облачаются два образа – один образ внутри другого, т.е. две буквы "йуд י" слов "и создал (ва-ицер וייצר)", высшая Хохма Арих Анпина внутри нижней Хохмы Малхут, являющейся Хохмой тридцати двух путей, выходящих в Зеир Анпине, место раскрытия которой только в Малхут. И поэтому называется нижней Хохмой, в соответствии Хохме Арих Анпина, свечение которой облачено в нее.

302) "И создал (ва-ицер וייצר) Творец Всесильный человека прахом от земли" – т.е. один образ внутри другого, "и вдохнул в его ноздри душу жизни (нешмат а-хаим)" – печать перстня, находящуюся в самых внутренних покоях. И всё это – для того, чтобы извлечь и включить в него скрытую Хохму Арих Анпина, до окончания всего скрытого, т.е. Хохмы тридцати двух путей, имеющихся в Зеир Анпине, которые являются окончанием скрытия.

Ибо после того, как доходит эта Хохма тридцати двух путей, передаваясь от Зеир Анпина к Нукве Зеир Анпина, она раскрывается и больше не является скрытой. И поэтому считается Зеир Анпин окончанием всех скрытий. И это нешама, от которой зависит жизнь наверху и внизу, т.е. мохин Зеир Анпина и Нуквы, включающей нижних, – она зависит от этой нешамы и существует в ней.

Объяснение. "Прах от земли" – это подслащение Малхут в Бине, которая при этом становится способной получать высший свет. "Прах от земли" – это подобие внутри подобия, включающее образ Малхут Зеир Анпина, называемый прахом, и образ Бины, называемый землей.

"И вдохнул в его ноздри душу жизни (нешмат а-хаим)" – печать перстня, находящуюся в самых внутренних покоях, т.е. мохин Бины. И это Малхут, включающая в себя три линии, и тогда она называется печатью перстня. И этот свет Малхут и трех линий называется нешамой Зеир Анпина, так как он получает его от Бины, а свет Бины называется "нешама".

И всё это – для того, чтобы выявить скрытую Хохму Арих Анпина и включить в него, т.е., чтобы включилась Хохма Арих Анпина в Хохму тридцати двух путей Зеир Анпина, а затем передать их Нукве его, называемой нижняя Хохма, где находится место раскрытия.

303) "И стал человек существом живым (нефеш хая)" – чтобы получать от печати перстня и войти в исправления ее, и выявить эту душу (нешама), переходя от ступени к ступени, до конца всех ступеней, т.е., от скрытой Хохмы Арих Анпина до Малхут, являющейся концом ступеней, для того чтобы находилась эта душа на всех ступенях и распространилась во всём, и тогда всё будет пребывать в полном единстве.

И тот, кто отрезает это единство от мира, т.е., разделяет Малхут, соединяющую три линии, он словно отрезает эту душу, подобно тому, кто умаляет мохин Зеир Анпина и показывает, что есть другая душа, кроме этой, которая прилепляется к ситра ахра. И поэтому истребится он и память о нем из мира в поколения.

Порядок создания Нуквы

304) С помощью этого образа Адама Он начал исправлять совокупность захара и некевы, т.е. Зеир Анпина, включающего захара и нукву. А затем, когда установился этот образ Адама в исправлениях его, Зеир Анпин начал распространяться от его хазе, от двух конечностей (зроо́т), в место, с которым связаны его сеарот дикна, т.е. в Тиферет. И распространилась Тиферет и исправила два вида хазе. И он был притянут в свои ахораим и создал гульголет (чело) Нуквы, полностью закрытое со всех сторон, с сеарот (волосами) и с парцуфом паним рош.

Объяснение. Порядок исправления Нуквы Зеир Анпина, Малхут. Есть два состояния у Нуквы:

Первое состояние. Когда она находится в свойстве ахораим Зеир Анпина, на трех ступенях НАРАН де-ахор Зеир Анпина, она еще не считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, но находится в состоянии двух парцуфов, т.е., когда Зеир Анпин и Нуква его включены вместе в один парцуф, и Зеир Анпин является свойством паним этого парцуфа, а Нуква – свойством ахор.

Второе состояние. Когда она находится в свойстве паним Зеир Анпина, и есть у нее НАРАН де-паним Зеир Анпина, и Нуква отделяется от Зеир Анпина, обособляясь от него в отдельный парцуф, и тогда они действительно считаются захаром и нуквой.

Поэтому сказано: "С помощью этого образа Адама Он начал исправлять совокупность захара и некевы" – т.е. теперь начинается объяснение первого состояния, в котором исправились захар и нуква в одной совокупности, в одном парцуфе, где свойством "паним" является Зеир Анпин, а свойством "ахораим" – Нуква. И поэтому сказано: "А когда установился этот образ Адама в исправлениях его" – т.е., когда образ Адама, включающий Зеир Анпина и его Нукву, установился в исправлениях его, т.е. до его Тиферет. Иначе говоря, они установились в парцуфе ХАБАД ХАГАТ до хазе относительно келим, и нефеш-руах относительно светов.

И известно, что Тиферет – это средняя линия, включающая правую и левую линии, называемые двумя конечностями (зроо́т), и поэтому после того, как завершилось создание Тиферет в месте хазе, оно поделилось на правую и левую линии, включенные в него, при этом свойство правой линии в Тиферет по-прежнему осталось в Зеир Анпине, а свойство его левой линии отдалилось от него и стало "ахораим", т.е. стало свойством ХАБАД ХАГАТ де-ахораим, и от него образовались ХАБАД ХАГАТ Нуквы до хазе.

Поэтому сказано: "Начал распространяться от его хазе, от двух конечностей (зроо́т)", так как исправление Нуквы начинается от хазе Зеир Анпина, т.е. от места окончания его Тиферет, включающего в себя две конечности (зроо́т), т.е. две линии, правую и левую. "В место, с которым связаны его сеарот дикна, т.е. в Тиферет" – потому что там, в месте хазе, восполнились также нисхождения этих "волос". "И распространилась Тиферет и исправила два вида хазе" – т.е., оно поделилось на свойство правой и левой линий, включенных в него, и исправило два этих вида, т.е. два окончания, называемых "хазе": один вид хазе – от правой линии Тиферет, другой – от левой. "И он был притянут в свои ахораим" – т.е., свойство хазе левой линии Тиферет стало свойством ахораим парцуфа.

"И создал гульголет (чело) Нуквы" – и от свойства "ахораим" этого парцуфа создал Творец рош Нуквы Зеир Анпина, т.е. ХАБАД де-келим и свет нефеш светов. "Полностью закрытое со всех сторон, с сеарот (волосами) и с парцуфом паним рош" – т.е., поскольку свет в рош является малым, еще не распознаются стороны, имеющиеся в рош, а также свойство "паним и ахор" в нем. Ибо "сеарот рош (волосы головы)" являются свойством "ахор де-рош", а парцуф "паним" – свойством "паним де-рош". И все они еще скрыты в нем.

"И в единой совокупности были созданы в этой Тиферет" – эти захар и нуква считаются созданными в единой совокупности после разделения Тиферет на правую и левую линии, т.е., захар и нуква не разделяются на два парцуфа. "И этот Адам называется захаром и нуквой" – т.е., оба они в единой совокупности называются Адам. Как сказано: "Подобно великолепию (тиферет) человека, обитающего в доме" – т.е., Нуква здесь как дом для человека, и она не считается ступенью.

305) Когда был создан парцуф паним де-рош Нуквы, свисает локон волос с обратной стороны (ахораим) Зеир Анпина. И он свисает до рош Нуквы, и пробуждаются сеарот (волосы) ее рош, все они – красного цвета и содержат все оттенки. И об этом сказано: "Прядь волос головы твоей подобна пурпуру"⁸⁸. Все они пурпур, где одни оттенки включены в другие.

Объяснение. Здесь говорится о выходе света руах де-нефеш, когда образуется различие между паним и ахор, и выходят "сеарот (волосы)" с обратной стороны (ахораим) рош. И так же, как келим Нуквы находятся в свойстве ахораим Зеир Анпина, также и сеарот ее исходят от ахораим рош Зеир Анпина.

Поэтому сказано: "Когда был создан парцуф паним де-рош Нуквы" – когда образовалось различие между паним де-рош и ахораим де-рош, т.е., во время прихода света руах к рош, "свисает локон волос с обратной стороны (ахораим) Зеир Анпина. И он свисает до рош Нуквы" – т.е., эти волосы, которые находятся с обратной стороны рош Зеир Анпина, вызвали выход волос на рош (голове) Нуквы.

И вот, волосы Зеир Анпина черные, как сказано: "Черные как ворон". Это потому, что Малхут меры суда, скрытой в Зеир Анпине, присущ черный цвет. Однако также и в Нукве, поскольку она исходит от левой стороны Зеир Анпина, исходящей от левой стороны Бины, в которой нет ничего от Малхут меры суда, и ей присущ красный цвет, волосы этой Малхут красного цвета.

Поэтому сказано: "Пробуждаются сеарот (волосы) ее рош, все они – красного цвета" – и нет в них черного оттенка вовсе, но они включают белый и зеленый. И поэтому сказано: "Все они пурпур, где одни оттенки включены в другие" – т.е., красный оттенок включает белый и зеленый.

306) Тиферет распространяется от табура свойства "сердце", т.е. от отверстия (некев) хазе, проделывает отверстие, и переходит на другую сторону, т.е. в ахораим, и исправляет парцуф Нуквы до табура. И она берет начало в табуре и заканчивается в табуре.

Объяснение. Здесь приводятся дополнительные сведения к Брайте, где сказано, "что Тиферет распространяется от табура свойства "сердце", т.е. от отверстия (некев) хазе", и от свойства левой линии, имеющейся там. "И проделал отверстие" – т.е. создал новое место для получения лишь только свойства левой линии, так как отверстие означает – место получения. "И перешел на другую сторону" – т.е. исправил левую линию так, чтобы она была в свойстве ахораим, "и исправил парцуф Нуквы до табура" – т.е. келим ХАБАД ХАГАТ до хазе со светами нефеш-руах де-нефеш.

И объясняется, почему она завершается хазе, как сказано: "Она берет начало в табуре и заканчивается в табуре". Потому что она начинает выходить от хазе Зеир Анпина, т.е. от окончания ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, то и сама она тоже формируется в этой мере – ХАБАД ХАГАТ до хазе, в ахораим Зеир Анпина. И поэтому Нукве недостает НЕХИ де-нефеш и девяти нижних сфирот де-руах. А Зеир Анпину недостает келим от хазе и ниже, называемых НЕХИ, и светов де-нешама, называемых мохин. И необходимо помнить здесь обратное соотношение между келим и светами.

307) И распространилось дальше свойство Тиферет, и исправило "нутро (меаим)" захара, и внесло в это место всё свойство милосердия и всю сторону милосердия. И мы изучали, что в этом свойстве "нутро (меаим)" содержится шестьсот тысяч мириадов приносящих милосердие. И они называются "обладающими нутром (меаим)", как сказано: ""Поэтому ноет нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним", – сказал Творец".

Объяснение. Здесь выясняются мохин де-ГАР Зеир Анпина и восполнение келим НЕХИ, зависящие друг от друга, и поэтому он называет их "нутром (меаим)", что означает внутреннее наполнение того, что находится ниже хазе Зеир Анпина. И это внутреннее наполнение называется "нутром (меаим)" и указывает на мохин, потому что три парцуфа нефеш, руах, нешама облачаются друг на друга, и самым внутренним из всех является парцуф нешама, представляющий собой мохин.

Поэтому сказано: "И распространилось дальше свойство Тиферет" – т.е., распространилось от его хазе и ниже, до окончания НЕХИ, "и исправило "нутро (меаим)" захара" – т.е. мохин де-ГАР, на которые указывает "нутро (меаим)", от которых исходит всё милосердие. Поэтому сказано: "И внесло в это место всё свойство милосердия и всю сторону милосердия", – т.е., свойством правой линии в них является милосердие, и свойства суда в них преобразовались и стали приносящими милосердие. Поэтому правая линия является свойством милосердия, а левая – стороной милосердия, т.е. приводящей к милосердию. И таким образом, нет в них вообще свойства суда.

И поэтому сказано: "В этом свойстве "нутро (меаим)" содержится шестьсот тысяч мириадов приносящих милосердие" – так как мохин Зеир Анпина являются свойством ВАК де-ГАР, получаемым от Имы. И поэтому их шестьсот, так как сфирот Имы исчисляются в "сотнях". И Хохма, включенная в них, называется "тысяча". А хасадим, имеющиеся в них, называются "мириад (десять тысяч)", и поэтому их "шестьсот тысяч мириадов приносящих милосердие".

308) Мы изучали, что свойство Тиферет включено в милосердие и включено в суд. И это милосердие распространилось в мохин захара, Зеир Анпина. И перешло (свойство Тиферет) и начало светить в другой стороне, в ахораим Зеир Анпина, и исправил свойство "нутро (меаим)" Нуквы, т.е. ее мохин. И исправилось ее свойство "нутро (меаим)" со стороны суда.

Объяснение. Эти мохин приходят от Имы, и делятся на правую и левую сторону, т.е. полторы линии относятся к правой стороне, и это – правая линия, т.е. Хохма, и правая сторона Даат. А полторы линии относятся к левой стороне, и это – левая линия, т.е. Бина, и левая половина Даат.

И они делятся между Зеир Анпином и Нуквой так, что полторы линии правой стороны берет Зеир Анпин, а полторы линии левой стороны берет Нуква. И поэтому сказано, что "свойство Тиферет", т.е. мохин Тиферет Зеир Анпина, было получено и распространилось с помощью них от табура и вниз, как сказано: "Включено в милосердие и включено в суд". И есть в них (в мохин) полторы линии правой стороны, представляющие собой милосердие, а также полторы линии левой стороны, являющиеся судами.

"И это милосердие распространилось в захаре" – т.е., полторы линии милосердия распространились в Зеир Анпин. "И перешло (свойство Тиферет) и начало светить в другой стороне, и исправил свойство "нутро (меаим)" Нуквы" – а полторы линии суда перешли и начали светить стороне ахораим, и исправили мохин Нуквы. "И исправилось ее свойство "нутро (меаим)" со стороны суда" – и исправились мохин Нуквы со стороны только лишь полутора линий суда, и нет в них милосердия вовсе. И поэтому эти мохин Нуквы носят название мохин обратной стороны (ахор).

В таком состоянии Нуква находилась в четвертый день начала творения, в состоянии "два больших светила", так как в этом состоянии Нуква соединяется с Нуквой, имеющейся в гуф Зеир Анпина, и обе они становятся одной Нуквой. И она большая, как и Зеир Анпин, т.е. Зеир Анпин берет полторы линии правой стороны, а Нуква – полторы линии левой, и оба они равны.

Однако Нуква не может установиться с этими мохин де-ахор, потому что они целиком являются судом, без всякого милосердия, т.е., левая линия без правой, при котором также и свечение Хохмы в левой линии является тьмой, а не светом. И на это пожаловалась луна. И исправление этого произошло с помощью разделения, как выяснится в дальнейшем.

309) Захар, Зеир Анпин, исправился в своей стороне, т.е. в правой, в двухстах сорока восьми (РАМАХ) исправлениях, включенных в него, часть из которых относится к внутренним свойствам Зеир Анпина, а часть – к внешним. Одни из них являются свойством милосердия, а другие – свойством суда. И все те, которые относятся к суду, установились в судах ахораим (обратной стороны) Зеир Анпина, где распространяется Нуква, и тогда они укрепляются и распространяются в ее стороне.

Объяснение. Понятие двухсот сорока восьми исправлений уже выяснялось выше⁸⁹. И было сказано: "Поэтому Он дал им Тору от имени Своего, о котором сказано: "Это имя Мое навеки, и это упоминание обо Мне из поколения в поколение". И мы изучали, что "йуд-хэй יה" вместе с "имя Мое (шми שמי)" в гематрии ШАСА (שסה 365), а "вав-хэй וה" вместе с "упоминание обо Мне (зихри זכרי)" в гематрии РАМАХ (רמח 248)". И это объясняется тем, что источник всех нарушений и сообщения сил свойству ситра ахра – это раскрытие ГАР сверху вниз, явившееся причиной разбиения келим. И в этом заключалось нарушение запрета Древа познания, т.е. он (Адам) раскрыл ГАР имени, которые необходимо скрывать, и источником всех заповедей является подъем МАН для нисхождения мохин путем трех линий, притягивающих только ВАК де-ГАР, потому что средняя линия сокращает ГАР левой линии так, чтобы она не распространялась сверху вниз.

Ведь вся Тора является исправлениями имени АВАЯ, где 365 (ШАСА) запретительных заповедей являются исправлениями, скрывающими ГАР, которые обозначаются буквами "йуд-хэй" имени АВАЯ, а 248 (РАМАХ) исполнительных заповедей являются исправлениями для притяжения и раскрытия ВАК де-ГАР, обозначаемых буквами "вав-хэй" имени АВАЯ. И поэтому сказано: "Он дал им Тору от имени Своего" – т.е. для исправления имени АВАЯ.

"Йуд-хэй יה" вместе с "имя Мое (шми שמי)" в гематрии ШАСА (שסה 365)" – т.е. сказанное "это имя Мое навеки" указывает на ГАР де-ГАР, которые необходимо скрыть. И намек на это содержится в том, что "имя Мое (шми שמי)" вместе с "йуд-хэй יה" в гематрии ШАСА (שסה 365)", и с помощью них приходит исправление скрытия "йуд-хэй יה". "Вав-хэй וה" вместе с "упоминание обо Мне (зихри זכרי)" в гематрии РАМАХ (רמח 248)", – так как "упоминание обо Мне (зихри זכרי)", т.е. то, что является заповедью "напоминать и раскрывать", указывает на ВАК де-ГАР, обозначаемых буквами "вав-хэй" имени АВАЯ. И приводится намек, что "вав-хэй וה" вместе с "упоминание обо Мне (зихри זכרי)"" указывают на двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей, которые даны нам для раскрытия и притяжения мохин ВАК де-ГАР.

Поэтому сказано: "Захар исправился в своей стороне" – т.е. Зеир Анпин, "в двухстах сорока восьми (РАМАХ) исправлениях, включенных в него" – т.е. в двухстах сорока восьми исполнительных заповедях, притягивающих в него мохин ВАК де-ГАР. "Часть из которых относится к внутренним свойствам, а часть – к внешним" – означает, что есть заповеди, зависящие от мысли и речи, являющиеся исправлениями внутренних свойств Зеир Анпина, а есть заповеди, зависящие от действия, являющиеся исправлениями внешних свойств Зеир Анпина. "Одни из них являются свойством милосердия" – т.е. зависящие от правой линии Зеир Анпина, "а другие – свойством суда" – т.е. зависящие от левой линии Зеир Анпина.

И говорится: "И все те, которые относятся к суду, установились в судах де-ахораим" – т.е. суды левой линии стали в нем судами ахораим. "От которых распространяется Нуква, и тогда они устанавливаются и распространяются в ее стороне" – т.е., вследствие этого исправления, когда свойства левой линии стали в нем свойством ахораим, прилепились все суды к стороне Нуквы, а Зеир Анпин стал полностью свойством милосердия.

310) И мы изучали: "Пять видов наготы раскрылись в ней со стороны пяти судов" – т.е. ХАГАТ Нецах Ход левой линии, которые прилепились к Нукве. "И пять судов распространились по двумстам сорока восьми путям", и отсюда мы изучаем, что голос у женщины – это нагота, волос женщины – нагота, голень женщины – нагота, рука женщины – нагота, нога женщины – нагота. И хотя эти две части, руку и ногу, не упоминали наши товарищи, но эти две части – еще больше, чем нагота.

Объяснение. Уже выяснилось в предыдущем пункте понятие РАМАХ (248), относящееся к раскрытию мохин ВАК де-ГАР, и их раскрытие является заповедью. И известно, что свойство ГАР и Хохма исходят от левой линии, и даже в ВАК де-ГАР, раскрытие которых является заповедью, есть раскрытие Хохмы только лишь вместе с судами левой линии, чтобы наказать грешников. И поэтому сказано: "И пять судов распространились по двумстам сорока восьми путям" – так как двести сорок восемь путей, т.е. раскрытие ВАК Хохмы, могут раскрыться только лишь с помощью пяти судов левой линии, раскрывающихся вместе с ними для наказания грешников.

И в соответствии этим пяти судам, т.е. ХАГАТ Нецах Ход левой линии, есть у женщины пять видов наготы, созерцание которых пробуждает суды. И поэтому сказано: "Пять видов наготы раскрылись в ней со стороны пяти судов". И это голос-волос-голень, соответствующие ХАГАТ левой линии, а также рука и нога, соответствующие Нецах Ход левой линии.

И поэтому сказано: "И хотя эти две части не изучали наши товарищи" – так как мудрецы запретили всего лишь три вида наготы, относящихся к ХАГАТ левой линии, поскольку ХАГАТ являются свойством ГАР и не подслащаются никогда, однако Нецах Ход левой линии, которые подслащаются с помощью средней линии, и тогда нет в них судов, не запрещены мудрецами. "Но эти две части – еще больше, чем нагота" – потому что есть в них удержание клипот, которые еще хуже, чем нагота. И поскольку являются свойствами Нецах и Ход, находящимися вне гуф (тела), прилепляются к ним клипот.

Чистое одеяние

311) Сказано в Сифра де-цниюта: "Захар распространяется и устанавливается в своих исправлениях. И было произведено исправление "чистое одеяние", и оно стало верным локтем (ама), длина этого локтя двести сорок восемь (РАМАХ) миров, и все они зависят от "пи а-ама (устьице венца)", называемого "йуд י". И после того, как раскрылась "йуд י", называемая "пи а-ама", раскрылся высший Хесед, и эта "ама (локоть)" называется Хесед и зависит от "пи а-ама", и не называется Хеседом до тех пор, пока не раскрывается "йуд י" этого "пи а-ама (устьице венца)"".

Объяснение. После того, как выяснился первый гадлут Зеир Анпина, т.е. распространение его НЕХИ, и выяснилось строение Нуквы в первом состоянии, где вся она – пять гвурот левой линии, выясняется теперь второй гадлут Зеир Анпина, определяемый главным образом исправлением Есода, чтобы он был способен порождать души посредством его зивуга (слияния) с Нуквой.

И источником различия является то, что НЕХИ первого гадлута полностью являются лишь хасадим, и нет в них раскрытия Хохмы, имеющегося в левой линии. Как сказано: "И принесло в это место всё свойство милосердия и всю сторону милосердия"⁹⁰ – ведь даже левая сторона в нем становится стороной милосердия, т.е., приводящей к выходу свойства милосердия. Однако теперь, в состоянии второго гадлута Зеир Анпина, происходит исправление Есода, являющегося средней линией в этих НЕХИ второго гадлута, где раскрываются также и Хохма вместе с хасадим. И это исправление называется раскрытием "пи а-ама (устьице венца)", и это венец (атара) Есода, называемый "йуд י", т.е. Малхут, получающая от трех линий, называемых НЕХИ.

И известно, что в Малхут раскрывается Хохма, поэтому она называется венцом (атара) Есода, "йуд י", которая указывает на нижнюю Хохму. Однако основа того, что называется нижней Хохмой, не находится в венце (атара) Есода Зеир Анпина, а в отделенной Нукве, как выяснится в дальнейшем.

Таким образом, выяснилось, что основа отличия первого гадлута от второго заключается в том, что в НЕХИ первого гадлута нет раскрытия всей Хохмы левой линии, ведь даже левая линия там служит только для того, чтобы вызвать хасадим. Однако в НЕХИ второго гадлута происходит как раскрытие хасадим, так и раскрытие Хохмы. И также известно, что раскрытие свечения Хохмы в левой линии производит очищение.

Поэтому сказано: "Захар распространяется и устанавливается в своих исправлениях" – т.е. в исправлениях второго гадлута. "И было произведено исправление "чистое одеяние"" – потому что средняя линия, дающая наполнение Хохмы, дает его лишь в одеянии, скрывающем ГАР Хохмы, так как это одеяние дает наполнение только снизу вверх, ВАК Хохмы, и оно называется чистым одеянием. Но если одеяние полностью перекрывает наполнение Хохмы, то оно называется просто одеянием, а не чистым одеянием.

"И оно стало верным локтем (ама)" – и сам Есод, являющийся свойством Хесед, называется верным (досл. чистым) локтем, после того, как он тоже передает Хохму, потому что чистота приходит только благодаря раскрытию Хохмы. И поэтому в первом гадлуте они не считались чистым одеянием (ксута дахья) и верным локтем (ама дахья), потому что там Хохма полностью скрыта.

И уже выяснилось число РАМАХ (248), являющееся раскрытием мохин де-ВАК в свойстве ""упоминание обо Мне (зихри זכרי)" вместе с "вав-хэй וה"", раскрытие которых является заповедью⁹¹. Однако необходимо понять, почему в Тиферет он их называет "двести сорок восемь (РАМАХ) исправлений", в Нукве – "двести сорок восемь (РАМАХ) путей", а здесь, в Есоде, называет их "двести сорок восемь (РАМАХ) миров". Дело в том, что там, в Зеир Анпине, эти РАМАХ (248) еще не действовали вовсе, поскольку там еще не раскрывается Хохма, которая подразумевается под числом РАМАХ (248), но там они становятся корнем исправлений для этих двухсот сорока восьми (РАМАХ), так как в момент раскрытия Хохмы они раскроют ее только благодаря этим исправлениям. Но они еще не осуществляли скрытия ГАР Хохмы, ведь даже ВАК Хохмы не раскрывались там. И поэтому они называются там РАМАХ (248) исправлениями.

Однако здесь, в Есоде второго гадлута, они уже осуществляют действия по раскрытию ВАК Хохмы, и поэтому называются РАМАХ (248) мирами, от слова "скрытие", из-за того, что они скрывают ГАР Хохмы. Но место раскрытия ВАК Хохмы находится не в Есоде, а Малхут, и поэтому в ней они называются путями ВАК, так как они создают в ней пути для раскрытия ВАК Хохмы.

Поэтому сказано: "Длина этого локтя (ама)" – т.е., мера Хохмы, раскрывающаяся с помощью Есода, поскольку длина указывает на свойство Хохмы, "двести сорок восемь (РАМАХ) миров", являющихся мерой ВАК Хохмы, раскрывающейся в исправлениях "имя Мое" вместе с "упоминание обо Мне", в двухстах сорока восьми исправлениях⁹². "И все они зависят от "пи а-ама (устьице венца)"", называемого "йуд י", т.е. от венца (атара) Есода, определяемого как Малхут, которая получает от всех трех линий НЕХИ. И в ней находится место раскрытия РАМАХ (248) миров, и поэтому они называются в ней РАМАХ (248) путей.

"И после того, как раскрылась "йуд י", называемая "пи а-ама", раскрылся высший Хесед" – т.е. Хесед высших Абы ве-Имы, называемый "чистый воздух". Ибо после раскрытия Хохмы находится Хесед в Есоде в свойстве "чистый воздух". Однако до раскрытия Хохмы, хотя он (Есод) и получает Хесед высших Аба ве-Има, являющийся свойством чистого воздуха, тот становится в нем просто Хеседом, который не является свойством "чистый", так как в нем недостает Хохмы. И поэтому сказано: "И не называется Хеседом" – т.е. чистым высшим Хеседом, "до тех пор, пока не раскрывается "йуд י" этого "пи а-ама (устьице венца)"" – т.е. после того, как раскрывается венец (атара) Есода, называемый "пи а-ама", указывающей на раскрытие Хохмы, называется сам Есод высшим совершенным Хеседом.

312) Авраам не назывался совершенным в этом свойстве Хесед, пока не раскрылась "йуд י" этого ама, т.е. "венец (атара)" Есода, а после того, как раскрылась, называется совершенным. Поэтому сказано: "Ходи передо Мной и будь непорочен" – полностью непорочен. И также сказано: "И был непорочен перед Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне". О чем говорит связь между началом отрывка и концом его? Но каждый, кто раскрывает эту "йуд י", т.е. раскрывает Хохму, имеющуюся в венце (атара) Есода, и остерегается, чтобы не вносить "йуд י" под другое правление, ситра ахра, будет совершенен в будущем мире, и станет "связан со средоточием жизни", т.е., душа его включится в Малхут, называемую средоточием жизни, потому что три линии в ней соединяются в единую связь.

Что означает "под другое правление"? Это то, о котором сказано: "И соединился с дочерью бога чужого" – т.е., с Малхут ситра ахра, притягивающей Хохму сверху вниз. Поэтому сказано: "И был непорочен перед Ним" – так как он непорочен при раскрытии "йуд י", т.е. в свойстве "венец (атара)" Есода, светящего снизу вверх. И тогда "остерегался, чтобы не согрешить мне" – чтобы не прилепиться к "дочери бога чужого".

313) После того, как распространилась эта ама, распространилась сторона Гвуры, от гвурот левой линии Нуквы, т.е. пять гвурот ХАГАТ Нецах Ход левой линии, и погрузилась в одно место в Нукве и записалась в женском лоне, облачении всего гуфа Нуквы. И в этом месте называется наготой всего, т.е. местом для скрывания этой ама, называемой Хесед, для того чтобы подсластить эту Гвуру, включающую пять гвурот, Хеседом, включающим пять хасадим. Хесед – правая линия, Гвура – левая. И они получили подслащение друг в друге, и называются Адамом, состоящим из двух сторон, и поэтому во всех сфирот есть правая и левая стороны – суд и милосердие.

Объяснение. Нам уже известно, что есть два состояния у Нуквы Зеир Анпина.

Первое состояние. Когда она находится в свойстве НАРАН обратной стороны (ахор) Зеир Анпина, и тогда есть у нее левая сторона без правой, т.е. Хохма без хасадим, и тогда даже Хохма, имеющаяся у нее, не может светить. И в этом заключается жалоба луны.

Второе состояние. После ее отделения и после того, как она уменьшилась до состояния точки и строится заново, в свойстве, когда у нее самой нет ничего, т.е., даже Хохмы левой линии нет у нее, и она вынуждена получать всё от Зеир Анпина. И здесь говорится о втором состоянии, когда даже Хохму левой линии она вынуждена получать от Есода Зеир Анпина.

И поэтому сказано: "После того, как распространилась эта ама" – т.е. после того, как распространилась в двухстах сорока восьми (РАМАХ) мирах, на которые указывает "упоминание обо Мне (зихри זכרי)" с "вав-хэй וה", "распространилась сторона Гвуры, от гвурот левой линии Нуквы" – т.е. распространилась из Есода вначале сторона Гвуры, от тех гвурот, которые относятся к Нукве, т.е. свечение Хохмы в левой линии, "и погрузилась в одно место в Нукве" – т.е. принимается левая сторона от Есода "в одно место в Нукве", т.е. в Есод Нуквы, где происходит установление экрана Малхут, не дающего пройти свечению сверху вниз, а только снизу вверх, создающему облачение на свет.

Таким образом, свечение Хохмы левой линии, которым наполняет ее Есод Зеир Анпина, светит от Есода Нуквы вверх во всем гуфе Нуквы, и вместе со свечением Хохмы, поднимающимся от Есода Нуквы снизу вверх, притягивается также одеяние от экрана, имеющегося в Есоде Нуквы, укрывающее света так, чтобы они снова не были притянуты сверху вниз, и оно называется чистым одеянием.

И поэтому сказано: "И записалась в женском лоне" – т.е. в экране, находящемся в Есоде Нуквы, "облачении всего гуфа Нуквы" – т.е. вместе со свечением Хохмы, светящей от Есода Нуквы снизу вверх во всём ее гуфе, поднимается также одеяние от экрана Есода Нуквы, предохраняющего от того, чтобы света не распространились сверху вниз.

"И в этом месте называется наготой всего" – иными словами, там есть место удержания для внешних, чтобы не притягивали свечения Хохмы сверху вниз, и поэтому она должна быть укрыта и предохранена, чтобы не прийти к открытию наготы, при котором будут удерживаться в ней внешние. "Место для скрывания этой ама, называемой Хесед" – т.е., она должна укрыть это место, чтобы оно было предназначено только для Есода Зеир Анпина, являющегося средней линией, наполняющей ее Хеседом. И если будет опасность удержания внешних, не сможет соединиться с ней Есод Зеир Анпина.

"Для того чтобы подсластить эту Гвуру, включающую пять гвурот, Хеседом, включающим пять хасадим" – для того, чтобы облачилась Хохма в хасадим, и тогда оба они восполняются. И Есод Зеир Анпина включает пять хасадим, а Есод Нуквы включает пять гвурот. Поэтому сказано: "И они получили подслащение друг в друге, и называются Адамом, состоящим из двух сторон" – т.е. из правой и левой, из захара и нуквы. "И поэтому во всех сфирот есть правая и левая стороны – суд и милосердие" – т.е. каждая часть состоит из них обоих.

Семь царей Нуквы, которые умерли

314) Сказано: "Прежде чем были подготовлены исправления Царя, самый древний (атик) из всех древних, т.е., высший Создатель, возводил миры и устанавливал исправления для возможности их существования. И эта Нуква не получила подслащения и не могла существовать, пока не опустился высший Хесед, и тогда они смогли существовать" – поскольку она Хохма левой линии, которая может существовать только при облачении в Хесед правой линии. И получили подслащение исправления Нуквы в этом Есоде, который называется Хесед.

Об этом сказано: "И это цари, которые правили на земле Эдома" – т.е., в месте, где пребывают все суды, так как Эдом указывает на суды. И они не получили подслащения, пока он не исправил всё, и тогда вышел этот Хесед и установился в пи Есода, т.е. венец (атара) Есода, где раскрывается Хохма, и поэтому говорится: "И умер… и умер". Ибо они не смогли существовать и получить подслащение, являясь свойством "суд внутри суда без Хеседа (милосердия)".

Объяснение. Разбиение келим произошло в каждой сфире. И поэтому упоминаются они в Атике, и в Зеир Анпине, и в Нукве. И говорится, что причиной разбиения семи мелахим (царей) Нуквы была их принадлежность к свойству Хохмы без хасадим. Пока не вышел мелех (царь) Адар, являющийся свойством хасадим, и тогда смогли существовать, как выяснится далее.

315) Может ли быть, в таком случае, что все они являются судами? Ведь сказано: "И воцарился вместо него Шауль из Реховота Наречного" – и не видно было, что установится суд. Потому что "Реховот Наречный" – это Бина, от которой раскрываются пятьдесят врат светов и светильников в шести окончаниях мира, т.е. Зеир Анпина, называемого миром. И поэтому называется Реховот, поскольку "Шауль из Реховота Наречного" не является свойством суда. Но мы изучали, что все они являются свойством суда, кроме последнего царя, который смог удержаться, т.е. Адара. А "Шауль из Реховота Наречного" является только одной стороной, т.е. левой стороной, которая распространилась и вышла "из Реховота Наречного".

316) И все они не смогли удержаться, и неверно думать, что они отменились, но не удержались в этом правлении свойства суда. Пока не пробудился и не распространился последний из всех, как сказано: "И воцарился вместо него Адар". Адар – это высшая милость (Хесед). "И город его зовется Пау (פעו)" – так как человек стонет (поэ פעוה) под воздействием его и удостаивается духа святости. "Город его (иро עירו)" – от слова "пробуждение (התעוררות)". "А имя жены его Меэйтавэль, дочь Матред, дочь Мей-Заав". Здесь они получили подслащение один в другом, и Малхут зовется его женой, и ни у кого из остальных не названо имя его жены.

317) Меэйтавэль указывает на получение наслаждения захаром и нуквой друг в друге. Потому что Зеир Анпин – это имя АВАЯ с наполнением "алеф", составляющее в гематрии МА (45), а Нуква – имя АВАЯ с наполнением "хэй", в гематрии БОН (52), а Меэйтавэль (מהיטבאל) в гематрии МА (45) и БОН (52) вместе (97).

"Дочь Матред" – потому что исправления в ней со стороны Гвуры, и Матред от слова "хлопоты (традот)". "Дочь Мей-Заав" – т.е., стали получать наслаждение друг в друге и включились друг в друга. "Мей-Заав" – милосердие и суд, потому что Заав (досл. Золото) указывает на свойство суда, свечение Хохмы, а Мей (воды) – это свойство хасадим, и они соединены вместе. И здесь соединились женщина с мужчиной, Меэйтавэль и Адар.

Руки (зроот) захара

318) Он делится в сторонах своих на руки (зроот) и ноги (шукаим). Руки (зроот) захара – правая и левая. В правой конечности образовались три вида связи и включились в обе конечности. Разве возможно себе представить, что они включились – ведь следовало сказать, что они (эти связи) находятся в обеих руках? Однако есть три связи в правой конечности и три связи – в левой, и три связи в правой включились в три связи в левой. Поэтому рукой в Писании называется только одна рука, т.е. левая, однако правая не называется рукой, а называется десницей Творца. И десницей Творца она называется, когда есть у нее три вида связи праотцев, которые они унаследовали в уделе их.

Объяснение. После того, как выяснились свойства захар и нуква, являющиеся правой и левой сторонами в средней линии Зеир Анпина, Тиферет, слитыми друг с другом, и нуква находится в обратной стороне (ахор) захара, выясняются теперь правая и левая сторона, имеющиеся в двух линиях Зеир Анпина, которые разделены между собой и не являются одним парцуфом. И они находятся в правой и левой сторонах, т.е. Хеседе и Гвуре Зеир Анпина, называемых зроот (руки).

Однако три линии, ХАГАТ Зеир Анпина, соединены вместе, и в каждую из трех линий включены все три линии. И они называются тремя связями. Есть три этих вида связи в Хеседе, а также три связи в Гвуре, а также три трети в Тиферет. И Зоар говорит здесь только о трех видах связи, имеющихся в двух зроот (руках), Хеседе и Гвуре. И эти линии исходят из мохин Зеир Анпина. И есть в них два свойства:

Первое. Мохин де-ВАК, когда властвует левая линия, и из нее исходят суды, и там вовсе нет хасадим.

Второе. И есть мохин де-ГАР, когда властвует правая линия, и они являются свойством хасадим и милосердием.

Поэтому сказано: "И включились в обе конечности… три связи в правой включились в три связи в левой" – т.е. в мохин де-ВАК, когда всё включается в левую и левая властвует в своих судах. И сказано: "Поэтому рукой в Писании называется только одна рука" – называемая рукой Творца, "однако правая не называется рукой" – потому что рукой называется только во время власти левой линии, т.е., в свойстве мохин де-ВАК.

"И десницей Творца она называется, когда есть у нее три вида связи праотцев, которые они унаследовали в уделе их" – три мохин ХАБАД, представляющие собой ГАР свойства паним, и они распространяются в уделе их, потому что мохин распространяются во всем теле (гуф).

319) Но ведь они расположены в трех областях мозга в черепной коробке, а не в теле, ибо ХАБАД могут находиться только в рош? Однако все три мохин ХАБАД распространяются и соединяются со всем телом, и все тело связано с этими тремя, и они связываются с правой рукой.

И поэтому сказал Давид в страстном желании своем: "Сядь справа от Меня", потому что он соединился с праотцами, т.е. ХАГАТ, которые стали ХАБАД и соединились с правой стороной. И Давид находится там для совершенства престола, потому что Давид является свойством Малхут, т.е. основой престола, где ХАГАТ являются тремя основами престола, а он является четвертой основой по отношению к ним, и он довершает этот престол.

Поэтому сказано: "Камень, который отвергли строители, лег в основу здания" – и это сказано о Малхут, называемой Давидом, потому что он установился в правой стороне. И сказано: "Упокойся и встанешь по жребию своему в конце дней". И напомнил ему о конце дней (кец а-ямин), т.е., сообщил ему, как тому, кто удостоился любви Царя, и Царь считает его своей правой рукой (ямин). Счастлива доля того, кому Царь протягивает десницу Свою, чтобы принять его под десницу Свою. И когда сидит он справа от Него, три связи его распространяются и светят нижним.

320) А что касается руки (зроа), то Он не простирает руки Его в трех этих видах связи, т.е. в мохин ХАБАД, потому что там пребывает власть правой линии, и поэтому называется десницей (правой рукой) Творца. И когда пробуждаются грешники и рассеиваются по миру, пробуждаются три других связи, представляющие собой суровый суд, и Он простирает руку. И когда говорится, что простирает руку – это правая рука. Однако называется "рукой Творца", "рукой Твоей простертой". В то время, когда три эти связи в правой линии включаются в три другие связи, являющиеся суровым судом, всё называется правой рукой. И она вершит суд в милосердии. И об этом сказано: "Десница Твоя, Творец, вознесена в силе своей, десница Твоя сокрушает врага" – потому что пробуждается в них, в судах, милосердие.

Объяснение. Мохин Хохмы светят только вместе с раскрытием судов над грешниками, желающими притягивать Хохму сверху вниз. И об этом сказано: "И когда пробуждаются грешники и рассеиваются по миру, пробуждаются три других связи, представляющие собой суровый суд, и Он простирает руку" – т.е. Он простирает руку, чтобы совершить над грешниками суровые суды за то, что они притягивают Хохму сверху вниз, так как без простирания руки для наказания грешников невозможно раскрытие Хохмы.

И поэтому сказано: "И когда говорится, что простирает руку" – чтобы наказать грешников, тогда раскрываются мохин де-ГАР, "это правая рука" – так как раскрытие ГАР является тремя связями, устанавливающимися в правой руке. "Однако называется "рукой Творца", "рукой Твоей простертой" – поскольку действие раскрытия судов в момент проявления Хохмы называется "рукой простертой", подобно простирающему руку для наказания врагов своих. Однако при этом раскрываются ГАР свойства паним, являющиеся тремя связями правой руки, потому что рукой называются только мохин де-ВАК, вершащие суды, и в них вообще нет свойства Хесед.

Тогда как здесь, в мохин де-ГАР, основой, которая действует и правит, является Хесед. И эта рука вершит суды только в свойстве "рука простертая", которая простерта только для наказания грешников с тем, чтобы сохранить Хохму, но еще не производит самого действия, так как властвует тогда правая рука.

Поэтому сказано: "В то время, когда три эти связи" – правой руки, "включаются в три другие связи" – т.е., в момент появления Хохмы, когда они должны включиться в руку простертую, для того чтобы защититься от внешних, "всё называется правой рукой" – потому что раскрывается в это время мохин де-ГАР. "И она вершит суд в милосердии" – поскольку раскрытие свойства суда в простертой руке происходит с целью раскрытия милосердия.

И говорится: "Десница (правая рука) Твоя, Творец, вознесена в силе своей" – потому что правая рука укрепляется благодаря силе простертой руки. "Десница Твоя сокрушает врага" – и считается, что правая рука изгоняет врагов и подчиняет их, а не левая, так как левая только помогает власти правой.

321) В свойстве правой руки содержатся триста семьдесят тысяч мириадов, называемых правой рукой, представляющих собой общее число всех мохин, и сто восемьдесят пять тысяч мириадов, относящихся к свойству руки, называемой рукой Творца, и указывающих на застывание светов в левой линии по отношению к грешникам. И сто восемьдесят пять (куф-пэй-хэй קפה) означает застывание (кфия קפיאה) светов. И это – правая рука, и называется "рукой Творца", т.е. правая и левая, относящиеся к правой.

И с тем и с другим связана рука, т.е. рука тоже состоит из правой и левой. И то и другое называется Тиферет, т.е. Тиферет тоже состоит из правой и левой линий. Как сказано: "Направлял Он десницу Моше рукой величия Своего". "Направлял Он десницу Моше" – это правая. "Рукой" – левая. "Рукой величия Своего" – т.е. они связаны друг с другом.

322) В левой руке удерживается четыреста пятьдесят мириадов вооруженных щитами. И они удерживаются в каждом пальце. И в каждом пальце находятся десять тысяч вооруженных щитами. Сколько их всего в руке? И эта правая называется святой помощью, приходящей от правой руки, от трех связей, имеющихся в ней. И сказано: "Вот тебе моя рука". И удерживаются с одной стороны тысяча и четыре мириада, и восемь мириадов, и пятьсот тысяч оказывающих помощь в каждом мире. И называются рукой Творца, вознесенной вверх, и рукой Творца, опущенной вниз.

Ведь несмотря на то, что в любом месте "рука Творца" – это левая, если удостаиваются, она становится "десницей Творца", когда включается эта рука в левую руку, и становится помощью, и называется правой. А если нет, то рука Творца опущена вниз, и это левая. Когда пробуждаются суровые суды, чтобы опуститься на мир, сказано: "Тайна Творца – для боящихся Его".

Объяснение. Есть два вида свечения в левой линии во время свечения ГАР:

Первый. Раскрытие судов в ней, в свойстве "простертая рука", начинающееся во время мохин де-ВАК, число которых четыреста пятьдесят мириадов, соответствующих ХАГАТ Нецах Ход в ней. И всё, что есть в общем, есть также и в каждом пальце в частности. И поэтому сказано: "В левой руке удерживается четыреста пятьдесят мириадов вооруженных щитами" – т.е. защищающих Хохму от грешников, чтобы не притягивали ее сверху вниз. "И они удерживаются в каждом пальце" – т.е. эта совокупность светит в каждой из частей.

Второй вид. Хохма нисходит вместе с этими судами, и это – десять сфирот, в каждой из которых светит Хохма, называемая тысячей. И об этом сказано: "И в каждом пальце находятся десять тысяч вооруженных щитами" – т.е. десять сфирот Хохмы, поскольку раскрытие Хохмы происходит в свойстве "пальцы".

И есть два вида (свечения) в правой линии, во время свечения ГАР:

Первый. Когда левая линия служит правой, и правая является властвующей. И тогда обе они называются десницей Творца.

Второй. Когда правая способствует раскрытию светов Хохмы в левой, т.е. облачает Хохму своими хасадим, чтобы Хохма могла светить, и тогда правая линия называется поддержкой и помощью для левой. "И эта правая называется святой помощью, приходящей от правой руки, от трех связей" – т.е. она поддерживает свечение Хохмы в левой линии.

И тогда эти ХАГАТ Нецах Ход левой линии, являющиеся пятью судами левой линии, наказывают грешников, когда она находится в мохин де-ВАК, они растут теперь благодаря помощи правой, и становятся пятьюстами тысячами, где сотни – это хасадим, тысяча – это Хохма, и когда пять судов облачаются в хасадим, они становятся пятьюстами тысячами.

А мохин самой правой линии находятся в двенадцати свойствах, и еще в одном, включающем все их. И это сфирот ХУБ ТУМ, в каждой из которых три линии, и Малхут, получающая их, т.е. три имени АВАЯ, в каждом из которых четыре буквы, и Малхут, получающая их. И Малхут, получающая их, называется тысячей, так как в ней раскрывается Хохма. А четыре буквы среднего имени АВАЯ – это четыре мириада.

И поэтому сказано: "И удерживаются с одной стороны тысяча и четыре мириада", где тысяча – это Малхут, а четыре мириада – это среднее имя АВАЯ. И оба они являются свойством Даат. "И восемь мириадов" – т.е. еще восемь мириадов от двух имен АВАЯ, правого и левого, т.е. Хохмы и Бины. И всё это – в мохин самой правой руки, представляющих собой ХАБАД и Малхут, получающую их.

И, дополнительно, "пятьсот тысяч" – т.е. пять судов левой руки, которые после облачения их в поддерживающие хасадим становятся пятьюстами тысячами, т.е. Хохмой и хасадим вместе, называемыми "сто тысяч", в каждом из пяти судов.

И поэтому сказано: "Когда пробуждаются суровые суды, чтобы опуститься на мир" – т.е. в то время, когда рука Творца раскрывает пять ее судов, чтобы опустить их на грешников. "Тайна Творца – для боящихся Его" – т.е. здесь, если правая линия помогает облачить их в хасадим трех ее связей, раскрывается в них "тайна Творца", т.е., Хохма, "для боящихся Его" – для тех, которые испытывают страх перед этими судами и остерегаются, чтобы не притягивать Хохму сверху вниз.

Отделение

323) Сказано в "Сифра де-цниюта", что все суды, исходящие от захара, Зеир Анпина, суровые вначале и мягкие в конце. А все суды, исходящие из Нуквы, мягкие в начале и суровые в конце. И если бы они не становились как одно целое, то мир не мог бы их вынести. До тех пор, пока самый древний (атик) из всех древних, самый скрытый из всех, не обособил их друг от друга и не соединил затем, чтобы они получили подслащение вместе.

Объяснение. Зеир Анпин – это правая линия, а Нуква – левая. И известно, что правая линия исходит от свойства точки холам, т.е. "йуд י", входящей в свойство "свет (орאור )". Поэтому сказано: "Все суды, исходящие от захара, Зеир Анпина, суровые вначале" – т.е. суды экрана Малхут, которые включились в Бину. Однако "мягкие в конце" – так как затем раскрываются хасадим, выходящие на этот экран, и суды смягчаются.

А Нуква исходит от левой линии, началом которой является выход "йуд י" из свойства "воздух (авирאויר )", когда устраняются суды экрана, но в конце они суровы, так как из состояния власти левой линии исходят все суды. И поэтому сказано: "А все суды, исходящие из Нуквы, мягкие в начале и суровые в конце".

Однако оба они соединены вместе в средней линии, в Тиферет, и поэтому суды захара ослабевают благодаря Нукве, у которой "йуд י" вышла из свойства "воздух (авирאויר )". А суды Нуквы ослабевают благодаря захару, так как он устанавливает их в своей обратной стороне (ахораим) и отменяет тем самым их власть.

Поэтому сказано: "И если бы они не становились как одно целое, то мир не мог бы их вынести" – так как благодаря их соединению вместе ослабевают суды в них. И продолжаются суды в них "до тех пор, пока самый древний (атик) из всех древних, самый скрытый из всех, не обособляет их друг от друга" – что является отделением, при котором он отделяет их друг от друга, "и не соединяет затем, чтобы они получили подслащение вместе" – т.е. они соединяются в состоянии "паним бе-паним", и смягчаются все суды в них, как это выяснится далее.

324) И когда Он разделил между ними, то навел сон на Зеир Анпин, и отделил Нукву, поставив ее после его сторон, и исправил ее во всех исправлениях, и скрыл ее для Своего дня, субботы, чтобы привести ее к захару, Зеир Анпину. И об этом сказано: "И навел Творец Всесильный сон на человека, и уснул он". "И уснул он" – и к этому относится сказанное: "Пробудись! Почему спишь ты?!"

"И взял одну из сторон его". Что значит одну? Это Нуква, как сказано: "Одна ты, голубка моя, невинная моя". И она поднялась в Аба ве-Има и была исправлена, и в ее место опускается милосердие и Хесед. И поэтому сказано: "И закрыл плотью то место". И сказано: "И удалю из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце из плоти".

Объяснение. Корнем Нуквы является Малхут второго сокращения, которая оканчивает ВАК де-Некудим, т.е. последнего царя, имеющегося там, ниже которого начинаются миры БЕА отделения. И считается тогда, что Зеир Анпин находился в состоянии ХАБАД ХАГАТ келим и нефеш-руах светов. А мир Ацилут де-Некудим оканчивался в точке хазе, расположенной в Тиферет Зеир Анпина. И это было из-за Малхут, которая поднялась в место Бины Зеир Анпина, т.е. Тиферет, и создала окончание на свет Ацилута, чтобы он не распространялся дальше, и все келим, т.е. две нижних трети Тиферет Зеир Анпина, расположенные от хазе и ниже, и все три сфиры НЕХИ, вышли из Ацилута и стали свойством БЕА. И всё, что есть в БЕА, взяла Малхут в свое владение, так как именно она вывела их наружу во время состояния катнут мира Некудим, и она же возвратила их в Ацилут во время состояния гадлут, перед разбиением келим. Ибо тогда опустилось сокращение Малхут из Бины Зеир Анпина, т.е. Тиферет, в ее место, в точку этого мира, и БЕА, т.е. ТАНХИ Зеир Анпина, которые вышли со ступени Зеир Анпина под оканчивающую Малхут, снова вернулись к свойству Зеир Анпина Ацилута. И поскольку нет исчезновения в духовном, считается, что также и сейчас оканчивающая Малхут остается в месте хазе Зеир Анпина, и только сила сокращения в ней опустилась в точку этого мира. И те БЕА, которые были до этого во время катнута в ее власти, присоединились сейчас к ней, к свойству Ацилут, и стали девятью ее нижними сфирот, потому что оканчивающая точка в хазе Зеир Анпина стала Кетером, а ТАНХИ Зеир Анпина стали ее Хохмой, Биной, ХАГАТ, НЕХИМ. Таким образом, во время гадлута Некудим, перед разбиением, образовались две ступени из БЕА, вернувшихся в Ацилут:

Первая. Когда они вернулись в свойство ТАНХИ Зеир Анпина, как и в состоянии до второго сокращения.

Вторая. Когда выстаивается из них весь парцуф Малхут Зеир Анпина, и образуется из этих ТАНХИ Зеир Анпина девять ее сфирот – Хохма, Бина, ХАГАТ, НЕХИМ.

И отсюда, в Мире Исправления, все то время, когда Зеир Анпин выясняет свои НЕХИ и приобретает новые НЕХИ де-келим, раскрывающие ГАР светов, в это время Нуква тоже достигает девяти сфирот Хохма, Бина, ХАГАТ, НЕХИМ де-келим, и она выстраивается в полный парцуф из десяти сфирот. И также если прегрешения нижних вызывают возвращение Зеир Анпина к свойству ВАК, и отменяются новые НЕХИ, которые были выявлены им из миров БЕА, в это время отменяются также и девять нижних сфирот Малхут, ибо один и тот же корень у них обоих.

До сих пор мы говорили об отделенной Нукве Зеир Анпина, корень которой – оканчивающая Малхут мира Некудим. И она не является свойством левой линии Зеир Анпина, а Малхут, которая полностью оканчивает его. И она называется Малхут, отделенной от Зеир Анпина, так как является другой ступенью, находящейся ниже Зеир Анпина и получающей от него все девять своих сфирот Хохму и Бину, ХАГАТ НЕХИМ, в свойстве его ТАНХИМ.

А постоянным ее корнем в Зеир Анпине является точка его хазе свойства келим. А в отношении светов, представляющих собой только нефеш-руах, т.е. ХАГАТ НЕХИ, считается постоянным корнем Малхут в Зеир Анпине точка под его Есодом. И два этих соотношения – только вследствие обратной зависимости между келим и светами, но они являются одной точкой, точкой окончания его ВАК, как это происходило в мире Некудим, в его малом состоянии (катнут).

И есть также Нуква в гуф Зеир Анпина, которая никогда не разделяется с ним, и это его левая сторона. Потому что Даат состоит из правой и левой сторон, поскольку согласует две линии, правую и левую, и правая в нем – это сам Зеир Анпин, а левая в нем – Малхут, называемая Нуква в его гуф.

И так же – в Тиферет, и так же – в Есоде. Потому что средняя линия в каком бы то ни было месте включает в себя правую и левую, где правая – это Зеир Анпин, а левая – Нуква в его гуфе. И обе они являются одной ступенью, и уровень их одинаковый. И всё, что было сказано об отделенной Нукве, не имеет места в той Нукве, которая в его гуф.

В начале исправления отделенной Нуквы Создатель соединил ее с Нуквой в гуф Зеир Анпина. И поэтому сказано: "Тиферет распространяется от табура свойства "сердце""⁹³ – т.е., - от свойства "некев (отверстие) а-хазе", называемого табуром свойства "сердце", где находится отделенная Малхут Зеир Анпина, стоящая в свойстве "паним" Зеир Анпина, "проделывает отверстие и переходит на другую сторону" – т.е., он сделал ее местом получения и перенес ее в другую сторону, т.е. в обратную сторону (ахор) Зеир Анпина, и она стала вследствие этого его левой стороной, называемой Нуквой в его гуф.

И тем самым смешал отделенную Нукву с Нуквой в его гуф, и обе они стали одной Нуквой, когда место ее нахождения больше не в "некев (отверстие) а-хазе", называемом некев (отверстие) паним Зеир Анпина, а в средней линии, в некев (отверстии) обратной стороны (ахор), являющемся смешением свойства Нуквы его гуф с отделенной Нуквой. И в этом состоянии вышли нефеш-руах де-нефеш Нуквы в келим ХАБАД ХАГАТ до хазе. И об этом сказано: "И исправляет парцуф Нуквы до табура" – т.е. до ее хазе, в свойстве нефеш.

А затем, когда вышли ГАР де-нешама Зеир Анпина вместе с новыми НЕХИ де-келим, то тогда включены в эти НЕХИ девять нижних сфирот света руах и выстраиваются все десять сфирот свойства руах Нуквы, т.е., также мохин де-руах, являющиеся мохин левой линии. Иными словами, она получила свет Хохмы, нисходящий в левой линии.

И если бы Нуква не перешла в обратную сторону (ахор), чтобы соединиться с Нуквой в гуф Зеир Анпина, а оставалась бы на своем месте в точке некев (отверстия) а-хазе, на стороне паним Зеир Анпина, то как и при выходе в Нукве мохин левой линии, т.е. ГАР де-руах, она получила бы их от Зеир Анпина, как любая нижняя ступень получает от высшей, и, тем более, когда девять ее сфирот получают от новых Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ) Зеир Анпина. И тогда левая линия была бы подслащена хасадим, потому что Зеир Анпин является средней линией, в которой правая и левая соединены. И тогда Нуква могла бы получить их.

Однако теперь, когда она стоит на стороне ахор Зеир Анпина, т.е. перемешалась вместе с Нуквой его гуф, то во время выхода мохин от левой линии Имы, принимает их отделенная Нуква напрямую от левой линии Имы, как и Нуква в гуф Зеир Анпина. И они стали вследствие этого двумя парцуфами, где парцуф Зеир Анпин полностью правая линия, получающая только от правой линии Имы, а парцуф отделенной Нуквы, которая соединилась с ним в свойстве ахор – полностью левая, так как получает только левую линию от Имы, как и Нуква в его гуф.

И необходимо как следует понять, что сама Нуква в гуф Зеир Анпина, хотя и получает от Имы только левую линию, это не причиняет никакого вреда исправлению средней линии, и наоборот, вся ее левая сторона приходит к ней благодаря тому что она соединяет правую и левую линии в Име, и вследствие этого у нее самой тоже есть правая и левая линии в свойстве "три выходят благодаря одному, и один воплощается в трех". Ведь Нуква в его гуф, являющаяся его левой стороной, уже получила все необходимое подслащение в правой, и нет в ней никаких судов. Таким образом, даже левая рука (зроа) Зеир Анпина тоже называется десницей (правой рукой) Творца.

Однако отделенная Нуква, получившая теперь мохин левой линии заново, поскольку стала как и Нуква в его гуф, то эти мохин еще не получили никакого подслащения от хасадим средней линии, так как они вообще не вошли в него, а вошли напрямую от левой линии Имы в отделенную Нукву, соединенную с его обратной стороной (ахор). И поскольку нет в ней единства средней линии, она находится в свойстве "левая без правой", и это – суровые суды, и она не могла противостоять им.

Таким образом, всё необходимое здесь исправление – не более как отделение Нуквы от свойства ахораим Зеир Анпина и возвращение ее к свойству паним Зеир Анпина, т.е. в место некев (отверстие) а-хазе Зеир Анпина, для того чтобы всё, что получит, она получала бы только от Зеир Анпина, свойства средней линии. И тогда будут у нее вместе Хохма и хасадим, представляющие собой всё совершенство.

И здесь выясняется, как отделил Он Нукву от обратной стороны (ахораим) Зеир Анпина, и вернул ее к свойству паним. И поэтому сказано: "И когда Он разделил между ними" – когда разделил Зеир Анпин и Нукву, выведя их из состояния слияния в свойстве ахораим, "то навел сон на Зеир Анпин" – т.е. когда ушли из него мохин де-нешама, свойства Хохма и хасадим, к которым относится Зеир Анпин, и Он оставил в нем только левую сторону мохин, Бину и Гвуру, к которым относится Нуква. И эти мохин называются сном и закрыванием глаз, потому что перекрывается Хохма, свойство "глаза (эйнаим)", так как они не могут светить без хасадим, что и означает: "И навел Творец Всесильный сон на человека, и уснул он".

"И отделил Нукву, поставив ее после сторон Зеир Анпина" – т.е. Создатель пробудил экран, вернув "йуд י" в свойство "ор (свет אור)", и удалились мохин обратной стороны (ахор) Нуквы, и это удаление мохин де-ахор называется, что была взята сторона Зеир Анпина, так как прекратилось ее свечение, и тогда она вернулась к свойству "точка хазе", как и до перехода ее в свойство ахораим Зеир Анпина. И это означает: "И взял одну из сторон", а затем поднялись Зеир Анпин и Нуква в Абу ве-Иму. Поэтому сказано: "И выстроил Творец Всесильный" – Аба ве-Има, "эту сторону" – Нукву, т.е. они протянули новые мохин в Зеир Анпин и новые НЕХИ, от которых образуются новые мохин Нуквы. "И исправил ее во всех исправлениях" – т.е. во всех мохин. "И скрыл ее для Своего дня" – т.е. подготовил ее для субботнего зивуга, во время которого ЗОН получают мохин де-хая, способные давать порождения.

325) В час, когда суббота желала войти, т.е. в сумерки, создавал Он духов, дьяволов и ураганы, называемых вредителями мира, и прежде чем Он завершил их, явилась Царица во всех своих исправлениях от субботы, и села перед Ним. Потому что в этот день она достигает свойства ГАР де-хая, которые смиряют и отменяют всех этих вредителей и ситра ахра, и нет тогда никакого другого правления в мире, кроме ее правления.

И в час, когда она села перед Ним, Он оставил все эти создания, и они не были завершены. Потому что после того, как Царица садится с Царем и они соединяются "паним бе-паним (лицом к лицу)", кто может войти меж ними и кто приблизится к ним?

И когда они соединяются, то доставляют отраду друг другу, потому что субботний день – он весь отрада. И поэтому смягчаются эти суды друг в друге, так как суды захара, суровые в начале, получают смягчение в рош Нуквы, где суды мягкие. А суды Нуквы, суровые в конце, смягчаются в окончании захара, где суды мягкие. И исправляются высшие и нижние.

Каин и Эвель

326) Сказано в "Сифра де-цниюта": "Святой Атик хотел посмотреть, смягчились ли суды; и соединились эти двое, Адам и Хава, друг с другом, и вышел со стороны Нуквы суровый суд". Как сказано: "И познал Адам Хаву, жену свою, и зачала она и родила Каина, и сказала: "Обрела я мужа вместе с Творцом". Потому что мир еще не мог выдержать, так как Хава не получила пока умащения, а жестокий змей привнес в нее скверну сурового суда, и поэтому не могла получить умащения.

И Каин, вышедший со стороны Нуквы, был сильным и жестоким, сильным в судах своих и жестоким в судах своих. После того, как вышел из нее Каин, она ослабла и получила умащение. После этого родила другую душу, более мягкую, и поднялся на него первый, Каин, который был сильнее, так как все суды соединились с ним.

Объяснение. После того, как выяснилось создание Нуквы, отделение ее и полный зивуг паним бе-паним, совершаемый в день субботний, выясняется теперь понятие зивуг будних дней, который произошел после отведывания Древа познания. И этот зивуг состоялся уже после отделения, так как ЗОН находятся паним бе-паним, но до субботнего дня.

И вследствие нарушения запрета Древа познания, т.е. пробуждения притягивать Хохму сверху вниз, что свойственно змею и всем клипот, он вызвал наверху состояние прихода змея к Хаве. Иными словами, клипа, называемая "высший змей", получила силу вследствие нарушения нижними запрета Древа познания прилепиться к Нукве, чтобы притянуть от нее Хохму сверху вниз, как это было до отделения, и тем самым пробудил силу левой стороны и обратной стороны Нуквы, и привнес скверну в души, включенные в Нукву. И эта скверна означает, что навлек на них власть левой линии, чтобы она не желала включаться в правую.

И поэтому считается, что в этом зивуге "двое вошли к Хаве"⁹⁴, так как, с одной стороны, Нуква соединилась с Зеир Анпином, являющимся средней линией, исправляющей Хохму так, чтобы она светила только снизу вверх, с помощью чего она объединяет две линии и облачает Хохму в хасадим, а с другой стороны, соединился с ней змей, пробуждающий притяжение ГАР левой линии, т.е. сверху вниз, и отделил ее от правой, являющейся свойством хасадим, вопреки средней линии. И об этом сказано: "И породила она двоих. Один вышел по виду породившего его, и второй вышел по виду породившего его" – т.е., она родила две души, Каина и Эвеля, и Каин произошел от скверны змея, а Эвель произошел от хасадим Зеир Анпина.

И поэтому сказано здесь: "Святой Атик хотел посмотреть, смягчились ли суды" – т.е., после нарушения запрета Древа познания пожелал Создатель посмотреть, смягчились ли суды Нуквы в Зеир Анпине. Иными словами, хотел посмотреть, не причинило ли нарушение запрета Древа познания вред судам Нуквы. "И соединились эти двое друг с другом" – т.е., Он пробудил Зеир Анпин и Нукву, чтобы они соединились друг с другом, "и вышел со стороны Нуквы суровый суд" – так как скверна змея преобладала над душой, и вся душа вышла от свойства Нуквы и скверны змея, т.е., от притяжения Хохмы сверху вниз, что является суровым судом. И нет у него желания соединяться с правой линией. Как сказано: "И познал Адам Хаву, жену свою, и зачала она, и родила Каина".

И мир не мог выдержать, потому что Нуква не получила умащения в Зеир Анпине, а родила его (Каина) только под властью левой линии. И как объяснить, что она не получила умащения в Зеир Анпине, ведь она соединилась с ним? Но это потому, что "жестокий змей привнес в нее скверну сурового суда", поскольку из-за нарушения нижними запрета Древа познания змей получил силу внести скверну в души. "И поэтому не могла она получить умащения" – так как он привнес в нее силу власти левой линии над правой, что и называется скверной.

"После того, как вышел из нее Каин" – являющийся скверной змея и властью левой линии, "она ослабла и получила умащение" – ослабла сила левой линии в ней, и она соединилась и получила умащение в правой линии, в Зеир Анпине. "После этого родила другую душу, более мягкую" – т.е., душу Эвеля, который исходит от Зеир Анпина, от хасадим.

327) Сказано о Каине и Эвеле: "И когда они были в поле" – т.е. "в поле", находящемся наверху и называемом полем яблонь, т.е. в Малхут, от которой они происходят. И одолел этот суд Каина брата его, поскольку был суровей его. И он подчинил его и скрыл его под собой. Пока не пробудился за это Творец и не прогнал Каина от Себя, и погрузил его в пучину великой бездны. И он соединяется с братом своим во время погружения в великое море, в котором смягчаются высшие слезы. И от них опускаются души в мир – каждому в соответствии с путями его.

Объяснение. Поскольку выяснилось, что Каин и Эвель – это левая и правая линии в Малхут, необходимо знать, как разъясняется понятие убийства Каином Эвеля, а также всё остальное, сказанное относительно этого. И поэтому сказано: "И когда они были в поле" – т.е., "в поле", находящемся наверху и называемом полем яблонь" – т.е., наверху в Малхут, и возникло между ними разногласие, как и свойственно правой и левой линии, "и одолел этот суд брата его" – т.е. левая линия, Каин, одолела правую линию, Эвеля.

Однако следует спросить – ведь в любом месте, где сталкиваются друг с другом правая и левая линии, иногда одолевает правая, а иногда – левая, как сказано: "Поднимаются в небеса, опускаются в бездну" – поскольку, когда побеждает левая линия, "поднимаются в небеса" – т.е. она притягивает ГАР, и это называется волнами морскими. А когда побеждает правая линия, тогда "опускаются в бездну" – т.е. морские волны, гребень которых взметается до небес силой левой линии, ибо, когда достигают ГАР левой линии, они снова падают в пучины бездны, и снова теряют свой ГАР и падают в ВАК, называемый Нуквой великой бездны, т.е., там поднимается Малхут в Бину и уменьшается на величину ГАР.

В таком случае, почему здесь сказано, что Каин убил Эвеля, откуда следует, что левая линия одержала верх над правой? И об этом сказано: "И одолел этот суд брата его, поскольку был суровей его" – ибо здесь отличие в том, что Каин был более суровым судом, так как властвовала над ним скверна змея. И поэтому он одолел правую линию, Эвеля, "и он подчинил его и скрыл его под собой" – подчинил его и скрыл, чтобы его присутствие не было видно, потому что в духовном не бывает другого вида убийства.

И продолжалась власть Каина до тех пор, "пока не пробудился за это Творец" – т.е., пока не пробудилась средняя линия, называемая Творец, "и не прогнал Каина от Себя и погрузил его в пучину великой бездны" – т.е. удалил от него ГАР и погрузил его в ВАК без ГАР тем, что бросил его в пучину великой бездны, т.е., экран де-хирик свойства Малхут, поднявшейся в Бину, как сказано: "Опустились бездны" – так как средней линии свойственно таким образом сокращать ГАР средней линии с помощью экрана де-хирик, и тогда она подчиняется, чтобы соединиться с правой. И поэтому сказано: "И он включает брата своего во время погружения в великое море" – ибо теперь, когда сократился и упал, погрузившись в великое море, т.е. в свойство ВАК, он соединяется с братом своим, с правой линией, т.е., только в то время, "когда смягчаются высшие слезы". И вначале он извлекает камень из пучины бездны, т.е. опускает Малхут из Бины, и раскрываются снова ГАР левой линии, возобновляя разногласие правой и левой линии, и тогда проявляются красный и черный цвет, т.е. суды левой линии.

И они называются "две слезы", и когда Творец, т.е. средняя линия, продолжает белый цвет, т.е. хасадим, падают эти слезы в море Хохмы (мудрости), и смягчаются, так как включаются в правую линию. И поэтому сказано: "И он соединяется с братом своим во время погружения в великое море, в котором смягчаются высшие слезы". Иными словами, в то время, когда море смягчает две эти слезы свойством хасадим, соединяется Каин со своим братом Эвелем, т.е. правой линией. А затем, когда соединились они, "от них опускаются души в мир – каждому в соответствии с путями его" – если деяния его в свойстве правой линии, то он притягивает душу от Эвеля, а если деяние его в свойстве левой линии, то он притягивает душу от Каина.

328) Прежде чем они включились друг в друга, они были укрыты. И несмотря на то, что были скрыты, они распространились друг в друге, и стали одним гуф (телом) под властью Каина. И от этого гуф опускаются души нечестивых, грешащих и дерзких духом, так как этот гуф находится под властью Каина. Разве от них обоих опускаются души, ведь они являются двумя противоположностями? Однако каждый из них относится к своей стороне, т.е. от Каина нисходят души грешников, связанные с отбросами левой линии, а от Эвеля нисходят души грешников, связанные с отбросами правой линии.

И всё это происходит прежде чем они соединяются друг с другом при погружении в великое море, смягчающее высшие слезы. Однако после того как они смягчились, нисходят от них души праведников, которые не такие уж праведники. Счастливы те праведники, чьи души нисходят от тела (гуф) святости, называемого Адам и включающего всё. И это место, где венцы (атарот), т.е. ГАР, и святые сфирот соединяются вместе в единую гроздь. То есть все сфирот, ГАР и ВАК, правая и левая линии – всё соединяется в нем вместе.

329) Счастливы праведники, которым раскрылись все эти святые речения, произнесенные в высшем духе святости – в том духе, в который включились все высшие праведники. И это те речения, которым внимают высшие и нижние. Счастливы вы, сидящие на престоле суда, пожинающие поле, ибо постигнете вы эти речения, и проникнете в глубину их, и познаете вы Господина вашего лицом к лицу, с глазу на глаз. И речений этих вы удостоитесь в мире будущем, как сказано: "Познай же сегодня и прими сердцем своим, что Творец – Он Всесильный". "Творец (АВАЯ)" – это Атик Йомин, "Он Всесильный" – это Зеир Анпин, и всё является единым целым.

Высшие внизу, нижние наверху

330) Сказал рабби Шимон: "Я вижу высших внизу, а нижних – наверху. Это образ Адама, высшее исправление, общность всех".

Потому что исправление Адама, средняя линия, уменьшила ГАР левой линии, которые являются высшими, и передал их вниз, в которых нет желания. И суды, которые вышли во время свечения ГАР левой линии, которые были ниже левой линии, возвысила их, подняв наверх, так как нет свечения Хохмы без раскрытия этих судов. Ведь они исходят от исправления Адама, чтобы были высшие внизу, а нижние наверху.

331) Сказано: "Праведник – основа мира" – т.е., он включает шесть в одном источнике, и об этом сказано: "Ноги его – мраморные столбы". Объяснение. Потому что в каждой ноге есть три вида связи, а в двух ногах это шесть видов связи. И поскольку Есод включает Нецах и Ход, т.е. две ноги, то получается, что Есод включает шесть этих связей как единое целое.

Общее и частное, частное и общее

332) В человека (адам) включились высшие сфирот, от хазе и выше, в общем и в частном виде, и в человека (адам) включились нижние сфирот, от хазе и ниже, в частном и общем виде. И объясняется: высшие сфирот в общем виде – в образе всех образов, т.е. в образе человека (адам). В частном виде – в свойстве "пальцы рук", и это – пять, соответствующие пяти. Нижние сфирот в свойствах "пальцы ног" – это тоже частное и общее, потому что гуф, Тиферет, не раскрывается вместе с ними, так как они находятся вне тела. И поэтому они находятся вне тела, потому что тело отделено от них.

Объяснение. Две линии, правая и левая, это частное, потому что являются двумя противоположностями, которые далеки друг от друга. А средняя линия – это общее, так как включает в себя две эти противоположности вместе. И "общее предшествует частному" означает, что вначале было создано общее, средняя линия, а затем отделились от средней линии две частные. И это происходит в высших сфирот, от хазе Зеир Анпина и выше, когда вначале выходит Тиферет, т.е. гуф и средняя линия, а от Тиферет отделяются две руки, являющиеся "частным". Потому что вследствие того, что Тиферет поднялась и согласовала две линии Бины, она сама выиграла три линии. И поэтому считается, что две линии, Хесед и Гвура, отходят от нее.

"В человека (адам) включились высшие сфирот" – ХАГАТ, которые выше хазе, "в общем и в частном виде" – т.е. вначале вышла Тиферет, называемая гуф, а затем руки, Хесед и Гвура, правая и левая линии, вместе с пятью пальцами. Поэтому сказано: "Высшие сфирот в общем виде – в образе всех образов" – т.е., Тиферет, средней линии, называемой человек, включающий вообще все образы. И средняя линия называется общим. "В частном виде – в свойстве "пальцы рук", и это – пять, соответствующие пяти" – т.е. "пять пальцев" правой линии, которые соответствуют "пяти пальцам" левой линии, считаются "частным".

Поэтому сказано: "И в человека (адам) включились нижние сфирот" – т.е. НЕХИ, от хазе и ниже, "в частном и общем виде" – т.е. вначале вышли Нецах и Ход, называемые двумя ногами, правой и левой, и называемые "частным". А затем вышла средняя линия, объединяющая их и называемая Есод.

"Нижние сфирот в свойствах "пальцы ног" – это тоже частное и общее" – потому что вначале вышла "частное", ноги, "потому что гуф, Тиферет, не раскрывается вместе с ними, так как они находятся вне тела" – и поэтому не считается, что они отделились от гуф (тела) так же, как руки, но вышли без предварительного включения в гуф, Тиферет. А затем приходит Есод и объединяет их друг с другом. И "общее" раскрывается после "частного".

И здесь очень большое различие. Когда "общее" предваряет "частное", в левой не проявляется никакой суд, так как она изначально уже была подслащена в "общем", прежде чем вышла в свойство "частное". Но если "частное" предшествует "общему", то раскрывается суд и разногласие между правой и левой линиями, пока не приходит "общее" и не соединяет их.

И причиной выхода "общего" перед "частным" в месте от хазе и выше является то, что Зеир Анпин получает от трех линий Имы, в виде "три выходят от одного, один существует в трех". И получается, что средняя линия притянула к себе также две линии, правую и левую, от Имы. Таким образом, средняя линия Зеир Анпина предваряет и вызывает две линии, правую и левую, в нем. И всё это – от хазе и выше. Тогда как в НЕХИ, которые находятся вне гуф, подслащение гуф, Тиферет, не может защитить их. И поэтому вышло "частное", без подслащения в средней линии, а затем – "общее", которым является Есод.

333) В таком случае, что означает сказанное: "И будут стоять ноги Его в этот день"? Ведь они не находятся вне гуф (тела), Зеир Анпина, поскольку относятся к нему? Однако "ноги" свойства гуф (тело) означают – несущие суд, чтобы совершать возмездие над грешниками, т.е. свойства "ноги", приводящие к суровым судам. И удерживаются несущие суд внизу, в нижних сфирот, которые называются "ноги". И об этом сказано: "И будут стоять ноги Его в этот день".

Общее свойство человека

334) Все те исправления, что наверху, в теле (гуф) святости, представляющем собой общее свойство Адам, нисходят друг от друга, включаются друг в друга и питают друг друга, подобно крови, протекающей по жилам в ту или иную сторону, из одного места в другое, и они питают тело. Так же и здесь – они питают друг друга и светят друг другу, пока не начинают светить всем мирам, и те благословляются благодаря им.

335) Все сфирот, которые не включились в гуф, в среднюю линию, но происходят от левой линии, все они отвратительны и нечисты. И они оскверняют любого приближающегося к ним, чтобы узнать что-нибудь от них.

336) Что такое вожделение клипот для учеников мудрецов? Но дело в том, что те видят в них тело (гуф) святости и желают включиться в него, т.е. питаться от этого тела. В таком случае, ученики мудрецов должны быть святыми ангелами, не входящими в состав тела? Нет, если бы они были вне общности святого тела, средней линии, то они обладали бы святостью, они могли бы существовать. Ведь все они входят в общее свойство Адам, среднюю линию, кроме тех, которые не входят в совокупность тела, но принадлежат левой линии, и они нечисты и оскверняют всех, кто приближается к ней.

337) Все они исходят от духа левой линии, который не получает подслащения в Адаме, т.е. в средней линии, Зеир Анпине. И они вышли из общего свойства тела святости, не прилепившись к нему. Поэтому все они нечисты и непрестанно странствуют по миру, и входят в пучину великой бездны, куда погрузил Он Каина с целью соединиться с самым первым судом, называемым Каин, который вышел из совокупности тела вниз, так как являлся свойством левой линии без правой.

И они летают и странствуют по всему миру, и воспаряют, не соединяясь со всем телом, т.е. со средней линией, и поэтому они находятся вне всех станов наверху и внизу, и они нечисты. И сказано о них: "Вне стана место ему".

338) А благодаря духу, называемому Эвель, который получил большее подслащение во всей совокупности тела святости, выходят другие духи, которые получили большее подслащение. И они прилепляются к телу и не прилепляются, все они держатся в воздухе, и они выходят из общности нечистых духов. И они слышат то, что могут услышать наверху, и от них узнают духи, находящиеся внизу, так как те передают им это.

339) После того как получило подслащение наверху общее свойство Адама, тела святости, представляющего собой мужскую и женскую часть (захар и некева), т.е. Зеир Анпин и его Нуква соединились в третий раз, и вышло подслащение всего, т.е. Шет, и получили подслащение высшие миры и нижние.

И отсюда получают завершение мир наверху и внизу – ЗОН со стороны тела святости, т.е. средняя линия. И соединяются миры, и включаются друг в друга, становясь единым телом (гуф), называемым Шет. И нисходит дух и входит в это тело. И во всех них он проявляется только как одно целое, как сказано: "Свят, свят, свят Владыка воинств! Полнится вся земля величием Его" – поскольку всё это является единым телом (гуф), так как трижды "свят" – это три линии, ставшие одной.

340) Когда получили подслащение Зеир Анпин и его Нуква друг в друге, суд соединился с милосердием, и Нуква получает подслащение в захаре, Зеир Анпине. И поэтому они не поднимаются один без другого, некева без захара. И тот, кто выводит себя в этом мире из общего свойства Адам, т.е. средней линии, затем, когда выходят из этого мира, он не входит в общее свойство Адам, называемое телом святости, т.е. Зеир Анпин и святые БЕА, но входит в тех, которые не называются Адам – нечистые БЕА, которые вышли из общности тела (гуф), т.е. средней линии.

341) Сказано: "Золотые подвески сделаем тебе с серебряными вкраплениями" – т.е. суд, называемый "золото", свечение Хохмы в левой линии, подсластился в милосердии, называемом "серебряными вкраплениями", т.е. Хохма облачилась в хасадим, и нет суда, в котором не было бы милосердия, так как они включают друг друга.

И об этом сказано: "Прелестны в подвесках щеки твои, в ожерельях – шея твоя". "В подвесках" – это золотые подвески, относящиеся к левой линии. "В ожерельях", "с серебряными вкраплениями" – это правая линия, Хесед. "Шея твоя" – относится к общему свойству Нуква, и это Царица, т.е. Малхут, так как высший Храм, Есод де-Малхут, относится к этому свойству "шея". И нижний Йерушалаим, а также Храм в нем, называются свойством "шея". И всё это – после того, как нуква получает подслащение в захаре, и образуется общее свойство Адам. И это является совокупностью веры, потому что в совокупности Адам находится всё совершенство веры.

342) Если у того, кто называется человеком (адам), отошла душа и он умер, то запрещено оставлять его на ночь, дабы не ночевать ему на земле, из-за почтения к этому телу, чтобы не был виден позор его – что это тело без души. Как сказано: "Человек в великолепии не будет покоиться, а будет подобен животным". Человек (адам), являющийся великолепием всего великолепия, не будет покоиться после смерти своей, поскольку если оставят его так, то "будет подобен животным" – т.е. после смерти он будет подобен животному.

Так же, как животные не находятся в общем свойстве Адам (человек), то не проявляется в них дух святости, и также мертвый человек – как животное, тело без духа. И потому в этом теле, которое почитается больше, чем всё остальное, не должен быть виден позор его.

343) Тот, кто оставляет на ночь святое тело, когда нет в нем духа, он наносит ущерб телу (гуф), имеющемуся в мирах, т.е. высшему Адаму, и поэтому запрещено ночевать в святом месте, на земле, в которой покоится праведность, т.е. на земле Исраэля, о которой сказано: "И не оставляй труп на ночь, …не оскверняй земли твоей". Поскольку это величественное тело называется образом Царя, а если оставляют его на ночь, оно выглядит как любое из животных, т.е. как и в животном, нет в нем духа.

344) Сказано: "И увидели ангелы Всесильного (Элоким) дочерей человеческих" – т.е., они отдалились от святости и упали в пучину великой бездны. "Дочерей человеческих (досл. дочерей Адама)" – т.е. Зеир Анпина, и они относятся к свойству Эвеля, который получил наибольшее подслащение в общем свойстве тела святости. И сказано: "И они рождали им; это великие мужи, которые издревле люди именитые". "Издревле (досл. от мира)" – т.е., они от мира, называемого "дни мира", т .е. Зеир Анпина.

Однако они от стороны ситра ахра, т.е., иногда прилепляются к Зеир Анпину, а иногда нет. Поэтому сказано: "И они прилепляются к телу и не прилепляются, все они держатся в воздухе". "Люди именитые" – т.е., они от свойства Малхут, называемой "имя", а не от Зеир Анпина, называемого "мир (олам)". И они являются духами левой линии, которая не получила подслащение в свойстве Адам, и поэтому от них исходят в мир духи и дьяволы, чтобы соединиться с грешниками.

345) Сказано: "Исполины были на земле" – это исключает других, которые не были на земле, т.е., не относятся к свойству Малхут, называемой "земля". "Исполины" – это Аза и Азаэль, "были на земле" – т.е., они относятся к свойству духов левой линии, которые вообще не соединяются со свойством "гуф", т.е. Зеир Анпином, а только с Малхут, называемой "земля", т.е. с левой линией. Ангелы Всесильного (Элоким) не были на земле, Малхут, но они прилепляются и не прилепляются к телу святости, Зеир Анпину.

346) Сказано: "И пожалел Творец, что создал человека на земле" – это исключает высшего Адама (человека), который не был на земле, т.е., не относится к свойству Малхут, называемой "земля". Потому что всё наказание потопом было лишь в свойстве Малхут – на земле, но не выше нее. "И пожалел Творец" – сказано о Зеир Анпине.

И сказано: "И огорчился Он в сердце Своем" – так как деяния нижних достигают Зеир Анпина. И это исключает тех, кто не огорчается от деяний нижних, поскольку нижние не вызывают в них ущерба. И это выше Зеир Анпина. "В сердце Своем" – так как показал это сердцу всех сердец, Арих Анпину, облаченному во внутреннюю суть Зеир Анпина.

347) "И сказал Творец: "Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли". "С лица земли" – это исключает человека (адам), который наверху, из свойства Малхут, называемой "земля". Разве это относится только к человеку внизу, а человеку (адаму) наверху не наносится из-за этого никакого вреда? Но нельзя исключать одного из другого и разделять между ними вообще. Потому что один без другого не может устоять. И когда стирается (с лица земли) человек внизу, это наносит ущерб также и человеку (адаму) наверху.

348) И если бы Хохма, самая скрытая из всех, Хохма Арих Анпина, светила бы Малхут, то всё было бы исправлено как и вначале, и не было бы потопа. Как сказано: "Я, мудрость, обитаю в прозрении" – читай не "обитаю", а "вселяю (прозрение)". Иными словами, скрытая Хохма говорит о Малхут, называемой "прозрение", или "нижняя Хохма": "Я, мудрость (хохма), вселила и основала прозрение" – т.е. Малхут. И поскольку потоп был на земле, Малхут, понятно, что скрытая Хохма не светила в ней.

349) И если бы не исправление Адама, то мир не мог бы существовать. Как сказано: "Творец мудростью основал землю". И сказано: "А Ноах обрел милость в глазах Творца". Объяснение. Благодаря исправлению Адама притягивается Хохма (мудрость). И Он этой "мудростью основал землю". Поэтому, если бы не исправление Адама, земля не могла бы существовать. А благодаря Ноаху, в котором было исправление Адама, смогла существовать земля. Поэтому сказано: "А Ноах обрел милость в глазах Творца" – и Он спас его, и благодаря ему существует весь мир.

350) Все мохин зависят от скрытой Хохмы. И эта Хохма является совокупностью всего. С помощью скрытой Хохмы Адам упрочился, и было произведено его исправление так, что всё установилось благодаря его исправлению, каждый на своем месте. Как сказано: "Мудрость укрепит мудрого больше, чем десять правителей" – т.е., десять сфирот, являющихся полным исправлением Адама, а Адам – это исправление во внутренней сути, так как мохин, находящиеся во внутренней сути, называются Адам, со стороны которого воплощается дух (руах).

351) И в этом исправлении Адама выявляется совершенство полной веры того, кто стоит на престоле, как сказано: "(И над образом этого престола) – образ, подобный человеку, над ним сверху"⁹⁵. Счастлива участь того, кто познает и углубляется в скрытый смысл речений и не путается в них. Потому что эти речения даны только восседающим на престоле суда и пожинающим поле – тем, кто вошел и вышел из него. Как сказано: "Ведь прямы пути Творца, праведники пройдут по ним, а грешники оступятся на них".

352) Заплакал рабби Шимон и сказал: "Если бы речения, которые раскрылись здесь, скрыли товарищи, и ушли вместе с ними из этого мира, то было бы хорошо, потому что они еще не раскрылись никому в этом мире". Но затем добавил: "Я раскаиваюсь в своих словах", – но только если удостоятся, чтобы воплотиться еще в этом мире, – "потому что раскрыто перед самым древним (атик) из всех древних, самым скрытым из всех скрытых, что не для себя я это сделал и не для дома отца моего, и не для этих товарищей, но только для того, чтобы не ошибались на путях Его и не входили с позором во врата чертога Его, и чтобы не стало это препятствием, не позволяющим им войти. Счастлив удел мой вместе с ними в будущем мире".

Уход трех товарищей

353) Прежде, чем товарищи покинули собрание (идра), умерли рабби Йоси, сын рабби Яакова, и рабби Хизкия, и рабби Иса. И увидели товарищи, как вознесли их святые ангелы в парсу. Рабби Шимон заговорил и утихли товарищи. Произнес он громко: "Может быть этот приговор вынесен в наказание нам, поскольку раскрыто нами то, что не раскрывалось со времени стояния Моше у горы Синай. Сказано об этом: "И провел там с Творцом сорок дней и сорок ночей". Зачем я здесь, если за это наказаны они?

354) Услышал он голос: "Счастлив ты, рабби Шимон, счастлива участь твоя и участь товарищей, оставшихся с тобой в живых, ибо раскрылось вам то, что не было раскрыто всем высшим воинствам!" Ведь сказано: "Проклят тот человек пред Творцом, кто встанет и построит город этот, Йерихо; на первенце своем обоснует он его и на младшем своем поставит врата его". Что уж говорить о товарищах, которые в великом и сильном желании связались душами своими в этот час, и были взяты ангелами! Счастлива их участь, ведь в совершенстве вознеслись они!"

Объяснение. "Йерихо" – это обратная сторона (ахораим) Малхут, где пребывает проклятие. И Йеошуа проклинал потому, что у каждого, кто возводит ее обратную сторону, умрут все его сыновья. И если с тем, кто возводит и восполняет обратную сторону Малхут происходит так, что он должен отдать ей всех своих сыновей, то уж тем более товарищи, которые в великом и сильном желании связались душами своими, т.е., - восполнили строение паним (лика) Малхут, где пребывает благословение, то уж тем более, награда их очень велика! И если ушли они, то достигли всего совершенства вместе со своим уходом. Счастлива их участь, ведь ушли они вследствие совершенства.

И вознесение их объясняется тем, что в конце собрания они достигли ступени окончательного исправления, при которой отменяется парса и устраняется все различие между местом "от хазе и выше" и "от хазе и ниже". И поэтому те три товарища, души которых относились к месту "от хазе и ниже" завершили свое действие, и поднялись на более высокую ступень, т.е. стали как ступень выше хазе. И поскольку в отношении всех в целом еще не пришло время этого исправления, они были вынуждены уйти из этого мира и подняться наверх.

"И увидели товарищи, как вознесли их святые ангелы в парсу" – т.е., они были вознесены вследствие отмены парсы, и поэтому сказано, что ангелы забрали их в парсу, которая удалилась. "Счастлива их участь, ведь в совершенстве вознеслись они!", – поскольку совершенство, которого они удостоились, т.е., отмена парсы, а другие удостоятся лишь в окончательном исправлении, - стало причиной их ухода.

355) Пока раскрывались эти речения, взволновались высшие и нижние, и пробудился голос, возвестив в двухсот пятидесяти мирах, что древние речения раскрыты внизу. И в то время, когда они услаждали души свои этими речениями, отошла их душа как от прикосновения уст, и связалась с парсой, и взяли их высшие ангелы и вознесли наверх.

Объяснение. Часть Зеир Анпина от хазе и ниже называется двумястами пятьюдесятью мирами: Нецах-Ход – это двести, а половина Тиферет – пятьдесят, и уже выяснилось, что причина их кончины заключалась в том, что эта часть от хазе и ниже получила вместе с завершением собрания (идра) всё свое исправление и была отменена парса. "И взволновались высшие и нижние" – так как раскрытие этих тайн исправило каждый парцуф как выше хазе, так и ниже хазе. "И пробудился голос, возвестив в двухстах пятидесяти мирах" – т.е. от хазе и ниже, "что древние речения раскрыты внизу", – что раскрываются все исправления, относящиеся к месту от хазе и ниже.

И эти трое товарищей относились к свойству от хазе и ниже, поэтому "в то время, когда они услаждали души свои этими речениями" – т.е., тем, что исправления их душ подходят к концу, "отошла их душа как от прикосновения уст" – и они связались с парсой. И поскольку их души относились к свойству парсы, то после восполнения двухсот пятидесяти миров и отмены парсы, души их поднялись наверх вместе с парсой.

356) Сказал рабби Шимон: "Сколь счастлива участь этих троих, и также наша участь в будущем мире благодаря этому!" Раздался другой голос, провозгласивший: "А вы, держащиеся Творца, Всесильного вашего, живы все вы сегодня!" Встали они и пошли. И от любого места, куда бы они не бросили взгляд, восходило благоухание. Сказал рабби Шимон: "Отсюда можно сделать вывод, что мир благословляется благодаря нам". И лица их всех светились, и жители мира не могли смотреть на них.

357) Десять вошли в собрание (идра) и семь вышли из него. И рабби Шимон испытывал радость, а рабби Аба был опечален. Однажды сидел рабби Шимон и вместе с ним рабби Аба. Молвил слово рабби Шимон, и они увидели тех троих товарищей, которых несли высшие ангелы, и они показали им высшие сокровищницы и покои, оказывая им почет и уважение, и они провели их через горы чистого Афарсемона. Рассеялись сомнения рабби Абы.

358) С этого дня не оставляли товарищи дом рабби Шимона, и когда он раскрывал им тайны, не было там никого, кроме них. И обращался к ним рабби Шимон: "Мы семеро – глаза Творца, т.е., слова "эти семь – очи Творца" сказаны о нас". Рабби Аба говорил: "Мы – шесть свечей, которые загораются от седьмой, т.е. Бины, а ты – седьмая для всех нас, поскольку могут существовать эти шесть, ХАГАТ НЕХИ, только лишь от седьмой, Бины. Ведь всё зависит от седьмой".

Рабби Йегуда называл его субботой, от которой благословляются все шесть дней. И сказано: "Суббота Творцу", "святость Творцу". Так же, как суббота является святостью Творцу, так же и рабби Шимон, суббота Творцу, обладает святостью.

Элияу

359) Сказал рабби Шимон: "Удивительно, где же он – с препоясанными чреслами и обладающий волосяным покровом, – т.е. Элияу, – почему он не находится в нашем собрании (идра) в то время, когда раскрылись эти святые речения?" В это время входит Элияу, и три капли света светятся на лице его. Сказал ему рабби Шимон: "В чем причина того, что не был господин мой на праздничной трапезе, устроенной и приготовленной для Господина его в день радости?"

360) Ответил Элияу: "Клянусь, рабби, за семь дней до того, как вошли вы в ваше собрание (идра), были избраны перед Творцом все те, кто придет и будет находиться вместе с Ним в собрании, и я уже приготовился быть там и хотел находиться пред Ним в собрании. И тогда связали меня по рукам, и не мог я двигаться.

Ибо в этот день послал меня Творец явить чудеса раву Амнона Саба и его товарищам, которые находились во дворце царя, и явил я им чудо, обрушив ради них стену царского чертога, и запутались в соединениях стены и, упав вместе с ней, умерли сорок пять правителей. И вывел я рава Амнона Саба и товарищей его, и отправил их в Бикат-Оно, и они были спасены. И дал я им хлеб и воду, потому что не ели они три дня. И весь тот день, когда вы находились в собрании (идра), не расставался я с ними.

361) А когда вернулся я, то обнаружил, что взяли парсу эти столпы, т.е. ангелы, и троих товарищей взяли в нее. И спросил я ангелов, и ответили они мне, что это доля Творца от радости рабби Шимона и товарищей его. Счастлив ты, рабби Шимон, и счастлива участь твоя и участь товарищей, сидящих перед тобой. Сколько ступеней установлено для вас в будущем мире, сколько сияющих светил будут светить вам.

362) В этот день, благодаря твоим заслугам, украсили пятьдесят Кетеров рабби Пинхаса бен Яира, тестя твоего. И я шел вместе с ним по всем этим потокам гор чистого Афарсемона, и он выбрал место свое и был исправлен.

Сказал ему рабби Шимон: "Связаны праведники с источником украшений, новомесячьями, временами и субботами больше, чем во все остальные дни".

363) Сказал ему Элияу: "И что, у всех тех, кто находится снаружи, есть в это время подъем?" Как сказано: "И будет, в каждое новомесячье и в каждую субботу придет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной". Если те, что снаружи, не являющиеся праведниками, в силу чего и называет их Писание всякой плотью, если эти являются, то что уж говорить о праведниках? "В каждое новомесячье", – потому что в это время украшаются праотцы, святое строение (меркава), ХАГАТ Зеир Анпина, которые поднимаются и становятся свойством ХАБАД. "И в каждую субботу" – когда украшается седьмой день, относящийся к шести, и обретает тогда Малхут ГАР. Как сказано: "И благословил Всесильный день седьмой".

364) А ты, рабби Шимон, седьмой для шести, будешь украшен и освящен больше всех. И тремя видами наслаждений, т.е., тремя трапезами, относящимися к седьмому дню, будут наслаждаться товарищи, эти праведники, чтобы насладиться, благодаря заслугам твоим, в мире будущем. И сказано: "И назовешь субботу отрадой, величественной святыней Творца". "Святыня Творца" – это рабби Шимон, называемый величественным в этом мире и в мире будущем.

***

Страх, смирение и приверженность

135) Сказано: "А милость Творца – во веки веков над боящимися Его, и справедливость Его – потомкам сыновей"⁹⁶. Насколько велик страх перед Творцом, ибо в любом страхе заключено смирение, а в любом смирении – приверженность. Таким образом, в каждом, у кого есть боязнь греха, все они присутствуют. А в том, у кого нет страха перед небесами, нет ни смирения, ни приверженности.

136) Для того, кто освободился от страха и облачился в смирение – смирение лучше. И он включился во все их. Как сказано: "К смирению приводит страх перед Творцом" – каждый, в ком есть страх перед небесами, удостаивается смирения. Каждый, в ком есть смирение, удостаивается приверженности, и каждый, в ком есть страх перед небесами, удостаивается всех их – смирения, как сказано: "К смирению приводит страх перед Творцом"; приверженности, как сказано: "А милость Творца – во веки веков над боящимися Его".

137) Любой человек, у которого есть приверженность, называется посланником Владыки воинств, как сказано: "Ибо уста коэна будут хранить знания, и Тору (учение) будут искать из уст его, ведь посланник Владыки воинств он". Благодаря чему удостоился коэн называться "посланником Владыки воинств"? Так же, как посланником Владыки воинств является коэн наверху, в небесах, так же и этот коэн является посланником Владыки воинств внизу.

138) Посланник Владыки воинств наверху – это "Михаэль, правитель великий", исходящий от высшего Хеседа, и он является главным коэном наверху. Вроде бы главный коэн внизу называется посланником Владыки воинств, так как он исходит со стороны Хеседа? Хесед – это милосердие внутри милосердия. И поэтому не бывает коэна со стороны суда. И коэн удостоился Хеседа благодаря страху, как сказано: "А милость (хесед) Творца – во веки веков над боящимися Его".

139) Что такое "во веки веков" (досл.: "от мира" и "до мира")? Это два мира: Зеир Анпин и Малхут. Два мира возвращаются к одному миру, соединяясь друг в друге. "От мира" и "до мира" означает совокупность (всего) высшего, человек (Адам) наверху, Зеир Анпин, и человек (адам) внизу, Малхут. Сказано: "Дни мира". И сказано: "Годы мира". Говорится о Зеир Анпине, который называется "мир".

140) "А милость Творца – во веки веков над боящимися Его". Это показывает нам, что всякий, кто боится греха, называется человеком (адам). И пребывают над ним два мира, называемых "Адам", если есть в нем страх, смирение и приверженность. Ибо страх – это совокупность всего.

141) Человек (Адам) – это соединение мужской и женской части (захар и некева). Потому что тот, в ком соединились захар и нуква, называется Адам (человек), и тогда он - боящийся небес. И более того, вселяется в него смирение. А более того, вселяется в него еще и милосердие. Но тот, кто не включает в себя мужскую и женскую части (захар и нуква), нет в нем ни страха, ни смирения, ни приверженности. И поэтому человек (адам) называется совокупностью всего. А поскольку называется он человеком (адам), есть в нем милосердие. Как сказано: "И произнес я: милостью возведен мир"⁹⁷ – и этот мир не может быть возведен, если не находятся в нем захар и нуква.

142) И сказано: "А милость Творца – во веки веков над боящимися Его, и справедливость Его – потомкам сыновей". Так как "боящиеся Его" – это составляющие человека, захар и нуква, и если нет этого, – нет в нем боязни.

"А милость Творца – во веки веков" (досл.: из мира в мир)" – это коэны, исходящие со стороны Хеседа (милости), и они перенимают это наследие, исходящее из высшего мира, Зеир Анпина, в мир нижний, Малхут. "Над боящимися Его" – т.е., коэны, которые внизу, соединящие свойства захар и нуква. Как сказано: "И искупил себя и дом свой", т.е. нукву, называемую "дом его", – с тем, чтобы включиться в свойство "Адам", состоящее из захара и нуквы. "И справедливость Его – потомкам сыновей", – поскольку удостоился произвести потомство.

Неженатому коэну запрещено служение

143) "Зот" – это Малхут, как сказано: "Ибо от мужа взята она (зот)". И сказано: "Она (зот) наречена будет женою". И эта (зот) включается в мужа, Зеир Анпина, свойство Хесед. "Зот" – это нуква, Хесед – захар. И поэтому захар, который исходит от стороны, которой свойственен белый цвет, представляющий собой свойство Хесед, называется Хесед. А "зот" называется справедливостью, так как исходит от стороны, которой свойственен красный цвет, являющийся левой линией и свойством суда. Поэтому называется жена (иша) от слов огонь (эш) и суд.

И сказано: "И справедливость Его – потомкам сыновей", но не сказано: "И милость (хесед) Его – потомкам сыновей". "И справедливость Его" – это справедливость Хеседа, его супруга, и они получили подслащение друг в друге. И поскольку справедливость Его включает также и захара, т.е. Хесед, поэтому сказано: "Справедливость Его".

Поэтому коэну, у которого нет супруги, запрещено служение. Как сказано: "И искупит себя и дом свой".

144) Потому коэну запрещено служение, если нет у него жены. Поскольку Шхина не пребывает с тем, кто не женат. А коэны нуждаются больше, чем весь остальной народ, в том, чтобы пребывала с ними Шхина. И после того, как Шхина пребывает с ними, пребывает с ними Хесед, и они называются "приверженными (хасидим)" и должны благословлять народ. Как сказано: "И приверженные Тебе будут благословлять Тебя". И сказано: "Твои тумим и Твои урим – мужу, приверженному Тебе".

И поскольку коэн называется приверженным, он должен благословлять. И поэтому сказано: "Говори Аарону и сыновьям его: "Так благословляйте". Ибо они называются приверженными, и сказано: "А приверженные Тебе будут благословлять Тебя".

Так благословляйте

145) "Так благословляйте сынов Исраэля, говоря им". "Так (ко כה) благословляйте" – на языке святости, в страхе, в смирении, потому что Малхут называется "каф-хэй (коכה )", так как в ней пребывают святость, страх и смирение. "Так благословляйте" – это справедливость, Малхут, которая называется "каф-хэй (коכה )". Потому что все суды приходят от "каф-хэй (коכה )", так как "каф-хэй (коכה )" – от слова "слабая (кээ כהה)", поскольку в то время, когда Малхут находится в левой линии, она слабая и не светит, и все суды исходят от нее.

Сказано: "И вот, ты не послушался до сих пор (ад ко)" – это подобно тому, как Моше угрожает именем Ко. И сказано: "Из этого (зот) узнаешь, что Я – Творец" – т.е., он угрожал именем "зот". И всё является одним целым, так как Малхут называется именем Ко и называется именем "зот". И сказано: "И не обратилось сердце его также и к этому (ле-зот)", которая готова расширить землю Его.

146) И от Ко, от Малхут, пробуждаются суды. А когда соединяется с ней Хесед, она получает умащение. И поэтому это передается коэну, исходящему со стороны Хесед, для того чтобы благословилась и получила умащение эта Ко. Поэтому сказано: "Так благословляйте" – т.е., несмотря на то, что эта Ко пребывает в судах, умащайте и благословляйте ее. И сказано: "Так благословляйте сыновей Исраэля" – т.е., благословляйте этим Хеседом Ко, и умащайте ее для сыновей Исраэля, чтобы не присутствовали в ней суды.

147) "Так благословляйте сынов Исраэля, говоря им". Не сказано: "Скажите им", а сказано: "Говоря им". Это исключает тот случай, что если размножатся преступные, тогда не говорят об этом. То, что им не указано произносить имя Ко, следует из сказанного "говоря им", просто "говоря", а не: "Скажите им".

Если сказано: "Так благословляйте", почему же не сказано: "Говорите им"? Но если удостоились, то "говоря им" – т.е., благословение приходит к Исраэлю. А если не удостоились, - то просто "говоря".

148) Сказано: "И лишь я, Даниэль, видел это видение, а люди, которые были со мной, не видели этого; но охватил их великий страх". Почему сказано: "Лишь я видел"? Ведь те были пророками, а он не был пророком. Кто это – те? Хагай, Зехария и Малахи. В таком случае, святость стала буднями.

Ведь сказано: "Не видели этого" – почему же охватил их страх? О Даниэле же сказано: "Я видел", но он не боялся. Таким образом, будни стали святостью? Иными словами: тот, кто не является пророком, более свят, чем пророк.

149) Однако сказано: "Если станут против меня станом, не устрашится сердце мое; если поднимутся на меня войной, лишь на это (бе-зот) я уповаю". "На это (бе-зот)" – на Малхут. "Зот" была его долей и участью, чтобы укрепиться и вершить возмездие. Сделал Творец Давида себе святым строением (меркава) вместе с праотцами. И он получил высшие Кетеры от всего, что наследовали ему праотцы. Малхут унаследовал Давид и его сыновья после него. И в месте высшей Малхут он укрепился, и унаследовал он и сыновья его эту Малхут, которая не отходила от правления их из поколения в поколение.

150) В час, когда Малхут пробудилась по отношению к потомкам Давида, нет того, кто бы встал против них. Как сказано: "И лишь я, Даниэль, видел это видение" – т.е., Малхут называется видением, и это потому, что он был из потомков Давида. Как сказано: "И были среди них потомки Йегуды – Даниэль, Ханания и т.д.". Поэтому он видел и радовался ему, потому что оно исходило со стороны наследия доли и участи его предка, Давида.

И поскольку это было его видением, он терпел его и не боялся, а другие не могли вытерпеть и испытывали страх. И хотя они не видели, они видели свой знак удачи. В час, когда эта Ко пробуждается в судах своих, не могут жители мира устоять перед ней.

151) Однако в час, когда коэны простирают руки свои, исходящие от свойства Хесед, пробуждается Хесед наверху и соединяется с этой Ко, и она умащается и благословляется, и лик ее светит сыновьям Исраэля, и тогда суды устраняются от них, как сказано: "Так (ко) благословляйте сыновей Исраэля" – но не остальные народы.

152) И поэтому благословляет коэн, и никто другой. Для того, чтобы пробудилась с его помощью его сфира Хесед, потому что он называется хасид (приверженный), как сказано: "Мужу, приверженному Тебе". И он исходит от стороны Хесед. И написано: "И приверженные Тебе благословляют Тебя". Читай не "благословляют Тебя (йевархуха יברכוכה)", а "благословят Ко (йеварху ко יברכו כה)". "Так благословляйте (ко теварху כה תברכו)" – проявленное имя (шем а-мефораш). "Так благословляйте (ко теварху כה תברכו)" – на языке святости.

153) В час, когда коэн внизу встает, простирая руки свои, все святые сфирот наверху пробуждаются и исправляются, чтобы благословиться, и получают свет из глубины колодца, Бины, который нисходит к ним всегда, и не прекращаются благословения, исходящие и становящиеся источниками всех миров, которые благословляются и питаются от всех них.

154) В то время, когда коэны возносят руки свои, все смолкает и наступает тишина во всех мирах. Подобно тому, как Царь желает соединиться с Царицей и хочет прийти к ней тайно. И вся прислуга пробуждается в это время и начинают шептаться: "Вот, царь идет, чтобы соединиться с Царицей". Царица – это Кнесет Исраэль, Малхут.

155) Коэн должен правую руку поднять выше левой, как сказано: "И поднял Аарон руки свои, обратясь к народу, и благословил их". Написано "руки свои (ядав יָדָו)", а не (ядав יָדָיו), без буквы "йуд י", потому что правая рука возвышеннее левой. Поскольку сказано: "И он будет властвовать над тобой" – т.е. захар, правая, будет властвовать над нуквой, левой.

156) Коэн, который хочет вознести руки свои, должен получить добавочную святость к той, что есть у него. Он должен освятить руки свои с помощью того, в ком есть святость, леви, – т.е. коэн должен получить святость воды из рук его. Как сказано: "И освяти левитов", и сказано о левитах: "И также братьев твоих, колено Леви, потомство отца твоего, приблизь с тобою, и присоединятся к тебе и будут прислуживать тебе", поскольку они входят в потомство отца твоего.

Отсюда следует, что любой коэн, возносящий руки свои, должен освятиться с помощью того, в ком есть святость, т.е., должен получить добавочную святость к той, что есть у него. И поэтому он не может принять святость воды от другого человека, не обладающего святостью.

157) Левит, с помощью которого освящается коэн, должен освятиться вначале. Почему он освящается с помощью левита, а не с помощью другого коэна? Один коэн не должен освящать другого коэна, поскольку он может быть не совершенным коэном, и это запрещено в служении. И совершенный коэн не должен принимать недостатков несовершенного коэна. Однако левит, который совершенен, и достоин подняться на возвышение, чтобы совершать работу в Скинии собрания, он ведь являет собой совершенство. И он называется обладающим святостью, как сказано: "Освяти левитов". И он также называется чистым, как сказано: "И очисти их". И поэтому коэн должен прибавить святость к той, что есть у него, чтобы включать также леви, потому что свойством очищения обладают только левиты.

158) У коэна, возносящего руки свои, пальцы не должны быть соединены друг с другом, чтобы каждая из сфирот святости благословилась отдельно, как и полагается ей. Потому что святое имя должно быть истолковано записанными буквами так, чтобы они не смешивались одна с другой. И все это он должен удерживать в намерении своем.

159) Пожелал Творец, чтобы благословились высшие с тем, чтобы благословились нижние. Поскольку после того, как высшие сфирот наполняются светом благословений, они благословляют нижних. И благословятся высшие, освящаемые высшей святостью, благодаря нижним, которые освящаются высшей святостью, и они получают святость от всех освященных святостью внизу, т.е коэнов. Как сказано: "И приверженные Тебе благословят Тебя".

160) Если коэн не знает, кого он благословляет, и что представляет собой то благословение, которым он благословляет, то его благословение не считается благословением. Как сказано: "Ибо уста коэна будут хранить знания, и Тору (учение) будут искать из уст его". "Знания (даат)" – это сфира Даат, которая соединяет Хохму и Бину. "Тору (учение) будут искать из уст его" – высшие будут искать из уст Зеир Анпина, стремясь узнать, как соединяется высшая Тора, называемая просто Торой, с письменной Торой, Зеир Анпином, и устной Торой, Малхут. И коэн должен устремить свое намерение с помощью этих высших речений соединить святое имя надлежащим образом.

Говоря им

161) Святое имя раскрыто и скрыто. Раскрытое пишется "йуд-вав-далет" "хэй-алеф הא" "вав-алеф-вав" "хэй-алеф הא". Для написания скрытого имени используются другие буквы. И то, которое скрыто, оно скрыто от всего. И даже то, которое раскрылось, скрыто в других буквах, потому что то, которое скрыто от всего, оно скрыто внутри.

Объяснение. Раскрытое имя – это Зеир Анпин, а скрытое – Арих Анпин. И поэтому сказано: "Раскрытое пишется "йуд-вав-далет" "хэй-алеф הא" "вав-алеф-вав" "хэй-алеф הא"" – т.е. Зеир Анпин, "для написания скрытого имени используются другие буквы" – т.е., имя Эке, и это имя Кетера. И Арих Анпин облачается внутрь Зеир Анпина. Поэтому сказано: "И даже то, которое раскрылось, скрыто в других буквах" – в имени Адни, т.е., - в Малхут. "Потому что то, которое скрыто от всего, оно скрыто внутри", – поскольку Арих Анпин облачается внутрь Зеир Анпина, и поэтому Зеир Анпин тоже скрыт и раскрывается только лишь имя Адни.

162) Здесь коэн должен соединить святое имя и привлечь вниз милосердие так, чтобы все они были включены в речения, построенные на двадцати двух буквах кетеров милосердия. И это – двадцатидвухбуквенное имя, приводимое в благословении коэнов, и под буквами этого имени скрыты двадцать две меры милосердия. И это – тринадцать исправлений дикны Атика, самого непостижимого и скрытого из всех, и девять исправлений дикны, которые открываются от Зеир Анпина.

Девять и тринадцать – это двадцать два, и соединяются все двадцать две меры милосердия, сочетания одного имени, на котором сосредотачивался коэн во время простирания рук, на двадцати двух установленных буквах, т.е., на двадцатидвухбуквенном имени.

163) Когда в мире присутствовало смирение, двадцатидвухбуквенное имя раскрывалось всем. А когда умножилось упрямство в мире, это имя стало недоступным за своими буквами. В то время, когда имя было раскрыто, коэн сосредотачивался на нем, и это имя прояснялось и раскрывалось. А когда он сосредотачивался на недоступном, скрытом и сокровенном, это имя раскрывалось и прояснялось. А когда умножилось упрямство в мире, всё становилось недоступным за написанными буквами, т.е. за двадцатью двумя буквами.

164) Все двадцать две меры милосердия произнес Моше за два раза.

В первый раз произнес тринадцать мер самого древнего (атик) из древних, самого непостижимого из всех, т.е. Арих Анпина, чтобы привлечь их вниз, в место, где пребывает суд, Зеир Анпин, и подчинить эти суды. И также тринадцать мер милосердия, которые были произнесены в главе "Ки тиса": "Творец милосердный и милостивый…"⁹⁸

Во второй раз он произнес девять мер милосердия, включенных в Зеир Анпин, которые светят от Атика, самого непостижимого из всех, произносимые в главе "Шлах": "Творец долготерпеливый и великий милостью…"⁹⁹

И коэн включает все их, когда возносит руки для благословения народа, и тогда все миры благословляются со стороны милосердия, исходящего от Атика, самого скрытого и непостижимого из всех. И все эти двадцать две буквы имени, исходящего от благословения коэнов, являются нераскрытыми мерами, т.е. двадцатью двумя мерами милосердия.

165) В трех словах: "Благословит (тебя) Творец (и) сохранит (тебя)" – есть пятнадцать букв, и эти три отрывка в благословении коэнов и три имени, в каждом из отрывков одно имя АВАЯ, всего двенадцать букв, так как в каждом имени четыре буквы, и трижды четыре – двенадцать, и вместе с тремя отрывками – пятнадцать, и они включены соответственно в пятнадцать букв отрывка: "Благословит тебя Творец и сохранит тебя". И коэн сосредотачивает на всём этом свое намерение.

И все высшие и нижние умащаются с помощью этих двадцати двух букв, т.е. двадцатидвухбуквенного имени, которые скрыты в этих трех отрывках благословения коэнов и соответствуют двадцати двум мерам милосердия, включающим всё.

И поэтому сказано: "Говоря им", а не: "Скажите им", т.е. к этому нужно сводить намерение на всех этих ступенях. "Говоря" – т.е., высшими непостигаемыми речениями. "Говоря (амор אמור)" – в числовом значении РАМАХ (248) органов, имеющихся у человека, без одного. "Без одного" – так как от одного, высшего, Арих Анпина, зависят все двести сорок восемь (РАМАХ). И все они получают это благословение в трех этих отрывках. "Говоря им" – "им" включает в это благословение высших и нижних.

166) Что имел в виду Давид, сказав: "Человека и животное Ты спасаешь, Творец"? Человека понятно, но почему животное? Однако, все они числятся как спасенные: если удостоились – спасены как подобает человеку, а если не удостоились – спасены как надлежит животному.

167) Творец назвал Исраэль человеком (адам), подобно высшему, Зеир Анпину, и назвал их животным. И все это в одном отрывке, как сказано: "А вы овцы, овцы паствы Моей, вы называетесь человек". Потому что Исраэль называются "человек и животное". И поэтому – "человека и животное Ты спасаешь, Творец".

Если удостоились – называются "человек", по высшему подобию. Не удостоились – называются "животное". Все они благословляются в одночасье: человек (адам) наверху, Зеир Анпин, т.е., имя АВАЯ с наполнением "алеф", в гематрии Адам (45); и животное внизу, свойство Малхут, т.е., - имя АВАЯ с наполнением "хэй", в гематрии "животное (бээма, 52)". И также в Исраэле есть две ступени, человек и животное – т.е., души, которые исходят от Зеир Анпина, и души, которые исходят от Малхут. И поэтому сказано: "Человека и животное Ты спасаешь, Творец".

168) Не может благословение находиться внизу до тех пор, пока оно не будет находиться сначала наверху. И когда оно находится наверху, то находится также и внизу, и всё зависит от имеющегося наверху, будь то во благо или во зло. Во благо, как сказано: "Отзовусь Я небесам, а они отзовутся земле". Во зло, как сказано: "Накажет Творец воинство небесное в вышине и царей земных на земле".

169) Поэтому сказано: "Говоря им", без указания "кому", что означает благословение всех вместе, как высших, так и нижних. И вначале сказано: "Так благословляйте", а затем "сыновей Исраэля, говоря им", без указания "кому". То есть не сказано: "Скажи Исраэлю", – чтобы благословились все вместе, высшие и нижние. "Благословит тебя Творец" – наверху, "и сохранит тебя" – внизу, "озарит Творец лицо Свое для тебя" – наверху, "и помилует тебя" – внизу. "Обратит Творец лицо Свое к тебе" – наверху, "и даст тебе мир" – внизу.

170) Все они вместе благословляются с помощью двадцати двух установленных букв святого имени, включенного и скрытого в благословении коэнов, – с помощью двадцатидвухбуквенного имени благословляются все. И это – милосердие внутри милосердия, в котором не присутствует суд. "Обратит Творец лицо Свое к тебе" – разве "обратит" не означает суд? "Обратит" означает "удалит и отведет", чтобы суд вообще не раскрывался.

В час, когда коэн возносит руки

171) В час, когда коэн возносит руки, народу запрещено смотреть на него, потому что Шхина присутствует в руках его. Но если они не видят, почему это вредит им? Ведь сказано: "Ибо не дано человеку видеть Меня и остаться в живых" – т.е., при жизни своей они не видят, а только после смерти видят. Но поскольку их пальцы символизируют святое имя, и человек должен бояться, то хотя и не видит Шхины, они не должны смотреть на руки коэнов, для того чтобы народ не проявлял дерзости по отношению к Шхине.

172) В час, когда коэн возносит руки свои, народ должен сидеть в страхе и трепете и знать, что в этот час благоволение пребывает во всех мирах, и благословляются высшие и нижние, и во всех них нет суда. И это происходит в час, когда раскрывается непостижимый, самый древний (атик) из всех древних, в Зеир Анпине, и наступает мир во всех мирах.

173/1) Эти три отрывка начинаются с буквы "йуд י". Есть трижды "йуд יוד": "йуд י" в отрывке "благословит тебя (йевархеха יברכך)", "йуд י" в отрывке "озарит (йаэр יאר)", и "йуд י" в отрывке "обратит (йиса יישא)". Все они призваны указать на полную веру, и с их помощью благословляется от Атика, т.е., от "йуд י" имени АВАЯ (הויה), тот, кто должен благословиться. С помощью этих трех "йуд י" благословляется Зеир Анпин от Атика во всем, и три буквы "йуд י" соответствуют трем линиям: "благословит тебя" – правая линия, "озарит" – левая линия, "обратит" – средняя линия. И поэтому "благословит тебя Творец" – это благословение Зеир Анпина наверху, чтобы получил от Атика. "И сохранит тебя" – это благословение Исраэля внизу.

173/2) Всякий, кто испытывает сожаление во сне своем, должен прийти в час, когда коэны простирают свои руки, и сказать: "Владыка мира, я принадлежу тебе, и сны мои принадлежат тебе", – потому что в этот час пребывает милосердие во всех мирах, и у того, кто возносит молитву за сожаление свое, обращается суд в милосердие.

Благословение коэнов

174) Это заповедь благословения коэном народа каждый день с помощью выпрямления пальцев и произнесения благословения каждый день, чтобы благословения пребывали наверху и внизу.

Пять пальцев правой руки важнее пяти пальцев левой, поэтому во время благословения, которым коэн благословляет народ, необходимо правую руку держать выше левой.

175) Когда коэн простирает руки, Шхина пребывает над его пальцами, потому что Творец согласен с коэном в этих благословениях, и Исраэль благословляются сверху, от Шхины, пребывающей над пальцами, и снизу, от коэна, произносящего благословение.

176) Действия, совершаемые внизу, пробуждают соответствующие действия наверху. Во время распрямления коэном пальцев внизу пробуждается Шхина, чтобы явиться и пребывать над ними. Сколько же есть в мире действий, пробуждающих действия наверху. И в этом – смысл омовения лулава и трубления в шофар. И так же соответственно этим десяти пальцам пробуждается Шхина, чтобы пребывать над ними, и пробуждаются десять ступеней наверху, десять сфирот Зеир Анпина, чтобы светить.

177) Поэтому человеку запрещено выпрямлять свои пальцы напрасно, а только во время молитвы и благословений и произнесения имени Творца. Потому что выпрямление пальцев означает пробуждение святого имени и веры. Во время выпрямления пальцев назначаются десять правителей, потому что пальцы символизируют раскрытие Хохмы. И коэн должен благословлять доброжелательно, с согласия Шхины.

178) В час, когда благословение исходит от уст коэна, шестьдесят букв, имеющихся в этом благословении коэнов, выходят и воспаряют к небосводу. Назначаются шестьдесят управляющих над каждой из букв, и все они дают согласие на все благословения. В благословениях есть шестьдесят букв, потому что в Исраэле есть шестьдесят рибо (десятков тысяч), и в таком количестве, шестьдесят рибо, они всегда пребывают в мире, и каждая буква из букв, имеющихся в этих благословениях, содержит в себе один рибо (десять тысяч). И поэтому они соответствуют шестидесяти рибо (десяткам тысяч) Исраэля.

179) Святое имя, исходящее от благословения коэнов, поднимается наверх, достигая высшего престола, Бины. И тогда высшая Шхина, Бина, и нижняя Шхина, Малхут, признают эти благословения и согласны с коэном. И все эти шестьдесят правителей, находящихся над каждой буквой, благословляются. Поэтому сказано: "И возложат имя Мое на сыновей Исраэля, и Я благословлю их". И тогда Творец благословляет Исраэль.

180) Заповедь, следующая после этой – благословение коэнов. "Благословит тебя Творец", "озарит Творец", "обратит Творец". Источник этих трех имен – это "йуд-вав-далет" "хэй-йуд" "вав-алеф-вав" "хэй-йуд". Святость (кдуша) – трижды имя Эке, источником которого является "йуд-вав-далет" "хэй-алеф הא" "вав-алеф-вав" "хэй-алеф הא". Связь их обоих, единство их обоих – это имя Адни, в котором есть буквы "алеф-йуд". Имеется в виду четвертая "алеф-йуд" от двух имен, которые истолковываются с их помощью.

Объяснение. Здесь выясняется имя "йуд-бэт-куфיבק ", и это начальные буквы слов "единство (ихуд ייחוד)" "благословение (браха ברכה)" "святость (кдуша קדושה)", относящихся к трем именам Эке, АВАЯ, Адни, составляющих в гематрии "йуд-бэт-куф (112)". И вначале объясняется "благословение", т.е. благословение коэнов. Поэтому сказано: ""Благословит тебя Творец", "озарит Творец", "обратит Творец". Источник этих трех имен – это "йуд-вав-далет" "хэй-йуд" "вав-алеф-вав" "хэй-йуд"". То есть "благословение" – это АВАЯ. Есть три имени АВАЯ в благословении коэнов, соответствующие трем линиям, т.е. трем буквам "йуд י" имени АВАЯ с наполнением САГ, "йуд-вав-далет" "хэй-йуд" "вав-алеф-вав" "хэй-йуд". То есть три "йуд י" наполнения САГ являются тремя начальными буквами этих трех имен АВАЯ.

И теперь выясняется "святость (кдушаקדושה ). И поэтому сказано: "Святость (кдушаקדושה ) – трижды имя Эке (אהיה), источником которого является "йуд-вав-далет" "хэй-алеф הא" "вав-алеф-вав" "хэй-алеф הא"". То есть, святость (кдуша) – это имя Эке, и это – три имени Эке, соответствующие трем линиям, т.е. трем буквам "алеф", имеющимся в имени АВАЯ с наполнением МА (45): "йуд-вав-далет" "хэй-алеф הא" "вав-алеф-вав" "хэй-алеф הא". Потому что эти три буквы "алеф א" являются начальными буквами этих трех имен Эке.

А теперь выясняется "единство (ихуд)". И поэтому сказано: "Связь их обоих, единство их обоих – это Адни" – т.е., единство этих двух имен АВАЯ Эке, относящихся к святости (кдуша) и к благословению (браха). "Это имя Адни, в котором есть буквы "алеф-йуд אי"" – и поэтому находятся в нем начальные буквы этих двух имен Эке АВАЯ (אהיה הויה), "алеф" относится к Эке, "йуд" – к АВАЯ. Это указывает на то, что два имени Эке АВАЯ соединяются с помощью букв "алеф-йуд" имени Адни (אדני).

И поскольку есть три имени Эке и три имени АВАЯ, соответствующие трем линиям, т.е. три буквы "йуд י" имени АВАЯ с наполнением САГ и три буквы "алеф א" имени АВАЯ с наполнением МА, то после их соединения друг с другом они представляют собой трижды "алеф-йуд אי", так как в каждой линии есть "алеф-йуд אי", соответствующие начальным буквам имен АВАЯ (הויה) Эке (אהיה), а "алеф-йуд אי" имени Адни (אדני), т.е. Малхут, они получают от трех "алеф-йуд אי", имеющихся в этих трех линиях.

И поэтому сказано: "Имеется в виду четвертая "алеф-йуд" от двух имен, которые истолковываются с их помощью", где "алеф-йуд" имени Адни – это четвертая "алеф-йуд", образовавшаяся из единства двух имен Эке АВАЯ (אהיה הויה), которая получает от трех "алеф-йуд", имеющихся в трех линиях.

И возложат имя Мое

181) "И возложат имя Мое" означает – установят, т.е. коэны установят свои благословения, сфирот правой линии – в правой, а сфирот левой линии – в левой. И они не должны ошибаться в них и установить всё так, чтобы благословились высшие и нижние. Иными словами, три этих отрывка являются тремя линиями, и необходимо, чтобы коэн в отрывке "и благословит тебя Творец" сосредоточил намерение на правой линии, в отрывке "и освятит тебя" – на левой, а в отрывке "и обратит" – на средней.

182) И если он сделает так, сказано: "И Я благословлю вас" – т.е. этих коэнов. Как сказано: "А благословляющие Тебя благословенны". И сказано: "И благословлю Я благословляющих тебя". Это - благословляющие народ, и Я благословлю тех, кто благословляет. Поэтому сказано: "И возложат", а не "и произнесут" или "упомянут".

183) Коэн, которого не любит народ, не должен простирать руки свои. Был случай с одним коэном, который встал и простер руки свои, но прежде, чем он завершил это действие, превратился в груду костей. И это произошло потому, что он не благословлял в любви. И встал другой коэн, простер руки и благословил, и исправил этот день. Любой коэн, который не любит народ, или народ не любит его, не должен простирать руки для благословения народа, как сказано: "Доброжелательный благословится" – читай не "благословится (йевурах יבורך)", а "благословлять будет (йеварех יברך)".

184) И сказано о злодее Биламе, что в час, когда он предавался благословению Исраэля, то смотрел недоброжелательно с тем, чтобы благословение не состоялось. И он связывал речения свои с недоброжелательностью, как сказано: "И вот речь Билама, сына Беора"¹⁰⁰ – потому что Беор ненавидел их больше, чем все жители мира.

185) Сказано: "Открой глаза свои"¹⁰¹ – чтобы благословить. Рав Амнона Саба благословлял так: "Обратит на тебя Творец взор Свой". О грешнике же сказано: "Речение мужа с закрытым глазом" – т.е., не желающего, чтобы через него они получили благословение. Поэтому благословение коэна, который благословляет доброжелательно, воплощается. А когда он не благословляет доброжелательно, сказано: "Не вкушай хлеба недоброжелателя и не возжелай яств его" – т.е., не желайте его благословения вообще.

186) Сказано: "И не пожелал Творец Всесильный твой слушать Билама". Разве не следовало назвать Балака, ведь всё это сделал Балак? Но дело в том, что тот закрывал глаза свои для того, чтобы Исраэль не благословились. Сказал Творец Биламу: "Нечестивый, ты закрыл глаза свои, чтобы сыны Мои не благословились, Я же открою глаза Свои, и все сказанные тобою слова превращу в благословения". Как сказано: "И обратил Творец Всесильный твой проклятия в благословения, потому что любит тебя Творец Всесильный твой".

187) Сказано: "Доброжелательный будет благословлен за то, что дает от хлеба своего бедному". "От хлеба своего" – как сказано: "Хлеб Всесильного его из святая святых". Отсюда следует, что из святая святых выходит хлеб Всесильного его. И поэтому "за то, что дает от хлеба своего бедному". Насколько же любимы Исраэль Творцом, что даже высшие благословляются только ради Исраэля.

Объяснение. "Доброжелательный" – это Есод. "Бедный" – это Малхут, у которой нет ничего своего. Бина называется святая святых. И поэтому сказано: "Отсюда следует, что из святая святых" – т.е., - Бины, "выходит хлеб Всесильного его" – выходит из нее наполнение, называемое хлебом Всесильного его. Поэтому "доброжелательный" – т.е. Есод, "дает от хлеба своего" – т.е., от наполнения Бины, называемого хлебом Всесильного его, он дает бедному, т.е. Малхут.

188) Творец поклялся, что не войдет в высший Йерушалаим для полного соединения (зивуга) "йуд-хэй יה", пока Исраэль не войдут в нижний Йерушалаим, т.е., - до полного избавления. И сказано о нем: "В среде твоей – Святой, и не появлюсь Я в городе" – т.е., всё то время, пока Шхина находится в изгнании, имя наверху не является полным. И всё то время, пока не сделаны все исправления, до завершения исправления, остается вроде бы недостаток в святом имени.

Объяснение. В Аба ве-Има есть два зивуга, внутренний и внешний. И клянется Творец, что не войдет в высший Йерушалаим, т.е. во внутренний зивуг "йуд-хэй יה" – Абы ве-Имы. Однако внешний зивуг Абы ве-Имы происходит в течение шести тысяч лет. О внутреннем зивуге сказано: "Остается вроде бы недостаток в святом имени", но не о внешнем.

189) Рабби Аба шел по пути в Лод. Встретился ему рабби Зера бар Рав. Сказал ему рабби: "Увидел я лик Шхины, а тот, кто видит лик Шхины, должен идти и устремляться вслед за ней. Сказано об этом: "И научимся мы стремиться к познанию Творца". И сказано: "И пойдут многие народы и скажут: "Идите, и мы взойдем на гору Творца и к дому Всесильного Яакова, и научит он нас путям Своим, и пойдем дорогами Его, ибо из Циона выйдет Тора, и из слова Творца – из Йерушалаима". И я хочу пойти за тобой и учиться тем хорошим вещам, которые вы раскрываете каждый день в святых покоях рабби Шимона".

И Он засчитал ему это в праведность

190) Сказано: "И поверил Творцу, и Он засчитал ему это в праведность". Означает ли это, что Творец засчитал это в праведность Аврааму, или Авраам – Творцу? "И засчитал ему это (досл. - "эту")" – сказано в женском роде. Отсюда следует, что конечно же, Авраам засчитал это в праведность Творца.

Сказано: "И он вывел его наружу и сказал: "Взгляни-ка на небо и сосчитай звезды. Сумеешь ли?" Иными словами, сказал ему Творец: "Выйди из своей науки о звездах", – из которой Авраам видел, что не сможет родить, – "это не является путем познания Меня. Ты видишь, и Я вижу, что Аврам не может родить. Однако Авраам родит. Отсюда и далее прилагайте старания свои другим путем, чтобы познать имя Мое". Ибо "таким (ко) будет потомство твое". "Ко" – это десятая сфира святости Царя для познания имени Его. И это сфира, от которой пробуждаются суды.

191) "Таким (ко) будет потомство твое" – т.е. потомство его будет от самой Малхут. И если не сфира Малхут, не будет у него потомства. Таким образом, Малхут стала для него свойством милосердия. В этот момент возрадовался Авраам возможности созерцать и постигать имя Его и прилепиться к Нему, так как стало известно ему о Ко. И хотя суды пробуждаются от нее, была эта сфира для Авраама, несмотря на то, что являлась судом, словно милосердием, так как без нее не было бы у него сыновей. Поэтому: "И засчитал ему это (досл. - "эту")" – сказано в женском роде" – т.е., засчитал он сфиру Малхут за праведность, так как она является милосердием. Потому что "справедливость" – это суд, а праведность – это милосердие.

"Ко" – это последняя сфира, Малхут, и называется она справедливостью, и от нее пробуждаются суды. А Авраам, хотя и знал, что суды пробуждаются от этой справедливости, счел ее за праведность, так как суды не пробуждаются от нее, вследствие того, что она – милосердие.

И Творец благословил Аврама во всем

192) "И Творец благословил Авраама во всем", как сказано: "Ибо всё на небесах и на земле". Иначе говоря, Он благословил Авраама сфирой Есод, называемой "всё (коль)", так как она наполняет и благословляет свойство Малхут, как сказано: "Ибо всё на небесах и на земле". "Всё (коль)", т.е. Есод, получает от "небес", Зеир Анпина, и наполняет "землю", Малхут. И сказано: "Так (ко) благословляйте" – т.е., коэны должны благословлять Малхут, которая называется "каф-хэй (ко כה)", так как ради Исраэля Ко благословляется коэном с тем, чтобы благословились Исраэль внизу, и благословение будет пребывать во всем (коль). А о грядущем будущем сказано: "Благословит тебя Творец с Циона", "благословен Творец с Циона, обитающий в Йерушалаиме" – т.е., Малхут не нуждается в благословении вначале, но чтобы благословение пребывало в ней всегда. Цион – это внутреннее свойство Малхут, Йерушалаим – внешнее свойство Малхут.

Когда завершил Моше

193) "И было в день, когда завершил Моше возводить Скинию" – в день, когда вошла невеста, т.е. Шхина, под хупу. В таком случае, как понимать сказанное: "В день, когда завершил Моше"? Достаточно было сказать: "В день, когда завершилась"? Однако это учит тому, что она вошла благодаря Моше. Разве до этого момента Шхина медлила и не входила на свое место? Ведь сказано: "И не мог Моше войти в Шатер Собрания, ибо пребывало над ним облако, и величие Творца наполняло Скинию" – т.е., Шхина находилась в Шатре Собрания и до этого дня. Однако в Торе нет понятия "раньше" или "позже", т.е. сказанное "и не мог Моше войти" относится к более позднему состоянию, чем то, которое описано здесь.

194) "И было в день, когда завершил (клот) Моше". Шхина называется невестой (калат) Моше. И сказано: "И поднялся ввысь, захватил пленных, принял дары у человека"¹⁰². Однако в час, когда сказал ему Творец: "Сними обувь с ног своих"¹⁰³, сотряслась гора. Обратился ангел Михаэль к Творцу: "Владыка мира, разве ты хочешь разрушить строение Адама? Ведь сказано: "Мужчиной и женщиной сотворил Я их, и благословлю Я их". И благословения пребывают лишь с тем, кто состоит из мужской и женской части (захар и неква). Ты же наказал Моше расстаться с женой своей? Ведь разуть обувь с ног означает развестись с женой. И Писание здесь использует язык благозвучия".

195) Ответил ему Творец: "Поскольку Моше выполнил заповедь "плодитесь и размножайтесь", я желаю теперь, чтобы он взял в жены Шхину, и ради него опустилась Шхина, чтобы пребывать с ним". Поэтому сказано: "И поднялся ввысь, захватил пленных". Пленные – это Шхина, которую ты взял в жены. "Принял дары у человека (ба-адам בָּאדם)" – не написано "бе-адам בְּאדם" с огласовкой "шва" (что означает "у всякого человека"), а "ба-адам בָּאדם" с огласовкой камац, что указывает на Адама, известного наверху, т.е., - на Зеир Анпин. И "дары" – это Шхина, которую Зеир Анпин вручил ему. И день, когда опустилась Шхина, это тот день, когда она опустилась, чтобы быть женой Моше. Как сказано: "В день, когда завершил (клот) Моше".

196) О Йеошуа, лицо которого было подобно луне, тоже сказано: "Сними обувь твою". И он отделялся от жены своей только лишь в известное время, для пророчества, так как Шхина не была его женой в той же мере, и он не был достоин ее. Как сказано: "И пал Йеошуа на землю ниц". Однако здесь она, конечно же, невеста Моше.

"Принял дары у человека". "Дары (матанот מתנֹת)" – написано без "вав ו", являющейся признаком множественного числа, так как указывает на Шхину, которая единственная. Счастлив удел Моше, ведь Господин его решил возвеличить его над всеми остальными жителями мира.

Один старейшина каждый день

197) "И сказал Творец Моше: "Один старейшина каждый день, каждый в свой день, будут приносить жертву для освящения жертвенника"". "В день" относится к высшим дням, которые освящались для благословения, и это – двенадцать ограничений, т.е. сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ), в каждой из которых три линии, представляющие собой двенадцать границ, которые делятся, и каждая исправляется и освящается благословением с помощью старейшин внизу. И каждый старейшина исправлял один день. И все они благословлялись благодаря высшему жертвеннику, Бине. И даже нижний мир, и даже народы мира благословляются.

198) Если бы двенадцать старейшин не приносили жертвы, то мир не мог бы выстоять перед двенадцатью начальниками колен Ишмаэля, как сказано: "Двенадцать вождей их племен". И когда приносились жертвы двенадцати старейшин Исраэля, то забиралась власть у всех тех. Полэтому сказано: "Один старейшина каждый день".

199) И всё, что они приносили в жертву, они приносили по высшему подобию, для того, чтобы благословиться всем им, как сказано: "Шестьдесят овнов, шестьдесят козлов". И это, как сказано: "Шестьдесят воинов вокруг него", т.е., - сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина со стороны Гвуры, каждая из которых включает десять, всего шестьдесят. "Одна ложка в десять золотых, наполненная смесью благовоний", которая соответствует Малхут. Счастлив участь праведников, которым Творец посылает благословения и слышит их молитву. И сказано о них: "Внял Он молитве одинокого, и не пренебрег молитвой их".

Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Гади Каплан

Заметки

[←1]

Бемидбар, 1:1. И говорил Господь Моше в пустыне Синай, в шатре собрания, в первый (день) второго месяца, во втором году после их исхода из земли Мицраима, так.

[←2]

Берешит, 1:27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.

[←3]

Псалмы, 112:15. Г-сподь вспомнил нас, благословит Он, благословит Он дом Исраэйля, благословит Он дом Аарона!

[←4]

Дварим, 1:10. Господь, Б-г ваш, преумножил вас, и вот вы сегодня как звезды небесные во множестве.

[←5]

Дварим, 1:11. Господь, Б-г ваших отцов, да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно и да благословит Он вас, как говорил Он вам.

[←6]

Дварим, 6:5. И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим

[←7]

Псалмы, 115:13. Благословит Он боящихся Г-спода – малых с великими.

[←8]

Псалмы, 128:5. Благословит тебя Г-сподь с Цийона и увидишь благополучие Йерушалаима во все дни жизни твоей.

[←9]

Псалмы, 133:3. Подобно росе хэрмонской, стекающей на горы Цийона, ибо там заповедал Г-сподь благословение, жизнь навеки.

[←10]

Коэлет, 7:12. Потому что под сенью мудрости – (как) под сенью серебра, а польза знания (ясна): мудрость сохраняет жизнь владеющего ею.

[←11]

Псалмы, 50:2. От Цийона, совершенства красоты, явился Б-г.

[←12]

Псалмы, 122:7. Да будет мир в крепости твоей, покой во дворцах твоих.

[←13]

Йешая, 66:10. Веселитесь с Йерушалаимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем;

[←14]

Шмот, 20:21. Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю Имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя.

[←15]

Псалмы, 100:2. Служите Г-споду в радости, предстаньте пред Ним с пением.

[←16]

Псалмы, 2:11. Служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете.

[←17]

Ишая, 55:12. Ибо с весельем выйдете и с миром водимы будете; горы и холмы разразятся пред вами песней, и все деревья в поле рукоплескать будут;

[←18]

Ишая, 52:2. Отряхнись от праха, встань, воссядь, Йерушалаим, развяжи узы (на) шее твоей, пленная дочь Цийона.

[←19]

Ишая,, 60:1. Восстань, свети, (Йерушалаим), ибо пришел свет твой, и слава Г-сподня над тобой воссияла.

[←20]

Псалмы, 122:4. Куда восходили колена (Исраэля), колена Г-сподни, (по) уставу Исраэля, чтобы благодарить имя Г-сподне…

[←21]

Йехезкель, 1:10. И образ лиц их – лицо человека, и лицо льва – справа у (каждого из) четырех, и лицо быка – слева у (каждого из) четырех, и лицо орла у (каждого из) четырех.

[←22]

Бемидбар, 2:17. И когда выступает в путь шатер собрания, то стан левитов посреди станов, как станом располагаются, так идут в переходе, каждый на месте своем при своих знаменах.

[←23]

Бемидбар, 10:14. И выступило знамя стана сынов Йеhуды первым по ратям своим, и над войском его Нахшон, сын Аминадава.

[←24]

Трактат Зевахим, 64:2.

[←25]

Песнь Песней, 2:6. Левая рука его у меня под головою, а правая – обнимает меня.

[←26]

Бемидбар, 10:35. И было, когда в путь выступал ковчег, говорил Моше: Встань же, Господи, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего.

[←27]

Бемидбар, 10:36. А когда останавливался, говорил: Обратись, Господи, к мириадам тысяч Исраэля.

[←28]

Йов, 33:33. Если же нет, – ты слушай меня (и) молчи; я наставлю тебя на ум.

[←29]

Псалмы, 27:1. (Псалом) Давида. Г-сподь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне? Г-сподь – опора жизни моей. Кого страшиться мне?

[←30]

Йешая, 60:2. Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы; а над тобой воссияет Г-сподь, и слава Его над тобой явится.

[←31]

Притчи, 23:25. Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя.

[←32]

Псалмы, 31:6. В Твою руку предаю дух мой, избавь меня, Господь, Бог, верный слову Своему!

[←33]

Псалмы, 53:3. Б-г с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли человек разумный, ищущий Б-га.

[←34]

Бемидбар, 23:8. Как прокляну, (если) не проклял Б-г? И как гнев навлеку, (если) не гневался Господь?

[←35]

Йирмия, 46:22. Голос его будет подобен змеиному, ибо идут (враги несметною) силою, с топорами пришли на него, как дровосеки.

[←36]

Амос, 5:22. Пала, не встанет вновь дева Исраэлева; повержена она на землю свою, некому поднять ее.

[←37]

Песнь Песней, 1:6. Не смотрите на меня, что я смугловата! Ибо солнце опалило меня! Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, (а) своего виноградника я не устерегла.

[←38]

Псалмы, 135:4. Потому что Йакова избрал себе Г-сподь, Исраэля – дорогим достоянием Своим.

[←39]

Шмот, 19:5. И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов (или: будете Моим достоянием больше всех народов), ибо Мне (принадлежит) вся земля.

[←40]

Бемидбар, 2:17. И когда выступает в путь шатер собрания, то стан левитов посреди станов, как станом располагаются, так идут в переходе, каждый на месте своем при своих знаменах.

[←41]

Бемидбар, 2:18. Знамя стана Эфраима по их ратям - к западу, а предводитель сынов Эфраима - Элишама, сын Амиуда;

[←42]

Берешит, 48:20. И благословил он их в тот день, говоря: Тобою будет благословлять Исраэль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше! - И он поставил Эфраима перед Менаше.

[←43]

Берешит, 35:11. И сказал ему Б-г: Я Б-г Всемогущий. Плодись и умножайся! Племя и сообщество племен будет от тебя, и цари из чресл твоих выйдут.

[←44]

Берешит, 48:10. А глаза Исраэля отяжелели от старости, не мог он видеть. И дал он им подступить к нему, и он поцеловал их и обнял их.

[←45]

Псалмы, 145:1. Хвалебная (песнь) Давида. Превозносить буду Тебя, Б-г мой, Царь, и 'благословлять имя Твое во веки веков.

[←46]

Брахот, 4:2.

[←47]

Псалмы, 150:1. Алелуйа. Хвалите Б-га в святилище Его, хвалите Его в небесах мощных.

[←48]

Шмот, 15:1. Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Господу; и они сказали так: Буду петь Господу, ибо Он превозвышен; коня и всадника его вверг Он в море.

[←49]

Йешая, 49:3. И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором прославлюсь.

[←50]

Псалмы, 25:1-2. (Псалом) Давида. К Тебе, Г-споди, душу свою возношу. Б-г мой! На Тебя полагаюсь. Да не буду пристыжен, да не восторжествуют враги мои!

[←51]

Песнь Песней, 8:6. Положи меня печатью на сердце твое, печатью на руку твою, ибо сильна, как смерть, любовь, как преисподняя – люта ревность; стрелы ее – стрелы огненные – пламень Г-сподень!

[←52]

Йешая, 1:12. Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне, кто просит вас топтать дворы Мои?

[←53]

Йешая, 1:15. И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови.

[←54]

Берешит, 49:33. И кончил Йаков заповедать сынам своим, и подобрал он ноги свои на ложе. И скончался он и приобщился к своему народу.

[←55]

Йешая, 22:14. И открыто было слуху моему Господом Ц-ваотом: не будет прощен вам грех этот, пока не умрете, – сказал Г-сподь, Б-г Ц-ваот.

[←56]

Псалмы, 101:7. Не будет жить в доме моем поступающий лживо, изрекающий ложь не утвердится пред глазами моими.

[←57]

Йешая, 66:18. А Я (знаю) деяния их и мысли их, приходит (время) собрать все народы и языки, и придут они, и увидят славу Мою.

[←58]

Псалмы, 140:14. Но праведники благодарить будут имя Твое, справедливые обитать будут пред Тобой.

[←59]

Дварим, 4: 4. А вы, держащиеся Господа, Б-га вашего, живы все вы сегодня.

[←60]

Тора, Шмот, 17:16.

[←61]

Вавилонский Талмуд, трактат Санэдрин, лист 97:2.

[←62]

Писания, Псалмы, 39:7.

[←63]

Тора, Берешит, 9:2.

[←64]

Тора, Бемидбар, 5:12.

[←65]

Пункт 81 в данной редакции текста не приводится.

[←66]

Тора, Шмот, 13:18.

[←67]

Тора, Шмот, 19:13.

[←68]

Тора, Шмот, 14:19.

[←69]

Тора, Шмот, 19:4. "И поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне".

[←70]

Тора, Шмот, 19:17.

[←71]

Тора, Шмот, 20:15.

[←72]

Тора, Шмот, 1:13.

[←73]

Тора, Дварим, 32:12.

[←74]

Пророки, Йехезкель, 13:9.

[←75]

Пророки, Йешайя, 53:5.

[←76]

Тора, Шмот, 2:12.

[←77]

Пророки, Йешая, 53: 9.

[←78]

Пророки, Йехезкель, 34:31.

[←79]

Тора, Берешит, 6:13.

[←80]

Писания, Эйха, 1:5.

[←81]

Тора, Шмот, 25:8.

[←82]

Тора, Бемидбар, 6:2.

[←83]

Тора, Бемидбар, 6:3.

[←84]

Тора, Ваикра, 10:9.

[←85]

Писания, Даниэль, 7:9.

[←86]

Тора, Берешит, 36:32.

[←87]

Пророки, Йехезкель, 1:26. "Над сводом же, который над головами их, – образ престола, подобный камню сапфиру, и над образом этого престола – образ, подобный человеку, на нем сверху".

[←88]

Писания, Песнь песней, 7:6.

[←89]

Зоар, глава "Бе-ар", п.50.

[←90]

См. п. 307.

[←91]

См. п.309.

[←92]

См. п. 309.

[←93]

См. п.306.

[←94]

См. Зоар, Берешит 1, п.455.

[←95]

Пророки, Йехезкель, 1:26.

[←96]

Псалмы, 103:17

[←97]

Псалмы, 89:3. "И произнес я: свет милостью устроен, в небесах – там утвердил Ты верность Свою".

[←98]

Тора, Шмот, 34:6.

[←99]

Тора, Бемидбар, 14:18.

[←100]

Тора, Бемидбар, 24:3.

[←101]

Писания, Притчи, 20:13.

[←102]

Писания, Псалмы, 68:19.

[←103]

Тора, Шмот, 3:5.