Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: М. Палатник, Г. Каплан

Книга Зоар

с комментарием "Сулам" Бааль Сулама

под редакцией М. Лайтмана

(избранные отрывки)

Главы Бэаалотха, Шлах леха

Глава "Бэаалотха"

И он, как жених, выходит из-под балдахина

Счастлив народ, умеющий трубить

И стал ковчег в седьмом месяце

Когда будешь возжигать лампады¹⁹

Иссахар и Звулун

Колодец, выкопанный князьями³⁰

72-буквенное имя

Имя из 72-х имен

Внутренний жертвенник и светильник

Кто идет со стороны суда, не должен растить волосы

А это – относящееся к левитам

Песах в назначенное время и второй Песах

Второй Песах

Проводимое через огонь – проведите через огонь

И вода стала сладкою

Ворон и голубь

В день, когда была поставлена скиния

Знамена

Второе знамя

Третье знамя

Четвертое знамя

Буквы "Нун"

"МАН – как семя кориандра"

"Лучше предай меня смерти"

"Не дано ему Богом власти пользоваться этим"

"Собери мне семьдесят мужей"

Святое имя из одиннадцати букв

Глава Шлах леха

Пошли для себя людей

Имя властвующего от полуночи и далее

Луна светит только после захода солнца

Цлофхад рубил деревья

Участь сынов человеческих и участь скота

Йеошуа и Калев

Как говорится о смерти прежде создания мира

Три мира у Творца

Поднимайтесь здесь, с юга

Разведчики

Человек в мире подобен высшему

Этот мир подобен высшему

Глава собрания

Чем отличается непорочный от смирного

Пещера Махпела

Чтение Торы

Корона Машиаха

Парящие буквы

Источник воды

Пусть предстанет каждый мужчина

Столбы и орлы

Любимая лань

Тот, кто не удостоился в этом месте

Суд одного человека в Эденском саду

Чертог женских душ

Тот, кто меньше, тот больше

Умершие в пустыне

Три голоса, которые никогда не пропадают

И Йосеф возложит руку свою на глаза твои

Облачения того мира

Строение тела человека

Женский разум легок

Столбы и колеса

Половина их – к морю восточному

Дух мужской и женский, поднимающиеся наверх

Петушиный крик

Две слезы, одна падает в Сагдон, другая – в Гильба

Главный вредитель

Сложил руки и ест сам себя

Кипящие слезы

От начатков теста вашего – хала

Рождение Моше

Цицит

Глава Бэаалотха

И он, как жених, выходит из-под балдахина

1) Счастлив удел Исраэля, ибо Творец пожелал их и дал им истинное учение, Древо жизни, благодаря которому человек наследует жизнь для этого мира и жизнь для мира будущего. Каждый, кто прикладывает старания в Торе и держится ее, – у того есть жизнь. Каждый же, кто оставляет слова Торы и расстается с Торой, – как будто расстается с жизнью. Ибо она – жизнь, и все слова ее – жизнь. Сказано: "Ибо они – жизнь"¹, и сказано: "Врачеванием будет это для тела твоего"².

2) За Древо жизни, Зеир Анпина, держатся сверху и снизу. И это солнце, т.е. Зеир Анпин, что светит всем, – его свет начинается с головы, ХаБаД, и распространяется в теле дерева, Тиферет, по прямой. Две стороны держатся за него: одна с севера, другая с юга, одна справа, Хесед, другая слева, Гвура. Когда солнце светит из тела дерева, оно усиливает сначала правую руку, Хесед и светит его силой. А от силы правой линии светит левая, Гвура, включаясь в его свет.

3) "И он, как жених, выходит из-под свадебного балдахина"³. Балдахин – это венец, которым венчала его мать в день свадьбы, – мохин ХаБаД, которые он получает от матери, Бины. "Выходит из-под балдахина" – это указывает на голову (рош) всего света – ХаБаД. И это – начало всего, называющееся "краем небес", Бина, из которой происходит и начинается Зеир Анпин, называющийся "небесами". И тогда выходит он, поистине как жених, выступая, чтобы встретить свою невесту, возлюбленную души своей, с распростертыми руками – Хеседом и Гвурой – и принимает ее.

4) Подобно этому, "он, как жених, выходит из-под свадебного балдахина", Солнце, т.е. Зеир Анпин, распространяется на запад, т.е. на Малхут. Поскольку запад приближается – пробуждается напротив нее сначала северная сторона, Гвура, и приближается к западу и совершает с ней зивуг на ее месте. Ибо начало зивуга Зеир Анпина – в левой линии, в Гвуре, и это – примирение и просьба о разрешении. Сказано об этом: "Левая рука его у меня под головою"⁴. А затем (пробуждается) южная сторона, т.е. правая линия, Хесед, как сказано: "А правая – обнимает меня". Тогда он "радуется, как храбрец, пробегая путь", чтобы осветить луну от средней линии, от Есода.

"Когда ты будешь зажигать свечи…"⁵ Это высшие свечи, сфира Малхут, и все они вместе светят от солнца, Зеир Анпина.

Счастлив народ, умеющий трубить

5) "Счастлив народ, умеющий трубить. Господи, в свете лица Твоего ходят они"⁶. Счастливы Исраэль, которым Творец дал святую Тору, научив их Своим путям и тому, как сливаться с Ним, и соблюдать заповеди Торы, и удостаиваться в них будущего мира. И приблизил Он их, когда вышли они из Египта, ибо тогда вывел Он их из чужого владения и вознес, чтобы они объединились Его именем. И тогда нареклись они Исраэль, свободные от всего, так как не остались под чужой властью. И вознес Он их, чтобы они объединились Его именем, превозносящимся надо всем и властвующим над высшими и низшими.

6) Благодаря их любви назвал Он их: "Сын Мой, первенец Мой – Исраэль"⁷, по высшему подобию, как Зеир Анпин, зовущийся первенцем. И убил Он всякого первенца наверху и внизу от нечистой стороны. И снял узы и запреты высших и низших, созданные египтянами, из-за которых не могли Исраэль выйти из Египта, – дабы вывести их. И сделал их свободными от всего. И потому не пожелал Творец вывести их посредством ангела или серафима, но сам Он (сделал это). А кроме того, Он мог проводить различие между первенцем и не первенцем, и познавать всё, и размыкать запреты. Вещи эти не во власти другого посланника, а в Его руке.

7) В ту ночь, когда пожелал Творец убить всех этих первенцев, когда стемнела ночь, пришли певцы, чтобы петь пред Ним. Сказал им Творец: "Не время излагать песню, ибо другую песню поют сыновья Мои на земле". Когда разделилась ночь, пробудился северный ветер, и Творец свершил тогда возмездия за Исраэль. И Исраэль пели песню в полный голос. И тогда сделал Он их свободными от всего. А высшие ангелы и все высшие станы – все слушали голос Исраэля, после того как обрезались они и пометили свои дома той кровью и кровью пасхальной жертвы – тремя метками: на притолоке и на двух косяках⁸.

8) В чем смысл нанесения крови на притолоку и на два косяка? Это – святой знак. Когда губитель вышел и увидел эту кровь, нанесенную на вход, – пожалел он Исраэль, как сказано: "и пройдет Творец мимо входа". Если Творец пришел и убивал в египетской земле, а не другой посланник, то зачем нужен этот знак на входе? Ведь всё раскрыто перед Ним? И еще: что значит "не даст губителю"? Выходит, что это посланник? Надо было бы сказать: "не погубит".

9) Однако, разумеется, это так. Сказано: "И Творец поразил всякого первенца"⁹. "И Творец" – эти слова намекают на Него и Его суд, Зеир Анпин и Малхут. И этот Его суд находится здесь. Поэтому сказано: "губитель". Везде нужно показать действие внизу, чтобы пробудить в соответствии с ним (действие) наверху и спастись. Для этого они должны были нанести кровь на притолоку и два косяка – чтобы пробудить на себя милосердие наверху. Подобны этому - жертвоприношения на жертвеннике, дабы не было губителя.

10) Действие означает жертвоприношения. А когда этого не нужно, - как на Новый год (Рош а-шана), т.е. в Судный день, когда злоязычники готовы обвинять Исраэль, и недостаточно одних лишь жертвоприношений, – нужны слова, т.е. молитвы и просьбы. И нужно раскрыть действие посредством рога, дабы пробудить другой рог – Бину. В звуке этого рога мы находим милосердие и суд вместе – подобно тому как высший рог, Бина, произвел звук, т.е. Зеир Анпина, представляющего общность Хеседа, суда и милосердия вместе. Ибо Тиферет, т.е. Зеир Анпин, включает Хесед, суд и милосердие. Чтобы пробудить милосердие, мы трубим в рог, желая сокрушить обвинителей, дабы не властвовали в тот день. Когда же милосердие пробуждается, все высшие свечи, т.е. сфирот, светят с одной стороны и с другой стороны, справа и слева, и тогда "в свете лика Царя – жизнь"¹⁰.

11) Когда священник намеревается зажечь свечи внизу и приносит благовонные воскурения, в тот час светят высшие свечи, т.е. сфирот, и связуется всё воедино, и радость и ликование наполняют все миры, как сказано: "масло и воскурения радуют сердце"¹¹. И потому сказано: "Когда ты будешь зажигать свечи…"

И стал ковчег в седьмом месяце¹²

13)¹³ Сказано: "И стал ковчег в седьмом месяце… на горах Арарата"¹². Как дороги слова Торы, ведь в каждом слове есть высшие тайны, и вся Тора называется "высшая". Мы учили тринадцать свойств Торы, всякую вещь, которая была в целом, и вышла из целого для того чтобы обучать. Не обучать себе самой вышла она, а обучать всему целому (клаль) вышла она. Ибо Тора, которая является высшим законом (клаль), несмотря на то, что выходит из нее один простой рассказ, несомненно не создана, чтобы указать на этот рассказ, а [создана,] чтобы указать на высшие вещи и высшие тайны. И не чтобы обучать себе, рождена она, а чтобы обучать всему правилу в целом, рождена она. Ибо этот рассказ Торы или это дело, хотя и вышло из Торы в целом (клаль), не указывать только на себя вышло оно, а чтобы указывать на высшее правило (клаль) всей Торы вышло оно.

14) Как сказано: "И стал ковчег на седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата"¹². Несомненно, этот стих вышел из Торы в целом и обратился в простой рассказ. Какая нам разница, остановился он у этой горы или у той? Ведь должен же он был остановиться в каком-нибудь месте? А [дело в том, что], чтобы обучить [нас] всему целому вышел он (этот стих). Ибо он намекает на время суда (дин). И счастливы [сыны] Исраэля, которым дана высшая Тора – истинная Тора. А кто говорит, что этот рассказ Торы призван указать [нам] только на этот рассказ, то сгинет дух его. Ибо в таком случае высшая Тора не истинная Тора. Однако без сомнения, высшая святая Тора является истинной Торой.

15) Земной царь, не по достоинству его вести невежественные речи. Тем более записывать их. И неужели ты можешь представить, что у высшего Царя, Творца, не было святых слов, чтобы записать и сделать из них Тору, а что он собрал всякие невежественные речи, как речи Эсава, речи Агари, речи Лавана о Яакове, речи ослицы, речи Билама, речи Балака, речи Зимри, и соединил их и все остальные написанные рассказы, и сделал из них Тору?

16) В таком случае, почему же называется она – "истинная Тора", "совершенная Тора Творца"¹⁴, "верное свидетельство Творца"¹⁴, "справедливые повеления Творца"¹⁵, "чистая заповедь Творца"¹⁵, "чистый страх пред Творцом"¹⁶, "истинные законы Творца"¹⁶. И сказано: "Вожделенней злата они и множества червонного золота"¹⁷, – и это слова Торы. А [дело в том, что], несомненно, высшая святая Тора – это Тора истины, совершенная Тора Творца. И всякое слово призвано указывать на высшие вещи, ибо та вещь, что в рассказе, не призвана указывать только лишь на себя, а призвана она указывать на целое.

17) "И стал ковчег"¹². Когда суд (дин) навис над миром, и суды (диним) присутствуют, и Творец сидит на престоле суда, чтобы судить мир с этого престола, сколько записей сделаны в нем, сколько приговоров спрятано в нем, – в судопроизводстве Творца. Все открытые книги спрятаны там. И поэтому не забывается ничего у Царя. И престол этот устанавливается и существует только в седьмом месяце, который является днем суда. День, когда все живущие в мире сочтены, все они проходят перед этим престолом. И потому: "И стал ковчег", т.е. малхут, в седьмом месяце, ибо это суд мира.

18) "На горах Арарата"¹². Арарат – от слова "ару́р" (про́клятый), что указывает на этих обвинителей, рыдающих и воющих. И на всех посланцев, которые находятся в этот день перед Творцом. И сколько защитников пробуждается в тот день, и все они стоят под этим престолом на суде мира.

19) А [сыны] Исраэля возносят молитву в этот день, и просят, и умоляют Его, и трубят в шофар. И Творец жалеет их и обращает суд (дин) в милосердие (рахамим). И все высшие и нижние начинают речь, говоря: "Счастлив народ, умеющий трубить"¹⁸. И потому нужно, чтобы в этот день, тот, кто дует [в шофар], знал главную тайну вещей, и направлял бы на них [намерение] во время трубления. И произойдет это в высшей мудрости (хохма). И потому сказано: "Счастлив народ, умеющий трубить (труа́)". И не сказано: "умеющий дуть (ткия́)". Поскольку трубление, - "ткия", - указывает на хесед, а трубление-"труа" – на дин. И главное намерение должно быть на "труа", т.е. на суд, чтобы обратить дин (суд) в милосердие (рахамим).

Когда будешь возжигать лампады¹⁹

20) "Когда будешь возжигать лампады, то пусть перед лицевой стороной светильника светят семь лампад"¹⁹. Здесь взял Кнессет Исраэль, т.е. малхут, свет, которым Има Илаа, т.е. бина, украшается. И все светильники, т.е. сфирот малхут, светят от нее. И сказали они о себе: две тонкие души взлетают, т.е. поднимают МАН Торой своей. А все дружки, т.е. все, кто поднимает МАН с помощью их Торы, связывают малхут с биной и оттуда притягивают ее свечение вниз.

21) [Вошел он, ибо] Творец встретил нас в этот день, чтобы произвести нам чудеса. Вошли они, увидели двух людей, которые занимались Торой. Сказал он: "Как драгоценна милость Твоя, Творец (Элоким)! И сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище"²⁰. Встали те. И сели все, и возрадовались все. Сказал он: "Как драгоценна милость Твоя, Элоким, что нашел я вас! Милость (хесед) явил нам Творец в этом месте. Теперь зажигайте светильники". Иными словами, пусть произнесут слова Торы, чтобы поднять МАН, дабы зажечь сфирот малхут от Имы.

22) "Когда будешь возжигать лампады"¹⁹. Именно: "когда будешь возжигать", когда будешь зажигать, ибо производятся коэном две работы, представляющие собой единое целое. И это – масть и курения, хохма и бина, как сказано: "Масть и курения радуют сердце"²¹. Как сказано: "И воскурит на нем Аарон … поправляя лампады, воскурять будет его"²². Сказано: "И возжигая Аарон лампады в межвечерье, воскурять его будет"²³. В чем разница, что сказано здесь: "поправляя", а там "возжигая"? Сказал он: поправка и возжигание – это одно, ибо поправка подобна зажиганию.

23) "Поправляя"²² (улучшая), как сказано: "Ибо ласки твои лучше (тови́м) вина!"²⁴. Ибо напоенные, т.е. сытые, вином – добры (тови́м). Как сказано: "И ели мы хлеба досыта и были добрыми"²⁵. Иными словами, каждый, кто насытился вином или хлебом, т.е. светами ГАР, называется "добрый". И выходит: "поправляя светильники" – т.е., что притянет в изобилии света́, называемые "вино" и "хлеб", которые являются свечением хохмы и хасадим.

Именно "поправка", а не то, что поправка (улучшение) является результатом изобилия светов. А света пира (возлияния), свечение хохмы, сами называются "улучшение". Как сказано: "А у кого сердце добро – тому пир всегда"²⁶. "Возжигая" означает: когда сфирот напоены и насыщены напитком реки, где река – это бина, а напиток ее от хохмы. Тогда поднимаются высшие, и благословения есть у всех. И все радуются. И получается, что поправка светильников – это свечение хохмы, вина, которое притягивается от бины. А возжигание светильников – притягивание изобилия хасадим без перерыва, от хохмы. И поэтому сказано: "И возжигая".

24) Когда тот, кто глубже всех, т.е. Аба Илаа́, светит, он светит реке, Има Илаа. А река течет прямым путем с помощью средней линии, Зеир Анпина, чтобы напоить всё, т.е. все ступени малхут. И здесь сказано: "поднимаясь" (возжигая), поскольку "всё" выходит из "того, кто глубже всех". "Поднимаясь" - означает, что он исходит от высшего, "того, кто глубже всех", который называется "мысль", и это Аба. А "всё" – это единое целое. И тогда Кнессет Исраэль благословляется, и благословения есть во всех мирах.

Иссахар и Звулун

25) Сказано: "Я построил Тебе дом обитания, постоянное место для пребывания Твоего вовеки"²⁷. "Дом обитания", – ибо когда попали под власть малхут (царства) все сокровища Царя, т.е. Зеир Анпина, и она владеет ими, называется она "дом обитания" (бейт звуль). И существует небосвод, который называется "звуль" (обитель). Ибо он должен принять благословения и выстроить всё. И эта, т.е. малхут, когда она господствует над всем, тоже называется "дом обитания".

26) Сказано: "А о 3вулуне сказал: Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих"²⁸. [Это] указывает на то, что были они соединены вместе. Этот пошел и стал воевать, а тот остался и занимается Торой. И этот дает долю тому от своих трофеев, а тот дает этому долю от своей Торы. Ибо Иссахар – тиферет, а Звулун – малхут. Надел Звулуна включает море. А Кнессет Исраэль, т.е. малхут, называется Галилейское море (ям Кинерет). И так подобает ему называться, поскольку голубизна исходит оттуда, а голубизна – это малхут, и Кинерет – это малхут. Ибо внизу подобие того, что наверху. Галилейское море наверху, т.е. малхут, – Галилейское море внизу. Голубизна наверху, т.е. малхут, – голубизна внизу. И всё в едином месте, т.е. в малхут.

27) И поэтому получил Звулун в наследство [необходимость] выступать и вести войну. Поскольку он – малхут. Как сказано: "Народы на гору созывают, там приносят они жертвы праведные"²⁹. Для малхут, называемой "праведность". "Ибо изобилием морским питаться будут"²⁹. "Изобилием" – с помощью войн. А Иссахар – надел его в Торе. И дает он Звулуну его долю в Торе без сомнения. И потому были они соединены вместе. Т.е., благословится Звулун через Иссахара. Ибо благословение в Торе – это благословение каждому.

28) Удел Торы – это шестая ступень, т.е. есод, который дает вознаграждение в Торе и передает ее в наследство Кнессет Исраэлю. И дает в наследство белое, т.е. хесед, голубому, т.е. ди́ну. И потому с того момента, как можно отличить голубое от белого для чтения "Шма", чтобы цвета были различимы, называется утро, и белое приходит в мир, а голубое, т.е. дин, уходит из мира. И потому все войны царя, и всё оружие царя назначается малхут (царством), которая тогда называется "Дом обитания" (бейт звуль). И также Звулун.

Колодец, выкопанный князьями³⁰

29) "Колодец, выкопанный князьями, вырыли его знатные народа"³⁰. "Колодец" – это Кнессет Исраэль, т.е. малхут. "Выкопанный князьями" – это Аба ве-Има, которые породили малхут. "Вырыли его знатные народа" – отцы, т.е. ХАГАТ Зеир Анпина, как сказано: "Знатные [из] народов собрались [как] народ Бога Авраамова"³¹. "Бог Авраамов" – это хесед Зеир Анпина, от которого исходят гвура и тиферет. "Вырыли его знатные народа" – т.е., исправили ее, чтобы [смогла она] благословиться от них через ступень праведника, есод Зеир Анпина, который находится над ней и передает ей всё, что [есть] в ХАГАТ. Поэтому говорят, что колодец перемещается с помощью отцов.

30) Иногда малхут называется "колодец", а иногда называется "море". Она называется "колодец", когда Ицхак, т.е. гвура Зеир Анпина, выходит вооруженным от левой линии, со стороны Имы. И собирается притянуть свечение хохмы от Имы после этой малхут, и наполняет ее, как сказано: "Левая рука его у меня под головою"³². Тогда называется она "колодец Ицхака" или "колодец Мирьям".

Малхут называется "море", когда она светит от высшей реки Абы, т.е. получает хохму и хасадим, ибо ручьи вливаются в нее. Как сказано: "Все ручьи текут в море, но море не переполняется"³³.

31) А со дня, когда ушел Кнессет Исраэль, т.е. малхут, в изгнание, сказано: "Воды ушли из моря"³⁴ – это Кнессет Исраэль, который называется "море". "Иссякло и высохло"³⁴ – это праведник, есод. И потому сказано: "Праведник пропал"³⁵ – ибо это была высшая и дорогая река, которая втекала в нее. И он собирал все эти реки и ручьи, происходящие от притяжения той святой реки, воды которой не прекращаются никогда, т.е. бины. Которая течет и вытекает из высшего Эдена, т.е. от скрытой хохмы. И это бина, которая вышла из рош Арих Анпина, как сказано: "И река выходит из Эдена"³⁶, и это источник всех мохин Зеир Анпина и нижних [душ]. И она втекает в нее и наполняет ее озёра, т.е. сфирот малхут, и оттуда наследуют миры все благословения во всем совершенстве.

32) Когда благословляется Кнессет Исраэль, благословляются все миры, и Исраэль внизу питается и благословляется благодаря нему (Кнессет Исраэлю). И малхут защищает Исраэль.

72-буквенное имя

33) Сказано: "И двинулся ангел Божий, шедший…"³⁷ Ангел Божий – это собрание Исраэля, которое двинулось с помощью праотцев, т.е. получило тогда (свет) от трех линий ХаГаТ, называющихся праотцами. Когда они есть у него, то есть всё: и хохма, и хасадим. И потому передано в этих строфах святое 72-буквенное имя, в которое включены праотцы: одна строфа, указывающая на правую линию, одна строфа, указывающая на левую линию, и одна строфа, указывающая на среднюю линию.

34) "И двинулся ангел Божий, шедший…" Это изречение построено должным образом, так как присутствует здесь Авраам, представляющий милость (Хесед), правую линию, и все те, кто идет с его стороны. И потому буквы выстроены в таком порядке.

35) Здесь увенчался Авраам, Хесед, своими венцами и увенчал собрание Исраэля, Малхут, прямым путем, дабы идти днем, в милости, как сказано: "Днем явит Творец милость Свою, и ночью – песнь Ему со мною"³⁸. И потому сказано: "двинулся". Когда принято двигаться в путь? Днем, когда светит солнце, т.е. Зеир Анпин, ибо тогда власть у Хеседа. Это одно изречение, в котором заключено 72-буквенное имя.

36) Второе изречение относится к Ицхаку, т.е. Гвуре Зеир Анпина. Здесь также присутствуют 72 буквы, указывающие на свойство суда по отношению к Египту и милосердие по отношению к Исраэлю. Поэтому здесь сказано: "И вошел он между станом Египта и станом Исраэля"³⁹. Иными словами, напротив одних и напротив других. Ибо Ицхак – это свечение хохма, а свечение хохма притягивается только с суровыми судами для нечестивцев и с добрым вознаграждением для праведников. В этом смысл слов: "И вошел он между станом Египта и станом Исраэля".

"И было облако и мрак", ибо таков день Ицхака – облачный день. Облако и мрак происходят от него. И потому буквы расположены в обратном порядке, а не в прямом.

37) Поэтому все буквы расположены в обратном порядке, как сказано: "И было облако и мрак", т.е. суд. Обратный порядок намекает на суд. Ибо поскольку вступил Ицхак в свои свойства суда – не сближается один с другим. Сказано: "один с другим" – это те, кто идет со стороны Авраама, от света милости. "Не сблизился один с другим" – т.е., правая линия, Хесед, не приблизилась, чтобы отдавать левой линии, Гвуре. И потому пребывала левая линия в хохме без хасадим, а это – суровый суд и мрак. И Зеир Анпин, Хесед не сблизился с Нуквой, чтобы давать ей хасадим. И получала Нуква от левой линии хохму без хасадим, т.е. мрак. Ибо не могли они сблизиться друг с другом, так как этот колодец, т.е. Малхут слилась с Ицхаком, левой линией, как сказано: "и осветил ночь". Иными словами, левая линия осветила ночь, Малхут. Когда же она наполнилась, присоединившись к Ицхаку, – не сблизился один с другим и не мог сблизиться, так как не было зивуга Зеир Анпина и Малхут со стороны Хеседа.

Пока не пришел Яаков, средняя линия, который соединился с Авраамом, Хеседом, взял Ицхака и поместил его посередине, между милосердием, т.е. средней линией, и Хеседом, т.е. правой линией. Тогда связались верой этот с тем, а тот с этим, т.е. две линии, правая и левая соединились воедино. А также Зеир Анпин и Малхут вместе осуществили зивуг со стороны Хеседа. И были спасены сыновья Исраэля.

38) Где находятся праотцы, там пребывают у них и остальные праведники. Иными словами, там, где есть ХаГаТ, т.е. праотцы, – включены также и НеХИМ, зовущиеся Моше, Аарон и Йосеф. И потому 72-буквенное имя поднимается и простирается другими способами. То есть, 72-буквенное имя проясняется в 12-ти пределах. ХуБ-ТуМ, в каждом из которых три линии – всего 12, – светят в каждом из шести концов (ВАК) Зеир Анпина. А шесть раз по 12 – это 72. А также другими способами по тому же принципу, хотя все толкования сводятся к одному принципу.

39) Когда светит этот колодец, Малхут со стороны Ицхака, левой линии, и соединяется с ним – возникает большое море, мощное и бурное, и сильные волны поднимаются и опускаются в гневе и ярости, с напором двигаясь вверх, поднимаясь и опускаясь вниз, как сказано: "Поднимались до небес и опускались в бездну"⁴⁰.

Авраам, т.е. правая линия, встал напротив него, и потому возник раздор и этот шум, ибо с усилением левой линии морские волны вздымаются до небес, а с усилением правой линии, Авраама, волны опускаются в бездну. И из-за ярости, гнева, неистовства и напора не сближались одна с другою две линии, а воевали.

Пока не пришел Яаков, средняя линия, и успокоил гнев, и унял его, уменьшив ГАР левой линии и сокрушив морские волны. Сказано об этом: "И простер Моше руку свою на море, и отводил Творец море сильным восточным ветром"⁴¹. Сильный восточный ветер – это дух Яакова, средняя линия. Он силен и напорист в противостоянии левой линии, дабы сокрушить ярость этого моря. Тогда, как сказано: "И сделал море сушей, и расступились воды", ибо вычерпал Он из моря воды ярости, и разошлись воды: на сторону Авраама – правой линии и Хеседа, и на сторону Яакова – средней линии и милосердия. Сказано об этом: "и расступились воды" – на ту сторону и на эту. И потому буквы в этом изречении о средней линии все расположены в прямом порядке.

40) Эти буквы расположены в прямом порядке – на стороне Яакова, средней линии, и всех, кто идет с его стороны. Когда пришел Яаков, соединился он с Авраамом, правой линией, и взял Ицхака, левую линию, и поместил его посередине, между собою и правой линией. Тогда связались верой этот с тем, а тот с этим, т.е. связались две линии – правая и левая – эта с той, а та с этой. И все три – в Малхут, которая называется верой. И потому работа по исправлению святого имени становится известной в зивуге праотцев, правой линии с левой, а левой – с правой, и обеих – со средней, и это – единая связь, так как все три линии стали единым целым, связью веры. И все три линии соединяются в Малхут, называющейся верой, дабы стать совершенным строением. Три линии и Малхут – это четыре опоры престола. Они – престол и строение для Бины. И при совместном зивуге праотцев свершилось всё.

41) Знают товарищи, как идти прямым путем, в средней линии, исправляя деяния должным образом. А в 72-буквенном имени, представляющем связь праотцев, заключены пути к суду, к милосердию, к помощи, к Хеседу, к страху, к Торе, к жизни, к смерти, к добру и ко злу. Счастливы праведники, знающие пути Торы и умеющие ходить путями святого Царя. Счастливы они в этом мире и в мире будущем.

Имя из 72-х имен

42) Присутствуют праотцы в движениях – в трех местах, в действиях – дабы поднимать МАН, в связях, т.е. в единениях, когда связуются друг с другом. Ибо в каждом из этих 72-х имен связываются все праотцы воедино, представляя три линии. И когда соединяются они между собой – некому встать пред ними. Где находятся праотцы, там пребывают с ними и остальные праведники: Моше, Аарон и Йосеф. И потому поднимается это имя из 72-х имен, и простираются они другими способами, хотя все толкования сводятся к одному принципу.

43) Семь связей есть в 72-х именах, и связываются в них, в каждой связи, три праотца – ХаГаТ, и четыре других – НеХИМ. Рош 72-х имен – три сфиры ХаБаД, называющиеся рош. С их серединой, Малхут, они пребывают в одной связи, ибо Хохма и Бина выкопали колодец с водой – Малхут. Сказано: "колодец, который выкопали князья"⁴² – это Хохма и Бина. И потому Хохма, Бина и Даат вместе с Малхут пребывают в одной связи. А вторая связь – один с другим, т.е. две линии, Хесед и Гвура, о которых сказано: "не сближается один с другим". Они представляют одну связь, начинающуюся в трех йудин.

Имя из 72-х имен делится десятью делениями, и в каждом – семь имен в соответствии с ХаГаТ-НеХИМ. Три первых деления: от имени וה״ו до имени נל"ך – это рош, т.е. ХаБаД. С ними связано шестое деление, являющееся средним и начинающееся с имени מנ״ד до имени מי״כ, внутри которых кроется имя אנ״י. Это деление соответствует Малхут и связано с рош одной связью.

Таким образом, вторая связь, т.е. Хесед и Гвура, от имени י׳ י׳ י׳ до имени כו״ק – это два деления, в каждом из которых семь имен. Они считаются одной связью, и это – вторая связь. А Хесед и Гвура оба – одна связь, и начинаются они в трех йудин: יי"י.

44) Третья связь – Тиферет, средняя линия, совершенство всей веры. Она совершает отдачу Малхут, называющейся верой, и восполняет ее.

Четвертая связь – это две опоры, на которых стоит тело: Нецах и Ход. И считаются они Нецахом.

Пятая связь – это Ход, в котором заключены добро и зло, река, вытекающая к древу жизни и смерти. Дерево – это Малхут, так как Ход совершает отдачу Малхут. Он наиболее глубок из всех, поскольку свойств суда в нем больше, чем во всех сфирот.

Шестая связь – это Есод, в котором суд (облачен) в милосердие.

Седьмая связь, т.е. Малхут, включена в рош, так как это – середина всего, и потому называется אנ״י ("я"). Иначе говоря, в ее делении присутствует имя אנ״י, представляющее обеспечение всех ветвей, объединяющихся вокруг нее.

Третья связь начинается с имени וו״ל до имени וה"ו, так как три первых деления осуществляются в ХаБаД, а следующие два деления после них – в Хесед и Гвуре. Шестое деление, осуществляющееся от имени מנ״ד до имени מי״כ, – это среднее деление, представляющее свойство Малхут и связанное одной связью с первой связью, т.е. рош. И потому начинается третья связь с седьмого деления, с имени וו״ל до имени וה"ו. Четвертая связь начинается с восьмого деления, с имени דנ״י до имени פו״י. Пятая связь начинается с девятого деления, с имени נמ״ם до имени ענ״ו. Шестая связь начинается с десятого деления, с имени מח״י до имени יב״מ. И два последних имени включены в них по принципу "70 членов Синедриона и два свидетеля".

45) Семь этих ступеней, т.е. семь связей, с первой ступени до последней – одно строение известно в них, во всех именах, объединяющихся в нем. И так от ступени к ступени. И каждая частная ступень – это целое строение само по себе. И хотя во всех ступенях присутствуют те же семь сфирот ХаГаТ-НеХИМ – различие между ними в том, что на каждой ступени все следуют за этой ступенью, поставленной над ними. Например, на ступени Хесед есть семь сфирот ХаГаТ-НеХИМ, но все они следуют за сфирой Хесед. Так же в Гвуре есть семь сфирот ХаГаТ-НеХИМ, и все они действуют согласно власти Гвуры. И так на каждой ступени.

46) Когда присутствуют эти ступени имени 70-ти имен, тогда присутствует вся вера, всё совершенство Малхут. А эти семь связей – семь облаков, которые окружали Исраэль. И их десять, так как Хесед включает три первые сфирот. Поэтому, когда Шхина движется, она движется в праотцах, представляющих ХаГаТ, имя из 72-х имен. Ибо когда они движутся – все другие ступени движутся внутри них. И тогда украшается собрание Исраэля, Малхут, как должно. И всё их свечение, главным образом, во время движения.

47) Звулун унаследовал море Кинерет – Малхут. А как же Йегуда, который повсюду представляет Малхут? Какая часть Малхут в нем есть, после того как Звулун уже взял ее? Однако же Йегуда взял всю Малхут и объединился с ней на всех ее ступенях, как в катнуте, так и в гадлуте, в далет и в хэй имени Йегуда. Далет – это малое состояние, еще не принявшее на себя мужское свойство. А hэй – это большое состояние. В отличие от этого, Звулун взял только Малхут в то время, когда она называется морем Кинерет, тайной войн, что в ней.

Внутренний жертвенник и светильник

48) Уже шла речь о действии со светильником, обо всех его исправлениях и обо всем, что в нем. Почему же об этом говорится вторично? Однако же поскольку предводители принесли жертвы на жертвеннике со всеми положенными ему исправлениями⁴³, рассказывает Писание о действии со светильником⁴⁴, т.е. об исправлении посредством Аарона. Ибо наверху светильник, т.е. Малхут, и все его свечи, т.е. сфирот, – всё светит посредством Аарона.

49) 12 предводителей было, чтобы начать пользоваться жертвенником и исправить его. 12 колен на четыре стороны, четыре знамени, и под каждым знаменем три колена, а все вместе – 12. И всё – по высшему подобию. Ибо жертвенник наверху, т.е. Малхут, получает от 12-ти сочетаний АВАЯ в Зеир Анпине, ХуБ-ТуМ, в каждом из которых три линии – всего 12. Светильник о семи свечах, зажигать которые было назначено священнику, и всё – по высшему подобию, в соответствии с Зеир Анпином, светящим для ХаГаТ-НеХИМ де-Малхут. Этот светильник на знамении стоит и чудом сделан, ибо был сделан сам собой.

50) Внутренний жертвенник и светильник стоят вместе на радость всем, как сказано: "масло и воскурение радуют сердце"⁴⁵. Масло – это светильник, т.е. Малхут, получающая от Хохмы. Воскурение – это внутренний жертвенник. Есть два жертвенника:

1. Внутренний, относящийся ко всем, жертвенник воскурения, стоящий на радость сообразно Бине;

2. Вовне, внешний жертвенник, стоящий, чтобы приносить жертвы, сообразно Малхут.

Из внутреннего жертвенника, Бины исходит изобилие к внешнему жертвеннику, Малхут. И кто смотрит и видит, тот знает высшую мудрость (имен) АДНИ АВАЯאדנ״י) הוי״ה). Ибо внутренний жертвенник – это АВАЯ, Бина, а внешний жертвенник – это АДНИ, Малхут. И потому приносится воскурение, только когда есть масло, и это – неразрывное соединение Хохмы и Бины.

Кто идет со стороны суда, не должен растить волосы

51) Нашел я в книге царя Шломо, что воскурение призвано радовать и удалять смерть. Ибо суд присутствует от внешнего жертвенника, Малхут, а радость, ликование и связь света – от внутреннего жертвенника, на котором зиждется вся радость, т.е. от Бины. Когда внутренний жертвенник пробуждается, весь суд удаляется от внешнего, и не может он вершить суд. Вот почему воскурение, внутренний жертвенник, способен отменять смерть. Ибо когда внутренний жертвенник, Бина, пробуждается посредством воскурения, не может внешний жертвенник, Малхут, вершить суд. И потому воскурение – это связь всего, и оно приносится на внутреннем жертвеннике, на котором находится вся радость. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем. О них сказано: "И сказал мне: "Ты раб Мой, Исраэль, в котором прославлюсь"".

52) "Возьми левитов"⁴⁶, которых нужно очистить и установить связь на их месте, в левой линии, ибо они – от левой руки, от Гвуры Зеир Анпина. А сторона суда и каждый, кто идет со стороны суда, не должен растить волосы, так как (этим) преумножает он суд в мире. И потому женщине нужно, чтобы волосы ее не были видны снаружи, и должна она покрывать голову и покрывать волосы. И тогда благословляются все те, кто идет со стороны суда. И потому сказано о левитах: "Так поступи с ними, чтобы очистить их… и пусть они проведут бритвой…"⁴⁷ Как мы знаем, левиты не поднимаются на свое место, пока не вознесет их священник, так как правая линия всегда управляет левой.

Корень сеарот (волос) – от вхождения буквы йуд (י) в свет, когда она удаляет ГАР, и свет (ор – אור) становится воздухом (авир – אויר). В связи с возникшим недостатком ГАР, произрастают волосы (שערות) – от слова бури (סערות), суды. Ибо нечистая сторона цепляется там, где есть недостаток. И каждый, кто исходит со стороны суда, не должен растить волосы, так как (этим) преумножает он суд в мире. Однако всё это относится к тем, кто исходит от левой линии, как-то женщина, а также левиты. Для тех же, кто исходит от правой стороны, от святости, наоборот, волосы у них – это святость. Пример – давший обет, о котором сказано: "Святым быть ему, должен он отпускать волосы на голове своей"⁴⁸. В этом вся разница между святостью и чистотой.

53) В день, когда поднимались левиты на свое место, приносили они в жертву двух быков. Однако это были как бы быки – в левой линии, как сказано: "лицо быка – слева"⁴⁹, дабы получили они в левой линии ту корову, которая называется красной коровой, – Малхут с левой стороны. А священник – это правая сторона; вся сила и всё исправление зависит от него, поскольку вся сила тела находится в правой руке. И потому священник был правой рукой всего Исраэля, и его посредством можно исправить всё и исправить мир. И вместе с тем, правая линия присутствует не сама по себе, а в соединении с телом и с Исраэлем – с двумя линиями: средней и левой. И тело, т.е. средняя линия – основа всего, ибо оно объединяет две линии и восполняет их, а также включает их.

А это – относящееся к левитам

54) "А это – относящееся к левитам"⁵⁰. Левит, которому исполнилось двадцать пять лет, поднимается к месту своему и украшается. И двадцать пять лет должен работать, пока не поднимется на ступень пятьдесят. Когда он поднимается на ступень пятьдесят лет и далее, понижается сила огня в нем. И поскольку огонь и пыл его поостыли, он вносит изъян в то место, с которым он связан, то есть – в левую.

Поскольку не осуществляется более в левой свечения хохма иначе, как под воздействием силы суда, наводящего страх и ужас на грешников. И поскольку убавилась в нем сила огня, а это – суды, поэтому не пригоден больше к работе, и он вносит изъян в левую, которая из-за него не пригодна к притяжению хохма.

55) И еще. После пятидесяти лет, голос воспевания в нем недостаточно силен и ослабевает. А голос должен не то что ухудшаться, а еще и усиливаться, ибо основа, на которой стоит он, – место суда взыскательного, не послабляющего. И потому требуется от него не портить левой, с которой он стал связан, являющей собой суд непреклонный, а не потворствующий. И не должен поэтому обнаруживать ни малейшей слабости ни с какой стороны. Счастлив человек, занимающийся Торой и знающий пути Творца, не уклоняющийся ни вправо, ни влево. Как сказано: "Ибо прямы пути Творца"⁵¹ – то есть следует всегда средней линии.

Песах в назначенное время и второй Песах

56) Каков смысл того, что предупредил их здесь о Песахе – ведь было уже сказано им в Египте? Но это было во второй год, и Исраэль думали, что Песах действует только в Египте. И поскольку уже прошли его однажды в Египте, то думали, что больше не нужно. Явился Творец и предупредил их о нем, чтобы не думали, что прошло его время в Египте и что не нужно более. Именно поэтому предостерег их в пустыне Синай, во второй год, чтобы установить им Песах во все поколения.

57) Хотя предупредил их в Египте, наказал им сейчас вторично, именно в том месте, в котором были вручены все заповеди Торы. Что означает: во второй год, в первый месяц? Это высшая тайна. Есть то, что называется годом, и есть то, что называется месяцем. Месяц – это луна, Малхут. Год – это солнце, Зеир Анпин, светящий луне. "Во второй год, в первый месяц" – указывает на зивуг Зеир Анпина и Малхут, называющихся годом и месяцем, в месте пустыни Синай. Это второй зивуг после выхода из Египта, и это было в то время, когда все заповеди Торы были переданы в нем. Ибо с помощью зивуга ЗОН, произведенного в пустыне Синай, были переданы все заповеди Торы.

58) Горе тому человеку, который говорит, что Тора дана для того, чтобы просто рассказывать истории о событиях житейских, о Эсаве, Лаване и т.п. Ведь в таком случае даже в наше время мы можем написать Тору о свершающихся событиях, даже более привлекательных, чем те? Если Тора призвана рассказать о происходящем в мире, то взять даже правящих в мире, – случаются между ними вещи более примечательные. Если так, давайте проследим за ними и сделаем из них Тору сообразно этой. Но все события в Торе – это высшие тайны.

59) Высший мир и низший мир взвешиваются на одних весах. Исраэль внизу против высших ангелов наверху. Высшие ангелы – о них сказано: "Делает ветры посланниками своими"⁵². И в тот час, когда они опускаются вниз, то принимают облачения этого мира. А если бы они не принимали облачений, сродни этому миру, не смогли бы представать в этом мире, и были бы нестерпимы для людей. Но если с ангелами это так, то Тора, которой создал всех этих ангелов и все миры, и они существуют ради нее, – гораздо более того: вследствие того, что опустилась в этот мир, если бы не облеклась в существующее в этом мире, то есть истории и рассказы из жизни, то была бы нестерпима для людей.

60) И поэтому повествование в Торе – это облачение Торы. А тот, кто думает, что это облачение является непосредственно Торой, и нет в нем ничего другого, тот губит душу свою, и не будет ему удела в мире будущем. Поэтому сказал Давид: "Открой глаза мои, чтобы я увидел чудесное из Торы Твоей" – чтобы увидеть, что скрывается под облачением Торы.

61) Есть облачение (левуш), предстающее взору всех. И те глупцы, которые видят человека, красиво одетого, – кажется он им почтенным в своем одеянии, и они не смотрят глубже, а судят о нем по изысканности облачения. И принимают они облачение за формы человека, а формы человека принимают за душу его.

62) И подобно этому – Тора. Есть у нее форма (гуф), и это заповеди Торы, называемые формами Торы. И эта форма облачена в одеяния – в рассказы этого мира. Глупцы в мире не видят ничего, кроме этого облачения, – повествования Торы. И не знают больше, и не всматриваются в то, что находится под этим облачением. Те, кто знают больше, не смотрят на облачения, а на форму, находящуюся под этим облачением. А мудрецы, служащие высшему Царю, те, что стояли у горы Синай, – видят ни что иное, как спрятанную в Торе душу, являющуюся основой всего, настоящую Тору. А в грядущем будущем достигнут видения внутреннего содержания души Торы.

63) И так же наверху – есть левуш (облачение), гуф (тело), нешама (душа), и нешама ле-нешама (внутреннее содержание души). Небеса и воинства их – это левуш. Собрание Исраэля, Малхут – это тело, получающее душу, то есть Тиферет (великолепие) Исраэля – Зеир Анпин. И поэтому Малхут является телом души – ведь Зеир Анпин облачается в нее, как душа в тело. Душа, Тиферет Исраэль, – настоящая Тора, душа Торы, которую видят мудрецы. И внутреннее содержание Торы (нешама ле-нешама) – это Ати́ка Кади́ша, которую постигнут в грядущем будущем. И всё содержится друг в друге, то есть Атика Кадиша облачается в Зеир Анпин, а Зеир Анпин облачается в Малхут, а Малхут – в миры БЕА и все воинства их.

64) Горе тем грешникам, которые говорят, что Тора – это не более чем всего лишь повествование, и они смотрят на облачения, и не более того. Счастливы праведники, всматривающиеся в Тору, как должно. Вино не пребывает ни в чем ином, как в кувшине. Так и Тора – не пребывает ни в чем ином, как в этом облачении. И потому необходимо смотреть на то, что находится за облачением. Поэтому все рассказы – это облачения.

Второй Песах

65) "Пусть совершают… Песах в срок"⁵³. Что значит "пусть совершают"? Надо было сказать: "пусть едят"? Каждый, кто показывает действие внизу как должно, как будто совершает его наверху, поскольку для него пробудилось оно наверху, и он словно бы, как будто совершает его.

66) "Человек за человеком, если будет нечист…"⁵⁴ Почему дважды сказано человек? Однако же речь идет о человеке, который является человеком и достоин получить высшую душу, но причинил вред себе, и Шхина не пребывает над ним, так как он осквернил себя. "Человек за человеком" – это значит, что он достоин быть человеком, но осквернил себя так, что не пребывает над ним высшая святость.

67) "Или далёким путем" – это одно из десяти мест, огласованных в Торе. Все они призваны показать что-то. Что значит "далёким путем" (בדרך רְחֹקָהֹ)? Над буквой хэй (הֹ) в слове "далёким" стоит точка, потому что если человек оскверняет себя, то оскверняют его наверху. А поскольку оскверняют его наверху, он на далёком пути – относительно того места и относительно пути, которого держатся потомки Исраэля. Ибо он держится далёкого пути и далек от того чтобы сближаться с вами, с Исраэлем, и быть связанным с вами, как связаны вы. И потому сказано: "путем, далёким от вас" с точкой над буквой хэй в слове "далёкий" (רְחֹקָהֹ) – дабы указать на то, что имеется в виду нечистая сторона, далекая от святости.

68) "Если будет нечист, прикоснувшись к умершему, или в далёком пути". Стало быть, речь идет о двух вещах. Почему говорится, что это одно – что скверна сбила его на далёкий путь? Нечист от прикосновения к умершему – это значит: прежде чем его осквернили свыше. А слова о далёком пути означают: после того как его осквернили свыше и он сбился на далёкий путь, в нечистую сторону. Следовательно, и то, и другое означает, что не будет пребывать над ним Шхина свыше и он не совершит Песах в то время, когда Исраэль совершают его.

69) Если же ты скажешь: "Ведь он справляет Песах во втором месяце⁵⁵, хотя и не исправляет себя", то это не так. Напротив, после того как он очистился и исправил себя, у него есть второй месяц, чтобы справить Песах. Отсюда следует, что каждого, кто очищает себя, очищают свыше.

70) Возможно, ты скажешь, что во втором месяце он находится на более высокой ступени? Это не так, потому что Исраэль, святое семя, справляющие Песах в срок, принимают луну и солнце, т.е. Малхут и Зеир Анпина, как одно целое. А тот, кто принимает основу (есод) вначале, – постигает строение. Что такое Есод (основа)? Не говори, что это высший Есод, праведник мира, Есод Зеир Анпина. Этот Есод – драгоценный камень, т.е. Малхут, как сказано: "Камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным"⁵⁶. Ибо она – тот камень, над которым пребывает Зеир Анпин. Кто принимает Есод вначале, тот получает вначале Малхут – основу, на которой выстраиваются все сфирот Зеир Анпина. А также он постигает строение – все сфирот, что над нею от Зеир Анпина, ибо Малхут – это вход в Зеир Анпин.

71) Разумеется, и во второй месяц он принимает Малхут и Зеир Анпина как одно целое, как и в первый Песах. Однако это нельзя сравнить с тем, кто принимает Песах в срок. По какой причине? Ибо кто принимает Песах в срок, тот получает снизу вверх и не опускается, так как поднимают в святости, а не опускают. А кто принимает Песах по истечении срока, тот опускается сверху вниз. И потому они равны во всем – и не равны. Ибо один поднимается, а не опускается, другой же опускается, а не поднимается. Поэтому, кто приносит пасхальное жертвоприношение в назначенное время, тот достоин большей похвалы. Счастливы Исраэль, удостаивающиеся всего, ибо они удостаиваются Торы – а всякий, кто удостаивается Торы, удостаивается святого имени. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем.

Первый месяц – это правая линия, а второй месяц – левая линия. Песах – это мохин свечения хохма, корень которых – в левой линии Бины. И нужно взять их из правой линии, т.е. первого месяца, ибо тогда наступает время принести пасхальную жертву. Тогда поднимают в святости, и света преумножаются и идут в порядке святости.

Однако же, кто приносит жертву во втором месяце, тот принимает мохин Песаха от левой линии. Тогда света уменьшаются и опускаются в порядке праздничных быков⁵⁷. Поэтому, кто принимает Песах вовремя, тот получает снизу вверх и не опускается, так как его света преумножаются в порядке светов, исправленных в святости. Ибо поднимают в святости, а не опускают, – таков порядок правой линии. И он не опускается, т.е. света не уменьшаются. Тот же, кто принимает Песах по истечении срока, – опускается сверху вниз, т.е. опускает важность светов сверху вниз. Иными словами, они уменьшаются, подобно праздничным быкам, так как он принимает их от левой линии, т.е. второго месяца.

72) Заповедь о втором Песахе относится к тем, кто не смог справить Песах вовремя, так как был в дальнем пути или осквернился другой нечистотой. Спрашивается: если Песах, т.е. вера, в которую вступили Исраэль, царит в месяце нисан, то это время радости. Как же те, кто не смог справить его вовремя или осквернился, могли справить Песах во втором месяце? Ведь время его вышло?

73) Ответ: когда собрание Исраэля, Малхут венчается своими украшениями, т.е. мохин де-ГАР, в месяце нисан – она не снимает с себя кетеры и украшения все тридцать дней. И все эти тридцать дней, с того дня как вышли Исраэль из Песаха, сидит Матронита в своих украшениях, и все воинства ее пребывают в радости. И кто хочет увидеть Матрониту – может увидеть. И вестник взывает: "Каждый, кто не может видеть Матрониту, пускай придет и увидит, пока не замкнулись врата". Вестник провозглашает (это) в четырнадцатый день второго месяца, ибо с того времени в течение семи дней врата открыты, а отсюда и далее врата закрываются. И в соответствии с этим приносят второе пасхальное жертвоприношение.

74) Эта заповедь относится к убою пасхальной жертвы в назначенное время. А после нее – первый Песах и второй Песах, дабы съесть их как полагается. А нечистым будет дана отсрочка на второй Песах, представляющий третью заповедь. Таннаи⁵⁸ и амораи⁵⁹. Есть люди, как будни очищения – со стороны Михаэля. И есть – как будни святости, например, священное мясо; они происходят со стороны Гавриэля. Михаэль и Гавриэль – это коэн и левит, Хесед и Гвура. И есть люди, как праздничные дни, и это – Святая святых.

75) Шхина – это первый Песах, с правой стороны, так как первый месяц – это правая линия. А второй Песах – слева, так как второй месяц – это левая линия. Ибо нисан и ияр – это Хесед и Гвура. Первый Песах – справа, где Хохма, так как Хохма находится в правой линии. Второй Песах – слева, где Бина, так как Бина находится в левой линии. И поскольку в Гвуре, в левой линии, устраняется всякий чуждый огонь, подобный соломе и мякине по сравнению с огнем Гвуры, постольку дается нечистым отсрочка на второй Песах.

Проводимое через огонь – проведите через огонь⁶⁰

76) И всё нечистое: нечистая женщина, и прокаженный, и слизеточивый, и слизеточивая, и рожающая, – сильный огонь сожжет их. Поскольку душа – это кли Творца, и Творец не пребывает в ней, пока она не очищается добела в сильном огне. Как сказано: "Ведь слово моё подобно огню, – сказал Господь"⁶¹. И в этом огне, если злое начало подобно железу – оно взрывается. А если камень оно – смягчается.

77) А о правой, где раскрывается письменная Тора, называемая "вода", сказано: "И будет очищена от источника крови своей"⁶². И очищается ею прокаженный, и осквернившийся мертвым, слизеточивый, и осквернившийся любым видом пресмыкающегося. Как сказано: "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы"⁶³.

78) В средней линии кли соединяется с мужем своим. Кли – это женщина, Малхут, после того, как освящается в левой линии, и очищается в водах миквы, в правой линии, она соединяется в средней линии. И говорится о кухонной утвари (келим) Песаха, та, которой пользовались для холодной пищи, окунают в холодную воду, и тогда она чиста. И это души, исходящие со стороны милосердия (рахамим), и они – милосердные, обладающие прелестью и милостью, не должны очищаться в теплой воде, как "средние".

Тем более, в горячей воде, в которой очищаются законченные грешники, согревающие себя огнем злого начала. О них сказано: "Всё, проводимое через огонь"⁶⁰, ибо нечистота их велика. Но законченные праведники – в холодной воде, о них сказано: "Тот, кто разделяет соединенных, то есть не соединяет буквы в речении "Шма" одну с другой, остужают для него чистилище".

И вода стала сладкою⁶⁴

79) И если душам присуща приземлённость, тогда они – как сосуды из глины, и разбиение их является очищением, как говорится: "Разбились – очистились". И как сказано: "Жертвы Богу – дух сокрушенный"⁶⁵. Но те, кто занимается письменной Торой и устной Торой, называемыми "огонь" и "вода", и те, кто трудятся в постижении тайн Торы, называемых светом, о котором сказано: "А Тора – свет"⁶⁶, они очищаются с помощью Торы. И не нуждаются в чистилище.

80) Видящий тамариск во сне – "заканчиваются (та́му) прегрешения его". Как сказано: "Кончилось (там) преступление твоё, дочь Циона"⁶⁷. Ибо в тамариске есть буквы "тав-мем" (там), ступень Яакова, о котором сказано: "А Яаков стал человеком смирным (там)"⁶⁸. Прегрешения горьки (мар), и поэтому "тамар" (тамариск), это "там – мар" (кончилась горечь), указывает на то, что "заканчиваются прегрешения его".

81) "И указал ему Бог на дерево… и вода стала сладкою"⁶⁴. Тот, кто прилагает усилия в Торе, Древе жизни, то прегрешения его, о которых сказано: "Горькой сделали жизнь их тяжким трудом"⁶⁹ – Творец прощает их, и снова ощущаются сладкими, то есть прегрешения его становятся заслугами.

82) Ибо наступят дни, и исполнится у них, как при выходе из Египта: "И умер Йосеф и его братья, и все то поколение"⁷⁰. Но в последнем изгнании нет смерти, а лишь бедность, ибо "бедный – всё равно, что мертвый". Чтобы осуществить среди них: "И оставлю Я среди тебя народ бедный и нищий, и будут они полагаться на имя Господне"⁷¹. И исполнится в них: "Народ смиренный Ты спасаешь"⁷². А те богачи, которые останутся среди них, – исполнится сказанное о них: "Нерадивы вы, нерадивы"⁷³. Нерадивы они в Торе, нерадивы они поступать благочестиво с мудрецами Торы, а людей достойных, не принимаемых ни в одном городе, – не пощадят они.

83) И нерадивы они в этом тяжелом обложении. Ибо если скажешь, что вследствие обременительности для них тяжелого обложения они не поступают благочестиво, как раз об этом сказано: "Пусть лучше обременяет работа людей, и будут они выполнять ее", – ибо было обременительным это обложение для них на самом деле, – "чем обращаться с лживыми речами"⁷⁴. То есть, обманывали, говоря, что обременительно это обложение для них, мол, потому они не поступают благочестиво.

К тому же они обманывают в своих речах, говоря, что почетно обложение, которым обременяют их, что видно из слов: "Солому не дают нам". Но это – "фальшивая монета", которой пытались обмануть Творца. Мол, потому, что не обращались к Нему, и не полагались на имя Творца, – "солому", а именно это "монета", "не дают рабам Твоим", – а не потому что обременительно обложение.

84) А те, у которых есть деньги, скрытые и упрятанные внутри, и это содержимое, как, например, содержимое казны, и содержимое ковчега, и исполняется у них сказанное: "А содержимое кирпичей выдавайте вполне"⁷⁵. И это – деньги, то есть кирпичи, которые будут у того поколения.

85) В это время: "Там, установил ему законы правосудия"⁷⁶. И они, мудрецы Мишны, – они тоже так: придут к горечи ее – то есть устная Тора снова станет для них горечью, в большой скудости и бедности. И исполнится сказанное о них: "И делали жизнь их горькою тяжелой работой"⁷⁷ – в этом трудность. "Глиной"⁷⁷ – всё более усложняя задачу, "и кирпичами"⁷⁷ – выявлением законов, "и всяким трудом в поле"⁷⁷ – изучением Мишны, "и вообще всякой работою, к какой жестоко принуждали их"⁷⁷ – то, что называется: "Элияу раскроет им смысл всех трудностей и проблем".

86) И верный пастырь там появится у тебя: "Там, установил ему законы правосудия и там испытал его"⁷⁶. Потому что с помощью Древа познания добра и зла, то есть запрещенного и позволенного, и с помощью тех тайн, которые будут раскрыты тобой, "вода станет сладкою"⁶⁴. Подобно тому, как соль придает сладкий вкус мясу, так станет сладкой она благодаря тайнам, которые будут раскрыты тобой. Все те трудности и раздоры "горькой воды" в устной Торе, снова станут "сладкой водой" Торы. А страдания твои, благодаря тем тайнам, которые будут раскрыты тобой, обратятся наслаждением для тебя. И все твои беды снова пройдут над тобой, словно сны, проходящие и исчезающие. А "сон" (халом) в обратном порядке букв "соль" (мелах). И так же, как соль делает сладким вкус мяса, так же страдания обратятся усладой.

87) А к грешникам вернутся страдания, став солью содомской, от которой слепнут глаза. Чтобы осуществить среди них: "А глаза нечестивых истают"⁷⁸. И это – великий сброд грешников. И исполнится среди них в то время: "И прояснятся, и выявятся, и очистятся многие, злодеи же будут злодействовать"⁷⁹. "Выявятся"⁷⁹ – это мудрецы Мишны, "и очистятся многие"⁷⁹ – это святое потомство остального народа, как сказано: "Очистил нас, как очищают серебро"⁸⁰. "Злодеи же будут злодействовать"⁷⁹ – это "великий сброд".

Ворон и голубь

88) "А постигшие будут сиять подобно сиянию (зоар) небосвода"⁸¹. Это каббалисты. Это те, кто усердствует в этом сиянии, которое называется книга Зоар. Которая подобна Ноеву ковчегу, где собираются двое из города и семеро из царства, а иногда – один из города и двое из семьи, в ком исполняется: "Всякого сына рожденного, в реку бросайте его"⁸². Тайна Торы называется "сын". "Рожденный" – т.е., постигнутый. "В реку" (йео́ра) – т.е. свет (ор) Торы. "Бросайте его" – подобно "постигните его" (перестановка букв), – что всякую тайну, которая рождается у тебя, постигни в свете Торы и в душе ее. И это свет этой книги Зоар. И всё благодаря тебе.

89) А кто вызвал это? Ворон. Ибо ты будешь в то время подобен голубю. Что указывает на ворона и голубя, которых послал Ноах из ковчега, после того как уподобил он Зоар Ноеву ковчегу. Ибо другой посланец, зовущийся твоим именем, подобен ворону, который был послан сначала из ковчега и не вернулся со своего поручения, так как усердствовал в гадах, ибо серебро принадлежит им, и не усердствовал в своем поручении, чтобы вернуть праведников к раскаянию. И он как будто не выполнил поручения своего господина. Это указывает на Йаравама бен Невата, который был достоин избавить Исраэль, но соблазнился золотыми тельцами и согрешил, и ввел в грех многих. И он уподобляется ворону, который злоупотребил данным ему поручением.

90) И в тебе исполнится тайна голубя (йона́), который вошел в глубины морской пучины. Так войдешь и ты в глубины пучин Торы. Как сказано о пророке Йоне: "Ибо ты вверг меня в пучину, в сердце моря"⁸³ – т.е., в море Торы. И тогда будут хохма, хесед, нецах справа. И из-за них сказал Давид: "Десница Господня творит силу, десница Господня вознесена, десница Господня творит силу"⁸⁴. И три ступени слева соединятся вместе: бина, гвура, ход. И три ступени посередине: кетер, тиферет, есод, которые связаны с правой и с левой. Ибо средняя линия связана с правой и с левой. И восполнятся так все десять сфирот, включая также и ГАР.

91) И поскольку пророк видел, что ты соединился с тремя ступенями: кетер, тиферет, есод, – которые посередине, произнес он о тебе такой стих: "Вот, преуспевать будет раб Мой"⁸⁵, т.е. есод, "поднимется, и вознесется"⁸⁵, это тиферет, "и возвысится чрезвычайно"⁸⁵, это кетер. И поскольку ты будешь связан с двумя машиахами, сказал Давид о трех десницах (правых руках): хохма, хесед, нецах, – машиаха сына Давида, "десница Господня" три раза. А соответственно трем левым: гвура, бина, ход, – с которыми связан машиах сын Эфраима, сказал он:

1. С левой стороны первая, т.е. гвура: "не умру"⁸⁶;      

2. С левой стороны вторая, и это твой ход: "но жив буду"⁸⁶. Ибо сказано о нем: "И дал [Он] великолепие (ход) Моше". Как сказано: "И возложи от великолепия твоего на него"⁸⁷, – это означает, что Творец дал ему великолепие, чтобы принадлежало оно ему;      

3. И дано тебе со стороны бины. Ибо свечение хохмы левой [линии] бины раскрывается в ходе.

92) Поскольку в нём, т.е. в гвуре, ты был "иссякший и высохший"⁸⁸ во всём. Из-за машиаха сына Эфраима – высох в Торе твоей и пророчестве твоем, и в теле твоем. Ибо терпел ты разные виды страданий, чтобы не умер машиах сын Эфраима. И просил ты милосердия к нему. Поэтому сказано о нем: "но жив буду"⁸⁶, – со стороны бины. И потому: "не умру"⁸⁶, – со стороны гвуры, от которой происходит жесткий суд (дин). "Но жив буду", – со стороны бины, после того как раскрылись от нее мохин, т.е. Древо Жизни, средняя линия, которая пересилила левую линию, гвуру, благодаря чтению "Шма" на рассвете, которое является хеседом, и соединению его узлом тфилин с правой [линией] Авраама, который является рассветом, хеседом.

93) "И расскажу о деяниях Творца"⁸⁶, "Наказать наказал меня Творец (Йуд-Хэй), но смерти не предал"⁸⁹. "И расскажу о деяниях Творца" – это со стороны хода, ибо свечение хохмы, которое раскрывается от бины, раскрывается от хазэ́ и ниже, в ходе. "Наказать наказал меня Творец" – в хохме и бине, справа и слева. Ибо хохма содержит три правые: хохма, хесед, нецах. А бина содержит три левые: бина, гвура, ход. Ибо пока не появилась средняя линия, правая и левая находятся в раздоре друг с другом. И происходят от них дини́м (суды). И потому сказано: "Наказать наказал меня Творец".

"Но смерти не предал" – это средняя линия, содержащая три средних: кетер, и праведник, т.е. есод, и сам он, т.е. тиферет, сын Творца (Йуд-Хэй). И сразу же поднимется вав относительно хэй в Йуд-Хэй, и завершится имя АВАЯ – в правой и в левой, в милосердии (рахамим) и в мольбах, в нескольких успокоениях для малхут и для ее сыновей. Как сказано: "В тот день подниму Я суку Давида, которая пала"⁹⁰. И это малхут. И поэтому сказал пророк: "С плачем придут они, и с мольбами поведу Я их"⁹¹.

Из-за греха поколения потопа распалось соединение малхут с биной, и раскрылась малхут свойства дин, от которой произошел потоп. Кроме Ноева ковчега, оставшегося в подслащении малхут с помощью бины, в котором собралась вся жизнь, хотя во время потопа она (жизнь) была в катнуте без ГАР. Как сказано: "книга Зоар, которая подобна Ноеву ковчегу". Зоар – это выяснение подслащения малхут с помощью бины, которая была в Ноевом ковчеге, а Ноах – это основа (есод) всей души жизни. Однако тогда – как во время потопа, "когда собираются в нем двое из города и семеро из царства". Двое из города – это Зеир Анпин в виде ВАК без рош и малхут в виде точки. А семеро из царства – ЗАТ (семь нижних сфирот) без ГАР. Что указывает на объяснения катнута в книге Зоар.

"А иногда один из города и двое из семьи" – указывает на три линии, когда одна линия объединяет две, – в объяснениях гадлута в Зоаре. "В ком исполняется: "Всякого сына рожденного, в реку бросайте его"⁸². Что [указывает] в Зоаре на уменьшение ГАР левой [линии] с помощью средней линии, ибо нет там света захар (мужского), который светит сверху вниз, как сказано: "В реку бросайте его", – чтобы мог он светить. Ибо "в реку" (йео́ра) означает как в свет (мао́р), ибо с помощью этого уменьшения объединяется левая [линия] с правой, и сможет она светить. "А всякую дочь оставляйте в живых"⁸². Только свет некева́ (женский), который притягивается снизу вверх, и это малхут, которая называется "дочь", только это средняя линия оживляет, и не более того. И это свет этой книги, и тот порядок, что "Всякого сына рожденного, в реку бросайте его, А всякую дочь оставляйте в живых"⁸² – свет этот выясняется в книге Зоар.

И известен порядок рождения мохин, что после уменьшения, произошедшего с помощью точки холам, которое вводит йуд в свет (ор), уменьшая его до авира (воздуха), ВАК, происходит первое исправление с помощью точки шурук, т.е. левой линии, которая выводит йуд из авира (воздуха) и возвращает его (парцуф) к свету (ор). Однако притянулись от него диним, и он не может светить. И кажется, что он не выполнил своего поручения и не исправил ничего. Пока не появляется средняя линия в виде точки хирик. И она уменьшает ГАР левой [линии] и объединяет ее с правой, и завершает совершенство мохин.

И выходит, что всё поручение и исправление совершается средней линией. А левая линия не выполнила своего поручения. И потому относит Зоар двух посланцев, которых послал Ноах из ковчега, т.е. ворона и голубя, к двум линия, левой и средней. Что ворон, который не исполнил своего поручения, происходил от левой линии. А голубь (йона́), который выполнил свое поручение, происходил от средней линии. И то же [было] с пророком Йоной, который в первый раз не выполнил своего поручения, а [вместо этого] сбежал на корабле от Творца. А во второй раз выполнил поручение. И это тоже по вышеупомянутой причине. Что первый раз он был прилеплен к левой линии в свойстве "во́рона", и потому не выполнил своего поручения, а во второй раз прилепился к средней линии и выполнил поручение.

И, несмотря на то что ворон, левая линия, не выполнил своего поручения, он всё же вызвал появление средней линии, чтобы она смогла завершить исправление. Поскольку, если бы не ворон, левая линия, было бы средней линии нечего делать. И как сказано, что верный пастырь уподобится голубю, средней линии. "Что другой посланец, зовущийся" именем Йона, т.е. пророк Йона в первый раз, – который называется именем Йона (голубь), но был как ворон в своем первом поручении, и потому не выполнил своего поручения. И был он тогда подобен ворону, которого послал Ноах из ковчега, и он не вернулся к нему со своим поручением, поскольку прилепился к левой линии.

"Ибо усердствовал в гадах", ибо сказано о них: "невежды – это гадость", а он усердствовал в них, ибо деньги принадлежат им, ибо свечение хохмы в левой [линии] считается богатством, как сказано: "Желающий разбогатеть должен прятать"⁹². Но прилепившийся к левой [линии], заперт от него свет Торы, и он подобен невежде. И сделал он это, чтобы кормиться от хохмы, которая в левой [линии], называемой "богатство", "из-за денег их". "А не усердствовал в своем поручении" вернуть жителей Ниневии к раскаянию в свойстве средней линии. И поэтому, несмотря на то, что левая линия приводит к тому, что средняя линия делает и завершает поручение, всё же считается, что она как будто не выполнила поручения своего господина, поскольку она не имела такого намерения.

И известно, что левая линия подчиняется, чтобы соединиться с правой, только с помощью пробуждения экрана хирика, находящегося в средней линии, который уменьшает ее в свойстве ГАР. И это – что голубь (йона́), который был прилеплен к левой [линии] был послан в глубины морских пучин. Где морские пучины – это власть экрана хирика, и благодаря этому уменьшился ГАР левой [линии] пророка Йоны, и он снова слился со средней линией. И сказано, что попал в пучины морские, чтобы уменьшился ГАР левой [линией] с помощью экрана хирика.

"Так войдешь ты в глубины морских пучин Торы", т.е. Зеир Анпина, средней линии. А пучины Торы – это экран хирика, находящийся в средней линии. И сказал Он верному пастырю, чтобы и он прилепился к пучинам Торы, т.е. к экрану хирика Зеир Анпина, чтобы объединить правую линию и левую линию друг в друге. И сказано: "Да будут хохма, хесед, нецах справа", – ибо, когда он объединит правую и левую друг в друге, будет каждая линия включать три сфиры, (соответствующие) рош, тох, соф, – и будет в правой линии хохма – в рош, хесед – в тох, нецах – в соф. И таким же образом левая линия: будет бина – в рош, гвура – в тох, ход – в соф. И таким же образом средняя линия, которая объединяет их: будет кетер в рош, или даат, тиферет – в тох, есод – в соф.

А в будущем, во время избавления, когда раскроется Моше с двумя машиахами, будет верный пастырь в свойстве средней линии, и машиах сын Давида в свойстве правой линии, а машиах сын Эфраима – в свойстве левой линии.

"И поскольку ты будешь связан с двумя машиахами" – во время избавления, будут хохма, хесед, нецах включены в машиаха сына Давида, и бина, гвура, ход – в машиаха сына Эфраима. И известно, что до того как левая [линия] объединяется с правой, несмотря на то, что есть у нее тогда ГАР, это только ГАР де-ВАК, а не настоящий ГАР, и поэтому нет тогда сфиры бина в левой линии, а есть только гвура и ход, т.е. ВАК. И потому сказал он: "Не умру я", – т.е. до того, как была у него бина, т.е. до того, как он объединился с правой линией, когда он начинался со сфиры гвура, происходили от него жесткие диним (суды). И поэтому сказал он: "Не умру", – т.е. он молился, чтобы не умереть из-за жестких диним.

"И поскольку ты был "иссякший и высохший" во всем" – из-за власти машиаха сына Эфраима, который является левой линией, когда не было у нее бины. Т.е., – что до того как он объединился с машиахом сыном Давида, т.е. правой линией, происходили от него разрушение и сухость во всем. Ибо терпел он все эти страдания, происходившие от него, чтобы не умер он, и не отменилось бы свечение слева, а чтобы объединить его с правой [линией], когда будет готов, когда пробудится экран хирика. А пока что он страдал от него, чтобы не исчезло его свечение. И продолжалось это, пока не пробудился экран хирика. И тогда подчинилась левая, и он объединил ее с правой. И тогда возник ГАР, который называется рош. И тогда получила левая линия, т.е. машиах сын Эфраима, свой рош, т.е. бину.

И как сказано: "Не умру я" со стороны гвуры", – когда не было бины, и начинался он с гвуры, ибо [еще] не объединился с правой [линией]. И тогда молился он, чтобы не умереть. "Ибо буду жив" со стороны бины" – и это когда он объединится с правой линией, и возникнет ГАР де-рош, и будет в левой линии сфира бина. А что сказано: "Ибо буду жив" – с левой стороны хода", – поскольку он говорит относительно места свечения хохмы, которая не светит ни в рош, ни в тох, а [светит] только в соф, от табура и ниже. А тут он говорит относительно места происхождения свечения хохмы, которое в рош: "Ибо буду жив" – со стороны бины".

В день, когда была поставлена скиния

95) "Щедро раздавал он бедным, справедливость его пребывает вовек, рог его вознесется в славе"⁹³. "Раздавал" – как сказано: "Иной раздает, и добавится еще"⁹⁴. Поскольку он ведет эту раздачу бедным – достоин благословения. "И добавится еще" – во всем, в богатстве, в жизни.

96) Что значит "добавится"? Место, где царит смерть, т.е. Малхут, позволяет ему добавиться к высшей жизни – дабы привлекать оттуда и добавлять ему жизнь. Писание свидетельствует, что (благодаря) каждому, кто дает милостыню бедным, пробуждается Древо жизни, Зеир Анпин, чтобы добавить жизнь Древу смерти, Малхут. И тогда Древо смерти защищает его. И поэтому "добавится еще".

97) "Справедливость его пребывает вовек". Справедливость стоит над человеком, чтобы давать ему обеспечение и жизнь. Как он дает жизнь бедному, благодаря чему пробуждается у него высшая жизнь, – так и ему дают жизнь. И эти два древа – Зеир Анпин и Малхут – стоят над ним, чтобы спасать его и добавлять ему жизнь.

98) "Рог его вознесется в славе". Мир – это Зеир Анпин. Сказано ему, что рог, т.е. Малхут, вознесется в высшей славе, Бине. То есть, с помощью свечения Бины возвышается Малхут, так как этот человек посредством милостыни, которую давал, позволил объединить Зеир Анпина и Малхут воедино и пролить благословения наверху и внизу.

99) Всё время, пока устанавливалась скиния⁹⁵, когда Малхут совершала зивуг с Зеир Анпином посредством деяния людей, – день тот был днем всеобщей радости. Масло и священное помазание были пролиты на эти свечи, на сфирот Малхут, – и все они светят. Кто привел к этому, тот привел себя к тому, чтобы спастись в этом мире, и будет у него жизнь в мире будущем, как сказано: "Добродетель избавляет от смерти"⁹⁶. И сказано: "Свет праведников – как свет лучезарный, который более и более светлеет до полного дня"⁹⁷.

Знамена

100) "И когда шли живые существа, двигались колеса у них, а когда поднимались живые существа над землею, поднимались и колеса"⁹⁸. "Когда шли живые существа" – они шли воздействием свыше. А если скажешь, что это высоко-высоко – нет, внизу. Но перед четырьмя ликами и позади четырех ликов.

ХаГТаМ Зеир Анпина называются четырьмя живыми существами с четырьмя ликами: льва, быка, орла и человека. Они получают от ИШСУТа, как сказано: "три вышли из одного, и один удостоился трех". И сказано: "когда шли живые существа" – они шли воздействием свыше, т.е. воздействием ХуБ-ТуМ ИШСУТа. А если скажешь, что это высоко-высоко, выше ИШСУТа, ХуБ-ТуМ высших Аба ве-Има, – нет, это не так, ниже. Они получают снизу, от ИШСУТа, подобно этому. Ибо подобны этому Аба ве-Има, прежде чем возникли в них четыре лика: льва, быка, орла и человека, – так как в Аба ве-Има есть только Хесед, поскольку в них йуд (י) не выходит из воздуха (אויר). А в ИШСУТе, где они уже разделились на четыре лика, в них уже есть корень льва, быка, орла и человека. Ибо в них раскрывается хохма, и будет лик льва – хасадим, а лик быка – хохмой, а лик орла включает хохму и хасадим, а лик человека включает все три. И потому по необходимости живые существа Зеир Анпина получают от ИШСУТа, будучи выше него.

101) (Один) дух из четырех духов облачается в четыре обители, и в четыре стороны, и в сияния, сотворенные на основе светящих ликов. И потому их вид подобен животным. Они представляют четыре стороны, на которые развернуты знамена, и называются львом, орлом, быком и человеком, что включает всех четырех властвующих ангелов: Михаэля, Гавриэля, Уриэля и Рафаэля, включающих все небесные воинства.

Дав объяснение живым существам, привлеченным от ИШСУТа, объясняет теперь, как они были привлечены. Известно, что сначала поднялся Зеир Анпин, согласовал между двумя линиями ИШСУТа и произвел там три линии и Малхут, которая их получает. Вследствие того, что он привел к возникновению трех линий и Малхут в ИШСУТе, – он тоже удостоился этих трех линий и Малхут. Ибо всей меры света, который низший вызвал для высшего, – удостаивается ее и сам низший, как сказано: "Один дух из четырех духов, которые возникли в ИШСУТе". Один дух, средняя линия, Зеир Анпин, произвел четыре духа в ИШСУТе, т.е. три линии и Малхут. И дух этот распространился в четырех обителях, также представляющих три линии и Малхут, – в той же мере, в какой Зеир Анпин произвел (их) в ИШСУТе.

И называются обителями, так как в каждой из четырех обитают три линии – всего 12. Четыре стороны: каждая обитель в трех своих линиях светит в одну из четырех сторон: юг, север, восток и запад. Известно, что три эти линии, что в каждой обители, притягивают свечение трех первых сфирот (ГАР), называющихся светлым ликом. Прежде чем пришла средняя линия и объединила правую с левой, был левый лик темен. А после того как пришла средняя линия и произвела три линии и Малхут – тогда они становятся основой для лика, дабы он был светлым ликом.

Как сказано, четыре обители и четыре стороны – это сияния, являющиеся основой для светлого лика. Ибо у каждой стороны есть особое свойство, и при сочетании всех этих свойств между собой лик становится светлым. Поэтому у каждого живого существа особый облик сообразно его свойству, и это – четыре направления, в которых развернуты знамена. И, сочетаясь между собой, они привлекают светлый лик. Эти четыре живых существа, т.е. четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Уриэль и Рафаэль, властвуют над четырьмя станами Шхины – таким образом, что в каждом знамени проявляется живое существо, т.е. источник в Зеир Анпине, и ангел, происходящий от него и находящийся в системе Малхут. А также проявляется там правящая сторона – правая либо левая, восток либо запад. И эти четыре ангела включают все небесные воинства, находящиеся под их властью.

102) Первое знамя, вооруженный стан – выходящие войском от двадцатилетних и старше. Живое существо – лев. Ангел – Михаэль, запечатленный на развороте знамени, развернутого в правую сторону. Дух – восточный, представляющий начало солнца и движущийся в его свечении. Два распорядителя под Михаэлем – Йофиэль и Цидкиэль: один для Торы, другой – чтобы ходить по рынку.

103) Когда они движутся – движутся несколько вооруженных станов с правой стороны, и все они – под управлением этих трех ангелов. В левую сторону идет солнце, и светит, и венчает эти станы. Тысяча и десятки тысяч распорядителей под ним, и все – в страхе, в ужасе, в трепете и в содрогании.

104) Лев протягивает правую руку и собирает все свои воинства подле себя: 370 львов вокруг того льва, и он меж ними посередине.

105) Когда же этот лев рычит, содрогаются небосводы, и все воинства и станы содрогаются от страха пред ним. От того голоса река Динур возгорается и опускается на 1500 ступеней ада вниз. Тогда все грешники в аду содрогаются и пылают в огне. И об этом сказано: "Лев зарычал – кто не затрепещет?"⁹⁹.

106) Рычит второй раз – рычат все 370 тысяч львов. Протягивает лев левую руку – все тяжущиеся внизу трепещут и покоряются этой руке. Простирает он эту руку на них, и все они подчиняются ему.

107) Четыре крыла у каждого, из белого огня, и все пылают. И все лики завязи и цветка¹⁰⁰ погружены в белизну того огня.

108) Четыре лика у каждого на четыре стороны, и все светят белизной солнца. Один – на восточную сторону, светит в радости. Один – на западную сторону, собирает свой свет. Один – на северную сторону, тьма без света, как солнечная тень пред солнцем. Тень сгущается, а солнце светит, ибо солнце и тень – это правая и левая линии, и сопутствуют друг другу. Потемки, что идут с ним, – все они несут боевое снаряжение.

109) Все, и справа, и слева, – о трех головах. Одна его голова – 74600¹⁰¹. И выходят воинства (силой) правой руки, которую он поднял над ними. Кроме всех распорядителей внизу, что подчинены правителям. Одни над другими, низшие ступени с высшими, и нет им счета.

110) Вторая голова, идущая с первой, – счет ее: 54400¹⁰². Кроме всех распорядителей внизу, на четыре стороны, которым нет счета. Третья голова, идущая за ними, – 57400¹⁰³. Как движется правая, так движется и левая, как спереди, так и сзади.

111) Когда она движется первой, "опускается скиния"¹⁰⁴, и все левиты возносят песнь, и все славословящие – с ее стороны.

Первое знамя – это знамя стана Йегуды. Движение призвано раскрыть свечение хохма в трех линиях, ибо свечение хохма раскрывается только во время движения, что означает опускание скинии посредством власти правой линии и установку скинии посредством раскрытия левой линии и ее облачения в хасадим. Ибо строение скинии, т.е. Малхут, – в нижней Хохме. И потому властью одной лишь правой линии опускалась скиния, ибо тогда отменялось свечение хохма, что в ней. А затем, путем раскрытия левой линии и ее облачения в хасадим посредством взаимовключения линий одну в другую, вновь устанавливалась скиния.

12 колен – это ХуГ-ТуМ в Малхут, и каждая включает три линии – это 12 быков, на которых стоит море¹⁰⁵, т.е. Малхут. Йегуда – это царь в 12 коленах, включающий их. На первый взгляд, порядок движения должен быть таким: первым выходит Реувен, т.е. правая линия и юг; затем выходит знамя стана Дана, т.е. левая линия и север; затем – Йегуда, т.е. средняя линия и восток; и в конце – Эфраим, т.е. запад, Малхут, получающая от трех линий.

Однако же движение в пустыне велось самым исправным образом. Сначала выходили все три линии и включались друг в друга в 12 коленах. И поскольку основной исполнитель при исправлении линий – это средняя линия, что на востоке, постольку она первой двигалась на востоке. Однако она считается правой линией, ибо в средней линии есть два решающих фактора:

1. Изначальное ключевое воздействие солнца, первый решающий фактор средней линии, называющийся солнцем. Тогда оно приводит к власти правую линию, а левая линия включается и отменяется в правой, как будто ее не было вовсе.

2. Сила солнца объединяет две линии друг с другом, чтобы было раскрытие для них обеих: и для Хеседа, и для Хохмы.

Это – два первых знамени. Сначала двигалось знамя стана Йегуды на востоке, и хотя восток – это средняя линия, однако движение это было началом решающего действия солнца. И тогда властвует правая линия, и нет там раскрытия для левой линии. А потому считается это правой линией. И потому опускалась скиния при движении, так как отменялось свечение левой линии – свечение хохма, т.е. скиния.

Знамя стана Йегуды, первое знамя – это лев, Хесед, правая линия, Михаэль. Он пребывает в свойстве Михаэля, что над станом Шхины, относящимся к Хеседу. Знамя его в правой стороне – Хесед. Однако это – средняя линия, восток, и потому он движется в восточную сторону скинии. Почему же он считается Хеседом, правой линией? В начале решающего действия солнца он движется в его свечении, и это – решающий фактор начала солнца, средняя линия. И тогда она приводит правую линию к власти над левой. Поэтому считается он львом и свойством ангела Михаэля, которые представляют правую линию. И не считается он средней линией, так как средняя линия должна включать правую и левую вместе, а это – второй решающий фактор, называющийся силой солнца.

И потому двигался первым Йегуда, включающий свойство начала солнца, а не Реувен, так как Реувен – часть Малхут, правая линия, Хесед, у которого нет совершенства, иначе как посредством силы солнца. Тогда он включается в левую линию и получает от нее ГАР. И потому двигался он за Йегудой. Таким образом, Йегуда, по сути своей, – это средняя линия, а его свечение – один лишь Хесед, правая линия без левой. И потому называется Хеседом, хотя он и на востоке. А Реувен, по сути своей, – это правая линия, и его свечение – это правая линия, включенная в левую. И потому Йегуда двигался первым, а Реувен двигался за ним.

Известно, что каждый из четырех флагов включает три линии, и, соответственно, есть три колена под каждым флагом. Поэтому Исасхару и Звулуну, что под знаменем Йегуды, соответствуют два распорядителя под Михаэлем, и это – Йофиэль и Цидкиэль. Один напротив Исасхара, другой напротив Звулуна. Йофиэль напротив Исасхара, который занимался Торой, а Цидкиэль напротив Звулуна, который ходил по рынку, торгуясь о товарах, и обеспечивал Исасхара.

Когда говорится, что в начале решающего действия солнца оно приводит правую линию к власти над левой, и светит только правая линия, – это не значит, что правая совершенно не включена в левую. Ведь если бы она не была включена в левую, то остались бы только ВАК без ГАР. Смысл же в том, что левая линия только служит правой, чтобы венчать ее тремя первыми сфирот, и отменяет собственное свойство. Сказано, что солнце, средняя линия, даже в начале своего решающего действия идет в левую линию и светит оттуда всем станам правой стороны свечением левой линии, чтобы венчать их тремя первыми сфирот. Однако оно нисколько не раскрывает само свечение левой линии.

Сказано: "тысяча и десятки тысяч распорядителей под ним". И потому там есть свечение тысячи, т.е. хохма, и свечение десятков тысяч, т.е. (света) хасадим, называющиеся десятками тысяч. Иными словами, в них есть ГАР. Но страх перед судами левой линии царит над ними, и потому они остерегаются, чтобы не получить ничего от ее свечения, а получить только меру, достаточную для одних лишь ГАР.

Как уже сказано, лев протянул правую руку, дав власть правой линии надо всем. Тогда собирает он все свои воинства подле себя и раскрывает совершенство всех своих мохин, т.е. 370-ти тысяч львов, окружающих того льва и представляющих совокупность всех (светов) мохин – трех линий ХаБаД и Малхут, которая их получает. ХаБаД – это 300 тысяч, а Малхут – только 70 тысяч. Это указывает на то, что у нее отсутствуют ГАР де-Хохма, а есть в ней только ЗАТ. А 100 тысяч – это хохма и хасадим. Но о Малхут, представляющей одну лишь хохму, сказано: "70 тысяч". И все называются львами, указывая на то, что там властвует одна лишь правая линия без левой. А середина – это тот лев, что посередине 370-ти тысяч львов. И потому все они обращены только направо.

Разъяснив характеристику свечения знамени стана Йегуды в целом, совершенном виде, уточняет теперь порядок решающего действия, принятый на востоке, т.е. в средней линии. Известно, что средняя линия может склонить левую к подчинению и включению в правую линию только посредством двух действий:

1. Первым действием она пробуждает силу экрана в свойстве замка, и тогда уходят все светá левой линии;

2. Вторым действием она скрывает свойство замка и пробуждает свойство ключа в экране, благодаря чему левая линия снова светит в ВАК де-ГАР.

Рев – это первое действие средней линии, пробуждение силы замка, т.е. Малхут в свойстве сурового суда, изгоняющего все света. Тогда все воинства содрогаются, как справа, так и слева, и река Динур, вытекающая из левой линии, возгорается вследствие свойств суда в замке. Ибо левая сила служит в левой линии – в Бине, которая вернулась в Хохму, т.е. в тысячу, так как Хохма называется тысячей; а также в левой половине Даат, составляющей пятьсот, т.е. полтысячи, полступени. И теперь опускается левая сила, оставляя всю свою власть – тысячу и полтысячи. Когда она опускается со всех своих ступеней и падает в глубину ада внизу, все грешники в аду содрогаются и пылают в огне, ибо осуждаются суровыми судами замка. Сказано: "Лев зарычал – кто не затрепещет?", ибо этот рев ужасает всех и сбрасывает с их ступеней.

И, как сказано, зарычал он во второй раз – т.е. вызвал второе действие, пробуждение экрана ключа, пригодного для того, чтобы привлечь ВАК де-ГАР левой линии. Тогда все 370 тысяч львов ревут, так как все получили от него силу этого экрана ключа. Тогда он снова притягивает света ВАК де-ГАР левой рукой, и снова раскрываются ВАК де-Хохма. И тогда все тяжущиеся внизу трепещут и покоряются той руке, так как свечение хохма покоряет всех тяжущихся, как сказано: "Рука твоя на хребте врагов твоих"¹⁰⁶. То есть свечение хохма левой руки покоряет всех врагов святости.

Однако ГАР де-ГАР остались сокрытыми от силы пробуждения экрана средней линии, так как не раскрылись посредством этих ВАК де-ГАР. И сказано: "четыре крыла у каждого, из белого огня". То есть напротив четырех (светов) мохин возникли четыре крыла, покрывающих ГАР де-ГАР всякого разума (моах), дабы не светил. И поскольку сила этого экрана, покрывающего ГАР де-ГАР, привлекает все (света) хасадим, постольку он называется белым огнем. И все они пылают – пылают в судах экрана, чтобы покрывать ГАР де-ГАР. И об этом говорится, что все лики завязи и цветка – т.е. совершенные лики ГАР де-ГАР левой линии, называющиеся завязью и цветком, – погружены в белизну того огня. Они погрузились и не светят из-за белого огня, заложенного в силе экрана.

Различие между четырьмя сторонами, представляющими три линии и Малхут, которая их получает. Четыре лика у каждого на четыре стороны – это мера ВАК де-ГАР, называющихся ликами, которые остались во всех четырех сторонах, т.е. три линии и Малхут. И говорится, что все они светят белизной солнца, и мера их свечения подобна белизне средней линии, называющейся солнцем. Основа их свечения – это исключительно (света) хасадим, называющиеся белизной. А различие между ними в том, что один, светящий на востоке, т.е. средняя линия, светит во всем совершенстве и в радости, а другой, светящий в западной стороне, т.е. Малхут, – нет у него собственного света, и он собирает свет от всех трех линий.

А тот, что светит в северной стороне, т.е. левая линия, – это тьма без света. Однако эта тьма не означает отсутствие света, но это – реальность, сотворенная из света, так же как солнечная тень – это порождение солнечного света, и если бы не солнечный свет, то не было бы и тени. Так и тьма левой линии – это порождение света ГАР де-ГАР, который светил в ней. И произошла от него тьма вследствие недостатка света хасадим. А затем, хотя и ушли от нее ГАР де-ГАР, светит она лишь при включении в правую линию, т.е. в хасадим.

Ибо пока левая линия не включена в правую, она является тенью света и левой линией света, т.е. его порождением. И составляют они единое целое, ибо там, где нет света, нет и тени. Известно, что свечение хохма левой линии светит только вместе с судами и наказаниями над грешниками, желающими притянуть ГАР де-ГАР. Те, кто темен, – это суды, сопутствующие левой линии и несущие боевое снаряжение, чтобы наказывать грешников, желающих питаться от ГАР де-ГАР. Тем самым разъяснилось различие между двумя линиями – средней и левой – и Малхут. А правая линия не разъяснена, ибо она представляет хасадим, о которых говорится непрестанно, и не нуждается в разъяснении.

Разъяснив все категории средней линии, в целом и в частности, разъясняет теперь три колена, что под первым знаменем: Йегуды, Исасхара и Звулуна. И называет их тремя головами. Сказано: одна его голова – 74600. Это счет колена Йегуды. Воинства эти выходят силой правой линии, которой дана власть над ними. А категории женщин и детей колена Йегуды не были пересчитаны с ними. Вторая голова – 54400. Это счет колена Исасхара, включая женщин и детей. Третья голова – 54400. Это счет колена Звулуна.

Движение всех четырех знамен осуществлялось одним путем – путем, разъясненным здесь. Поскольку движение первого знамени, знамени стана Йегуды, относилось к началу решающего действия солнца, приводящего к власти хасадим и не дающего места для раскрытия свечения хохма в левой линии, – постольку отменилось свечение скинии, т.е. низшая хохма, и, как сказано, "опускается скиния" при движении этого знамени.

Однако это вызвано не изъяном, а большой силой единства в начале решающего действия солнца. И левиты возносили песнь во время этого опускания, вызванного силой единства в начале решающего действия солнца. И все славословящие с ее стороны возносили песнь, так как совершенное свечение хасадим называется живым духом, духом мудрости, ибо мудрость (хохма) называется живой. Живые существа – это ХаГТаМ Зеир Анпина. А ХаГТаМ Нуквы, в которые включены четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Уриэль и Рафаэль, также называются живыми существами. И все станы, над которыми властвуют четыре ангела, называются колесами.

Второе знамя

112) Второе знамя – стана Реувена¹⁰⁷, – это вооруженный стан, т.е. годные для войска, начиная с 20 лет и старше, [в свойстве] "орел", под властью ангела Уриэля, т.е. средней линии, [место] знамени в походе – с южной стороны, которая является правой линией и хеседом. Два командира с Уриэлем – Шамшиэль и Хасдиэль. Орел этот поднимается, и все, у кого есть крылья, перед ним. Сколько станов поднимается со всех сторон, каждый – благодаря силе солнца.

Йегуда и Реувен состоят из двух свойств, средней линии и правой линии. Но разница в том, что Йегуда по своей сути – это средняя линия, тиферет, и потому в походе он с востока, однако с точки зрения свечения он считается правой линией, хеседом, и свойством ангела Михаэля, хесед. По той причине, что его единение – начало решающего действия солнца, которое утверждает власть Хеседа надо всем.

Реувен по своей сути – правая линия, поэтому его [место] в походе на юге, который – правая [линия], хесед. Однако в отношении свечения он считается свечением средней линии, с точки зрения силы солнца, которое дает раскрытие также и левой линии.

Второе знамя – стан в свойстве "орел". А лик орла – это средняя линия, с точки зрения его свечения, а ангел – Уриэль, т.е. средняя линия и тиферет. Хотя суть свойства Реувена – правая линия, хесед, и поэтому он с юга, т.е. идет на юге, который является хеседом и правой линией. И как есть с Реувеном два колена, Шимон и Гад, так же происходит и в знамени, что наверху, – с Уриэлем два ангела командира, Шамшиэль и Хасдиэль. Поскольку их двенадцать колен, ибо каждое из четырех знамен включает три, и это двенадцать. И все воинства, относящиеся к свойству "орел", называются "те, у кого есть крылья".

Тем не менее, они состоят из всех четырех сторон, которые представляют собой три линии и малхут, их принимающую. И уже выяснилось, что поэтому считается свечение этого знамени свойством средней линии, ибо единение средней линии относится к силе солнца, поскольку каждая из четырех сторон вышла благодаря силе второго единения средней линии, которое называется "сила солнца". И поэтому есть в нем раскрытие также и от свечения левой [линии].

113) Руах внутреннего руаха выходит, и этот руах приходит к орлу, и он поднимает крылья и закрывает тело. Как сказано: "Твоею ли мудростью парит ястреб, простирает крыла свои на юг?"¹⁰⁸. Этот орел повздорил с голубем и с ястребом. И все, у кого есть крылья, щебечут и радуются. Один со стороны паним поднимается снизу вверх, несколько птиц спускаются и входят, щебечут и радуются, ходят и бродят.

Левая не хочет объединяться с правой, до того как средняя линия не уменьшила свой ГАР с помощью экрана хирика. И эта сила называется руах, и она уменьшает ГАР у левой [линии]. И в силу этого также и сама средняя линия уменьшается в свойстве ГАР. И тот руах, который уменьшает левую линию, приходит также и к самому орлу, который является средней линией, и она тоже уменьшается в свойстве ГАР, и это считается, что он поднимает крылья и закрывает света гуфа (тела).

А что говорит он: "руах внутреннего руаха", – это потому что есть две силы, уменьшающие левую линию, которые называются "манула" (замок) и "мифтеха" (ключ). И он уточняет, что имеет в виду внутренний руах, т.е. мифтеха, а не внешний, т.е. манула, которым он не занимается здесь. Ибо левая линия называется "ястреб" (нец), от слов: "Когда ссориться будут (йина́цу) мужчины"¹⁰⁹. Поскольку он ссорится с правой [линией] и есть у него с ней разногласие. И благодаря уменьшению экрана хирика, что в средней линии, он простирает крылья, т.е. закрывает свои света, чтобы включиться в юг, т.е. в правую линию.

Ястреб – это левая линия. Голубь – это малхут, получающая от левой [линии]. Поэтому орел, т.е. средняя линия, ссорится с ними и уменьшает их ГАР с помощью экрана хирика. И не могут они терпеть власть ястреба, т.е. левой линии, которая замораживает все света. И поэтому они рады видеть, как орел восстает на него и уменьшает его в свойстве ГАР, и уничтожает его власть. И объясняет он это подробнее: один со стороны паним поднимается и опускается, и это средняя линия, свойство паним. Ибо правая линия справа, а левая линия – слева, а средняя линия спереди (паним), а малхут – сзади (ахор).

И он поднимается снизу вверх, и разрешает противоречия между двумя линиями, правой и левой, которые выше него. И тогда все света, которые были заморожены из-за власти левой [линии], оттаивают и обретают силу светить сверху вниз. И потому сказал он: "И все, у кого есть крылья, щебечут и радуются. …несколько птиц спускаются и входят, щебечут и радуются, ходят и бродят" – ибо птицы, т.е. света, вышли из свойства замороженности и могут ходить, и летать сколько пожелают. И потому они щебечут и радуются.

114) Орел, когда выступает, простирает правое крыло и собирает всё свое войско, и это 350 000 тех, у кого есть крылья, в двух телах орла и льва вместе. Возвышает голос, все другие поднимаются и опускаются, щебечут со своей стороны с нескольких ступеней.

В знамени стана Реувена есть два свойства. По своей сути – оно правое, лев, юг. По своему свечению – это средняя линия, орел, восток. Орел с точки зрения своего свечения выступает, протягивая свою правую и выступает на юге справа. Поскольку правая – это его суть.

И тогда "собирает все свое войско, 350 000 тех, у кого есть крылья, в двух телах орла и льва", и все войска имеют два свойства, т.е. по своей сути они – лев и правая, а по своему свечению – они орел и средняя линия, и поэтому считается, что они облачены, как два тела в одно. И тайна числа 350 000, что три линии – это 300, а малхут считается только половиной парцуфа, и поэтому она – 50, а свечение хохмы в них называется "тысяча", и поэтому их – 350 000.

И несмотря на то что с точки зрения похода не выступают с [одним] орлом, а [выступают] с двумя свойствами льва и орла, вместе с тем с точки зрения согласования в нем, он действует во всех четырех свойствах, когда производит разрешение (противоречий) между линиями, которое называется "возвышение голоса". Ибо средняя линия называется "голос", а то, что поднимается наверх, чтобы разрешить (противоречия) между линиями, определяется, как "возвышение голоса". И тогда "все другие поднимаются и опускаются, щебечут со своей стороны с нескольких ступеней", что все другие свойства, даже и те, которые происходят от быка и человека, все они воодушевляются и получают от свечения орла в нескольких своих свойствах, и каждый согласно своей ступени соответственно получает от него.

115) Три главы (рош) вместе в этих станах, ибо три колена в стане Реувена. И все они в особом счете. Счет этих глав таков:

Первая глава, 46 500, число колена Реувена;

Вторая глава, 59 300, число колена Шимона;

Третья глава, 45 650, число колена Гада.

116) С этих двух сторон, орла и льва, исходят два призыва, идущих перед всеми станами. Когда эти две трубы возглашают, все воинства и все станы, малые животные с большими животными, – все собираются. Кто видел поход всех небосводов, когда все они выступают в походе по станам перед той Скинией, т.е. малхут.

117) Когда один из них, идущий со стороны льва, простирает голос, т.е. дует в трубы трублением, и это простой звук, чтобы не колебались все те звуки, которыми он трубит, а простыми звуками без колебаний, тогда собираются все эти станы. Когда другой призывает, т.е. дует в трубы под властью идущего со стороны орла, и звук прерывистый, а не простой, звук трубления (труа), и тогда все эти станы того орла, все они собираются выступить в свой поход. Против этих двух, льва и орла, – две серебряные трубы. Что происходит наверху, то же самое всё и внизу. Когда они выступают, сказано: "И когда шли животные эти, двигались колеса (офаним) подле них"¹¹⁰, т.е. те воинства, которые стекаются к командирам, они называются офаним (колеса). И как глава, т.е. командир, глядит, так же глядят и воинства под их командованием.

Третье знамя

118) Третье знамя – это стан Дана, лик "быка", левая сторона, Гавриэль, левая линия. Движется в северной стороне скинии – слева. С Гавриэлем два распорядителя: Кафциэль и Хизкиэль. Ибо Гавриэль соответствует Дану, а два распорядителя – Ашеру и Нафтали, которые присоединены к знамени стана Дана. Этот "бык" находится слева, лучи поднимаются из двух глаз его. Смотрит гневно, глаза пылают пламенем горящего огня. Бодается, топчет ногами и не жалеет.

Разъяснив первые два знамени, представляющие среднюю и правую линии, разъясняет теперь третье знамя – левую линию. Из числа живых существ она называется ликом "быка", а из числа ангелов – Гавриэлем. Известно, что после того как средняя линия согласовала и объединила правую линию и левую линию друг с другом, в левой линии остался лишь свет Малхут – свечение хохма снизу вверх, ВАК. А ГАР исчезли у нее.

Лучи его поднимаются из двух глаз его. Малхут называется "луч", а Хохма называется "глаза". Из двух глаз, т.е. от Хохмы, не поднималось более, чем свойство "лучи" – свет Малхут, идущий снизу вверх. А ГАР, содержащиеся в свете глаз его, ушли. Уже изучалось, что свечение хохма в левой линии светит только при строгих судах над главою нечестивцев. Когда смотрит он гневно, глаза пылают, как огонь, – это строгие суды, появляющиеся при взоре его, свечение хохма в левой линии.

119) Когда этот "бык" ревет, выходят из проема великой бездны несколько отрядов вредителей, и все с ревом бредут перед ним. Ярость и сума́, в которой все грехи, висят пред ним, ибо все грехи мира заносятся в книгу и записываются.

Подобно рычанию льва, вызванному силой экрана хирик, который приходит к нему, уменьшая его ГАР, – так и рев быка, т.е. левая линия: когда приходит к нему сила уменьшения от экрана хирик, содержащегося в средней линии, – он ревет.

Известно также, что бездна – это подъем Малхут и ее включение в Бину, уменьшающая ее ГАР. Это похоже на силу экрана хирик. Когда ревет этот бык, т.е. когда приходит к нему сила уменьшения, содержащаяся в экране хирик, тогда выходят отряды нечистых сил (клипот) и вредителей, удерживающиеся в месте недостатка, который вызван этим уменьшением и называется проемом великой бездны. Они присоединяются к реву этого быка и бредут перед ним.

Тогда раскрываются в "быке" два вида судов: суды левой линии и суды экрана де-хирик, которые пристали к нему. Два этих суда включают все виды грехов и испорченностей в мире. И тогда (грешники) осуждаются за грехи всего мира, которые привели к возникновению двух этих судов в средней линии. А изъяны и испорченности, образованные свечением левой линии, и являются самой записью грехов в книгу, ибо они ждут раскаяния низших. И посредством их раскаяния будут исправлены эти суды.

120) Семь огненных рек выходят пред ним. Когда он испытывает жажду – идет к реке Динур (огненная река) и поглощает ее одним глотком, а река снова наполняется, как вначале, не теряя истинного вида. Словом, не сродни извилистому ручью с иссякающими водами. Все воинства этого "быка", т.е. Гавриэля, поглощают огонь, пожирающий другой огонь. И если бы со стороны "льва" не вытекала одна река, несущая воды, т.е. света хасадим, гасящие их огненные угли, то не мог бы мир выносить их судов.

Силой экрана хирик уменьшились ГАР левой линии, и остались в ней ЗАТ: ХаГаТ-НеХИМ без ГАР. И "семь огненных рек выходят пред ним" – это ЗАТ, называющиеся "огненными реками", по виду судов в них. При движении линий выходит свечение хохма в левой линии, а затем уменьшается. Когда испытывает жажду, т.е. когда суды пылают в нем, тогда, вместе с движением линий, он идет к реке Динур, которая вся – огонь и суды. И посредством проявления свечения хохма в нем он отменяет суды, (пылающие) в реке Динур, все вместе.

Однако, сразу же после движения линий, хохма снова исчезает. А река снова наполняется, как вначале, так как после движения линий возобновляются в ней суды, как вначале. Известно, что всё исправление левой линии состоит в объединении с правой линией, хасадим. Все эти воинства его поглощают огонь, пожирающий огонь, так как все воинства его переполнены строгими судами. И если бы со стороны "льва" не вытекала одна река, воды которой гасят их огненные угли, т.е. если бы не соединение с справой линией, с хасадим, то не мог бы мир вынести ее судов и был бы разрушен.

121) Затемнение солнца, т.е. тень, находится там, в левой линии. Свет есть, и света нет. И сколько тяжущихся продолжают блуждать во тьме. А та горящая река в левой стороне – это черный, мрачный огонь. Если вздумаешь сказать, что нет здесь белого огня, черного огня, красного огня и огня, состоящего из двух цветов, т.е. зеленого, – не говори этого. Ибо, безусловно, это так: горящая река черна, и вместе с тем, высоко-высоко в Бине есть огонь, состоящий из двух огней, и оттуда привлекается он к этим низшим – пред быком, что в Зеир Анпине, и к ангелу Гавриэлю, что в Малхут. И в них тоже огонь Гвуры состоит из двух огней.

Затемнение солнца в левой (линии). Когда левая линия объединяется с правой, есть в ней свет хохма. Когда же она не объединяется с правой, в ней нет света, а есть тьма. Мера света, который светит в левой линии, соответствует величине Малхут – "лучи, поднимающиеся из двух его глаз". А "та горящая река в левой стороне – это черный, мрачный огонь" – соответствует величине Малхут, представляющей черный и мрачный огонь. Однако, безусловно, левая линия включает все три линии и Малхут, которая их получает. И потому в ней есть два огня. Как левая линия в Бине включает все четыре стороны, так и левая линия в живых существах и в четырех ангелах включает все четыре стороны: белую, черную, красную и зеленую.

122) В чем заключается высшая Тора? Она – белый огонь, и написана она черным огнем по белому огню. В двух огнях заключается Тора. Один огонь – это левая линия, называющаяся огнем, и она разделяется на четыре огня, так как включает четыре стороны. А также это одна вода – правая линия, называющаяся водой, которая разделяется на четыре, т.е. включает четыре стороны. А также это один дух – средняя линия, которая разделяется на четыре, т.е. включает все четыре стороны: три линии и Малхут, которая их получает.

123) Три головы есть в этих станах – в соответствии с тремя коленами в стане Дана. Исчисление их:

1. Первая голова: 62700 – число колена Дана¹¹¹;

2. Вторая голова: 41500 – число колена Ашера¹¹²;

3. Третья голова: 53400 – число колена Нафтали¹¹³.

Кроме других ступеней, расположенных на их стороне, которым нет счета. Это женщины и дети трех этих колен, не включенные в приведенный расчет. И все они – ступени над ступенями, кроме нескольких тяжущихся, происходящих из левой линии и находящихся внизу, в нечистых силах (клипот). Они наглы, подобно псу, и кусачие, как осел. И они не входят в число этих станов левой стороны. Горе тому, кто находится у них. А суд их – в четвертой стороне, в Малхут, то есть они получают жизненные силы от Малхут.

Четвертое знамя

124) Четвертое знамя – знамя стана Эфраима. Из свойств живых существ – лик "человека". Из четырех ангелов – Рафаэль. Движется на западе. Всё это – свойства Малхут. И с ним исцеление, ибо со стороны человека включается в него высший суд – и он исцеляется. Он удерживает лучи "быка", когда тот хочет направить их в великую бездну, и сковывает их, дабы не сожгли мир. А после этого воцаряется голос тонкой тишины¹¹⁴ – здесь дело вершится втайне, и не слышно при этом ни звука.

Четвертое знамя – это Малхут, называющаяся человеком. А из четырех ангелов, представляющих строение Малхут, – это ангел Рафаэль. И это – западный ветер. Известно, что в то время, когда властвует левая линия, прежде, чем она объединилась с правой, она сжигает мир своими судами, и хочет отменить правую линию, и не может объединиться с ней, пока не получает свойство Малхут, дабы светить только снизу вверх, согласно свойству Малхут. И тогда объединяется с правой линией и исцеляется от своих судов.

Сказано: со стороны "человека" – т.е., в левой линии, так как Малхут, называющаяся "человек", исходит с ее стороны. И включается в нее высший суд – строгие суды левой линии без правой. И исцеляется, получив свойство Малхут, дабы светить только снизу вверх. И это – Малхут, удерживающая лучи "быка", эта величина находится в левой линии, чтобы ГАР светили только снизу вверх, тогда они называются лучами "быка". Таким образом, Малхут удерживает быка, левую линию, с помощью лучей его – только после воздействия средней линии, которая уменьшила экраном де-хирик левую линию, и она ослабла и тогда смирилась с получением свойства Малхут, дабы светить только снизу вверх.

И после того, как установилась над ней власть экрана де-хирик, уменьшившего ее до ВАК без рош, что означает, что она захотела спуститься в великую бездну, вследствие которой и происходит уменьшение до ВАК без рош. А после того как достигла этого – получила исцеление Малхут, дабы ее ГАР светили только снизу вверх. И связала она эти рога, дабы светили только снизу вверх, и тогда исцелилась от своих судов, которые были готовы сжечь мир. А после этого воцаряется голос тонкой тишины. Свечение снизу вверх считается голосом тонкой тишины, ибо если свечение идет снизу вверх и совершенно не притягивается вниз, это значит, что дело вершится втайне, и не слышно внизу ни звука.

125) В этой стороне, в Малхут царят хасадим правой линии, и поднимается свечение хохма левой линии, которое светит подъемом снизу вверх. Солнце, т.е. Зеир Анпин, поднимается, чтобы светить в это место, в Малхут. Поэтому сказано: "И затрубите трубным звуком"¹¹⁵ – в южной стороне, в правой линии со свечением средней линии. Но здесь, в Малхут нет ни трубления, ни трубного звука. Почему же трубят трубным звуком? Благодаря силе экрана средней линии, который подчиняет северную сторону, левую линию, для того, чтобы она объединилась с правой и не светила впоследствии иначе как снизу вверх. И потому северная сторона следует за всеми станами, как сказано: "замыкающий все станы"¹¹⁶ – так как исправляется она посредством Малхут. И потому знамя стана Эфраима, т.е. Малхут, движется перед левой линией, т.е. перед станом Дана. А стан Дана "будет выходить последним"¹¹⁷.

126) Две трубы¹¹⁸: с востока – средняя линия, и с юга – правая линия. Они готовы сокрушать суды и покорять их трублением. И потому они из серебра, т.е. Хеседа. Поэтому "в день радости вашей и в праздники ваши… трубите в трубы"¹¹⁹ – без уточнения, т.е. и наверху, и внизу – в этом мире. Счастливы Исраэль, великолепия которых пожелал Творец и дал им высшую долю над всеми остальными народами. И Творец прославляется в них восхвалениями, которыми славят они Его.

Буквы "Нун"

127) "И было, когда двигался ковчег"¹²⁰. "Нун", которая оборачивается лицевой стороной назад () – в двух местах: перед отрывком "И было, когда двигался", и после него. Если указывает на "наклоненную нун", – это нуква, Малхут. Простая "нун" – это совокупность захар и нуквы, Зеир Анпин и Малхут. И в этом месте относительно "наклоненной нун" сказано: "И было, когда двигался ковчег, и сказал Моше: "Встань, Бог"". Это он о "наклоненной нун" сказал: "Встань". И поэтому пишутся эти две буквы "нун" перевернутыми. Но тогда почему же они вдобавок обернулись лицевой стороной назад ()?

128) Строка "нун" (50-ая) не указана в номерном порядке "алеф-бет" отрывка: "Счастливы пребывающие в доме Твоем"¹²¹, поскольку "нун", являющаяся Малхут, находится в изгнании. И написано о ней: "Пала и не встанет вновь дева Исраэлева…"¹²² Но что написано выше: "И ковчег завета Господнего двигался перед ними на три дня пути, чтобы усмотреть для них место покоя"¹²³. Поскольку ковчег двигался, "нун" находилась над ним, ведь Шхина пребывает над ковчегом. Приди и увидь, (какова) любовь Творца к Исраэлю. Ведь хотя они уклонялись от прямого пути, не желает Творец оставлять их, и в любое время обращает лицо свое к ним. И если бы не это, не было бы для них исцеления в мире.

129) "Ковчег завета Господнего двигался перед ними на три дня пути". "Нун", символизирующая Шхину, не отделялась от него, но двигалась вместе с ним. И вследствие любви Исраэля, обращала лицо свое к Исраэлю, сама отворачиваясь от ковчега. Как та молодая лань, которая, уходя, обращает лицо свое к тому месту, откуда вышла она, и поэтому, "когда двигался ковчег", "нун" обращала свою лицевую сторону по направлению к Исраэлю, а плечи тела (гуф) своего – к ковчегу.

130) А потому, "когда двигался ковчег", говорил Моше: "Встань, Бог" – чтобы не оставлял нас и обращал лицо свое к нам. И тогда возвращала "нун" свою лицевую сторону к ним в виде , подобно обращающему лик свой к тому, кто любит его. И когда начинает ковчег покоиться, тогда отворачивал лик свой от Исраэль и обращал лицо свое к ковчегу, отвернувшись полностью.

Сначала он выясняет, что "наклоненная нун", Малхут, находится в падении до зивуга с Зеир Анпином. И тогда она как в изгнании, и о ней сказано: "Пала и не встанет вновь". И поэтому сначала она нуждается в том, чтобы ее подняли из ее падения, а затем она может произвести с ним зивуг. И "падение" означает, что она лишена ГАР. А "подъем" означает возвращение ГАР, и по отношению к Малхут это свечение Хохма. А ковчег со скрижалями внутри него символизирует Зеир Анпин и Малхут: скрижали свидетельства – это Зеир Анпин, а ковчег – Малхут.

Итак, мы обнаруживаем, что прежде "И было, когда двигался ковчег" не находилась Малхут в зивуге с Зеир Анпином из-за отсутствия хохма. Известно, что нет раскрытия хохма иначе как во время движения, то есть движения трех линий в трех местах. И поэтому предварил переходом зивуг. Как сказано: "И было, когда двигался ковчег, и сказал Моше: "Встань, Бог"". Ибо тогда раскрывается свечение Хохма, которая подняла "нун" из ее падения. А затем, когда завершился переход и она получила свечение хохма, то сказал Моше: "Вернись, Бог"¹²⁴. И тогда прекращается свечение хохма, и она возвращается к зивугу с Зеир Анпином, являющимся (свойством) хасадим.

И это сказанное: "И ковчег завета Господнего двигался перед ними на три дня пути, чтобы усмотреть для них место покоя". "Покой" означает зивуг Зеир Анпина и Малхут. И для того, чтобы подготовить Малхут быть достойной зивуга с Зеир Анпином, должен был ковчег завета пройти трехдневный путь, что означает три линии в трех местах. Когда путем этих трех дней она получила свечение хохма, и это – "подъем из падения". И тогда она достойна "покоя", что и означает "зивуг". И таким же образом Исраэль недостойны получать от зивуга ЗОН прежде, чем получат свечение хохма, имеющееся в Малхут.

И как сказано: "Чтобы усмотреть для них место покоя", то есть для того, чтобы Исраэль смогли получить этот "покой" от зивуга ЗОН. "И несмотря на то, что отклонились от прямого пути" – то есть, что они недостойны получить "покой" от зивуга ЗОН, – не оставляет их Творец просто так, но в любое время Малхут обращает лик свой к ним и светит им свечением хохма, чтобы подготовить их к тому, чтобы смогли затем получить от свойства "покой". "Ковчег завета Господнего двигался перед ними на три дня пути", "нун" не отделялась от него, передвигаясь вместе с ним. Ибо передвижение трех линий – в Зеир Анпине, но Малхут не отделяется от Зеир Анпина во время передвижения и тоже получает эти три линии.

И в силу любви Творца к Исраэлю, Он обращает лик Его, – то есть свойство свечения хохма, которое она получает, называемое "лик", как сказано: "Мудрость человека просветляет лик его"¹²⁵. Она обращает этот лик к Исраэлю и передает им свечение хохма. То есть, отворачивается сама от Зеир Анпина, символизируемого скрижалями, находящимися в ковчеге. Ибо Зеир Анпин – это свойство покрытых хасадим, и в то время, когда Малхут получает хохму, не являющуюся свойством Зеир Анпина, считается что Малхут отворачивается сама от него, то есть отделяет себя от свойства Зеир Анпин, и это подобно тому, что поворачивается спиной к нему. И то, что он говорит в примере с ланью: "Обращает лик свой назад", он тем самым указывает, что Малхут, называемая "лань", выходит из левой линии, а там корень ее, и поэтому обращает лик свой к свойству свечения хохма, имеющемуся в левой линии.

И тут намек в Торе – отрывком "И было, когда двигался" описывается свойство ковчега Завета, который передвигается, а затем приходит к зивугу, называемому "покой". И ставят перед ним (отрывком) перевернутую "нун" – , повернутую обратной стороной к отрывку "И было, когда двигался". А передняя сторона ее – к предыдущим подразделам, определяемым как свойство Исраэль. И также после отрывка "И было, когда двигался", ставят перевернутую "нун" – , передняя сторона которой обращена к отрывку "И было, когда двигался", означающему ковчег Завета. А обратная ее часть повернута к следующим за ней подразделам, считающимся свойством Исраэль. Как сказано: "Тора и Исраэль – едины".

И как сказано: "Когда двигался ковчег, "Нун" обращала лицо свое по направлению к Исраэль, а плечи тела (гуфа) своего – к ковчегу". То есть ставят "нун" обращенной лицом к предыдущим подразделам, означающим Исраэль, а плечи тела (гуфа) ее обращены к отрывку "И было, когда двигался", означающему ковчег, то есть Зеир Анпин. Ибо во время следующего движения она получает хохма, и это – лик ее, и этот лик она передает Исраэлю. И поскольку Зеир Анпин находится в свойстве покрытых хасадим, определяется, что повернута обратной стороной к Зеир Анпину, и "обратная сторона" – указывает на то, что она не получает от него его свойство. И поэтому, когда двигался ковчег, говорил Моше: "Встань, Бог", – "не оставляй нас и обрати лик свой к нам". То есть, чтобы получила она подъем, и это хохма, чтобы лик этот хохмы она передала Исраэлю, чтобы они удостоились затем получать от полного зивуга, что и называется "покой".

И когда начинал покоиться ковчег, после окончания получения трех линий, что и есть движение, приходящее к свойству "покой", то есть к зивугу с Зеир Анпином, и тогда отворачивается лицо "нун" от Исраэль, то есть, что она прекратила передавать хохма, и повернула лицо свое к ковчегу, – получила ГАР де-хасадим от Зеир Анпина, что определяется как обращение лица ее, то есть ГАР, к Зеир Анпину, – к свойству Зеир Анпина, хасадим. И окончательно вернулась к хасадим Зеир Анпина, поскольку нет раскрытия хохма иначе как во время движения линий. А после движения возвращаются окончательно к свойству хасадим. И потому стоит здесь вторая перевернутая "нун" – , передняя сторона которой обращена к отрывку "И было, когда двигался", означающему ковчег Завета, а обратная часть ее – к подразделам Торы, идущим после "И было, когда двигался", и означающим "Исраэль".

131) Безусловно, что здесь должны быть две перевернутых буквы "нун", до и после него. Но после "И было, когда двигался" не отвернула Малхут лик свой от Исраэль, то есть не прекратила своей отдачи Исраэлю. Поскольку в таком случае должна была эта "нун" быть написана наоборот, в отличие от другой, высшей "нун", Малхут. Поскольку эта "нун" отвернута обратной частью к Исраэль, а та высшая, Малхут, связана напрямую с ковчегом, то есть находится в зивуге с Зеир Анпином, и тогда, безусловно, лик ее – к Исраэль.

132) Вне сомнения, что Малхут не отвернула лика своего от Исраэль, – но что делала в час, когда начинал ковчег покоиться. Тогда сказал Моше: "Вернись, Бог!" – чтобы прервала свечение хохма и вернулась к свечению хасадим Зеир Анпина. Тогда останавливался ковчег, то есть покоился, а Шхина находилась с другой стороны – с правой стороны, хасадим, и получает ГАР де-хасадим, паним, от Зеир Анпина. И эти паним ее обращает к Исраэль, и в соответствии ковчегу. То есть, паним ее к ковчегу, при получении от него хасадим, и паним ее к Исраэль, при передаче им этих хасадим, которые получает она от ковчега Завета. И, таким образом, она состоит внутри себя из всего: как из ковчега, так и Исраэля. Но потом Исраэль привели к тому, что Малхут повернулась обратной стороной своей к ним. И поэтому пишется перевернутая "нун" – , между "И было, когда двигался" и отрывком "И было, народ принялся роптать".

Нет расхождения во мнениях на предмет написания "нун". И все согласны, что она должна быть перевернутой: лицевая ее сторона – к отрывку "И было, когда двигался", а обратная – к Исраэль, то есть к остальным подразделам в Торе. Но есть расхождение во мнениях о смысле сказанного, что во время покоя прекращается ее отдача Исраэлю. И поэтому ее обратная сторона – к Исраэль, а лицевая сторона – к ковчегу Завета, чтобы получать от него хасадим. И здесь разделяются мнения: что во время покоя она кроме того, что обращает лицо свое к Исраэлю, но еще и лицо хасадим. И учитывая всё это, написание "нун" должно быть перевернутым так, что лицевая сторона ее – к "И было, когда двигался", а обратная ее сторона – к остальным подразделам. Но по другой причине – по той причине, что здесь прегрешили Исраэль, в отрывке "И было, народ принялся роптать", и поэтому она повернула здесь обратную сторону к Исраэль.

133) Как с той, так и с другой стороны, обращает "нун" лицевую сторону. Перед "И было, когда двигался" обращает лицо свое к Исраэль. А после "И было, когда двигался" – обращает лицевую сторону к ковчегу, а обратную – к Исраэль. И примечательно то, что написание "нун" должно быть именно таким. Но то, что повернула обратную сторону к Исраэль, – это не по причине покоя, а по причине, указанной сразу за ней: "И было, народ принялся роптать" – это ты можешь найти у рабби Амнона Саба в его книге.

"МАН – как семя кориандра"¹²⁶

134)¹²⁷ Семя Гада подобно рати, и оно – для поддержания семени и воинств на земле. Как сказано: "Гад, рать выступит от него". И подобно тому, как семя Гада взяли удел свой на другой земле, за рекой Иордан, так же МАН пребывал над Исраэлем вне святой земли, в пустыне.

"Лучше предай меня смерти"¹²⁸

136) Что означает это изменение – то, что Моше обратился наверх, как к нукве, как сказано: "Если так Ты (ат) поступаешь со мной"¹²⁸. Говорит, обращаясь в женском роде – "ат". Ведь "Ты" – "ата" надо было сказать. Но он обращался к месту, в котором пребывает смерть. И это место – нуквы, Малхут. И потому сказал: "Лучше предай меня смерти". Ибо, это – Дерево смерти. И мы уже установили, что в Дереве жизни, в Зеир Анпине, смерть не пребывает – и не мог обратиться к Нему: "Лучше предай меня смерти". И поэтому сам отвернулся от Дерева жизни и обратился к Дереву смерти, к Малхут, Ты – "ат", не сказав "ата". И обязан был так сказать, потому что Малхут – это нуква.

137) Тотчас: "И сказал Господь Моше: "Собери Мне семьдесят человек"¹²⁹. Ответил ему Творец: "Ты просишь в любой момент смерти – и вот: "Я возьму от духа"¹³⁰" – то есть, здесь узнал Моше, что он умрет, не ступив на землю Израиля, и Эльдад и Мейдад пророчествовали об этом.

138) Поэтому не должен человек, в то время, когда он находится в гневе, проклинать себя. Ибо сколько обвинителей находится над ним, принимающих сказанное им, и проклятье его сбывается. В другое время, когда Моше просил смерти, в прегрешении с тельцом, сказав: "Сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал"¹³¹. Не приняли от него, потому что было всё ради Исраэль. Теперь он сказал это не так, а в гневе и огорчении, и поэтому это было принято от него. И поэтому остались затем Эльдад и Мейдад в стане и сказали это, – что Моше скончается, приобщившись к народу своему, а Йеошуа введёт Исраэль в страну.

139) И поэтому пришел Йеошуа к Моше, и завидовал Моше. А Моше не заботился о своей славе, и потому сказал Йеошуа: "Господин мой Моше, пусть перестанут они"¹³². "Пусть перестанут они" – то есть, предотврати их слова, чтобы они не сбылись. Как сказано: "И перестал народ приносить"¹³³. И также: "И перестал лить дождь с неба"¹³⁴. "И перестал" – означает полное прекращение. А Моше не захотел. Можно сделать вывод о скромности Моше. Как сказано: "Не ревнуешь ли ты за меня?"¹³⁵ Счастлив удел Моше, который поднялся над всеми высшими пророками. Все остальные пророки, по сравнению с Моше, как луна по сравнению с солнцем.

"Не дано ему Богом власти пользоваться этим"¹³⁶

140) Насколько жестокосердны люди, совершенно не присматривающиеся к сказанному о том мире. Зло в сердце, присутствующее во всех частях тела, делает им это. "Есть зло, что видал я под солнцем, велико оно у людей"¹³⁷. Это зло является крепостью зла нашего сердца, которое желает властвовать над тем, что касается этого мира, и вовсе не интересуется тем, что касается того мира.

141) Почему зло сердце? Это выясняется из приводимого далее. Как сказано: "Всякий человек, кому дал Бог богатство и имущество..."¹³⁸ Здесь трудно понять следующее. Ведь написано: "И нет недостатка душе его ни в чем, чего бы не пожелала", – почему же "не дано ему Богом власти пользоваться этим"¹³⁶? Ведь "нет недостатка душе его ни в чем"¹³⁶? Но дело в том, что все слова царя Шломо облачаются в иные слова, и это подобно тому, как слова Торы облачаются в рассказы этого мира.

142) И всё-таки мы вынуждены смотреть на облачение – на рассказы этого мира, иначе говоря, не бывает скрытого смысла без внешнего облачения, и здесь это высказывание содержит такой смысл: "Человек проходит по этому миру, и Творец дает ему богатство, чтобы он удостоился в нем будущего мира, и остался бы у него фонд сбережений его". Фонд сбережений, существующих вечно. И это – то место, куда помещают накопления души. И поэтому он должен оставить после себя этот фонд, и фонд этот он получит после того, как уйдет из этого мира.

143) Поскольку этот фонд – это Древо жизни того мира, Зеир Анпин, и ничего не остается от него в этом мире, кроме тех плодов, которые выходят из него. И поэтому плоды его отведает человек, удостоившийся их, в этом мире. А фонд накапливается у него в мире будущем, чтобы удостоиться его в высшей жизни, раскрывающейся наверху.

144) И тот, кто оскверняет себя и тянется за собственной выгодой, и не выделяет для тела и души ничего, и Дерево это, Зеир Анпин, оставлено, и он не удерживает его в страхе перед собой, чтобы получить его наверху, – то тогда "не дано ему Богом власти пользоваться этим"¹³⁶, и удостоиться этого богатства. Конечно же, тогда "другой человек отведает всё это"¹³⁶, как сказано: "в приготовленное грешником облачится праведник"¹³⁹. Поэтому человек должен удостоиться того мира, в том, что дает ему Творец. И тогда пользуется этим в этом мире. А накопленный фонд остаётся у него в другом мире, где будет включен в собрание жизни.

145) "Если так Ты со мной поступаешь, то предай меня лучше смерти"¹⁴⁰. Разве Моше, скромностью превышавший всех людей в мире, лишь потому, что требовали Исраэль пищу у него, просил предать себя смерти? Но Моше был разгневан и просил предать его смерти не потому, что Исраэль требовали от него мяса.

146) Моше соединялся с высшим, поднимаясь в том, в чем не соединился ни один пророк. И в час, когда сказал Творец Моше: "Вот Я посылаю вам хлеб с небес"¹⁴¹, – возрадовался Моше, сказав: "Конечно же, теперь это совершенство будет находиться во мне, ведь благодаря мне есть манн у Исраэля". Но когда увидел Моше, что начали опускаться на другую ступень, потребовав мяса, говоря: "Душе нашей постыл ничтожный хлеб"¹⁴², сказал: "В таком случае, наверняка ступень моя несовершенна, – ведь это благодаря мне кормятся Исраэль от пустыни. Тогда и я несовершенен, и Аарон несовершенен, и Нахшон, сын Аминадава, несовершенен". Поскольку Аарон и Нахшон принадлежали правой и левой (сторонам) Моше.

147) "Если так Ты со мной поступаешь, то предай меня лучше смерти"¹⁴⁰, – ибо стал я как нуква, Малхут, в том, что питает ее, – в мясе, которое они требуют. Я опускаюсь с небес, с высшей ступени, Зеир Анпин, – ибо хлеб небесный стал им отвратителен – на ступень нуквы, на питание мясом. Но разве не отличен я от всех остальных пророков мира?"

Ибо все пророки пророчествовали посредством "так" (ко), то есть нуквы, а Моше пророчествовал посредством "это" (зе), Зеир Анпина, называемого "небесами". Потому и сказал: "И не дай мне увидеть беду мою"¹⁴⁰, – поскольку считается мертвым, несомненно, при опускании на более низкую ступень. Ибо, у опускающегося со ступени на ступень, это считается смертью.

"Собери мне семьдесят мужей"¹⁴³

148) "И сказал Господь Моше: "Собери мне семьдесят мужей из старейшин Израиля"¹⁴³ – нужны они, чтобы вручить им другую пищу, которая уже не с небес, являющихся ступенью Моше. "И это не будет недостатком на твоей ступени". И потому: "Возьму от духа, который на тебе, и возложу на них"¹⁴⁴. Ибо они объединены в луне, нукве, и необходимо солнце, ступень Зеир Анпина и Моше, чтобы светить ей. Поэтому: "и возложу на них"¹⁴³ – чтобы светили от Солнца, от ступени Моше, подобно свету луны, являющемуся отражением солнца. Поэтому мясо не дается через Моше, а (предоставляется) через "семьдесят мужей", чтобы не был поврежден, чтобы не был вынужден опуститься со своей ступени.

Святое имя из одиннадцати букв

149) Счастлив удел Моше, ибо Творец желал отличить его Своим почетом. О нем сказано: "Да возрадуются отец и мать твои"¹⁴⁵. "Возрадуется отец твой" – это Творец, а "мать твоя" – это собрание Исраэля, Малхут. "И да возликует родительница твоя"¹⁴⁵ – это мать Моше, находящаяся внизу. Творец любил его больше всех пророков мира, ибо пророчество его было без всякого посредничества, как сказано: "Из уст в уста говорю Я с ним"¹⁴⁶.

150) "И возопил Моше к Господу так: "О Боже! Исцели же ее!"¹⁴⁷. И это скрытый смысл святого одиннадцатибуквенного имени – тех одиннадцати букв, из которых состоит восклицание: "О Боже! Исцели же ее!" А о большем Моше не пожелал молиться, поскольку не хотел беспокоить Царя еще и о своем. Поэтому пожелал Творец отличить Своим почетом Моше. И везде Творцу величие праведников важнее, чем Свое.

В будущем взыщет Творец за поругание Исраэля с народов-идолопоклонников, и подарит Исраэлю веселье Циона. Как сказано: "И придут они и воспоют с высоты Циона"¹⁴⁸. И тогда: "И придет Избавитель для Циона"¹⁴⁹.

Глава Шлах леха

Пошли для себя людей¹⁵⁰

1) "Назначал ли ты утро, знает ли рассвет место его?"¹⁵¹. "Рассвет (шахар)" написано без указывающей "хэй ה" – "хэйה " отдалилась от рассвета (шахар). Однако в час, когда "распростерлись вечерние тени"¹⁵² и солнце, Зеир Анпин, склоняется ко второй половине дня, тогда ослабевает сила солнца, Зеир Анпина, и властвует левая линия, и раскрывается суд в мире и распространяется. И тогда должен молиться человек и направлять свое желание к Господину своему.

Имя властвующего от полуночи и далее

2) Когда солнце, Зеир Анпин, склоняется к заходу и ослабевает после полудня, раскрывается один из входов в солнце, вход власти левой линии, и добавляется сила его солнцу, Зеир Анпину, средней линии, и левая линия властвует. И Ицхак, левая линия, выкапывает под собой колодец, т.е. Малхут, которая получает питание от левой линии, и тогда он устанавливает ее.

3) После наступления ночи записи приговоров уже у них в кармане. И многие отряды губителей расходятся по миру, и все они рыскают, смешиваясь между собой, и отправляются насмехаться над душами грешников, и сообщают им вещи, частью ложные, частью истинные, и если среди них найдутся люди, им дано право губить их. И все люди мира спят и ощущают вкус смерти.

4) И когда пробуждается северный ветер, то Кнессет Исраэль, Малхут, принимается левой линией Зеир Анпина, и они соединяются вместе. И она находится в свойстве левой руки на своем месте. И является Творец, чтобы испытывать радость вместе с праведниками в Эденском саду. И тогда каждый, кто пробуждается, чтобы заниматься Торой, соединяется с Малхут, потому что она и всё ее множество восславляют высшего Царя, Зеир Анпина. И все те, кто возносит восславления Торы, записываются среди пребывающих в чертоге и называются там поименно. А те, кто записываются днем, они записываются для получения милосердия (хасадим), т.е. свойства дня, Зеир Анпина.

5) Есть одно святое имя, записанное в установившихся буквах, властвующее, начиная с полуночи и далее, и это буквы "клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "саафа (самэх-айн-пэй-хэй סעפה)" "йеаоца (йуд—алеф-айн-вав-цади-хэй יאעוצה)", и их включают "конечные мэм-нун םן" букв "манцепах (מנצפך)". "Конечная мэм ם" выяснилась в словах Писания "и умножающий (לםַרְבֵּה) власть"¹⁵³, где закрытая буква "мэм ם", написанная в середине слова, указывает на Бину во время власти левой линии, и света закрыты в ней. "Нунנ " скрыла одну и другую, т.е. изогнутая "нунנ " в свойстве "пала, не встанет вновь"¹⁵⁴, скрыла Бину и Малхут. Потому что в это время сфирот были соединены, т.е., Малхут и Бина включились друг в друга, и Бина тоже находилась в падении, как и Малхут.

"Вавו " святого имени установила Малхут, т.е. "нунנ ", и притянула к ней левую линию в виде "вавו ". И тогда она поднялась, выйдя из падения. Но тогда она закрыла источники ее. Потому что, в силу власти левой линии, перекрылись эти света и застыли. И таким же образом Бина была перекрыта властью левой линии, и поэтому называется Бина в это время "закрытой мэм ם". И после того, как Бина породила "вавו " имени АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпин, свойство средней линии, Малхут породила душу, и тогда она стала открытой в начале одного прохода, т.е., "закрытая мэм ם" открылась снизу и стала "открытой мэм מ".

Объяснение. Здесь говорится о Бине и Малхут одновременно. Вследствие подъема Малхут в Бину они включились друг в друга, и поэтому "закрытая мэм ם", символизирующая Бину во власти левой линии, указывает здесь также и на Малхут. И кроме того, даже форма "закрытой мэм ם" объясняется формой изогнутой "нун נ", Малхут, с "вав ו", т.е. свойство левой руки "вав ו", соединенной с формой "нун נ", и она перекрывает ее и делает ее в форме квадрата, подобно "закрытой мэм ם".

А затем снова говорится о Бине, т.е., - об исправлениях, ибо после того, как Бина породила "вав ו", свойство Зеир Анпина, открылась "закрытая мэм ם" и стала "открытой мэм מ", которая тоже является формой "нун נ" в соединении с "вав ו", однако есть у нее проход внизу, указывающий, что она открылась, выйдя из скрытия, и передает свои света нижним. А затем снова говорится о Малхут, и поэтому сказано затем: "Когда был разрушен Храм", т.е., снова говорится о "закрытой мэм ם" в Малхут.

6) "Когда был разрушен Храм" – т.е., в то время, когда нет зивуга Зеир Анпина и Малхут, и тогда разрушается Храм, Малхут. И перекрываются все источники Малхут со всех сторон, и она становится "закрытой мэм ם", все света которой застыли.

"Закрытая мэм ם" включает семь букв святого имени, три с одной стороны, и это "самэх-айн-вав סעו", и четыре с другой стороны – "алеф-айн-цади-хэй אעצה". Буквы "каф-ламэд-хаф כלך" "йуд-пэй-хэй יפה", оставшиеся от святого имени, как сказано: "Вся ты прекрасна (כֻּלָך יפה), возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна"¹⁵⁵. То есть, говорится о "нун ן", символизирующей захара и нукву – ЗОН, соединенные вместе. Эта "нун ן" состоит из трех букв "каф-ламэд-хаф כלך", с одной стороны, и из трех букв "йуд-пэй-хэй יפה" – с другой стороны. Всего – шесть букв.

Таким образом, выяснилось, что в этих двух буквах "мэм ם" и "нун ן" включаются тринадцать букв святого имени "клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "саафа (самэх-айн-пэй-хэй סעפה)" "йеаоца (йуд-алеф-айн-вав-цади-хэй יאעוצה)", потому что от них восходят два свойства: одно свойство – с буквой "мэм ם", а другое – с буквой "нун ן".

7) "Клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "саафа (самэх-айн-пэй-хэй סעפה)" "йеаоца (йуд-алеф-айн-вав-цади-хэй יאעוצה)" – таким образом установились эти буквы. И поэтому в главе "Когда выйдешь (ки теце) на войну"¹⁵⁶, в выражении: "Если будет девица девственница"¹⁵⁷ слово "девица (наара נערָ)" написано без "хэй ה". И после того как прошла ночь, и светит утро, поднимается "хэй ה" и включается в высший свет. И тогда сказано: "Знает ли рассвет место его"¹⁵¹, где "рассвет", т.е., - Зеир Анпин, знает место этой "хэй ה", и она включается в него.

Пояснение сказанного. Есть два состояния в течение ночи:

Первое состояние – это первая половина ночи, в котором Малхут находится без зивуга с Зеир Анпином, и она стала "закрытой мэм ם", все света которой застыли.

Второе состояние – это вторая половина ночи, т.е., начиная с полуночи и далее, в котором происходит зивуг ЗОН, о котором сказано: "Левая рука его под моей головой"¹⁵⁸. И о нем сказано, что Творец, т.е. Зеир Анпин, входит в Эденский сад, Малхут, и соединяются захар и нуква вместе, на что указывает буква "нун ן".

И сочетания, выходящие из тринадцатибуквенного имени "клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "саафа (самэх-айн-пэй-хэй סעפה)" "йеаоца (йуд-алеф-айн-вав-цади-хэй יאעוצה)", властвующего в полночь, – это "сэу (самэх-айн-вав סעו)" "эаца (алеф-айн-цади-хэй אעצה)" "клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "яфа (йуд-пэй-хэй יפה)". И подобным образом "клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "саафа (самэх-айн-пэй-хэй סעפה)" "йеаоца (йуд-алеф-айн-вав-цади-хэй יאעוצה)".

И объясняется это так же, как было при выходе из Египта. Когда Нуква пребывала в свойстве "закрытой мэм ם", и Исраэль находились в большой беде, посоветовал Творец Моше: "Скажи сынам Исраэля, чтобы начинали выдвижение"¹⁵⁹ – т.е., благодаря их выдвижению внизу они пробудят наверху продвижение по трем линиям, и Малхут соединится со средней линией, вследствие чего открывается Малхут, выходя из своего закрытого состояния, и тогда для них совершается чудо перехода Конечного моря.

И так же здесь, в полночь, когда "закрытая мэм ם" властвует в состоянии левой линии без правой, и необходимо устранить суды из Малхут, властвует имя "сэу (самэх-айн-вав סעו)" "эаца (алеф-айн-цади-хэй אעצה)", означающее, что Творец "советует" совершить выдвижение и притянуть три линии для соединения (зивуга) с Нуквой, на что указывает конечная "нун ן" букв "манцепах (מנצפך)".

И тогда "пробуждается северный ветер"¹⁶⁰ в состоянии "левая рука его под моей головой"¹⁵⁸, и об этом сказано: "Кнессет Исраэль, Малхут, принимается левой линией Зеир Анпина, и они соединяются вместе"¹⁶⁰, на что указывает конечная "нун ן" букв "манцепах (מנצפך)". И тогда выходит сочетание "клах (каф-ламэд-хаф כלך)" "яфа (йуд-пэй-хэй יפה)", означающее, как сказано: "Вся ты прекрасна (כֻּלָך יפה), возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна"¹⁵⁵. Под "изъяном (мум מום)" имеется в виду "закрытая мэм ם", и с помощью зивуга с Зеир Анпином была устранена эта "закрытая мэм ם" и больше не пребывает в ней.

И вместе с тем зивуг в полночь недостаточен для довершения Малхут, и всё свое совершенство она приобретает в утреннем зивуге, когда получает хасадим. Поскольку ночью называется Малхут "девица (наара נערָ)" без "хэй ה", потому что "хэй ה" указывает на ее наполнение свойством хасадим. "И после того как прошла ночь, и светит утро, поднимается "хэй ה" и включается в высший свет" – т.е., она включается в хасадим Зеир Анпина и называется "девица (наара נערָה)" с "хэй ה".

Луна светит только после захода солнца

8) Моше был свойством "солнца", Зеир Анпина, и он хотел вступить в землю. Сказал ему Творец: "Моше, когда выходит свет солнца, ведь луна, Малхут включается в него, и свойство ее незаметно. И если ты, свойство солнца, сейчас вступишь в землю, свойство луны, Малхут, как смогут находиться вместе солнце и луна? Ведь луна светит только после захода солнца. Но сейчас ты не можешь вступить в землю. И если захочешь узнать о ней, то "пошли для себя людей". "Для себя" – для себя самого, чтобы знал ты.

9) Моше знал, что он не вступит в землю, и хотел знать о ней прежде, чем удалится, и он послал этих разведчиков. После того, как те не принесли подобающего ответа, он не посылал их больше в другое время, пока Творец не показал ее Моше. Как сказано: "Взойди на гору Аварим и посмотри на землю, которую Я даю сынам Исраэля"¹⁶¹. И сказано: "И показал ему Творец всю землю"¹⁶². И не только это Он показал ему, но и всех глав народа, которые встанут в будущем в каждом из поколений, всех их Он показал Моше.

10) Когда посылал туда Моше людей, то наказал им узнать: "Есть ли на ней дерево"¹⁶³. Разве, говоря это, он не знал, есть ли на ней деревья? Но Моше сказал про себя: "Если есть дерево на ней, то я буду знать, что войду в неё". "Дерево" – это Древо жизни. Но оно было не там, а в земном Эденском саду. Сказал Моше: "Если есть в ней это дерево, то я войду в нее, а если нет, то не могу войти".

Цлофхад рубил деревья

11) "И нашли человека, который рубил деревья в субботу"¹⁶⁴. О каких деревьях говорится здесь, и кто тот человек, который рубил их? Однако это Цлофхад, который пытался точно узнать об этих деревьях, Зеир Анпине и Малхут, какое из них больше другого. И не беспокоился о величии Господина своего, и одну субботу подменял другой.

И сказано: "Но за грех свой (бэ-хето בחטאוֹ) умер"¹⁶⁵ – за грех перед "вав" (бэ-хет вав בחטא ו), за то, что нанес ущерб Зеир Анпину, т.е., - "вав ו" имени АВАЯ (הויה), он умер. И поэтому наказание его было скрыто, и не раскрывалось наказание его, подобно другим наказаниям. Ибо сказано: "Который рубил деревья"¹⁶⁴, но не указано кто. Потому что это должно держаться в тайне, и должно быть скрыто, а не раскрыто. И поэтому не сказано о нем открыто, и Творец оказывал ему почтение.

Объяснение. Есть два состояния у Нуквы:

Первое состояние, когда она такая же по величине, как и Зеир Анпин, и оба они находятся на одной ступени, и Зеир Анпин облачает правую линию Бины, а Нуква облачает левую линию Бины. И тогда она не находится в зивуге с Зеир Анпином, потому что получает все от Бины и не нуждается в Зеир Анпине. И она отделена от Зеир Анпина, находится в состоянии "ахораим" и наполнена судами.

Второе состояние. После уменьшения, когда она вернулась к свойству точки под Есодом Зеир Анпина, и оттуда начинает отстраиваться, как полный парцуф, в состоянии "паним бе-паним (досл. лицом к лицу)" с Зеир Анпином, но уже считается нижней ступенью по отношению к Зеир Анпину, и берет начало в точке хазе Зеир Анпина. И она наполнена всем совершенством.

А в субботу она находится в зивуге с Зеир Анпином "паним бе-паним (досл. лицом к лицу)", и они облачают высших Абу ве-Иму. И грехом Цлофхада было то, что в день субботний, когда Зеир Анпин и Нуква находятся на вершине своей ступени "паним бе-паним", он "рубил деревья". "Деревья" – это два дерева: Древо жизни, т.е. Зеир Анпин, и Древо познания, т.е. Нуква. "Рубил" – т.е., он сравнивал эти деревья, Зеир Анпин и Нукву, чтобы они были равными, какой была Нуква в первом состоянии.

И таким образом, он отделял Нукву от зивуга "паним бе-паним" с Зеир Анпином в субботний день, и возвращал ее в разделение и в состояние "ахораим", как она была в первом состоянии. И мало того, он еще ценил первое состояние Нуквы выше, чем зивуг "паним бе-паним" в субботний день. Потому что отвергал зивуг "паним бе-паним" и возвращал Нукву в состояние разделения и "обратной стороны (ахораим)", и, тем самым, наносил большой ущерб ступени Зеир Анпина и всей ступени субботы. Потому что оценил "ахораим" Нуквы выше, чем "паним бе-паним" Зеир Анпина.

Он хотел точно знать об этих деревьях, Зеир Анпине и Малхут: какое из них больше, чем другое, т.е., он хотел вернуть Нукву в первое состояние, и хотел знать, является ли первое состояние и отделение Нуквы более важным, чем "паним бе-паним" Зеир Анпина. И не интересовало его, что он тем самым позорил величие своего Господина, величие Зеир Анпина, и менял одну субботу на другую, т.е., подменял важное величие зивуга "паним бе-паним" в субботний день на субботу будней, что является ГАР состояния "ахораим" Нуквы в первом состоянии, и это – Древо познания добра и зла.

И поэтому его суд был скрыт, поскольку это должно быть в тайне, так как понятие этого греха, что он ценил ступень Нуквы больше, чем Зеир Анпин, и это не дает чести Нукве, и Творец, Зеир Анпин, оказывал ему почтение, т.е., оказывал почтение Малхут, которая называется величием, чтобы не раскрывать грех тому, кто ценит Нукву больше, что не является почетом для Нуквы. Этот грех указан в его имени, Цлофхад (צלופחד), которое означает "тень страха (цель пахад צל פחד)". Потому что когда Зеир Анпин уменьшает ГАР левой линии и оставляет только ВАК де-ГАР, называется, что он наводит тень на ГАР левой линии.

Однако на эту "тень" Нуквы сказано: "В тени его я наслаждалась и пребывала". Потому что прежде, в первом состоянии, когда еще не было у нее этой тени на ГАР, вместе с тем, она была скрыта и не давала плодов, но теперь, когда она получила тень от Зеир Анпина, она сказала: "И плод сладок нёбу моему", – потому что сейчас есть у нее плоды от него. Однако Цлофхад боялся этой тени, и хотел выбрать первое состояние, когда не было никакой тени на Нукве. И поэтому умер.

12) Остальные деревья, являющиеся семидесятью внешними правителями, он рубил с наступлением субботы, т.е., сопоставлял и сравнивал ступень семидесяти правителей со ступенью дня субботнего, и получил наказание в свой час, и был искуплен грех его. Поэтому Моше затруднялся с решением вопроса относительно дочерей Цлофхада, т.е., он не знал, искупился ли грех Цлофхада, и будет ли его дочерям удел и наследие земли или нет. И после того, как Творец упомянул имя его, сказав: "Правильно говорят дочери Цлофхада. Дай им во владение удел"¹⁶⁶, стало известно, что искуплен грех его.

13) Это два дерева, одно наверху, Древо жизни, Зеир Анпин, и одно внизу, Древо познания, Нуква. В одном – жизнь, в другом – смерть. Тот, кто подменяет их, т.е., ценит Нукву, когда она в разделении, больше, чем Зеир Анпин, навлекает на себя смерть в этом мире, и нет у него доли в мире будущем.

Хотя первое состояние Нуквы является разделением и обратной стороной (ахораим), вместе с тем, если бы не первое состояние, Нуква бы не могла получить Хохму во втором состоянии, потому что келим первого состояния остаются в ней во втором состоянии, и в них она получает Хохму.

Поэтому после того, как Адам удостоился получить от первого состояния Нуквы, он обязан поднять МАН для получения второго состояния Нуквы. И тогда будет у него всё совершенство, Хохма и хасадим вместе. Однако, если он этого не делает, а предпочитает остаться в первом состоянии разделения, наказанием его является смерть.

14) Ковчег и Тора, т.е., Малхут, называемая ковчегом, и Зеир Анпин, называемый Торой, находятся в соединении (зивуге). Тора, помещенная в ковчег, является главным, а ковчег является вместилищем Торы. И поэтому везде в слове "ковчег (арон ארֹן)" недостает буквы "вав ו". Ковчег завета, ковчег свидетельства, потому что Тора внутри ковчега – это буква "вав ו".

В любом месте Аарон – это правая рука, кроме одного. Как сказано: "Всех исчисленных левитов, которых исчислили Моше и Аарон (אהרן)"¹⁶⁷. И он огласован здесь над буквой, чтобы показать, что он не является здесь правой рукой, свойством Хесед, а является свойством Малхут, называемой "ковчег (арон)".

15) Моше держался за Древо жизни, и поэтому хотел знать, находится ли оно на этой земле или нет. И поэтому сказал: "Есть ли на ней дерево или нет, крепитесь духом и возьмите от плодов земли". Потому что Древо жизни любимо каждому, а они принесли только виноград, гранаты и инжир, которые относятся к другому дереву и принадлежат ему, т.е. Нукве, а не Зеир Анпину, называемому Древо жизни.

16) "Пошли для себя людей". "Для себя" означает – "для себя самого". Сказано: "Словно прохладный снег, выпавший в день жатвы, так верный посланник для отправивших его, и душу Господина его вернет"¹⁶⁸. "Словно прохладный снег, выпавший в день жатвы" – когда прохлада помогает телу и душе. "Так верный посланник для отправивших его" – это Калев и Пинхас, которые были верными посланниками для Йеошуа, когда он их отправил разведать Йерихо. "И душу Господина его вернет" – и он вернул Шхину, чтобы пребывала в Исраэле, и она не удалялась от них.

17) А те разведчики, которых послал Моше, привели к горестным стенаниям поколений последних. Потому что в этот день были разрушены первый и второй Храм. И они привели к потере Исраэлем многих тысяч и десятков тысяч. И привели к уходу Шхины из земли, из среды Исраэля. И о тех, кого послал Йеошуа, сказано: "И душу Господина его вернет".

Участь сынов человеческих и участь скота

18) Сказал Шломо: "Ибо участь сынов человеческих и участь скота – одна участь у них". И смысл всех речений царя Шломо укрыт на ступенях Хохмы. В таком случае, следует внимательно изучить этот отрывок, так как можно здесь приоткрыть его тем, кто еще не обладает верой.

19) Конечно же, есть здесь возможность проникнуть в него тем, кто не верит, и необходимо узнать и внимательно изучить его.

21)¹⁶⁹ В этом отрывке, который произнес Шломо, он не выразил свои собственные мысли, сказав то, что сказал, а повторил те слова, которые произносят глупцы в мире. "Ибо участь сынов человеческих и участь скота – одна участь у них". Глупцы, которые не знают и не изучают мудрости, говорят, что этот мир существует случайно, и Творец не управляет ими. Но участь человека и участь животного – одна участь у них.

22) И когда Шломо взглянул на тех глупцов, которые говорили это, он назвал их животным, потому что они ставят себя именно в положение животного тем, что произносят эти речи. И отрывок, который приводится до него, подтверждает это. И сказано в нем: "Сказал я в сердце своем на речи сынов человеческих, которых выделил Всесильный и дал увидеть, что они скот сами по себе".

"Сказал я в сердце своем", и решил посмотреть. На что? "На речи сынов человеческих" – на глупые речи их, в которых говорят они, что мир управляется случаем. "Которых выделил Всесильный" – т.е., избрал их, чтобы они были отдельно и не соединялись с другими людьми, у которых есть вера.

"И дал увидеть, что они скот сами по себе". "И дал увидеть", – чтобы те, кто обладает верой, увидели в них, "что они скот" – на самом деле, и разум их подобен животному. "Сами по себе", – что держатся они сами по себе, чтобы не передавать свои глупые мнения обладающим верой. И поэтому они "сами по себе" и не относятся к другим.

И каково же их мнение? Об этом сказано в завершение отрывка: "Ибо участь сынов человеческих и участь скота – одна участь у них" – у всех. Сгинет дух этих животных, этих глупцов, в которых отсутствует вера. Горе им и горе душе их, лучше бы им не рождаться на свет.

23) И что ответил им Шломо? Это приводится в отрывке, следующем далее, где говорится: "Кто знает дух сынов человеческих, который возносится ввысь, и животный дух, который опускается вниз, к земле?" "Кто знает" этих глупцов, которые не знают величия высшего Царя, и не изучают Тору. "Дух сынов человеческих, который возносится ввысь" – в высшее место, в место величия, в место святости, чтобы получать питание от высшего света, света святого Царя, быть включенным в средоточие жизни и стать для святого Царя чистой жертвой всесожжения. И об этом сказано: "Который возносится ввысь".

24) "И животный дух, который опускается вниз, к земле" – но не в то место, которое предназначено для всех людей, о котором сказано: "По образу Всесильного создал Он человека", и сказано: "Душа человека – светильник Творца".

И как же говорят эти глупцы, не имеющие веры: "И дух один у всех"¹⁷⁰? Да сгинет их дух. О них сказано: "Пусть станут они как мякина на ветру, и пусть ангел Творца развеет их" – они останутся в преисподней на самых нижних ступенях и не поднимутся оттуда в поколения. О них сказано: "Пусть исчезнут грешники с земли, и нечестивых не будет больше. Благослови, душа моя, Творца. Алелуя".

25) Разве только этому удивлялся Шломо? Ведь он сказал в другом месте: "Это и является злом во всем, что делается под солнцем. Ибо участь одна у всех". "Это и является злом" – говорится о том, кто проливает семя напрасно и разрушает путь свой. Потому что не может он обитать вместе с Творцом, и не будет у него доли в будущем мире. Как сказано: "Ибо не Творец, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло". Об этом сказано: "Это и является злом", – что не будет у него места наверху.

"Ибо участь одна у всех. И также сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумство в их сердцах при жизни", – потому что глупость проникла в сердца их "при жизни", и отсутствует в них вера, и нет у них доли в Творце и среди тех, кто обладает верой, ни в этом мире, ни в мире будущем, о котором сказано: "И затем – по отношению к умершим".

26) Творец предостерегает жителей мира, говоря человеку: "Избери жизнь, чтобы жил ты" – т.е., жизнь будущего мира. А эти нечестивцы, лишенные веры, говорят: "Ибо у того, кто будет избран, во всей этой жизни есть уверенность". И хотя избран человек будущим миром, он словно говорит, что это ничего не стоит, так как законы эти в наших руках, "во всей этой жизни есть уверенность"¹⁷¹ – т.е., жизни в этом мире.

И законы эти в их руках, "ведь живому псу лучше, чем мертвому льву". Какая жизнь будет у нас в том мире? И конечно же, это является злом, поскольку не будут в обители высшего Царя, и не будет у них доли в Нем.

И хотя товарищам могут встретиться другие объяснения всех этих отрывков, однако царь Шломо, конечно же, хотел показать на этих нечестивцах, лишенных веры, что нет у них доли в Творце ни в этом мире, ни в мире будущем.

27) Сказал царь Шломо: "Подрезает себе ноги и испивает горечь тот, кто дает словесное поручение глупцу". Поскольку разведчики не связали себя верой и не были верными посланниками, то понесли вину в душе своей в этом мире и в мире будущем.

29)¹⁷² Элиэзер, раб Авраама, относился к потомкам Кнаана, о котором сказано: "В руке Кнаана весы неверные". И сказано о нем: "Проклят Кнаан – рабом рабов будет он братьям своим!" Но поскольку (Элиэзер) был верным посланником, сказано о нем: "Войди, благословленный Творцом", – благословленный именно Творцом. И написано о нем такое в Торе потому, что он освободился от этого проклятия Кнаану и благословился. И мало того, что освободился от проклятия, но еще был благословлен именем Творца. И явился ангел и вложил в уста Лавана слова "благословленный Творцом".

Йеошуа и Калев

30) "И послал их Моше из пустыни Паран по слову Творца. Все люди эти – главы сынов Исраэля" – т.е., все они были праведники и главы Исраэля, но они взяли на себя плохой совет, когда сказали: "Если войдет Исраэль в эту страну, мы не будем тогда главами, и Моше изберет новых глав, потому что мы удостоились быть главами только в пустыне, но в этой земле мы не будем уже главами. И поскольку взяли на себя плохой совет, то умерли, и они, и те, кто приняли их речения.

31) "Это имена людей, которых послал Моше исследовать землю". Моше посмотрел и увидел, что разведчики не смогут ничего здесь сделать. И тогда он молился за Йеошуа. Тогда Калев находился в беде, и он спросил у себя: "Что я могу сделать? Ведь Йеошуа получает высшую помощь от Моше, поскольку он послал ему свет луны, Малхут, и он светил ему во время его молитвы, поскольку он является свойством солнца, Зеир Анпина". Что сделал Калев? Ушел от разведчиков и пошел к могиле праотцев, и молился там.

32) Другой путь взял Калев, и он пошел по путям окружным, и пришел к могиле праотцев. И посмотрел на душу свою. Но тот, кто находится в беде, вообще не может посмотреть. И так – Калев: поскольку он находился в беде, вообще не мог смотреть. И пришел молиться к могиле праотцев, чтобы спастись от этого совета разведчиков.

33) "И назвал Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа". Но называет ли его Писание Ошеа? Ведь сказано: "И сказал Моше Йеошуа". "Йеошуа бен Нун, юноша". "И ослабил Йеошуа (Амалека)". Однако сказал ему Моше: "Творец спасет тебя от них". Так как имя Йеошуа (יהושוע) состоит из букв "Творец спасет (יה יושיע)".

34) Поскольку Моше послал Йеошуа, чтобы прийти в землю Исраэля, Йеошуа должен быть совершенным в Шхине. Потому что земля Исраэля – это Шхина. И до этого часа он назывался юношей, т.е., он удерживался в Матате, который называется "юноша". И в этот час связал его Моше со Шхиной.

И несмотря на то, что написано до этого "Йеошуа", Писание назвало его так, как будут его называть в будущем. Сказал Моше: "Конечно же, он недостоин войти туда иначе, как в Шхину. И именно для этого он предназначен". И поэтому назвал его Йеошуа, т.е. добавил "йуд י" к его имени, и это – Шхина.

35) "И есть ли в нем дерево, или нет?" Что, не знал Моше, что есть там много деревьев, которые отличаются друг от друга? Но он восславлял землю Исраэля много раз всем возможным, может ли быть, что он сомневался в этом? Ведь Творец сказал Моше вначале, что "это земля, текущая молоком и медом". Сказано: "Был человек в земле Йуц, и его зовут Йов". Может ли быть так, что Моше послал туда, чтобы узнать, что "есть там Йов"? Чтобы тот защитил их. И "дерево (эц עץ)" – как "Йуц (עוץ)".

36) Сказано: "Есть ли у нас Творец в нашей среде, или нет?" Находится ли Зеир Анпин внутри них, и это называется АВАЯ, или Арих Анпин находится внутри них, который называется "нет (айн אָין)". Сказал: "На земле увидите, достойна ли она Зеир Анпина, который называется "древом (эц עץ)", или Арих Анпина, который называется "неведомый (айн אָין)". Сказал им: "Если вы увидите, что плоды этой земли – как у остальных стран в мире, значит, есть в ней Древо, которое является Древом жизни, Зеир Анпином, а не из высшего места".

А если увидите, что плоды земли отличаются от всех мест в мире, вы узнаете, что из святого Атика это истекает, и приходит это высшее изменение, которое есть во всех местах в мире. И отсюда вы узнаете, есть ли там Древо, т.е. Зеир Анпин, или "неведомый (айн אָין)", т.е. святой Атик, Арих Анпин.

И это вы хотели вначале узнать, как сказано: "Есть ли Творец в нашей среде?" – находится ли Зеир Анпин в среде их, или "неведомый (айн אָין)", Арих Анпин. И поэтому сказано: "И укрепитесь и возьмите из плодов этой земли", – чтобы знать, есть в них изменения или нет.

37) "И дни эти – дни собирания винограда". "И дни эти" – шесть дней ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, и все они соединяются в Древе, с которым совершил прегрешение Адам Ришон, т.е., в дереве, которое Малхут, и это было виноградом. Ведь виноград – это Малхут. И поэтому "дни эти" – ВАК Зеир Анпина, это "дни собирания винограда" – Малхут. Где ВАК Зеир Анпина соединился тогда с Малхут.

38) И они поднялись в пустыню (негев) и дошли до Хеврона. "И там Ахиман, Шошайя и Тальмайя – дети Анака". Калев пришел молиться на могилы праотцев в Хевроне. Сказал Калев: "Йеошуа, ведь его благословил Моше с помощью высшей поддержки святости, и он сможет спастись от них, а что же мне делать? Он взял совет: молиться на могилах праотцев, чтобы быть спасенным от плохого совета остальных разведчиков.

39) "И вошел" – означает: "Тот, кто важнее, чем остальные – это входит в него". То есть, Шхина вошла и облачилась в Калева, от которой зависит всё. Кто из них предпочтительнее, чтобы мог войти в Хеврон, ведь сказано: "А там Ахиман, Шошайя и Тальмайя" – и из страха перед ними кто может прийти, и даже скрываться в пещере? Но Шхина облачилась там в Калева, чтобы быть переданным праотцам, что придет время, когда они придут в землю, о которой поклялся им Творец.

40) Ахиман, Шошайя и Тальмайя – откуда вышли? Они были потомками тех исполинов, которых поверг Творец с небес на землю, и породили их от дочерей земли. И от них произошли исполины мира, как сказано: "Это мужи, которые извечно люди именитые". "Которые извечно" – т.е. они исходят от Дерева, от которого создан мир. "Люди Творца" – Ахиман, Шошайя и Тальмайя, т.е., он знал, что их имя будет известно в мире.

41) "И дошли они до долины Эшколь, и срезали там ветвь". Написано: "Так сказал Творец Всесильный, сотворивший небеса и распростерший их, разостлавший землю с порождениями ее". Насколько же внимательны должны быть люди к работе Творца, насколько внимательно изучать Тору, ведь каждый, кто занимается Торой, словно приносит имеющиеся в мире жертвы Творцу. Но вдобавок ко всему, Творец прощает ему все грехи, и устанавливают для него множество престолов в будущем мире.

Как говорится о смерти прежде создания мира

42) Если Творец знал, что Адам Ришон должен будет прегрешить перед Ним и будет обречен на смерть, зачем же Он создал его? И ведь Тора уже существовала за две тысячи лет до создания мира, до прегрешения Адама Ришона. И сказано в Торе: "Если человек умрет в шатре", "если умрет человек", "и умер". Жил такой-то и умер. Что хотел Творец от человека в этом мире, если умирает даже занимающийся Торой днем и ночью. И если не занимается Торой, тоже умирает. И у всех одна дорога, кроме грешащего, который расстается с этим миром. Однако в этом мире все равны, как сказано: "Что непорочный, что грешник".

43) Пути – от Господина твоего, и наказания – от Господина твоего, зачем тебе усердствовать в них? Выясняй лишь там, где ты волен познавать и изучать. А о том, где ты не волен познавать, сказано: "Не давай своим устам вводить в грех плоть свою". Ибо о путях Творца и о скрытом Им мы не вправе спрашивать, так как это высшие тайны, которые Он упрятал и скрыл.

Но ведь вся Тора недоступна и скрыта, поскольку является высшим святым именем, и тот, кто занимается Торой, словно изучает Его святое имя, и мы, в силу этого, не должны что ли изучать Тору?

44) Вся Тора скрыта и раскрыта. И Его святое имя скрыто и открыто. И сказано: "Скрытое – Творцу Всесильному нашему, а открытое – нам и сыновьям нашим". "Открытое – нам" – потому есть у нас право интересоваться, исследовать и изучать их, и познавать их. Однако "скрытое – Творцу Всесильному нашему", поскольку ни одни и не другие не удостоились. Ибо кто может познать и постигнуть Его скрытый разум, и уж тем более вопрошать о нем?

45) У живущих в мире нет права говорить о непостигнутом и истолковывать его. Кроме рабби Шимона, потому что Творец согласен с ним. И поскольку поколение его отмечено наверху и внизу, эти слова были сказаны им открыто, и не было такого поколения, как поколение, в котором он жил, и не будет до дня прихода царя Машиаха.

Три мира у Творца

46) Сказано: "И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его". За тремя мирами скрыт Творец. Первый мир – это высший мир, самый скрытый. Никто не взирает на него и не познает его, но только тот, кто скрыт внутри него. И это мир Зеир Анпина Ацилута.

47) Второй мир связан с тем миром, что наверху, и в нем познается Творец. Как сказано: "Откройте мне врата справедливости… это врата Творца" – и это мир Малхут Ацилута, являющийся вратами к Зеир Анпину.

48) Третий мир, самый нижний из них, в котором имеется разделение, это БЕА (Брия-Ецира-Асия), о которых сказано: "И оттуда разделяется и становится четырьмя потоками". Высшие ангелы обитают в нем, а Творец находится в нем и не находится. Находится в нем сейчас, а когда хотят созерцать и постичь Его, Он удаляется от них и не виден. Пока все не начинают спрашивать: "Где место величия Его?". Как сказано: "Благословенно величие Творца с места Его" – и это тот мир, в котором Он постоянно не пребывает.

49) И также сказано: "По образу Всесильного создал Он человека". И тогда есть у него три мира. Первый мир – это мир, называемый миром разделения, т.е. этот мир. И человек находится в нем и не находится. Ведь если вглядываются в человека, он уходит от них и не виден. Иными словами, прежде чем друзья его успевают разглядеть его, он уходит из мира и нет его.

50) Второй мир связан с высшим миром, и это – земной Эденский сад. Из этого мира познается и постигается другой мир.

51) Третий мир – это высший мир, скрытый, сокровенный и недоступный. Нет того, кто знает его. Как сказано: "Взор не видел иных божеств, лишь одного Тебя; наделит Он этим уповающего на Него"¹⁷³. И все это подобно высшему – т.е., так же как есть три мира наверху, как сказано: "По образу Всесильного создал Он человека".

Пояснение сказанного. Есть три мира наверху:

1. Зеир Анпин Ацилута, являющийся свойством ГАР, т.е. выше хазе. И он представляет собой укрытые хасадим, и Хохма в нем не раскрывается. И он непостижим, потому что Хохма исчезает и укрыта в нем.

2. Малхут Ацилута, свечение которой является свойством ВАК, и поэтому Хохма в ней раскрыта.

3. Ниже Малхут, о которой сказано: "И оттуда разделяется", потому что миры БЕА, находящиеся под Малхут, это миры разделения.

И таким же образом определяются по отношению к человеку три мира, находясь в которых, он получает от трех высших. И вот три мира человека снизу вверх:

1. Этот мир, являющийся миром разделения. Он подобен и соответствует третьему высшему миру, т.е. БЕА. И в этом мире он получает НАРАН от БЕА разделения;

2. Второй мир соответствует второму высшему миру – Малхут Ацилута, в которой есть постижение, так как она является свойством ВАК. И это – земной Эденский сад, откуда постигается второй высший мир – Малхут;

3. Мир постижения исчезающих свойств ГАР, следующий после Эденского сада. Он скрыт и недоступен, и нет того, кто знает его. И он соответствует Зеир Анпину Ацилута, являющемуся свойством ГАР, так как в грядущем будущем Зеир Анпин поднимется в свойство Хохмы. И тогда будет постижение ГАР, о которых сказано: "Наделит Он этим уповающего на Него". Таким образом, он постигает тогда Зеир Анпин и Нукву (ЗОН) Ацилута. И об этом сказано: "По образу Всесильного создал Он человека", потому что постижение Зеир Анпина называется образом (целем צלם), а постижение Малхут называется подобием.

52) И поскольку удостаиваются трех миров, сказано: "Сыны вы Творцу Всесильному вашему". И они уподобились "образу Всесильного", и они наследуют высшее достояние, наподобие Его, т.е., три мира. И поэтому предупредил Он их в Торе: "Не делайте на себе надрезов, и плеши не делайте над глазами своими по умершим", – потому что он не исчезает после своей кончины, и находится в высших прекрасных и величественных мирах, и они должны пребывать в радости, когда праведник уходит из этого мира.

53) Если бы человек не грешил, он не ощущал бы вкус смерти в этом мире в час, когда он входит в другие миры. Но поскольку он грешил, то ощущает вкус смерти прежде, чем войдет в эти миры, и дух покидает тело и оставляет его в этом мире, и этот дух совершает омовение в реке Динур, чтобы получить наказание свое.

А затем он входит в земной Эденский сад, и ему уготовано другое кли, из света, в точности подобное форме тела (парцуф а-гуф), которое было у него в этом мире, и он облачается и исправляется в нем. И там, в Эденском саду, его постоянная обитель.

А в новомесячья и в субботы этот дух (руах) связывается с душой (нешама), и поднимается, и украшается высоко наверху, в высшем Эденском саду. Как сказано: "И будет – в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной".

И отсюда мы получаем ответ на заданный вопрос насчет Торы, которая была прежде грехопадения Адама Ришона. И написано в ней: "Если человек умрет в шатре", потому что переход из мира в мир называется смертью. Но если бы не нарушил запрет Древа познания, то было бы у него не скверное тело, а первое тело, которое было в Эденском саду, с которым он мог бы переходить из мира в мир, как и с духом, принадлежащим дню, и не испытывал бы тогда страданий смерти и наказаний. Но теперь, после того, как прегрешил, он должен оставить это скверное тело в этом мире, а дух получает наказание и очищение в том мире, и все это пришло из-за нарушения запрета Древа познания.

54) "В каждое новомесячье". Почему именно в новомесячье? Из-за обновления луны, которая в это время украшается, чтобы светить от солнца. Потому что в это время происходит высший зивуг (слияние) Зеир Анпина и Нуквы, называемых солнцем и луной. И также "в каждую субботу (досл. от субботы к субботе)". "От субботы" – это луна, Малхут, "к субботе" – это солнце, Зеир Анпин, от которого приходит к ней свет.

И поэтому месяц и суббота являются одним понятием, так как являются временем зивуга (слияния) Зеир Анпина с Малхут. Однако они отличаются по величине ступени, поскольку в новомесячье они находятся на ступени ИШСУТ, а в субботу – на ступени Абы ве-Имы. Но написано, что грешников ждет смерть во всех мирах, и будут они истреблены из всех миров, и лишатся всего, если не совершат возвращения.

Поднимайтесь здесь, с юга

55) Сказал Творец, восславляя Тору: "Идите Моими путями и занимайтесь работой Моей, и введу Я вас в миры прекрасные, в миры возвышенные". Людям же, которые не знают, не верят и не видят, Творец говорит: "Идите и изведайте мир прекрасный, мир возвышенный, преисполненный прелести". Спрашивают они: "Как же мы сможем изведать его и познать всё это?"

56) Указывает им Творец: "Поднимайтесь здесь, с юга, и взойдите на эту гору. И осмотрите землю, какова она, и народ, что живет на ней – сильны они или слабы, мало их или много". "Поднимайтесь здесь, с юга" – усердствуйте в Торе, и увидите тогда, что она предстает пред вами, и благодаря ей будете познавать тот самый мир. "И осмотрите землю, какова она" – и благодаря ей (Торе) увидите тот самый мир, который является достоянием и наследием, и Я введу вас в него. "И народ, что живет на ней" – это праведники в Эденском саду, ряды которых выстраиваются в высшем величии, на восходящих ступенях.

57) "Сильны они или слабы, мало их или много" – в ней вы увидите, удостоились ли они всего этого, благодаря тому, что со всей мощью преодолевали свое злое начало, и сокрушили его, или расслабленно, без усилий. Укреплялись ли они в Торе, занимаясь ею денно и нощно, или же, не прилагая старания в ней, все же удостоились всего этого. Многочисленны ли те, кто занимается работой Моей и укрепляется в Торе, удостаиваясь всего этого, или нет.

58) "И какова земля эта, тучна она или тоща" – с помощью Торы узнаете, какова эта земля, т.е., - что это за мир, многочисленно ли в ней высшее благо для поселившихся в ней, или же недостает там чего-то. "Есть на ней дерево, или нет" – есть ли на ней Древо жизни вековечной, Зеир Анпин, есть ли в ней средоточие жизни, Есод, или нет.

Разведчики

59) "И поднялись с юга (ба-негев)" – т.е., люди поднимаются к Торе иссохшими (ба-негев), с нерадивым сердцем, подобно старающемуся напрасно и тщетно, ибо думает, что нет в ней награды. Он видит что лишился из-за нее богатства этого мира, думает, что всё – он пропал. Иссохшими (ба-негев), как сказано: "Иссякла вода", что означает – высохла.

60) "И дошли до Хеврона" – т.е., он достигает соединения¹⁷⁴ с Торой, читает и изучает ее. "А там Ахиман, Шешай и Тальмай, дети Анака" – он видит там многочисленные деления на оскверненное и чистое, позволенное и запрещенное, наказание и награду. И это пути Торы, законы Торы. "Дети Анака" – т.е., родившиеся со стороны Гвуры.

Объяснение. Ахиман состоит из букв "ахи" "ман". "Ах" означает доказательство, "ман" как "минаин (откуда)", т.е., он тщательно пытается найти доказательства всему. И это законы Торы. Шешай – от слова "сасон (радость)", как "радуйтесь (сису)", т.е., это награда за Тору. Тальмай – как в выражении "борозды (тальмей) поля" – деления Торы, на недозволенное, чистое и т.д., как в выражении "испещренный бороздами (тламим-тламим)".

61) "А Хеврон был построен за семь лет до Цоана египетского". "А Хеврон был построен за семь лет" – это семьдесят ликов Торы. Семьдесят ликов есть у Торы. И это – Зеир Анпин, у которого есть шесть окончаний (ВАК), ХАГАТ НЕХИ, и Малхут, представляющие собой семь сфирот. И каждая состоит из десяти сфирот, всего семьдесят. "А Хеврон" – это Тора, потому что прилагающий усилия в ней называется "хавер (товарищ)".

"До Цоана египетского" – есть Тора, которая соответствует другой Торе. Письменная Тора – это Зеир Анпин, и устная Тора – это Малхут. И этот Хеврон, т.е. устная Тора, Малхут, вышел из письменной Торы, Зеир Анпина, как сказано: "Скажи мудрости (хохма) – ты сестра моя". И он "был построен за семь лет", и это – семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, поэтому он и называется семилетним, "до Цоана египетского" – как сказано: "И превосходила мудрость Шломо", т.е. Малхут, "мудрость всех сынов востока и всю мудрость Египта".

Объяснение. Доказательством того, что Малхут вышла из Зеир Анпина, является сказанное: "Скажи мудрости (хохма) – ты сестра моя". Потому что эта мудрость (хохма) – это Малхут, называемая нижней Хохмой. И поскольку души Исраэля исходят из Зеир Анпина, и также Малхут исходит из Зеир Анпина, говорит Писание: "Скажи мудрости (хохма) – ты сестра моя", – ведь Малхут вышла из Зеир Анпина.

И сказано: "А Хеврон был построен за семь лет до Цоана египетского" – потому, что Египет противоположен мудрости (хохме), являясь мудростью (хохмой) клипот. И Хеврон, т.е., Малхут, строится на семи сфирот Зеир Анпина, в соответствии этой ее противоположности. И это – Цоан египетский, который опустел и не может отстроиться. Потому что когда поднимается святость, повергается ситра ахра.

62) "И дошли они до долины Эшколь". Эти слова Писания и истолкование их зависят от стороны веры, Малхут, поскольку истолкование и сказание зависят от Торы и окружают ее подобно винограду на грозди.

"И срезали там ветвь с одной гроздью винограда" – т.е., изучили там основы разделов и основы речений. И это те, кто обрел веру и радуются речениям, и речения благословляются в них, и они смотрят на них, как на имеющих единый корень и единую основу, и нет никакого разделения между ними.

А те, кто не обрели веру и не изучают Тору лишма (ради нее), приводят веру, Малхут, к отделению от Зеир Анпина, потому что нарушают зивуг (слияние) Зеир Анпина и Малхут, т.е., письменной и устной Торы, так как не верят, что у них единая основа и корень.

"И несли ее на шесте вдвоем" – т.е. они делали разделение между письменной и устной Торой, и считали их двумя. "На шесте (мот)" – как сказано: "И не даст он оступиться (ламот) ноге твоей".

"И также от гранатов и от смоковниц" – относили эти понятия полностью к ситра ахра, к стороне нечисти и к стороне разделения. Потому что гранаты (римоним) связаны со словом "нечисть (миним)", а смоковницы (тэиним) – со словом "принуждение (ина)", как сказано: "И Творец вынудил его совершить это", дескать, это случай, т.е., они не верят в управление, и говорят обо всем, что это случайно, отделяя тем самым Творца от мира.

63) Сказано: "И возвратились они, изведав землю". "И возвратились они" – т.е., вернулись на сторону зла, отойдя от пути истины. То есть, сказали: "Что мы получили? До сегодняшнего дня мы не видели ничего хорошего в мире, трудились над Торой, а дом пуст. И находились мы среди самых презренных в народе. Кто же способен удостоиться того мира, и кто может войти в него. Не стоило нам так усердствовать".

"И рассказали ему, говоря: "Пришли мы в страну, в которую ты послал нас" – ведь мы старались и изучали для того, чтобы познать удел того мира, как ты посоветовал нам. "И даже течет она молоком и медом" – т.е., хорош он, высший мир, как мы и изучали в Торе, но кто же может удостоиться ее (этой страны)?

64) "Что с того, ведь могуч народ, обитающий в этой земле" – т.е., могуч народ, удостаивающийся того мира, поскольку он вовсе не ценит мир, чтобы заниматься им, ради того, чтобы было у него огромное богатство, но кто же это может выполнить, чтобы удостоиться ее? И конечно же, "что с того, ведь могуч народ, обитающий в этой земле" – тот, кто хочет удостоиться ее, должен быть могучим в богатстве своем. Как сказано: "А богатый может ответить могуществом".

"И города укрепленные, очень большие" нужно, чтобы были у него, т.е., дома, полные всех благ, чтобы он в них не испытывал недостатка ни в чем.

"И также детей Анака (великанов) мы видели там" – т.е., необходимо тело сильное и мощное, как у льва, потому что Тора ослабляет силы человека, когда он занимается запрещенным и разрешенным, недозволенным и чистым, годным и непригодным. Кто может удостоиться ее?

65) И еще сказано: "Амалек живет на юге страны" – т.е., если скажет человек, что он даже удостоится преодолеть всё это, "Амалек живет на юге страны". То есть, злое начало, обвинитель, выступающий против человека, всегда находится в теле.

"А хеттийцы, евусеи и эмореи живут в горах, а кнаанеи живут у моря и рядом с Ярденом" – сколько обвинителей находится там, чтобы человек вообще не мог войти в тот мир. Кто может удостоиться его и войти в него?

И этими словами склонили сердце сынов Исраэля не идти в эту страну, потому что распространили плохие слухи о ней, как сказано: "И распускали худую молву о земле".

66) "Если благоволит к нам Творец, то введет нас в эту землю и передаст ее нам" – это сказали обретшие веру, потому что человек, усердствующий в своем стремлении к Творцу, удостаивается ее. Ведь Творец желает от него только лишь сердце, и чтобы хранили знак святости, т.е. святой союз. Как сказано: "И народ твой, все праведники, …навеки унаследуют страну" – праведниками зовутся хранящие союз.

67) "Только против Творца не восставайте" – но только нельзя восставать против Торы. Ведь Тора не нуждается ни в богатстве, ни в сосудах из серебра и золота.

"И не страшитесь народа той земли" – ибо если сокрушенное тело будет заниматься Торой, то найдет исцеление во всем. Как сказано: "Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих". И сказано также: "И исцеление для всей его плоти". И тогда все обвинители, которые есть у человека, становятся помощниками ему. И они провозглашают: "Освободите место такому-то, рабу Царя", чтобы никто не препятствовал ему войти к Царю и служить Ему.

68) "И вы не страшитесь народа той земли, ибо они хлеб для нас!". "Они", обвинители, сами заказывают пищу каждый день занимающимся Торой. Как сказано: "И воронам Я повелел кормить тебя там". И сказано: "А вороны приносили ему хлеб и мясо", – несмотря на то, что вороны являются нечистыми птицами, от ситра ахра, они кормили его.

"Отступила их сень от них, и Творец с нами". "Их сень" – это сила сурового суда в них, которая отступила и исчезла. "Отступила", потому что "Творец с нами". "Не страшитесь их", вся их сила исчезла из-за Торы. Счастлива участь тех, кто занимается Торой "лишма (ради нее)", потому что, на самом деле, они соединяются с Творцом. И называются братьями и ближними, как сказано: "Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе!"

69) "И дошли они до долины Эшколь, и срезали там ветвь с одной гроздью винограда" – срезали эту гроздь и собирались поднять ее на себя, но не смогли. Попытались ее перенести с места ее, и не смогли. Подошли Йеошуа и Калев, взяли и подняли ее, и она распрямилась в их руках. Как сказано: "И несли ее на шесте вдвоем". "Вдвоем" – те двое, единственные, которые не грешили, т.е., Йеошуа и Калев.

Зачем им понадобилась "ветвь"? Однако гроздь висела на ней, и пока та соединена с местом своим, называется ветвью, а когда срезали ее, называется шестом. Как сказано: "И несли ее на шесте" – именно на том, который срезали с дерева.

70) И отсюда, после того как они смогли взять гроздь, а другие нет, узнали Йеошуа и Калев, что они достойны войти в землю и что будет у них удел в ней, и они унаследуют ее. Еще в пути разведчики держали совет между собой насчет Йеошуа и Калева, так как они завидовали им за то, что те смогли взять эту гроздь, и они решили убить их.

Встал Калев, возвысившись над плодом, сказал: "Плод, плод! Если мы из-за тебя будем убиты, то какова наша доля в тебе?" Сразу же гроздь сделалась легче, чтобы все могли нести ее. И они передали им гроздь.

71) Но они же не давали ее другим, ведь сказано: "И понесли ее на шесте", и сказано: "Вдвоем", что означает – двое, которые отличились, и среди всех них не было двоих, подобных им. И отсюда научился Йеошуа, и затем послал только двоих разведчиков, как сказано: "И послал Йеошуа, сын Нуна, из Шиттима, двух человек-разведчиков". А когда пришли Йеошуа и Калев в Исраэль, дали эту гроздь разведчикам, но сами остались в стороне и вначале ничего не сказали Исраэлю, потому что только разведчики сказали: "И вот плоды ее", так как сами они держались в стороне.

72) Когда разведчики подходили к этим великанам, то простирали посох Моше перед собой, и так спасались. Спасались благодаря этому посоху. И не потому, что великаны оставили их, те как раз хотели схватить их, но тогда они простирали перед собой посох и спасались от них.

73) Они назывались тремя именами: нефилим (исполины), анаким (великаны), рефаим (призраки). И все они жили долгие дни. Нефилим (исполинами) они назывались вначале, когда их низвергли (ипилу) с небес. А после того, как они соединились с дочерьми человеческими, и произвели потомство от них, называются их сыновья анаким (великанами). А затем, когда они стали странствовать по этому миру и лишились сил высшего мира, называются рефаим (призраками).

74) Сказано: "Содрогаются призраки (рефаим)". "Рефаим тоже считались великанами"¹⁷⁵. Рефаим (призраки) – от слова "слабость (рифьон)". Потому что анаким исходят со стороны ангелов и стороны дочерей человеческих, и они испытали еще большее отчаяние, находясь на земле. И подобно этому рефаим, которые происходили и рождались от анаким, испытывали все большее отчаяние, пока окончательно не лишились высших сил. И все они жили долгие дни, но когда они ослабли, то ослабла и умерла половина их тела, а половина тела осталась при жизни, потому что они были наполовину от ангелов, которые не умирают, а наполовину – от людей, которые смертны.

Поскольку половина их тела умерла, они брали траву из полевых трав, т.е. смертельное зелье, и, отправляя его к себе в рот, умирали. И поскольку желали покончить с собой, они назывались рефаим (призраками), так как лишали себя жизни. Они бросались в великое море, тонули и умирали. Как сказано: "Содрогаются призраки под водами и покоящиеся в них".

75) Если бы Исраэль вступили в землю под знаком злоязычия разведчиков, то мир не мог бы устоять даже одного мгновения. Искусником злоязычия, прародителем его, является змей. Когда вошел змей к Хаве, при нарушении запрета Древа познания, он привнес в нее скверну, свою нечистоту, и все людские грехи исходят от этой скверны. И за все их простил Творец, кроме злоязычия. Как написано: "И сказали они: языком нашим сильны будем, уста наши с нами – кто нам господин?!"

76) К чему привело злоязычие разведчиков? Творец вынес приговор нашим отцам, что они не вступят в землю. И те, кто распространял дурные слухи, умерли. И было установлено оплакивание из поколения в поколение, ибо в этот день были разрушены оба Храма. И поскольку распространяли дурные слухи о святой земле, они словно распространяли их о Творце. Поэтому возревновал из-за этого Творец, и Исраэль должны были быть истреблены из мира, если бы не молитва Моше.

77) "И рассказали ему, говоря: "Пришли мы в страну, в которую ты послал нас"". "И рассказали ему, говоря" – иными словами, каждый истолковывал это сам. В любом месте, где написано "сказав", говорится о Хохме, а где написано "говоря" – это просто разговор. "Говоря" указывает на помыслы сердца. "Говоря" означает отдачу указания. "И рассказали" означает истолкование сказанного, когда каждый дает свое истолкование.

78) "Пришли мы в страну". Следовало сказать: "Пошли". Однако "пришли" означает, что они вошли туда – в эту страну, которую ты бы восхвалял каждый день, и говорил бы, что нет подобной ей, "и даже течет она молоком и медом". Тот, кто хочет сказать ложь, говорит вначале вещи истинные, с тем чтобы поверили его обману. И поэтому они сказали вначале: "И даже течет она молоком и медом".

79) Сказали они: ""Пришли мы в страну", которую ты бы восхвалял каждый день, и говорил бы, что нет подобной ей, "и даже течет она молоком и медом", и хвалил бы ее выше всех стран. Но это не так, ибо "вот – плод ее", ведь срезали одну из самых малых гроздей, и вот, смотрите!" Сказали: "Эту ли землю Творец дает в наследие Исраэлю? И мы выстрадали из-за нее так много бед и тягот, – но ведь в стране египетской есть гроздья и плоды земли вдвойне нужнее их?"

80) "Что с того, ведь могуч народ, обитающий в этой земле" – сказали, что так принято в мире: доблестные воины, готовящие войну, селятся вне городов, чтобы охранять подступы. А здесь даже жители города – могучие, доблестные воины. "И города укрепленные", т.е. даже если все цари мира соберутся против них, то не смогут причинить им никакого вреда.

Всё, что они сказали, было злоязычием, и самым тяжелым было, как сказано: "Амалек живет на юге страны". Это можно сравнить с человеком, которого ужалил змей, и если хотят его напугать, то говорят: "Смотри, вот змей".

81) Конечно, это было самым тяжелым из всего сказанного, ведь тот, кто ведет войну со всеми, вот он, находится здесь. И в каком месте? "На юге страны" – поскольку оттуда входят в страну. Сразу же: "И вознесла вся община голос свой и возопила, и плакал народ в ту ночь". И установили они плач поколениям навеки в эту ночь. Это была ночь Девятого ава, в которую были разрушены оба Храма.

82) Они держали совет между собой, как разнести дурную славу обо всем. Что значит – обо всем? О земле и о Творце. О земле – понятно, но откуда известно, что о Творце? Поскольку сказано: "Что с того, ведь могуч народ". Иными словами: "Кто сможет одолеть их? "Ведь могуч народ" – т.е., даже Творец не сможет одолеть их, и так разнесли дурную молву о Творце. И сказали: "Амалек живет на юге страны", вызвав тем самым всё остальное, как нам уже известно. И Творец захотел истребить их из мира, о чем сказано: "И уничтожил бы их, если бы Моше, избранник его, не заступился за народ в этой распре".

Человек в мире подобен высшему

83) Благословен Исраэль более всех народов мира. Ибо Творец благоволил к ним и назвал имя Свое среди них, и был вознесен ими, потому что мир создан только ради Исраэля, чтобы они занимались Торой. Потому что Единый соединяется с единым, т.е., Зеир Анпин с Малхут. А Исраэль внизу, в этом мире, являются воплощением его (мира), так как с помощью хороших деяний они поднимают МАН для их зивуга. И они являются становлением для всех остальных народов, поскольку те существуют благодаря заслугам Исраэля, и это происходит в то время, когда они выполняют волю Господина своего.

84) Когда Творец создал человека в мире, он установил его по высшему подобию и поместил силу и мощь его в центре тела его, где находится сердце, сила всего тела, и оттуда питается всё тело, а само сердце относится и получает силу сверху, в месте возвышенном – в мозге головы, находящемся наверху, и одно связано с другим.

Этот мир подобен высшему

85) И таким же образом Творец установил мир и сделал его единым телом. И сделал органы этого тела окружающими сердце, а само сердце находится в центре всего тела. И все органы питаются от сердца, поскольку оно является силой их всех, и всё зависит от него. А само сердце связано и принадлежит высшему разуму, находящемуся наверху.

86) Когда Творец создал мир, Он разместил море-океан вокруг населенной части мира. А населенная часть всех семидесяти народов окружает Йерушалаим. А Йерушалаим находится посреди всего заселенного места и окружает Храмовую гору. А Храмовая гора окружает дворы (азарот) Исраэля.

А дворы (азарот) окружают палату из тесаного камня, по степени важности, ибо там пребывает большой Синедрион. А в дворах Исраэля не может сидеть никто, кроме лишь царей дома Давидова. И вместе с тем, они окружают палату тесаного камня, где заседает Синедрион. Здесь есть семь свойств, одно важнее другого, соответствующие семи сфирот.

87) Палата тесаного камня окружает жертвенник. Жертвенник является внешним по отношению к Храмовой зале, зала – по отношению к чертогу, чертог – к святая святых, где пребывает Шхина, крышка Ковчега, херувимы, Ковчег, и здесь находится сердце всей земли и мира. И отсюда получают пищу все места поселения, являющиеся органами этого тела, т.е. мира.

Сердце, Шхина, получает питание от мозга головы, т.е., Малхут мира Ацилут. И они соединяются друг с другом, как сказано: "Место обитания Своего Ты создал, Творец". И подобно этому в мире Ацилут: сердце – высший Царь, Зеир Анпин; разум (мозг), находящийся наверху – величественный скрытый разум, моха стимаа Арих Анпина. Зеир Анпин, сердце, получает от Арих Анпина через Абу ве-Иму.

88) Высшее море, Малхут мира Ацилут, находится в соответствии этому, т.е., в строении (меркава) Малхут тоже есть эти три свойства: органы тела; сердце в центре их, от которого получают эти органы тела; и мозг головы, от которого получает сердце.

Ибо есть море, которое выше моря этого мира. Так же, как есть море в этом мире, есть море наверху, в мире Ацилут, называемое Малхут. И море над морем – т.е., есть еще море наверху, которое над высшим морем, т.е. Малхут. Потому что Бина тоже называется морем.

А теперь объясняется в Зоаре строение (меркава) Малхут в трех ее свойствах, и в каждом свойстве есть множество свойств. И говорится: "Река Динур охватывает множество станов ангелов, и в соответствии ей выходят семьдесят свойств ангелов, установившихся от семи развалин, т.е., семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, огня Гвуры, каждая из которых состоит из десяти, охраняющих Шхину. И они окружают тех служителей, которые считаются более внутренними, чем они, а те окружают четыре строения (меркавы), четырех ангелов: Михаэля, Гавриэля, Уриэля, Рафаэля, каждый из которых состоит из трех, и они несут Малхут.

До сих пор говорилось о гуф и внешних свойствах Малхут. И они окружают тот святой город, который покоится на них, т.е., Малхут мира Ацилут, являющуюся их сердцем. И она тоже делится на множество свойств.

89) Сама Малхут делится на множество свойств, и только внутреннее свойство в ней – это сердце, получающее от мозга, Зеир Анпина. В Малхут есть дворы внутри дворов, нижние семь сфирот Малхут, и в дворах там могут заседать только лишь цари дома Давидова, которые пребывают и заседают там, т.е., цари дома Давидова связаны с ним. И большой Синедрион пребывают там, в палате тесаного камня, в свойстве ВАК де-ГАР Малхут.

А палата суда, находящаяся над ними – это ГАР де-ГАР, которые служат самой Малхут, и от них ничего не передается нижним. И суд восходит оттуда к высшим святым, и только их суды, изливающиеся на головы грешников, постигаются высшими святыми. Как сказано: "И выйдут, и увидят трупы людей, отступившихся от Меня". Пока не достигает места святая святых, самого сокровенного места Малхут, основы ее гадлута, в котором находится всё, и там находится сердце, питаемое высшим разумом, Зеир Анпином, и они соединяются друг с другом.

90) И подобно этому наверху – в Ацилуте. Сердце – это высший Царь, Зеир Анпин. Мозг – это величественный скрытый разум Арих Анпина, от которого получает Зеир Анпин через Абу ве-Иму. Пока не раскрывается, что всё получает питание от высшего разума Арих Анпина, скрытого от всего. И всё связано друг с другом, поскольку сердце этого мира, святая святых, получает от высшей Малхут Ацилута. Строение (меркава) Малхут Ацилута получает от святая святых, находящейся в самой Малхут. Святая святых Малхут получает от Зеир Анпина. А Зеир Анпин получает через Абу ве-Иму от моха стимаа Арих Анпина. Таким образом, все получают от моха стимаа Арих Анпина, и все они связаны друг с другом.

91) Когда светит скрытый Атик, моха стимаа (скрытый разум) Арих Анпина, разуму, т.е. Абе, а разум светит сердцу, т.е. Зеир Анпину, путем услады Творца. Путь Бины называется усладой, и это сила Творца, как сказано: "Пусть же возвеличится сила Творца, как и сказал Ты в речи своей: Творец долготерпелив…" – т.е., сила, исходящая от святого Атика, самого скрытого из всех скрытых. "Пусть же возвеличится", – чтобы возвеличилась и умножилась высоко-высоко, и начала изливаться и нисходить вниз.

"Как и сказал Ты" – т.е., что Он долготерпелив среди праведников и среди грешников. "В речи своей" – т.е., чтобы научились отсюда все последующие поколения вовек и на веки вечные, говоря это в час беды и говоря это во время благоденствия, т.е., - "Творец долготерпелив".

92) Разведчики привели к тому, что удалилась истина, потому что действовали ложью. И насколько человек отмеряет, отмеряют ему и свыше. И также остальные свойства удалились, и Моше не может их произнести, потому что здесь есть только девять свойств милосердия, а не тринадцать, ибо к этому привели разведчики.

Глава собрания

93) И они говорили о том, о чем раньше не могли говорить. Они вышли из двери, и сели в саду под деревьями. Сказали друг другу: "Раз уж мы здесь и видели всё это, если мы умрем здесь, то, конечно же, войдем в мир будущий". Расселись, напал на них сон, и они заснули.

Тем временем пришел тот самый правитель и разбудил их. Сказал им: "Поднимайтесь! Мы выйдем в пардес, находящийся снаружи" – т.е., на внешнюю ступень. Вышли они и увидели тех, с кем произошел случай, описанный в отрывке: "В пустыне этой закончат они свою жизнь и там умрут". Иными словами, "в пустыне этой закончат они свою жизнь", однако в другом месте – нет, т.е., - удостоятся будущего мира. "И там умрут", однако в другом месте – нет, т.е. будет у них жизнь мира будущего. "И это касается тел" – т.е., даже в этом мире они умрут только относительно тела, "но не душ" – и будут подобны жителям этого сада, т.е., эти души удостоятся Эденского сада.

94) Сказал им этот правитель: "Отправляйтесь, ступайте вместе с ним. Слышали ли вы что-нибудь на этой ступени?" Ответили: "Мы слышали один голос, произнесший: "Тот, кто прерывает, тому прервано будет. Тот, кто сокращает, и ему сокращено будет. Тот, кто сокращает, тому продлено будет"". Спросил у них: "А знаете ли вы, что это значит?" Ответили: "Нет".

Сказал им: "Видите ли вы того большого орла, и того ребенка, который собирает траву? Рабби Илаи из Нецивин были здесь со своим сыном. Они пришли сюда и видели, он и тот самый ребенок, его сын, эту пещеру. А после того, как вошли внутрь тьмы, то не смогли выдержать и умерли".

95) "И этот ребенок, сын его, предстает каждый день перед Бецалелем в час, когда тот спускается из высшего собрания, и говорит ему три вещи, прежде чем Бецалель начинает раскрывать скрытые тайны мудрости. Потому что все его речения несут в себе скрытый смысл, поскольку "взор не видел иных божеств, лишь одного Тебя".

И сказал: "Тот, кто прерывает, тому прервано будет" – тот, кто прерывает слова Торы ради того, чтобы говорить о вещах никчемных, будет прервана жизнь его в этом мире, и предстоит ему суд в мире будущем. "Тот, кто сокращает, и ему сокращено будет" – тот, кто сокращает произнесение слова "амен" и не продлевает его в спокойствии, т.е., говорит "амен" поспешно, будет сокращена жизнь его в этом мире. "Тот, кто сокращает, тому продлено будет" – тот, кто произносит "один (эхад אחד)", должен быстро произнести букву "алеф א" слова "один (эхад אחד)", и сократить произношение ее, вообще не задерживаясь на этой букве. И тот, кто поступает так, будет продлена жизнь его.

96) Еще сказал: "Двое их, и один присоединяется к ним, и их трое. И когда их трое, они – один. Это два имени АВАЯ АВАЯ (Творец, Творец) в возглашении "Шма Исраэль", "Элокейну (Всесильный наш)" присоединяется к ним, и это – печать перстня, истина. И когда они соединяются вместе, то являют собой одно целое в полном единстве.

Объяснение. Три имени в возглашении "Шма Исраэль" – это ХАБАД. "АВАЯ Элокейну (Творец Всесильный наш)" – это Хохма и Бина. АВАЯ (Творец), который следует после них – это Даат. И известно, что Зеир Анпин, Даат, получает хасадим от Абы, Хохмы, и всё то время, пока Има, называемая усладой Творца, не участвует вместе с Аба, будут хасадим, которые она получает от Абы, в свойстве ВАК без рош. Однако если Има принимает участие вместе с Аба в передаче мохин Зеир Анпину, тогда они – свойство ГАР.

"Это два имени АВАЯ АВАЯ (Творец, Творец) в возглашении "Шма Исраэль" – т.е., Аба, Хохма, и Зеир Анпин, Даат. Зеир Анпин получает хасадим от Абы. "Элокейну (Всесильный наш)" – это Има, принимающая участие вместе с Аба и с Зеир Анпином, и тогда хасадим становятся свойством ГАР. "И это – печать перстня, истина" – т.е., Зеир Анпин получает печать перстня от Имы, т.е., мохин де-ГАР от Имы, называемые истиной. Как сказано: "Ты дашь истину Яакову", и это печать перстня от Имы. А до участия Имы его мохин не называются истиной.

"И когда они соединяются вместе, то являют собой одно целое в полном единстве", так как они соединяются в три линии, где Аба и Има – это правая и левая линии, а Даат – согласующая между ними. И тогда они становятся одним целым, поскольку Даат соединяет их вместе.

97) И еще сказал: "Их двое, и снова становится одним". Когда он обладает силой, то воспаряет на крыльях ветра и, пролетев двести тысяч, исчезает. И это – два херувима, на которых восседал Творец, и с того дня, когда Йосеф укрылся от братьев своих, один скрылся, и один остался у Биньямина, как сказано: "И воссел на херувима, и полетел, и вознесся на крыльях ветра".

Объяснение. Два херувима – это Матат и Сандальфон, являющиеся строением (меркава) для зивуга ЗОН мира Ацилут. И поэтому слова "восседающий на херувимах" указывают на то, что есть зивуг ЗОН. И тогда Творец восседает на херувимах. Однако, если нет зивуга ЗОН, Он не восседает на двух херувимах, Матате и Сандальфоне, свойстве захара и нуквы, но только на одном Сандальфоне. И тогда сказано: "И воссел на херувима" – т.е., только на одного.

Поэтому сказано: "И это – два херувима, на которых восседал Творец" – и тогда говорится: "Восседающий на херувимах", т.е., в то время, когда Зеир Анпин находится в зивуге с Малхут. "И с того дня, когда Йосеф укрылся от братьев своих" – т.е., в час, когда нет зивуга наверху, потому что Есод, называемый Йосеф, укрылся от братьев своих, и ничего не передает им. "И один остался у Биньямина" – т.е., Сандальфон.

Потому что Йосеф является свойством Есод захара, а Биньямин – это свойство нуквы этого Есода. А относительно херувимов это Сандальфон. И тогда Зеир Анпину недостает ГАР.

Но в час, когда есть зивуг Зеир Анпина с Малхут, и он облачается и восседает на двух херувимах, есть тогда в нем ГАР. В то время, когда Зеир Анпин восседает на одном херувиме, он укрыт в Хохме и Бине, которые составляют число двести тысяч, потому что со стороны Бины это двести, а со стороны Хохмы – тысяча. И Зеир Анпин укрыт в них, так как они исчезают в нем, и нет у него ГАР, потому что ГАР у него есть только, когда он восседает на обоих, во время зивуга.

И во время зивуга он, "пролетев двести тысяч, исчезает". "Пролетев двести тысяч" – когда есть у него ГАР. А когда нет зивуга, он "исчезает", т.е., исчезают ГАР.

98) "Сказал им правитель: "Выйдите отсюда, вы праведники и достойны более высокой ступени". Они вышли. Дал им этот правитель одну розу – Малхут в свойстве нижней Хохмы. "И они вышли".

"Когда они вышли, закрылся вход в пещеру и стал совершенно невидимым. Увидели они того орла" – свойство "лик орла", "который опустился с дерева и вошел в другую пещеру. И они вдохнули запах этой розы" – так как свечение Хохмы называется "реах (запах)", "и вошли туда и увидели орла возле входа в пещеру. Сказал он им: "Входите, друзья, истинные праведники, ибо не видел я еще радости объединения с того дня, когда я здесь, но только лишь в вас".

99) "Вошли они в другой пардес" – т.е. взошли на другую ступень, "и вместе с ними этот орел" – свойство "лик орла". "Когда они пришли к мудрецам Мишны, орел снова принял образ человека" – т.е., приобрел свойство "лик человека", "в таком же величественном сияющем одеянии, как и они, и сел вместе с ними".

"Сказал он сидящим мудрецам Мишны: "Окажите уважение тем мудрецам Мишны, которые пришли сюда, потому что Господин их показывает им здесь великие чудеса". Сказал им один из них: "Есть ли у вас знак?" – что вы достойны войти сюда. "Ответили: "Да". Достали две розы и понюхали их" – т.е., намекнули тем самым на Малхут и Бину, соединенные вместе в состоянии "две розы". "Сказали: "Садитесь, главы собрания, садитесь, истинные праведники". Держась за них, они сели. В этот час научились они у них тридцати законам, которых не знали до сих пор, и другим тайнам Торы".

100) Вернулись они к мудрецам ТАНАХа, застали их произносящими отрывок: "Сказал я: "Ангелы вы и сыновья Всевышнего все вы, но как человек умрете"". "Сказал я" – в час, когда вы предварили действие услышанию, что "ангелы вы", но после того, как потянулись вы за злым началом, то "как человек умрете". Подобно тому, как смерть человека повергает его в прах, чтобы уничтожить злое начало, имеющееся в теле, и умирает именно это злое начало и разлагается внутри него.

101) Сказано: "А ваши трупы падут в этой пустыне". Если умирает только злое начало, что означает "ваши трупы" во множественном числе, ведь злое начало – одно на всех? Злое начало состоит из мужского и женского свойства (захар и некева), а "трупы ваши" – имеются в виду недостатки в них.

Потому что злое начало называется недостатком, так как всегда нисходит в место недостатка, имеющееся в человеке, и не поднимается. В святости поднимают, а не опускают. В нечистоте всегда опускают и не поднимают. Поэтому называется злое начало "трупами их", т.е., недостатками в них. Как сказано: "Те, что отстали и не могли перейти поток Бесор".

И это доказательство того, что конец отрывка указывает на злое начало, ибо сказано: "(Трупы) падут", а не: "Вы падете". И поэтому: "В пустыне этой закончат они свою жизнь" – эти трупы, т.е. злое, начало, "и там умрут", потому что желание Творца – покончить с этими трупами в мире навсегда.

102) Сказал им рабби Илаи: "Истинные праведники, войдите и смотрите, ибо передано вам право дойти до того места, где протянут занавес. Счастлива ваша участь". Встали товарищи и вошли в одно место, и пребывали в нем мудрецы сказания, и лица их сияли подобно свету солнца. Спросили у них: "Кто вы?" Ответили им, что они – мудрецы сказания и видят каждый день свет Торы как подобает. Стояли они и слушали множество новых вещей в Торе, и не дано было им право войти к ним.

103) Вошли они в другое место, и оказались внутри другого сада, и увидели, помимо всего увиденного ими, что копают могилы и сразу же умирают, а затем жизнь возвращается в святые озаренные тела, и это были умершие в пустыне. Спросили: "Что это?" Ответили им: "Они проделывают это каждый день, и когда умирают, сразу же разлагается дурная скверна, полученная ими вначале, и они тотчас встают в новых озаренных телах – в тех святых телах, которые были у них во время стояния у горы Синай, как вы их и видите".

Потому что все они предстали у горы Синай в телах без малейшей нечистоты, а после того как притянули к себе злое начало, вернулись в иные тела, как и тела, которые были у них прежде, чуждые тела, т.е., снова вернулась к ним скверна змея. Как сказано: "И сняли сыны Исраэля украшения, полученные с горы Хорев".

104) Пробудившийся голос произнес: "Начинайте собираться. Вот Оалиав стоит на месте своем, и все эти престолы находятся перед ним". Но в тот же момент все они воспарили, и не стало видно ничего. И они остались одни под деревьями сада. Увидели другой вход, вошли туда. Увидели один чертог, вошли в него и сели там. Там находились двое юношей. Подняли они глаза свои и увидели одну Скинию, украшенную всевозможными рисунками и оттенками, какие только есть в мире. А над нею распростерто покрывало света, сверкающего так, что глаза смотрели на него, не в силах оторваться. Отсюда и далее они ничего не видели.

105) Они прислушались и услышали один голос, сказавший: "Бецалель – четвертый по отношению к высшим светам. Йосеф – четвертый по отношению к светам Адама Ришона. Он – подъем, приводящий наверх, самый приятный из всех. Сказано о нем: "И возлияние его – четверть ина… в святом месте. Тот, кто созерцает и видит – ослепнут глаза его. Тот, кто не созерцает, – прозреет и будет видеть".

"Дерево восемнадцати, если склоняется, то выпрямится и поднимется. Если не склоняется, то нечестивый змей поглотит его. Тот, кто входит в направлении двух херувимов внутрь, его желание сбывается. Тот, кто интересуется, далек от его желаний. Жертвоприношение отрока совершенно, с тем, чтобы было принято". И прекратился этот голос.

106) Спросили эти двое юношей: "Есть ли у вас знак?" Ответили: "Да". Достали эти две розы и понюхали их. Сказали: "Сидите до тех пор, пока не услышите два речения в древних тайнах, и всегда они будут держаться вами в тайне". Ответили: "Хорошо".

107) Сказал рабби Шимон: "Все эти речения и всё, что видели они, записали. И когда пришли сюда" – пообещав им, что эти речения будут храниться у них в тайне, "было написано" – т.е., они сами написали об этих речениях, "следующее: "Буду осторожен на путях моих, чтобы не согрешить устами". И спросил я своего отца: "Отец, о чем были эти два речения?" Сказал он мне: "Уверяю тебя, сын мой, что эти два речения построили миры и разрушили миры по отношению к тем, кто пользуется ими".

108) После того, как услышали они эти два речения, сказали эти юноши: "Выйдите, вам не позволено слышать больше". Достал один из юношей яблоко и дал им, сказав: "Понюхайте его". Понюхали они его и вышли. И из всего увиденного ими они не забыли ничего. Вышли они.

109) Пришел один правитель, сказал им: "Друзья, рабби Илаи послал меня к вам. Обождите его здесь, у входа в пещеру, и он явится и сообщит вам высшие вещи, о которых вы не знали. Он просил у собрания, чтобы дали ему право раскрыть вам эти вещи". Вышли они вместе с ним и ждали возле входа в пещеру, и снова они рассказывали обо всех этих вещах друг другу, из всего, что видели и научились там.

110) Тем временем пришел рабби Илаи, он светился подобно солнцу. Сказали ему: "Ты слышал новое учение (тору)?" Сказал им: "Конечно. И мне позволено передать вам эти вещи". Соединились они вместе у входа в пещеру и сели. Сказал он им: "Счастливы вы, ибо показал вам Господин ваш подобие будущего мира, и не охватил вас страх и ужас". Сказали ему: "Конечно, уже забыт нами путь людей, и удивительно всё, что мы видели на этой горе".

111) Сказал им: "Видели вы эти горы? Все они – главы этого народа, который умер в пустыне. И удостоились они теперь того, чего не удостоились при жизни. И эти главы все собираются в новомесячья, субботы и праздники у горы Аарона-коэна, и взывают к нему. И они возрождаются там с помощью очищения росой святости, которая ниспадает на голову Аарона, и елей помазания нистекает к нему, и вместе с ним возрождаются все они, раскрывая любовь святого Царя, пока не провозглашается здесь любовь".

112) И Аарон выступает со всем собранием. Они незаметно и изящно воспаряют, словно орлы, к собранию света, и это собрание Моше. Все остаются снаружи, кроме одного Аарона, и входят только, когда настает час, в субботы и новомесячья.

113) И никто не видит Моше, потому что находится на нем покров, скрывающий лицо его, и семь облаков величия находятся вокруг него, Аарон стоит с внутренней стороны завесы, т.е. перегородки, ниже Моше, и занавес разделяет их и не разделяет их – т.е., не создает окончательного разделения. А все главы собраний находятся с внешней стороны завесы, т.е. этого занавеса, полностью разделяющего их. А все остальные мудрецы находятся за пределами этих семи облаков, окружающих его. И соответственно обновлениям свечений Торы, которые она раскрыла, так же светят эти облака.

114) И они очистились благодаря утонченности света, пока не стал виден им покров Моше, и внутри этого покрова он видели свет, сияющий ярче всех светов в мире. И этот покров является ликом Моше, потому что лик его вообще не был виден, и нет того, кто мог бы увидеть его, но только лишь свет, исходящий от этого покрова, который находится за всеми этими облаками.

115) Моше сказал Аарону речение в простом виде, не истолковав его, а Аарон истолковал его главам собраний, с помощью всех тех истоков, т.е., ступеней, которые закрылись для Йеошуа и всего Исраэля, когда пришло время Йеошуа управлять поколением, т.е., стали скрыты от него триста законов и семьсот затруднительных вопросов. А сейчас Моше вернул им их, с помощью многочисленных чудес и источников, родников и потоков, изобилующих во всем.

116) Все женщины праведницы этого поколения пустыни тоже приходят к Мириам в это время, и тогда все они восходят к ней, "как столпы дыма", из этой пустыни, и этот день называется днем радости.

В субботние ночи и праздники все эти женщины приходят к Мириам и усердно занимаются познанием Владыки мира. Благословенно поколение пустыни больше всех поколений в мире. Выходят они из собрания Моше и возносятся к собранию небосвода, собранию Матата, а те, кто достоин, возносятся к высшему собранию, – собранию Творца. Сказано об этом поколении: "Счастлив народ, которому это дано; счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его!"

Чем отличается непорочный от смирного

117) Сказано: "Будь непорочен в единстве с Творцом Всесильным твоим". Чем отличается непорочный от смирного? Об Аврааме сказано: "Находись предо Мной и будь непорочен". О Яакове, достигшем большего совершенства, сказано: "А Яаков был человеком смирным". И называется он человеком смирным потому, что не осталось в нем никакой нечистоты, так у него уже было произведено подворачивание (прия).

118) Как он сделал подворачивание и очистился от всей этой нечистоты? Дело в том, что место, которое сталкивается с нечистотой, имеющейся внутри и находящейся там, где есть подворачивание (прия), называется быком, и это форма проявления левой линии его престола. Потому что есть в строении (меркава) этого престола "лик льва – справа, а лик быка – слева". И этот бык называется быком смирным, поскольку в строении (меркава) престола присутствует знак союза, и этот бык поэтому называется смирным. А Яаков внутри себя с ним связан, и в свойстве этого быка он произвел подворачивание (прия), и окончательно устранил нечистоту скверны.

Объяснение. В окончании святого парцуфа, в Есоде, являющемся окончанием гуф (тела), прилепляются клипот. И это четыре вида клипот: "Ураганный ветер (руах сеара), большое облако (анан гадоль), разгорающийся огонь (эш митлакахат) и сияние (но́га)". Первые три вида клипот являются полностью нечистыми, и они включаются в первую кожу, называемую крайней плотью, которую обрезают и предают праху.

А четвертая клипа, сияние (нога), является нечистой, пока три эти клипы соединены с ней. Но после того, как устраняют от нее три этих клипы, она возвращается к святости. И это вторая кожа, называемая кожей подворачивания, которая после того, как отрезают от нее крайнюю плоть, три нечистые клипы, возвращается к святости, к гуф (телу) парцуфа.

Однако остаются в нем скверна и нечистота со времени, когда крайняя плоть была соединена с ней, и чтобы устранить от него эти скверну и нечистоту, необходимо надрезать кожу и развести ее в стороны, и благодаря этим надрезанию и подворачиванию устраняется от него вся нечистота. И теперь он совершенен в святости.

И поэтому есть необходимость в обрезании, т.е. полном удалении всей ситра ахра, и в подворачивании, очищении от нечистоты и скверны, оставшейся в коже подворачивания. И тогда мохин раскрываются в совершенстве.

Поэтому сказано: "А Яаков – человек смирный". И называется он человеком смирным потому, что не осталось в нем никакой нечистоты, так как у него уже было произведено подворачивание (прия), потому что подворачивание очищает и устраняет нечистоту, оставшуюся в коже подворачивания от трех нечистых клипот и проникшую в нее еще до их обрезания. И тогда он называется человеком смирным (безобидным).

И надо понять. Здесь сказано, что "смирный бык" – это бык, относящийся к святому строению (меркава), а "бодливый бык" – это ситра ахра, соединяющаяся со свойством "осел". Но далее сказано, что "смирный бык" – это нижняя Гвура, т.е., - Малхут, а "бодливый бык" – это верхняя Гвура, т.е. Гвура Зеир Анпина. Однако все это сводится к одному месту.

И дело в том, что в месте от хазе Зеир Анпина и выше, являющемся свойством ГАР, запрещено притягивать Хохму от левой линии, т.е. высшей Гвуры, потому что всё, что притягивается оттуда, является светом захара и светит сверху вниз, и это ГАР Хохмы, которая была скрыта, и всякий, кто притягивает оттуда, падает во власть клипот, называемых "бодливый бык". Однако тот, кто притягивает от Малхут, от света некевы, является притягивающим только снизу вверх, т.е., ВАК Хохмы, и это Хохма, принадлежащая святости и называемая "смирный бык" – бык, принадлежащий к строению (меркава), светящему снизу вверх, и он подобен свечению Малхут, т.е., - свойству ВАК Хохмы.

Таким образом, "бодливый бык" – это притяжение Хохмы сверху вниз в виде света захара, исходящего от высшей Гвуры, расположенной выше хазе Зеир Анпина, представляющее собой всю совокупность ситра ахра, которая всецело устремлена на притяжение ГАР Хохмы от высшей Гвуры Зеир Анпина. А "смирный бык" исходит от нижней Гвуры. Иначе говоря, он светит в свойстве света некевы, так же, как и Малхут - ниже хазе Зеир Анпина, т.е., представляет собой совокупность мохин Хохмы левой линии святости и называется быком строения (меркава) святости.

И эти два быка всегда сталкиваются друг с другом. Ибо как он (человек) удостаивается и притягивает Хохму из свойства "бык, относящийся к святости", т.е., - от Малхут, называемого "смирный бык"? И известно, что Хохма раскрывается только с судами, и эти суды падают на голову грешников, притягивающих Хохму сверху вниз из свойства "бодливый бык". И тогда смирный бык со своими судами наносит удар бодливому быку и убивает его – т.е., бодливого быка со стороны корня того человека, который притягивает свойство "смирный бык".

И также, если не удостаивается и желает притянуть Хохму от высшей Гвуры, т.е., сверху вниз, что называется притяжением свойства "бодливый бык", то, как сказано: "У входа грех возлежит", и раскрывается манула, а мохин смирного быка удаляются. И поэтому говорится, что "бодливый бык" забодал и убил смирного быка. И таким образом, эти два быка бодают и убивают друг друга.

И отсюда становится понятным внутренний смысл сказанного: "Если чей-нибудь бык забодает быка, принадлежащего другому, и тот умрет". Здесь говорится о смирном быке, и, таким образом, "бык, принадлежащий другому" – это бодливый бык. И в то время, когда властвует смирный бык, т.е., бык строения святости, то суды его убивают бодливого быка.

И известно, что если даже притягивает от Малхут, т.е., ВАК Хохмы, невозможно, чтобы раскрылся ВАК без ГАР. Таким образом, и в смирном быке раскрывается ГАР вместе с притяжением его, но поскольку он притягивается от Малхут, к нему относится сказанное: "Пусть продадут быка живого" – т.е., его уменьшают благодаря силе экрана де-хирик средней линии. И тогда с помощью этого "и разделят пополам деньги за него", при этом высшая его половина, т.е., ГАР Хохмы, исчезает, а нижняя его половина, ВАК Хохмы, - остается для притягивающего ее.

И это означает: "И также убитого пусть разделят пополам" – так как после того, как раскрылось исправление этого разногласия с помощью средней линии, то же самое совершается и с бодливым быком, который мертв, и от него тоже берется нижняя его половина, и отдается притягивающему, поскольку является чистой.

Но если известно, что бык бодлив, сказано: "Пусть заплатит быка за быка", – так как виновный в том, что бодливый бык убивает быка смирного, т.е., притягивает Хохму из высшей Гвуры, теряет всё. И нет у него иной возможности исправить это, кроме как заплатить полную стоимость за быка смирного. И тогда сказано: "А мертвый будет принадлежать ему" – т.е., убитый смирный бык будет принадлежать ему с тем, чтобы он исправил его.

Поэтому сказано: "Как он сделал подворачивание и очистился от всей этой нечистоты?" То есть, задается вопрос: кто совершает очищение и устраняет ту самую нечистоту кожи подворачивания, называемой "нога", которую она впитала от трех нечистых клипот еще до того, как отрезали от нее крайнюю плоть? И ответ: "Дело в том, что место, которое сталкивается с нечистотой, имеющейся внутри и находящейся там, где есть подворачивание (прия), называется быком".

И выяснилось, что эти быки, относящиеся к святости и к клипе, сталкиваются между собой, и один убивает другого. И тогда власть смирного быка, который нападает и умерщвляет бодливого быка, т.е., - три нечистые клипы, - убивает также ту нечистоту, которая находится в коже подворачивания, и раскрывает с помощью нее его мохин ВАК Хохмы.

Поэтому сказано: "И этот бык называется быком смирным, поскольку в строении (меркава) престола присутствует знак союза", – потому что обязательно в строении (меркава) святости присутствует знак союза, т.е., свойство обрезания и подворачивания, который отдаляет и умерщвляет три нечистые клипы, называемые "бодливый бык".

И поэтому он называется смирным быком. "И в свойстве этого быка он произвел подворачивание (прия)", так как он умерщвляет нечистоту, имеющуюся в коже подворачивания. Поэтому сказано: "И окончательно устранил нечистоту скверны".

119) "И помнил Всесильный о Рахели"¹⁷⁶. Почему о Саре сказано, что Он вспомнил о ней: "И вспомнил Творец о Саре", а о Рахели сказано, что помнил? Потому что указание "помни", являющееся свойством Есод, записано в Яакове, который является совершенным союзом, в час, когда родился Йосеф. Союз этот стал совершенным, когда он взял с собой быка, нападающего на ситра ахра, потому что он нападает и умерщвляет нечистоту скверны свойства бодливого быка, имеющегося в коже подворачивания.

И поэтому называется Йосеф первенцем быка, т.е., первенцем того быка, которого взял Яаков первенцем своего быка и устранил быка ситра ахра, называемого "бодливый бык".

120) "Бык смирный", как сказано: "А Яаков – человек смирный", что означает владеющий и властвующий, т.е., Владыка дома, в котором находится "бык смирный", т.е., - Малхут, из которой исходит свойство "смирный бык", царящий внутри нее. Так как есть "бык бодливый" со стороны крайней плоти и подворачивания, являющийся всей крайней плотью и нечистотой скверны, которая впиталась в кожу подворачивания. И множество обвинителей выходят из нее, до самой нижней ступени, называемой "разрушение", – того самого вредителя, оставляющего дома пустыми от людей.

И все они выходят из этого свойства "бодливый бык", в соединении с диким ослом, т.е., суровым судом манулы, соединяющимся с бодливым быком. О нем сказано: "У входа грех возлежит" – т.е., раскрывается суровый суд манулы, называемый ослом. И тогда соединяются бык и осел, чтобы уничтожить всё. И поэтому сказано: "Не паши на быке и осле вместе", чтобы не пробуждать их.

121) В собрании Бецалель, а также в собрании Матата и в собрании Творца сказали: "А Яаков – человек смирный", т.е., муж свойства смирный, Малхут. И муж её – это "алеф א", имеющаяся в наполнении "вав-алеф-вав ואו".

Яаков – это "алеф א", а Малхут – это свойство "смирный", и когда они представляют собой захар и нукву, соединенных вместе, тогда Яаков берет все эти буквы – "алеф א" "тав-мэм תם (там, смирный)", и это слово "אתם (атем, вы)", состоящее из букв "אמת (эмет, истина)", о чем сказано: "Ты дашь истину Яакову". Потому что истина включает мужское и женское свойство (захар и нукву) вместе, и тогда они представляют собой совершенство всего.

Объяснение. Яаков – это свойство Зеир Анпин, представляющее собой полностью укрытые хасадим. Малхут – это свойство "смирный бык", т.е., свечение Хохмы, имеющееся в левой линии. Когда Зеир Анпин и Малхут соединяются вместе и производят зивуг, Зеир Анпин является мужем (обладателем) этого свойства "смирный", и тогда Зеир Анпин состоит из хасадим и Хохмы вместе. При этом есть у него своя "алеф א", т.е., свойство хасадим, а от Малхут есть у него "тав-мэм תם (там, смирный)", т.е., свойство свечения Хохмы, составляющие слово "истина (эметאמת )". Потому что мохин де-ГАР называются истиной. И это означает: "Ты дашь истину Яакову". И всё это происходит благодаря тому, что он соединился с Малхут, являющейся свойством "смирный бык", и стал обладателем свойства "смирный", поскольку он состоит при этом из Хохмы и хасадим вместе, что является всем совершенством.

122) Аврааму не было заповедано действие подворачивания. И когда он сделал себе обрезание, то вошел в это свойство "смирный" и на свои ступени, которые вместе называются "море (ям ים)", т.е., он приобрел свойство "непорочный (тамим תמים)", включающее в себе буквы свойств "смирный (там תם)" и "море (ям ים)". А затем возвысился Авраам и вошел во внутреннее свойство, связав себя с правой линией высшего.

Объяснение. Три нечистые клипот относятся к коже крайней плоти, и они являются свойствами бодливого быка, а "нога" относится к коже подворачивания, которая после отделения от нее крайней плоти, т.е. свойства нечистоты, становится свойством "смирный бык". И с помощью подворачивания притягивается свойство "смирный бык" от Малхут, чтобы забодал и умертвил нечистоту скверны в нем. И тогда превращается "нога" в свойство "смирный бык" и полностью становится святостью.

И Аврааму не было заповедано действие подворачивания, а только лишь действие обрезания, и тогда с помощью обрезания, т.е. удаления крайней плоти, называемой "бодливый бык", Авраам достигает свойства "смирный бык", т.е. кожи подворачивания.

Поэтому сказано: "Аврааму не было заповедано действие подворачивания. И когда он сделал себе обрезание, то вошел в это свойство "смирный" и на свою ступень, которые вместе называются "море (ям ים)"". Иными словами, он не притянул свойство "смирный бык" от Малхут для того, чтобы очистить кожу подворачивания, называемую "нога", когда раскрывается Хохма, как у Яакова, однако он притянул ступени хасадим от Малхут, называемой "смирный бык". И эти хасадим содержат свойство "смирный", но не являются самим свойством "смирный бык", так как он – свойство левой линии.

И поэтому сказано: "И вошел на свои ступени, которые вместе называются "море (ям ים)"", т.е., - ступени хасадим, которые включены в них, и выходят из свойства "смирный (там תם)", и они называются "морем". То есть, он приобрел свойство "непорочный (тамим תמים)", состоящее из свойства "море (ям ים)", включающего в себя свойство "смирный (там תם)", но не являющегося самим свойством "смирный (там תם)". И это потому, что он не сделал подворачивания, и пока еще остается нечистота в коже свойства "нога".

"А затем возвысился Авраам и вошел во внутреннее свойство" – т.е., поднялся наверх, к Зеир Анпину, "связав себя с правой линией высшего" – т.е., - Хеседом Зеир Анпина, и оставив исправление кожи подворачивания Яакову.

123) Сказано: "Будь непорочен в единстве с Творцом Всесильным твоим" – так же, как Он непорочен (тамим תמים), являясь единым целым, потому что свойство "море (ям ים)" содержит также и свойство "смирный (там תם)", будь и ты в единстве с Ним непорочен. Конечно же, в единстве с Ним, с Зеир Анпином, который всецело является свойством "укрытые хасадим". И Хохма левой линии, т.е., свойство "смирный (там תם)", не раскрывается в нем прежде, чем он соединится с Малхут, став мужем (обладателем) свойства "смирный (там תם)".

В результате чего человек становится непорочным? Когда свойства "смирный (там תם)" "море (ям ים)" становятся одним целым. То есть, когда все эти ступени святости Малхут, называемой "смирный (там תם)", называются свойством "море (ям ים)", и не отделяются от нее никогда.

И также ты, подобно этому, устрани у себя все эти чуждые ступени, т.е., три нечистые клипы, и соединись с непорочным (тамим תמים), чтобы были у тебя ступени святости, называемые "море (ям ים)", и чтобы ступень святости, называемая "смирный (там תם)", была достойна получить затем "алеф א", т.е., свойство Яакова, и тогда образуется сочетание букв слова "истина (эметאמת )". И каждый день человек должен приобрести свойство "смирный (там תם)" "море (ям ים)", в полном соответствии сказанному.

124/1) Святая Луна, Малхут, белого цвета, т.е., является светом Хесед, и все цвета сверкают в ней, сочетаясь между собой, и в том числе – свет Хохма. И он в точности подобен красоте и белизне солнца, т.е., - Зеир Анпина. И в этом море Малхут, в течение семидесяти лет появляется одна рыба, извлекающая из себя синий цвет, и она берет этот цвет и исправляет его, и покрывается снаружи этим цветом.

Объяснение. Малхут получает три линии от свойства солнца, Зеир Анпина, и это – три цвета белый-красный-зеленый. Поэтому есть у нее двенадцать свойств, т.е. Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ), в каждом из которых есть три линии, т.е., три этих цвета. Однако ее собственного цвета, черного или синего, нет там, так как он является в ней свойством манула, и это черный-красный, но только с ущербом. И этот цвет считается ее свойством Малхут де-Малхут.

Поэтому сказано: "И в этом море Малхут, в течение семидесяти лет" – т.е., семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти, "появляется одна рыба" – Малхут де-Малхут, "извлекающая из себя синий цвет", – свойство суда, содержащее манулу, "и покрывается снаружи этим цветом", – т.е. только снаружи, чтобы она была защищена от внешних свойств, однако изнутри у нее есть только три цвета белый-красный-зеленый.

124/2) И не потому, что синий цвет является ее одеянием, она покрывается им снаружи, ведь сказано: "Виссон и пурпур – одеяние ее", однако в синий цвет она недостойна облачиться, и этот цвет является лишь внешним покровом Малхут. И подобно этому было в Скинии, и вся она изнутри отличается красотой и отделана узором, а снаружи вся она – одеяние из синеты. Потому что под этим морем, т.е. Малхут, есть пучины моря, т.е. клипот, состоящие из мужского и женского свойства (захар и нуква). И есть у них дурной глаз для наблюдения.

И когда они наблюдают за Малхут, т.е., хотят притянуть свечение Хохма от нее сверху вниз, как свойственно клипот, тогда уготован для глаз их цвет синеты, т.е., суды, включающие свойство "манула", и под воздействием его удаляется свет Хохмы, и их глаза становятся не властны над Малхут. И это – только снаружи.

Однако внутри она очищается с помощью всех этих сочетающихся между собой цветов белого-красного-зеленого, как и полагается для притяжения Хохмы, и они распространяются в четыре стороны света. То есть, эти три цвета, три линии, включаются в каждое из свойств ХУГ ТУМ в ней, называемых четырьмя сторонами света, всего – двенадцать свойств.

125) Подобно этому человек, облачающий цицит, становится каждый день непорочным. Свойство "смирный", Малхут, он получает в четырех сторонах одеяния, исправленных как подобает. Свойство "море" он получает от Малхут, в этой синете цицит, т.е., - в свойстве "рыба", относящемся к семидесяти ступеням, имеющимся в море. И сторона зла, наблюдая за этим человеком, не сможет нанести ему вред сглазом, иными словами, не сможет притянуть его к власти свойства "бодливый бык", потому что синета препятствует им (клипот).

И тогда он обладает свойствами "смирный (там תם)" "море (ям ים)" в единстве с Творцом Всесильным его в едином исправлении. Ибо Малхут тоже исправляется и покрывается снаружи цветом синеты, она – наверху, а он – внизу.

126) Затем Малхут восходит на ступени Зеир Анпина, и также человек возвышается затем с помощью тфилина к высшим ступеням Зеир Анпина. И об этом сказано: "Будь непорочен в единстве с Творцом Всесильным твоим" – конечно же, в единстве с Ним. И конечно, в тот же час и в то же мгновение Малхут исправляется наверху, вначале в свойствах "смирный (там תם)" "море (ям ים)", а затем – в зивуге с Зеир Анпином. Так же и человек исправляется внизу, вначале – с помощью свойства "цицит", являющегося ступенью "смирный (там תם)" "море (ям ים)", а затем – с помощью свойства "тфилин", являющегося ступенью Зеир Анпина.

127) Всё поколение пустыни исправляется, и каждый из них обретает свойство "смирный (там תם)" "море (ям ים)" в единстве с Творцом. Об этом сказано: "В пустыне этой завершат жизнь свою (итаму ייתמו)" – т.е., получат свойство "смирный (там תם)". И сказанное характеризует их с плохой стороны, а не восхваляет их, потому что каждый из них должен был стать непорочным в единстве с Творцом в земле святости, т.е., в том месте, где Творец пребывает в состоянии "паним бе-паним" в единстве с Малхут. А здесь каждый непорочен в этой пустыне, находясь вне земли святости. И Малхут не смотрит на Творца в состоянии "паним бе-паним (досл. лицом к лицу)", чтобы быть в единстве с Творцом как подобает. И сказано: "И там умрут" – так же, как они поступают каждый день, умирая и возрождаясь к жизни.

128) Счастлива участь ваша, друзья, пребывающие в святости, ибо удостоились вы всего этого. В других двух пещерах ваших вы не найдете никого, потому что все находятся в собрании Моше. Собираются они издалека, и поэтому сказано о Моше, что он "был скромнейшим из всех людей", потому что высший пророк принял их в свое собрание. И вот, с того дня, когда эти праведники начали видеть всё это, до этого самого часа уже прошло семь дней, и они не смотрели на этот мир вовсе, т.е. полностью отстранились от всего материального.

129) Сказал им рабби Илаи: "Святые праведники! Скажу я вам речение, которое вы слышали выше¹⁷⁷. Первое из того, что было там – когда вы научитесь определять свойство с помощью начертанного проясненного имени "йуд-хэй יה" "вав-хэйוה ", то узнаете, что Бецалель – четвертый по отношению к высшим светам. Как сказано: "И исполнил Я его духом Всесильного, мудростью (хохма), разумением (твуна) и знанием (даат)".

Мерой тела являются четыре вида союза, ибо всё, что есть в теле, относящемся к свойству Зеир Анпина, включает в себя Есод. И поскольку в теле содержится двенадцать сочетаний имени АВАЯ, т.е., свойства ХУБ ТУМ, в каждом из которых имеются три линии, то получается, что Есод включает эти ХУБ ТУМ тела (гуф), которые называются в Есоде четырьмя союзами, и каждый из них содержит в себе три линии.

И сказано: "И исполнил Я его духом (руах)" – это Тиферет, "вав ו" имени АВАЯ (הויה). "Всесильного" – это Малхут, "хэй ה" имени АВАЯ (הויה). "Мудростью (хохма), разумением (твуна) и знанием (даат)" – это "йуд-хэй יה" имени АВАЯ (הויה). И все их содержит в себе Бецалель, потому что Есод содержит в себе всё, что имеется в теле (гуф).

И поэтому сказано: "И исполнил Я его духом Всесильного, мудростью (хохма), разумением (твуна) и знанием (даат)", т.е., "йуд-хэй יה" "вав-хэйוה ", которые у Бецалеля называются четырьмя союзами. И это означает: "Кто определит меру (рова¹⁷⁸) Исраэля", ибо это – мера, включающая три линии, и она является четвертой по отношению к трем линиям Хохмы, четвертой – по отношению к трем линиям Бины, четвертой – по отношению к трем линиям Тиферет и четвертой – по отношению к трем линиям Малхут. И поэтому называется мерой Исраэля, так как Исраэль – это Зеир Анпин, в котором имеются четыре буквы имени АВАЯ (הויה), в каждой из которых три линии. А Есод является мерой по отношению к ним, т.е., включает их.

И поэтому сказал им рабби Илаи: "Когда вы научитесь определять свойство с помощью начертанного проясненного имени" – т.е., определять меру двенадцати диагональных границ, являющихся двенадцатью сочетаниями в проясненном имени "йуд-хэй יה" "вав-хэй וה", в котором каждая буква состоит из трех линий, "то узнаете, что Бецалель" – т.е., - Есод, "четвертый по отношению к высшим светам" – т.е., в каждой из четырех букв имени АВАЯ (הויה) он является четвертым по отношению к трем линиям, имеющимся там, так как является их включением.

Таким образом, выяснилось также и то, что было сказано раньше: "Йосеф – четвертый по отношению к светам Адама Ришона", потому что Адам Ришон – это Зеир Анпин, а Йосеф – это Есод, являющийся четвертым светом по отношению к трем светам, включенным в каждое из его четырех свойств ХУБ ТУМ. И поскольку он включает четыре этих союза, то Есод поднимается до ХАБАД, так как является четвертым светом по отношению к ХАБАД. И поэтому сказано там: "Он – подъем, приводящий наверх, самый приятный из всех" – т.е., подъем Есода наверх, в мохин, и этот подъем приятнее всех, так как происходит во время зивуга.

130) И сейчас выясняется второе высказывание: "Тот, кто не созерцает, – прозреет и будет видеть". Это значит, что не созерцающему следующие три скрытые сущности, – то, что наверху, то, что внизу, то, что впереди и позади, – предстоит продвижение в Торе и прозрение в ней.

Третье высказывание, "дерево восемнадцати, если склоняется, то выпрямится и поднимется", означает, что если человек склоняет свой позвоночник, в котором имеется восемнадцать звеньев, перед Господином своим, т.е., когда склоняется при произнесении благословения "Модим (благодарны)", то он выпрямится и поднимется для возрождения из мертвых. А если он не склоняется при произнесении "Модим (благодарны)", превращается в змея, и нет у него возрождения в грядущем будущем. Поэтому сказано там: "Если не склоняется, то нечестивый змей поглотит его".

131) Четвертое высказывание, "тот, кто входит в направлении между двумя херувимами внутрь", означает – тот, кто входит в дом собраний на расстояние двух входов внутрь¹⁷⁹, прилепляется к Господину своему, и желание его сбывается.

Пятое высказывание, "тот, кто интересуется, далек от его желаний", означает – тот, кто углубляется в молитву и следит за ней, т.е., просит в сердце своем, чтобы просьба его была выполнена в соответствии с намерением молитвы его, он далек от выполнения желания, о котором просит.

Шестое высказывание, "жертвоприношение отрока совершенно, с тем, чтобы было принято", означает – когда человек отдает сына своего для обучения или обрезания, это является совершенной жертвой, чтобы быть принятой.

Пещера Махпела

132) Хотя Рахель и была бездетна в это время, Яаков был мудрым человеком, ведь если бы он не знал, что Лея – жена его, то не хоронил бы ее в пещере Махпела, с целью соединиться с ней в полном единстве, а похоронил бы ее за пределами пещеры. Но Лею он похоронил в святой земле, в пещере Махпела, а Рахель – за пределами пещеры Махпела. И когда Яаков умер, то был похоронен в пещере Махпела, в полном единстве с Леей.

133) Так же, как поступили остальные праотцы, сделал и Адам Ришон. Вначале умерла Хава и была погребена там, в пещере Махпела. И там узнал Адам, что это место, предназначенное ему. И когда Адам умер, то был похоронен в ней в полном единстве с Хавой. Когда умерла Сара и была погребена там, то Хава, увидев ее напротив себя, обрадовалась ей, и встала, чтобы принять ее. Мера отдаления Хавы от Сары – мера в два локтя, и не более.

Умер Авраам, и был похоронен возле Сары в полном единстве с ней. Умерла Ривка и была похоронена там. И Сара, увидев ее, поднялась и приняла ее. Умер Ицхак и был похоронен вместе с ней в полном единстве. Умерла Лея и была погребена там. И Ривка, увидев ее, поднялась и приняла ее. Умер Яаков и соединился с ней в полном единстве. И все они являлись мужским и женским свойством (захар и нуква) в полном соединении.

134) В каком порядке они там лежат? Женщины рядом с женщинами, а мужчины рядом с мужчинами. Адам вначале, Хава напротив него. Сара рядом с Хавой, Авраам напротив Сары. Ицхак рядом с Авраамом, Ривка напротив Ицхака. Лея рядом с Ривкой, Яаков напротив Леи. Таким образом, Адам с одной стороны, Яаков с другой стороны. Один – в начале, другой – в конце.

135) В книге царя Шломо этот порядок приведен правильно: Адам и Хава – в начале, и Сара и Авраам напротив него, Ицхак и Ривка расположены под другим углом по отношению к ним и находятся напротив них в одном ряду. Яаков и Лея посередине. И женщины находятся рядом с женщинами, а мужчины рядом с мужчинами. Адам и Хава, Сара и Авраам, Яаков и Лея, Ривка и Ицхак.

Таким образом, Адам с одной стороны, Ицхак с другой, Яаков посередине. Ицхак рядом с отцом его не могут находиться в мире, и поэтому Яаков должен был быть посередине.

136) И все эти пары так же, как были погребены, так же и поднимутся для возрождения из мертвых, и в таком же порядке будут находиться. Лея возрадуется вместе с Машиахом бен Давидом, который произошел от нее, внутри пещеры Махпела. Рахель будет радоваться с Машиахом бен Йосефом, который произошел от нее, за пределами Йерушалаима, в месте, где она была захоронена по пути в Эфрат. И каждый будет на своем месте.

Чтение Торы

137) Между всеми башнями есть одна башня драгоценного камня посередине. Она возносится в высоты небесные и не видна сейчас, до тех пор, пока не раскроется. Глава собрания видел ее и написал на ней сверху этот отрывок: "Могучая башня – имя Творца, в нее спешит праведник, и укрепится". И этот отрывок глава собрания объяснил так. "Могучая башня" – это Кнессет Исраэль, Малхут, "в нее спешит (яруц) праведник" – ибо желание (рацон) праведника, свойства Есод, пребывает в ней всегда. "Спешит (яруц)" – от слова "желание (рацон)". "И укрепится" – эта могучая башня, чтобы никогда больше не упасть, как это было прежде.

138) "Могучая башня" – это ковчег для помещения в него книги Торы, являющейся могуществом, и извлечения ее изнутри этого чертога, представляющего собой форму внутреннего чертога, свойство Имы, из которого выходит Тора, свойство Зеир Анпина. И эта башня, т.е., чертог, является именем Творца и образом Его, т.е. Малхут, и она должна стоять на шести ступенях, соответствующих ХАГАТ НЕХИ Малхут.

139) "В нее спешит (яруц) праведник". Спешит к башне или к книге Торы? И к башне, и к книге Торы. К башне – поскольку праведник должен быть истинным праведником, и уподобиться высшему праведнику, Есоду. К книге Торы праведником называется тот, кто поднимается шестым из тех семи, которых вызывают к книге Торы. Потому что шестой отрывок косвенно указывает на Есод, называемый праведником. И "в нее спешит (яруц) праведник" – к книге Торы поспешат речения этого праведника. "И укрепится" – от страха перед ангелом смерти, ибо продлит дни свои. "И укрепится" – чтобы никогда не был причинен ему вред.

140) В этой башне, которая возносится среди всех башен, поднимается один свет, в виде книги Торы. И когда является та самая птица, то берет она эту башню с места ее и ставит ее в центре двора между крыльями херувимов. И то, что возвышалось до высоты небес, опускается и входит под крылья херувимов. И стены этой башни находятся между головами херувимов.

Пояснение сказанного. Чтение Торы – это раскрытие свечения Хохмы в средней линии, называемой Торой. Поэтому есть здесь три свойства:

Первое – это чертог, т.е. святой ковчег, откуда извлекают книгу Торы.

Второе – это книга Торы, которую читают.

Третье – это башня, т.е. возвышение, на которое ставят книгу Торы.

Чертог – это Бина, в которой создается книга Торы и получает от нее все мохин. Книга Торы – это Зеир Анпин, происходящий от Бины и создаваемый ею. А башня – это Малхут, место раскрытия для чтения Торы, т.е. место раскрытия свечения Хохмы. Таким образом, Тора, Зеир Анпин, получает свечение Хохмы от Бины, чертога, и раскрывает ее в башне, в Малхут.

И не надо эту Хохму сравнивать со свечением Хохмы, раскрывающейся в полночь, потому что там свечение Хохмы раскрывается от левой линии, как сказано: "Левая рука его под головой моей", и поэтому там нет света дня. Однако здесь свечение Хохмы раскрывается из средней линии в единстве, включающем Хохму и хасадим вместе. И, кроме этого, всё находится под властью хасадим, т.е., - света дня.

Поэтому сказано: "Между всеми башнями есть одна башня драгоценного камня посередине". Вся Малхут в целом называется башней и называется драгоценным камнем, и поэтому ее частные ступени тоже называются башнями.

И поэтому уточняется: "Одна башня драгоценного камня посередине" – и это средняя линия Малхут, получающая от средней линии Зеир Анпина. "Она возносится в высоты небесные" – т.е., производит зивуг со свойством ГАР Зеир Анпина, называемым небесными высотами. "И не видна сейчас" – поскольку в то время, когда она в зивуге со свойством ГАР Зеир Анпина, у нее есть только хасадим Зеир Анпина, т.е., - свойство Зеир Анпина, а ее собственное свойство, Хохма, не заметно тогда в ней. "До тех пор, пока не раскроется" – т.е., до чтения Торы, когда с помощью чтения Торы раскрывается в ней свечение Хохмы.

"Могучая башня – это ковчег для помещения в него книги Торы, являющейся могуществом" – т.е., - свечение Хохмы, называемой могуществом. "Для помещения в него" – для помещения свечения Хохмы в башню, т.е., в Малхут. "И извлечения ее изнутри этого чертога, из которого выходит Тора", – Зеир Анпин, называемый Торой, выходит и получает свои света от чертога, т.е. Бины.

"И эта башня, т.е., чертог, является именем Творца", – это Малхут, называемая "имя Творца". "И она должна стоять на шести ступенях" – т.е., - в свойстве ВАК Малхут, потому что Хохма не раскрывается в ГАР Малхут, а только в ее ВАК. "В нее спешит (яруц) праведник", – т.е., наполнение свечением Хохмы осуществляется через Есод Зеир Анпина, и это может быть в свойстве отдачи с помощью книги Торы, к которой он поднимается шестым, и может быть в свойстве получения с помощью башни, которая получает от Есода Зеир Анпина.

И далее следует более подробное объяснение: "В этой башне, которая возносится среди всех башен" – в центральной башне, "поднимается один свет, в виде книги Торы" – т.е., - свечение Хохмы в виде средней линии, но оно незаметно там из-за свечения зивуга Зеир Анпина, в котором нет места для раскрытия свечения Хохмы.

Свойство Хохмы, раскрывающееся в Малхут, называется птицей. "И когда является та самая птица", – когда приходит время свечения этой птицы, т.е., - Хохмы в Малхут, "то берет она эту башню с места ее" – т.е., берет полностью всю Малхут, называемую башней, "с места ее" – т.е., - с места зивуга ГАР Зеир Анпина, называемого высотами небесными, "и ставит ее в центре двора" – устанавливает эту башню в центре двора.

Потому что ВАК де-Малхут называется двором, а внутренний чертог и святая святых – это ГАР де-Малхут. И поскольку Хохма раскрывается только в месте ВАК, поэтому она переносит эту башню во двор, т.е., в место ВАК, в свойство средней линии в нем. "Между крыльями херувимов", – херувимы относятся к свойству "малый лик", т.е., - к ЗОН с мохин де-ахораим. И у них имеются крылья, чтобы скрывать ГАР Хохмы, поэтому ставит башню под эти крылья, чтобы не раскрылись ГАР Хохмы.

И это называется опусканием относительно Малхут, потому что прежде она находилась в зивуге с ГАР Зеир Анпина, называемом небесными высотами, а теперь опустилась в свойство "двор", т.е., ВАК, под крылья свойства "малый лик", т.е., херувимов, являющихся свойством ГАР де-ВАК. Поэтому сказано: "И то, что возвышалось до высоты небес", – когда она находилась в зивуге с ГАР Зеир Анпина, называемого небесами, "опускается и входит под крылья херувимов" – т.е., она опускается под "малый лик", считающийся свойством ВАК де-мохин и свойством обратной стороны (ахораим). Потому что Хохма в Малхут раскрывается только в келим ее ахораим.

"И стены этой башни находятся между головами херувимов". "Стены" – это суды, раскрывающиеся вместе с Хохмой, оберегающие от того, чтобы внешние не приблизились к ГАР Хохмы, и они считаются как стены у этой башни, защищающие от приближения внешних. И эти суды находятся между голов херувимов, чтобы отвратить оттуда внешние свойства.

141) Триста входов у этой башни. На входе, расположенном посередине, поднимается тот самый свет в виде книги Торы, из которой предстоит царю Исраэля прочитать главу "Акель (собери)"¹⁸⁰. И это будет царь Машиах, и никто другой.

Объяснение. "Триста входов" указывают на три первые сфиры (ГАР), каждая из которых включает сто. "Вход, расположенный посередине" указывает на среднюю линию. Чтение главы "Акель (собери)" означает раскрытие ГАР Хохмы, которое произойдет лишь при завершении исправления. И тогда прочитает ее царь Машиах, но не раньше окончательного исправления. И поэтому сказано: "И это будет царь Машиах, и никто другой".

142) "И с помощью этой книги Торы того самого света" – т.е., с помощью свечения ВАК Хохмы, содержащемся в этой книге Торы, произносящий текст - обращается к слушателю. И он говорит: "Счастлив тот, кто услышит исходящий из уст Машиаха приятный голос его речений, из тех сокровенных речений, которые он истолковывает с помощью Торы". Т.е., с помощью света этой книги Торы, "во все новомесячья и субботы, праздники и назначенные времена". "И когда все члены собрания желают подняться наверх в небесное собрание", – собрание Матата, - "все они собираются у царя Машиаха и он истолковывает им речения Торы. И благодаря упоительной сладости его речений и стремлению, они поднимаются в небесное собрание".

143) "Когда башня стоит в центре двора и этот вход открыт" – т.е., вход, имеющийся в средней линии этой башни, "эти херувимы открывают уста свои и простирают свои крылья" – чтобы скрыть ГАР Хохмы, "и освещают этот вход высшим светом. И эта книга Торы открыта, и херувимы начинают провозглашать: "Как велико благо Твое, которое хранишь ты для боящихся Тебя". Затем входы закрываются и книга (свиток) Торы сворачивается.

144) Кто видел свет, излучаемый этой книгой Торы – это непрерывно сияющий свет, буквы ее – пламя огня четырех цветов, и они исходят из высшего мира. Все они отчетливо видны и искрятся. И нет того, кто мог бы стоять рядом с ними, кроме Машиаха.

Объяснение. Свечение Хохмы, раскрывающееся в Малхут, нисходит в трех цветах, белый-красный-зеленый, т.е., в трех линиях, но ее собственный цвет, черный или синий, незаметен в ней, потому что она полностью подслащена в Бине, пребывая в свойстве точки мифтеха (ключ), а ее собственная точка, свойство манула (замок), скрыта и незаметна. Однако в Зеир Анпине действует также и точка манула, и поэтому в Зеир Анпине нет места раскрытия Хохмы, а только в Малхут.

Поэтому сказано: "Буквы ее – пламя огня четырех цветов" – т.е., белого, красного, зеленого, а также черного. И поэтому: "Нет того, кто мог бы стоять рядом с ними, кроме Машиаха" – потому что есть у него свет ехида. Однако затем они непостижимы из-за черного цвета.

145) "Закрывается этот вход в башню, притихают херувимы, и эта башня воспаряет вверх и встает на свое место среди остальных башен" – т.е., возвращается к своему зивугу ГАР с Зеир Анпином, и свойство Малхут снова исчезает, так как включается в Зеир Анпина.

Корона Машиаха

146) "На входе, находящемся в центре" – входе в башню, "есть золотая корона, высшая и величественная, отделанная и украшенная всевозможными драгоценными камнями, и ей предстоит находиться на голове царя Машиаха в час, когда он поднимется в башню. И два орла, один – с одной стороны и один – со второй, берут эту корону в свои руки".

147) Когда поднимается царь Машиах в башню, исправляются орлы и берут корону. В час, когда он начнет читать Тору, откроется другой вход, и из него выйдет та голубка, которую посылал Ноах в дни потопа, как сказано: "И выпустил он голубку (а-йона היונה)". "Голубку (а-йона היונה)" – с указывающей "хэй ה", т.е., та известная голубка, о которой не говорили первые мудрецы и не знали о ней. Но отсюда она выходит и выполняет свое предназначение.

148) И в этот час сказано: "И та уже более к нему не возвратилась" – и никто не знал, куда она отправилась. А она вернулась на свое место и спряталась на этом входе. И взяла корону в свой клюв, и возложила на голову царя Машиаха. Она то появляется, то нет. И тогда сказано: "Ты возложил на голову его корону из чистого золота".

149) И после того, как прочтет царь Машиах книгу Торы, поднимутся два орла, один – с одной стороны и один – с другой, и голубка принизит себя, чтобы спуститься. И нисходит царь Машиах с короной на голове его до самой нижней ступени, и два орла воспаряют вверх над его головой, и голубка возвращается с короной в клюве своем, и ее принимают эти два орла.

150) Царь Давид называется цветущей маслиной у Творца, как сказано: "А я, как маслина цветущая в доме Всесильного". Лист маслины – это царь Машиах, сын Давида. Именно на это косвенно указывала голубка в дни Ноаха, как сказано: "И вот, лист маслины сорвал он клювом своим". Этот "лист маслины", указывающий на Машиаха, сорвала голубка и клювом своим похитила славу его, т.е. корону. Иными словами, корона находится на голове его и получает славу от этой голубки. И поэтому сказано "сорвал" – в мужском роде, а не "сорвала", потому что она – как мужчина (захар), который ведет битву и побеждает.

Эта голубка является свойством захар (мужским), потому что имя "йона (голубь)" читается иногда в женском роде, а иногда – в мужском. И в то время, когда она приобретает эту славу, она читается в мужском роде.

Пояснение сказанного. Во время разбиения в мире Некудим келим разбились на триста двадцать искр, потому что разбились восемь царей, и в каждом было четыре свойства ХУБ ТУМ, в каждом из которых есть десять сфирот. И это – сорок свойств в каждом царе, восемь раз по сорок – это триста двадцать свойств, называемых тремястами двадцатью искрами. И они были исправлены самим Создателем в мире исправления, и после этого, вследствие прегрешения Адама Ришона, снова упали в клипот.

И все наши действия в течение шести тысяч лет являются лишь исправлениями этих трехсот двадцати искр, и когда завершится их исправление, наступит конец исправления, как сказано: "И уничтожит Он смерть навеки".

Однако у нас нет возможности исправить все эти триста двадцать искр, так как сфирот Малхут, имеющиеся в десяти сфирот каждого свойства, являются свойством манулы, которая не получает исправления. И у нас есть силы исправить лишь девять первых сфирот, имеющихся в каждом свойстве, и в них имеется Малхут свойства мифтеха, подслащенная в Бине и включающаяся в Есод. Однако сами сфирот Малхут, являющиеся свойством манулы, у нас нет сил исправить.

Таким образом, это восемь царей, в каждом из которых есть четыре свойства, всего – тридцать два свойства. И в этих свойствах мы можем исправить девять первых сфирот, и это – девять раз по тридцать два, всего – двести восемьдесят восемь (РАПАХ) свойств. А последнее свойство в этих десяти сфирот, т.е., последние тридцать два, мы не можем исправить.

Но на самом деле мы и не должны исправлять более чем двести восемьдесят восемь (РАПАХ) свойств, которые установились с Малхут де-мифтеха, называемой центральной точкой места поселения. И последние тридцать два, т.е. тридцать две сфиры Малхут, принадлежащие свойству суда, называемому манула, вообще не нуждаются в исправлении с нашей стороны.

И только в результате полного завершения исправления всех двухсот восьмидесяти восьми (РАПАХ) свойств, все света, которые вышли от этих РАПАХ, собираются в одном месте, и тогда последние тридцать два исправляются сами собой. И об этом действии сказано: "И удалю Я из вашей плоти каменное сердце" – т.е., - последние тридцать два, исправление которых наступает вследствие собрания этих двухсот восьмидесяти восьми (РАПАХ).

И все указанное исправление получает царь Машиах, и он избавляет Исраэль и исправляет весь мир до самой последней ступени. И поэтому окончательное исправление называется царством (малхут) царя Машиаха, когда возлагают на его голову золотую корону. И поскольку это исправление делится на два свойства, на РАПАХ (288), с которыми связана вся наша работа, и на лев а-эвен (32), где мы не должны работать и даже запрещена работа в этом свойстве, так как оно исправляется само собой вследствие завершения РАПАХ (288), потому и в короне Машиаха различаются эти два свойства:

1. Свойство самой короны, т.е., выяснение РАПАХ (288), постоянно производимое с помощью нашей работы в течение шести тысяч лет.

2. Возложение короны на голову Машиаха, являющееся свойством окончательного исправления, то есть собирание всех светов, вышедших вследствие выяснения РАПАХ (288) искр, и с помощью их собирания в одно место исправляется лев а-эвен (32, досл. – "каменное сердце"), что является завершением исправления. И называется оно возложением короны на голову Машиаха.

И об этом сказано: "На входе, находящемся в центре, есть золотая корона"¹⁸¹ – т.е., - в центральной точке, получающей от средней линии, в точке мифтеха, где находится корона Машиаха, и там, с помощью выяснения РАПАХ (288) искр, она достигает своего совершенства вследствие нашей работы.

Потому что света всех шести тысяч лет принимаются только в Малхут свойства мифтеха (ключ), и это Есод свойства Малхут, но не сама Малхут. И поэтому она считается средней линией, как и Есод. И прежде чем завершится полностью, она вовсе не заметна, но только в окончательном исправлении. "И ей предстоит находиться на голове царя Машиаха в час, когда он поднимется в башню", – т.е., в грядущем будущем, после завершения исправления, когда царь Машиах поднимется в эту башню к чтению книги Торы в главе "Акель (собери)"¹⁸².

Чтение книги Торы означает – раскрытие свечения Хохмы. И глава "Акель (собери)" косвенно указывает на собрание всех светов, имеющихся в книге Торы, в единое место, и это называется возложением короны на голову Машиаха. Однако здесь имеется два свойства:

1. Свойство самой короны – света книги Торы, раскрывающиеся в ней в течение шести тысяч лет и приходящие только от средней линии. И это называется восхождением царя Машиаха к башне, когда он еще не читал главу "Акель (собери)".

И об этом сказано: "И два орла". Лик орла является свойством средней линии, включающей в себя две линии, правую и левую, хасадим и Хохму, и поэтому есть два орла. "Один – с одной стороны" – с правой, свойство хасадим, "и один – со второй", – с левой стороны, свойство Хохмы. Поэтому сказано: "Исправляются орлы и берут корону" – т.е., эта корона собирается вследствие исправления орлов, т.е., двух сторон средней линии, и они берут эту корону, так как они собирают ее, часть за частью, посредством выяснения РАПАХ (288) искр. И это первое свойство.

2. А затем говорится о втором свойстве – возложении короны на голову Машиаха. И сказано, что "в час, когда он начнет читать Тору"¹⁸³, главу "Акель (собери)", что указывает на собрание в единое место всех относящихся к РАПАХ (288) искр светов, раскрывающих исправление лев а-эвен (32), и это действие называется возложением короны на голову Машиаха, "откроется другой вход" – т.е., вход, являющийся не средней линией, а свойством Малхут де-манула, той самой Малхут меры суда, исправление которой наступает вследствие прочтения главы "Акель (собери)".

"И из него выйдет та голубка, которую посылал Ноах в дни потопа" – т.е., Малхут де-манула, "как сказано: "И выпустил он голубку (а-йона היונה)". "Голубку (а-йона היונה)" – с указывающей "хэй ה", т.е., та известная голубка" – отличаемая, свойства манула, "о которой не говорили первые мудрецы и не знали о ней".

Поскольку она является свойством, о котором сказано: "Тропа, неведомая даже ястребу". "Ястреб" – это Моше, который не знал ее. "Но отсюда она выходит" – т.е., выходит из вышеуказанного бокового входа, и выполняет свое предназначение. "И она вернулась на свое место и спряталась на этом входе", – потому что точка мифтеха, называемая входом, расположенным посередине, властвует при выяснении светов, а точка манула скрывается и незаметна.

"И взяла корону в свой клюв, и возложила на голову царя Машиаха" – т.е., во время чтения главы "Акель (собери)", когда собираются все света в одно место, и исправляется "лев а-эвен (каменное сердце)", она возлагает корону на голову царя Машиаха. "Она то появляется, то нет"¹⁸⁴ – т.е., корона эта не сразу же устанавливается на его голове, но "то появляется, то нет", однако затем устанавливается полностью, навечно.

"И после того, как прочтет царь Машиах книгу Торы", – главу "Акель (собери)", "поднимутся два орла, один – с одной стороны и один – с другой" – т.е., они несут корону, исходящую от средней линии. "И голубка принизит себя". "И голубка" – манула, принижает себя и опускается на свою ступень, т.е., в последнее свойство из всех трехсот двадцати искр (ШАХ), называемое "лев а-эвен (32, досл. – "каменное сердце)", ступень, ниже которой не бывает, и оттуда она возлагает корону на голову Машиаха.

"И нисходит царь Машиах с короной на голове его до самой нижней ступени" – ибо после того, как исправилась последняя ступень, царь Машиах нисходит с этой короной, чтобы властвовать, до окончания всех ступеней.

И в начале корона еще не устанавливается на его голове, но "то появляется, то нет", и поэтому "два орла воспаряют вверх над его головой", – те два орла, которые взяли корону и передали ее голубке, "и голубка возвращается с короной в клюве своем" – т.е., она снова берет корону Машиаха, и снова "ее принимают эти два орла", – потому что эта корона принадлежит им. А затем, по прошествии времени, корона устанавливается на голове Машиаха навечно.

И далее объясняется, что "царь Давид называется цветущей маслиной у Творца" – т.е., Малхут свойства мифтеха (ключ), называемая "цветущей", и все света притягиваются с помощью нее. "Лист маслины – это царь Машиах, сын Давида" – т.е., - Малхут свойства манула (замок). И поскольку она является корнем свойства мифтеха, то называется листом (але) маслины, который возвышает (маале) цветущую маслину, т.е., - свойство мифтеха.

"Именно на это косвенно указывала голубка в дни Ноаха, как сказано: "И вот, лист маслины сорвал клювом своим". "Лист маслины" – символизирующий Машиаха, "сорвал", – т.е., голубка похитила славу его, т.е., похитила эту корону у орлов. "Клювом своим" – свойством манула. И "корона находится на голове его", и также эта корона "получает славу", и всё получает "от этой голубки".

"Похищение" означает, что выглядит так, будто она забирает себе не принадлежащее ей, потому что вся корона вышла из свойства средней линии и из Малхут свойства мифтеха, в которой производится выяснение всех двухсот восьмидесяти восьми (РАПАХ) искр, из которых образовалась эта корона. А в конце является эта голубка, Малхут свойства манула, и забирает себе всю эту славу, которая принадлежала орлам и Малхут свойства мифтеха, и возлагает ее на голову Машиаха, происходящего от ее Малхут, и поэтому он называется листом маслины. И поэтому здесь говорится о похищении.

151) "Эта башня по возвращении на свое место" – т.е., после чтения Торы, когда Малхут снова соединяется с ГАР Зеир Анпина, "светит подобно свету солнца" – подобно свету Зеир Анпина, называемого солнцем и являющегося свойством укрытых хасадим. Как сказано: "Престол Его, как солнце предо мной" – т.е., - Малхут, называемая престолом, подобна солнцу, Зеир Анпину. "И хотя есть у Него другой престол, благодаря великим чудесам и знамениям" – т.е., хотя и до возвращения башни к свойству ГАР Зеир Анпина, она тоже называется престолом и обозначается большими буквами, т.е., пребывает в свойстве Хохмы, всё же не об этом сказано: "Престол Его, как солнце", и лишь после своего возвращения к Зеир Анпину, она так называется.

"На вершине этой башни" – т.е., когда находится внизу, прежде чем она вернулась к свойству ГАР Зеир Анпина, "находятся огненные птицы, которые щебечут в то время, когда поднимается эта птица". Иными словами, в тот момент, когда раскрывается Хохма Малхут, называемая птицей, появляются "огненные птицы", и есть у них огонь, т.е., суды, чтобы отогнать внешние свойства. И пение их настолько благозвучно, что нет пения и мелодии подобных этому.

152) "Выше всех" – т.е., - в Бине, "есть другие виды и другие горлицы, парящие в воздухе" – при подъеме Малхут в Бину, вследствие чего "йуд י" входит в "свет (орאור )" Бины, и этот свет становится свойством "воздух (авирאויר )". "Они поднимаются и опускаются, опускаются и поднимаются". Когда "йуд י" входит в свойство "воздух (авирאויר )", они опускаются на нижнюю ступень, а когда "йуд י" выходит из "воздуха (авирאויר )" и он становится свойством "свет (орאור )", они снова поднимаются, "никогда не успокаиваясь".

И это происходит потому, что "большие буквы" – свойство Бины, "и малые буквы" – свойство Малхут, "воспаряют между ними". Иногда малые буквы поднимаются к большим буквам, т.е., - Малхут поднимается в Бину, а иногда малые буквы снова выходят, опускаясь из больших букв, т.е., Малхут снова выходит из Бины. И это означает, что "йуд" входит в свет, и выходит из света.

Парящие буквы

153) В час, когда буквы воспаряют, человек видит в воздухе написанное большими буквами, являющимися свойством Бины, соответственно этому часу: "Вначале создал Всесильный"¹⁸⁵ – совершенство их исходит от Бины. А затем соударяются с ними малые буквы, т.е., Малхут поднимается и производит соударение с Биной, сокращая ее из-за "йудי ", которая вошла в "свет (ор אור)", и он стал свойством "воздух (авир אויר)". И они воспаряют, и видно написанное ими: "И сказал Всесильный: "Да будет свет""¹⁸⁶. "И увидел Всесильный свет, что он хорош"¹⁸⁷.

Затем возвращаются малые буквы и соударяются с большими, т.е., - снова поднимается Малхут в Бину и сокращает ее. И образуется из этих букв сказанное: "И сказал Всесильный (Элоким): "Да будет небосвод"¹⁸⁸. И так – всё действие начала творения (берешит). Действие этих букв – это большое чудо, радующее взор. Счастлив народ, который ждет всего этого.

Объяснение. Все свойства действия начала творения вышли вследствие вхождения "йудי " в "свет (ор אור)" Бины, которая становится свойством "воздух (авир אויר)", и тогда выходит катнут. А затем, при выходе "йудי " из свойства "воздух (авир אויר)", выходит гадлут. И это означает слово "да будет", упоминаемое в каждом из речений действия начала творения. И это означает сказанное там: "Да будет свет!", – всё выходящее и создаваемое в мирах вследствие этого отрывка.

И поэтому сказано здесь: "Человек видит в воздухе написанное большими буквами, являющимися свойством Бины, соответственно этому часу: "Вначале создал Всесильный". И это – соответственно этому часу. Однако, когда приходит речение: "Да будет свет!", – соударяются с ними малые буквы, т.е., Малхут производит соударение с Биной, что и означает слово: "Да будет". "И также затем возвращаются малые буквы и соударяются с большими, т.е., снова поднимается Малхут в Бину и сокращает ее. И образуется из этих букв сказанное: "И сказал Всесильный (Элоким): "Да будет небосвод". То есть, также и в этом речении сначала предваряется соударение Малхут с Биной словами: "Да будет". "И так – всё действие начала творения (берешит)" – т.е., так было в каждом из речений.

154) Тот, кто оберегает союз, ставит себя после Шхины, а Шхина находится перед ним. Кто же охраняет его сзади? Однако самое большое и высшее из всех хранений оберегает его, т.е. высший праведник, Есод Зеир Анпина, который оберегает его с большой любовью.

И тогда он входит между праведником, Есодом, и праведностью, Малхут, и оказывается оберегаемым со всех сторон. Есод – позади него, а Малхут – перед ним. Счастлив тот, кто хранит этот союз, и поэтому в Исраэле представали все мужчины, хранящие знак этого союза, перед Творцом, т.е., как сказано: "Три раза в году пусть предстанет каждый мужчина пред Творцом". Кто может нанести вред сыну, отец которого находится с одной стороны, а мать – с другой, а он – посередине между ними? И это – когда он находится позади Творца, т.е., именно позади Малхут.

Объяснение. Союзом называется действие обрезания и подворачивания, когда благодаря подворачиванию раскрывается свечение Хохмы, и поэтому хранящий союз удостаивается раскрытия свечения Хохмы. И известно, что свечение Хохмы приходит от Малхут, и благодаря подворачиванию оно принимается только снизу вверх, а не сверху вниз, как сказано: "И поделит деньги поровну". Таким образом, когда он хранит союз, то ставит Малхут перед собой. Иначе говоря, свечение Хохмы принимается у него только от Малхут и выше. И Хохма не приходит к нему от Малхут, так как не передается от Малхут обратной ее стороне.

И поэтому сказано: "Тот, кто оберегает союз, ставит себя после Шхины" – вследствие того, что хранит союз, чтобы не притягивать от Малхут сверху вниз, он находится позади Малхут, т.е., не притягивает лика ее к себе, и это означает, что не получает от нее.

Поэтому сказано: "Кто же охраняет его сзади?" – т.е., если он не притягивает к себе Хохму от Малхут, кто же охраняет его? Ведь свет Хохмы охраняет человека от всех вредителей? И это большое хранение, – так как Есод Зеир Анпина придает ему открытые хасадим, и тогда лицевая сторона свойства Есод Зеир Анпина обращена к нему так, что лицевая сторона Есода находится по отношению к нему сзади, а обратная сторона Малхут находится перед лицом его, а сам он находится между ними. И поэтому сказано: "Он входит между праведником и праведностью" – т.е., между Есодом Зеир Анпина и Малхут. Поэтому сказано: "Кто может нанести вред сыну, отец которого находится с одной стороны, а мать – с другой, а он – посередине между ними?" Потому что Есод Зеир Анпина – его отец, а Малхут – мать, так как души Исраэля рождаются от Есода и Малхут.

Источник воды

155) Когда совершает этот небосвод, Зеир Анпин, свой кругооборот, т.е., когда кругообращает три свои линии в трех местах, в результате чего раскрывается Хохма, он издает мелодию, т.е., Хохма раскрывается в свойстве "мелодия". Но вследствие шума изливающейся воды, т.е., - вследствие большого изобилия хасадим, властвующих в Зеир Анпине, эта мелодия неизвестна, т.е., нижние не могут получить от нее, поскольку Хохма раскрывается не в месте Зеир Анпина, а только в месте Малхут, называемой нижней Хохмой.

Все эти водоемы, находящиеся в четырех сторонах Зеир Анпина, т.е., - четыре свойства Малхут в четырех сторонах ХУГ ТУМ Зеир Анпина, называемые водоемами, наполнены родниковой водой, т.е., они наполнены хасадим, получаемыми от четырех источников Зеир Анпина, и они укрыты от Хохмы, так как находятся в месте Зеир Анпина.

Тот, кто находится внутри, т.е., удостаивается принимать от него, находится там в двух сторонах: в одной – в радости, и нет в мире радости, подобной этой, чтобы выполнить сказанное: "Служите Творцу в радости"; в другой – в страхе, и нет в мире страха, подобного этому, чтобы выполнить сказанное: "Служите Творцу в страхе".

156) Один источник воды исходит со стороны востока, т.е., - от Тиферет, средней линии Зеир Анпина, включающей правую и левую, все жители мира не перестают восхвалять его, так как он объединяет правую и левую линию и раскрывает света, имеющиеся в Бине, хасадим и Хохму вместе, и простирает их нижним.

В месте, где он рождается, в восточной стороне, мера глубины и высоты его не превышает пяди. Иными словами, источником средней линии в начале ее зарождения является лишь сила экрана де-хирик в ней, называемая пядью. И с помощью нее он подчиняет левую линию и соединяет ее с правой, и все мохин исходят от этого единства.

157) Когда воды истекают и поднимаются, поднимаются все виды жемчужин в мире. Иными словами, когда воды восточной стороны, т.е., средней линии Зеир Анпина, передают свечение Хохмы Малхут, ступени которой называются жемчужинами, они поднимаются наверх, так как свечение Хохмы в них светит только снизу вверх, и не падают наружу, т.е., не светят сверху вниз, когда считались бы упавшими наружу, в клипот.

И свечение Хохмы, принимаемое ими, происходит в трех линиях, одна за другой, и это – три цвета белый-красный-зеленый, каждый из которых содержит все три.

Теперь они видятся в одном цвете, и когда приходит время, они падают, т.е., - этот цвет устраняется от них, когда приходит время. И тогда поднимаются другие жемчужины, в другом цвете. И так – во всех цветах, имеющихся в мире, т.е., во всех цветах Малхут, называемой миром, корень которых – белый-черный-красный. Падают эти жемчужины одна за другой так, что одна погружается, а другая поднимается, и они не падают наружу, т.е., не передают наполнение сверху вниз внешним свойствам.

158) "Вокруг этого источника располагаются "завязь и цветок"¹⁸⁹ – т.е. ГАР Хохмы, которые располагаются вокруг этого источника в виде окружающего света, и не светят во внутренних его свойствах. "И все жители мира не могут устоять перед теми цветами, которые имеются в них", – так как они являются свойством ГАР. Ведь "все они – пламя огненное, и те не могут смотреть на них". И поэтому "неизвестна важность их действия". "Листья" – этого цветка, "сверкают многочисленными красками".

159) "(Завесы) узорчатой работы"¹⁹⁰, искусно выполненной Владыкой мира, укрывающие триста семьдесят пять херувимов, находящихся под ними, за другими узорами, расположенными изнутри. Потому что эти узоры расположены по кругу двора, изнутри.

Объяснение. "Узорчатая работа" – это переплетение трех видов цветов, белого-красного-зеленого, т.е., трех линий, и исправление их в четырех образах лев-бык-орел-человек. И с помощью этой "узорчатой работы", свечение Хохмы исправляется благодаря хасадим, и светят оба этих свойства наивысшей красотой и совершенством.

"Херувимы" – это свойство "малый лик", мохин обратной стороны (ахораим). И к ним "не благоволил", как сказано о Каине: "А к Каину и к дару его не благоволил, и очень досадно стало Каину и поникло лицо его"¹⁹¹ – т.е., он упал в ахораим. Однако в случае свечения паним сказано: "Благоволил". И для того чтобы вернуть херувимам свечение паним, они должны получить покрытие "узорчатой работы", скрывающее их ГАР так, чтобы они не светили. И тогда они возвращаются к свойству "благоволил (шаа שעה, гематрия 375)" и к свойству "мохин де-паним".

И поэтому сказано: "(Завесы) узорчатой работы", искусно выполненной Владыкой мира, укрывающие триста семьдесят пять (шин-айн-хэй שעה) херувимов" – т.е., из-за того, что они скрывают херувимов, есть триста семьдесят пять херувимов, свойство паним. "Находящихся под ними" – т.е., находящихся в свойстве "под", что является состоянием "ахораим". И с помощью покрытия "узорчатой работы" они возвращаются к свойству паним, и в этом случае сказано: "Благоволил".

И эти херувимы питаются от левой линии Бины. Поэтому сказано: "За другими узорами, расположенными изнутри", – так как стоят они за этими узорами, являющимися свойством Бины. Поскольку узор образуется вследствие переплетения нитей между собой, и также Бина, для того, чтобы быть способной передавать наполнение миру, подняла к себе Малхут и смешалась с ней подобно переплетению нитей узора, когда невозможно различить, где Бина, а где Малхут. И эта Бина облачается во внутреннюю часть двора, т.е., - в свойство Малхут. Поэтому сказано: "Эти узоры расположены по кругу двора, изнутри" – т.е., расположены по внутреннему кругу, поскольку он являются свойством Бины, облаченной внутрь Малхут.

160) "И над херувимами простираются эти гроздья винограда, и под гроздьями винограда находятся херувимы, и все они – с распростертыми крыльями. И они переплетены между собой. У каждого, кто смотрит на эти виноградные гроздья, лицо светится словно свет солнца".

Объяснение. Виноградные гроздья являются свойством мохин де-паним, и их ахораим называются херувимами. И поэтому сказано: "И над херувимами простираются эти гроздья винограда" – т.е. мохин де-паним. "И под гроздьями винограда находятся херувимы" – "под" означает свойство ахораим, и говорится, что свойством ахораим виноградных гроздьев являются херувимы. "И все они – с распростертыми крыльями" – т.е. крылья их скрывают свечение ГАР. "И они переплетены между собой" – т.е. херувимы и виноградные гроздья переплетены между собой, и также херувимы возвращаются к свойству паним вместе, в соединении с виноградными гроздьями. "У каждого, кто смотрит на эти виноградные гроздья, лицо светится" – поскольку они являются мохин де-паним, "словно свет солнца" – как свет Зеир Анпина, называемого солнцем.

161) "Узоры" – т.е., света Бины, облачающиеся в Малхут, "простираются по кругу двора" – изнутри. "Все они вышиты нитями, светящимися множеством цветов" – т.е., нити Бины и нити Малхут образуют узоры и переплетаются друг с другом, и светятся вместе.

Нити означают "свечения хасадим". "И они светятся четырьмя видами сияния огня" – это свечения левой линии, являющиеся свечениями Хохмы, которые светят вместе с судами, называемыми огнем. "Языки пламени" – т.е., свечения Хохмы, "поднимаются" – светят снизу вверх, "и цвета издают искрение". "А иногда" – т.е., во время катнута, эти языки пламени "стихают, и света вместе с красками поднимаются" –светят только снизу вверх, т.е., во время катнута они светят только лишь снизу вверх. "И тогда они соударяются друг с другом" – т.е., света Малхут соударяются со светами Бины, уменьшая их.

162) Шесть тысяч озер есть в этих переплетениях. Сфирот Малхут, которые получают ВАК Хохмы от переплетений их, и это – шесть, соответствующих ХАГАТ НЕХИ, и тысяча, потому что Хохма называется "тысячей". Четыре цвета соответствуют четырем сторонам двора, ХУГ ТУМ. И они называются большими, т.е., ВАК состояния гадлут. И источник живой воды – в каждой стороне, хасадим и Хохма вместе.

164)¹⁹² Однако, если Исраэль совершают грехи и прилепляются к левой линии, как это было у реки Шиттим, левой линии, которую они притянули своим прегрешением с дочерьми Моава, то пробуждается сила "йуд י", имеющаяся в свойстве "воздух (авирאויר )" правой линии, смешанная со свойством воды южной стороны, и выходит за пределы своего места, чтобы уменьшить левую линию и прекратить скверну.

Поэтому сказано: "И оттуда вышли за пределы Храма" – т.е., только в час совершения греха, "пока не поднимаются к реке Шиттим" – являющейся властью левой линии без правой, т.е. прилепились к дочерям Моава и к Баал Пеору. И они омыли это распутство, которое породили воды реки Шиттим, т.е., с помощью силы "йуд י", имеющейся в их свойстве "воздух (авирאויר )", они уменьшают левую линию. И тогда прекращается скверна, так как прекращается всё, что исходит с ее стороны.

И было заповедано Исраэлю: "Три раза в году пусть предстанет (досл. – "покажется") каждый мужчина пред Творцом" – т.е., с помощью трех линий, называемых "три раза", они должны притянуть Хохму, называемую видением, в свойство "зхарим (мужчины)", т.е., хасадим. Иными словами, чтобы Хохма не притягивалась от левой линии, в которой находится свойство "некевот (женщины)", потому что запрещено притягивать Хохму левой линии сверху вниз, а только хасадим, являющиеся свойством "зхарим (мужчины)", разрешено притягивать вниз, хотя "видение", т.е. свойство Хохмы, включено в них.

И об этом сказано: "Пусть предстанет (досл. – "покажется") каждый мужчина" – т.е., чтобы были видны мужчины. И чтобы быть уверенными, что не притянут что-либо от левой линии, свойства "некевот (женщины)", они пили из этого источника, находящегося в южной стороне, в котором "йуд י" находится в свойстве "воздух (авирאויר )", и сила ее отталкивает Хохму. "И поэтому эти воды находятся во дворе" – т.е., вместе с "йуд י", находящейся в их свойстве "воздух (авирאויר )", "потому что мужчины (зхарим)" – т.е., - хасадим, "приходившие, чтобы предстать там, когда пили эту воду", – и получали силу "йуд י", находящуюся в их свойстве "воздух (авирאויר )", и тогда "не опасались женщин (некевот), когда они представали, чтобы показаться святому Царю".

Иными словами, когда "представали, чтобы показаться", т.е. притянуть хасадим, в которые включена Хохма, они не были побуждаемы женщинами, т.е., не пробуждались, чтобы притягивать от их двора, являющегося свойством левой линии, потому что Хохму, имеющуюся в левой линии, запрещено притягивать сверху вниз. "И кроме того, с помощью этой воды они прозревали, постигая сокровенные речения высшего Царя", так как благодаря этому исправлению, "йуд י" в свойстве "воздух (авирאויר )", исходят и раскрываются все мохин Зеир Анпина.

165) Одна ветвь выходит посреди этого источника. Когда приближаешься к этой ветви, находящейся посреди источника, отдаляется эта ветвь, поднимаясь все выше и выше. И чем ближе подходишь к ней, тем больше она отдаляется. Основа и корень этой ветви относятся только к воде. Эта ветвь скрывает миры. Все имеющиеся в мире краски можно увидеть на листьях ее. Плод ее неизвестно что собой представляет, и невозможно узнать о нем. Плод этот спрятан для человека, о котором сказано: "Трость в руке его за древностью лет". И кто удостаивается познать это – познает.

Объяснение. Хотя этот источник является правой линией, он включает три линии, так как каждая из трех линий включает все три. Казалось бы, они равны между собой, ведь в каждой из них есть правая, левая и средняя линия, включающая их обе. Поэтому здесь и объясняется, что есть большое отличие между общей средней линией и средней линией, включенной в правую.

Поэтому сказано: "Одна ветвь выходит посреди этого источника" – т.е., свойство средней линии, включенной в этот источник, свойство правой линии. "Когда приближаешься к этой ветви, находящейся посреди источника, отдаляется эта ветвь, поднимаясь все выше и выше. И чем ближе подходишь к ней, тем больше она отдаляется", – не как свойственно общей средней линии, в которой правая и левая линии постигаются так, что одна нисходит сверху вниз, а другая восходит снизу вверх. Но в случае со средней линией, включенной в правую, происходит так, что чем больше приближаешься к ней, тем больше она удаляется наверх.

И все это по той причине, что "основа и корень этой ветви относятся только к воде" – поскольку в любой линии властвует ее основа (есод). Если основой и корнем является Хесед, то все три линии находятся во власти Хеседа. А если корнем и основой является Гвура, то все три линии находятся во власти Гвуры. И поскольку основа и корень этой ветви относятся к воде, к свойству Хесед, то даже средняя линия в ней тоже относится к свойству Хесед. И свойство левой линии незаметно в ней.

Поэтому сказано: "Эта ветвь скрывает миры" – чтобы они не получали от свечения Хохмы, и, вместе с тем, "все имеющиеся в мире краски можно увидеть на листьях ее" – т.е., - в свойстве ее листьев, не употребляемых в пищу, а служащих лишь самой ветви, есть все три цвета, белый-красный-зеленый. То есть у нее самой тоже есть и свечение Хохмы.

Однако "плод ее", – который употребляется в пищу, т.е., чтобы от него нисходило (питание) к нижним, - "неизвестно что собой представляет, и невозможно узнать о нем", т.е., - невозможно постичь его вовсе, так как он является свойством хасадим без всякой Хохмы.

"Плод этот утаен для человека, о котором сказано: "Трость в руке его за древностью лет" – т.е., на грядущее будущее, после того, как удостоятся всех ступеней и получат свойства хасадим от святого Атика, которые намного важнее Хохмы, и они будут нисходить к нижним. И хасадим эти, которые настолько важны, являются плодом этой ветви, т.е. они получаемы через него.

166) "Есть один небосвод над этой ветвью" – средний в свойстве правой стороны, "распростершийся над ней сверху. От этого небосвода нисходит роса к этому источнику, но не более. Когда человек смотрит на этот небосвод издали, он словно синий. Приближается еще – словно красный, еще приближается – он словно зеленый. Приближается еще – словно белый, и нет белого цвета в мире, подобного ему. Роса, исходящая от него, впитывается этой ветвью и формирует этот плод, и он растет. Кругообращение на этом небосводе совершается быстрее, чем глаза способны уследить за ним".

Объяснение. Зеир Анпин называется небосводом, т.е., - небесами. О свойстве в Зеир Анпине, соответствующем этой ветви посреди воды, сказано: "Есть один небосвод над этой ветвью, средний в правой стороне, распростершийся над ней сверху" – т.е., этот небосвод тоже является свойством средней линии правой стороны. Поэтому сказано: "От этого небосвода нисходит роса к этому источнику, но не более", – так как он является свойством, соответствующим этой ветви, находящейся посреди источника, и поэтому он передает только ему одному, но не другому. И тот, кто удостаивается получать наполнение от этого небосвода, он получает и продвигается по четырем своим ступеням снизу вверх.

Поэтому сказано: "Когда человек смотрит на этот небосвод издали" – т.е., в то время, когда он далек и желает получить от первой ступени, то "он словно синий" – принимает цвет Малхут. "Приближается еще – словно красный" – тот, кто удостаивается большего, видит в нем свойство левой линии, т.е., красный цвет. "Еще приближается – он словно зеленый" – тот, кто удостаивается большего, видит в нем зеленый цвет, т.е., свойство средней линии, сфиру Тиферет, включающую Хесед и Гвуру. "Приближается еще – словно белый, и нет белого цвета в мире, подобного ему" – и это Хесед. И этот Хесед дает наполнение ветви, и она приносит плоды. Поэтому сказано: "Роса, исходящая от него, впитывается этой ветвью и формирует этот плод, и он растет" – т.е., благодаря этому Хеседу растет плод на этой ветви, находящейся посреди источника.

И хотя есть на небосводе все эти четыре цвета, всё же все эти свойства их не протягиваются вниз, как в средней общей линии. Поэтому сказано: "Кругообращение на этом небосводе совершается быстрее, чем глаза способны уследить за ним" – т.е., эти цвета кругообращаются настолько быстро, что глаза не успевают уследить за ними, и все четыре цвета находятся во власти сфиры Хесед.

Пусть предстанет каждый мужчина

167) Все, кто хранит святой союз, должны предстать пред святым Царем, ибо они предстают лишь для того, чтобы показать, что они соблюдают святой союз. Поэтому сказано: "Пусть предстанет каждый мужчина у тебя" – т.е., - соблюдающий святой союз. Здесь слово "мужчина" написано "зхурха זכוּרךָ", а не "зихреха זִכְרך", где буква "зайн זִ" употребляется с огласовкой "хирикִ", потому что имеются в виду "мужчины (зхарим זכרים)", а не "помнящий (зикарон זיכרון)" у тебя. "Мужчина у тебя" – именно мужчины, все те, кто хранит святой союз и не нарушают его. Это сыновья Царя, которыми Он восславляется каждый день, и Он помнит их всегда. Поэтому "мужчина у тебя" означает – "тот, в ком есть союз святости, и помнит его Царь каждый день, и нет большей славы пред высшим Царем, чем слава того, кто хранит этот союз.

168) Поэтому они должны представать пред Ним три раза в году. Три раза – во имя праотцев, которые приняли этот союз прежде всех заповедей Торы. Авраам принял союз. Ицхак принял союз. Яаков был совершеннее всех. Потому что Авраам и Ицхак соответствуют правой и левой линиям, а Яаков соответствует средней линии, включающей их обоих. И поэтому сказано о нем: "А Яаков – человек смирный", что означает – совершенный во всех отношениях.

169) Авраам называется непорочным, и он не был настолько совершенен, однако "смирный" совершенен во всех отношениях. Сказано, что "Ноах был человек праведный, непорочный в поколениях своих" – т.е., он был отмечен знаком святости среди них. В любом месте, где сказано "непорочный", это означает, что он отмечен знаком святости, знаком союза обрезания. И поскольку он хранил союз, то назывался "непорочным в поколениях своих". Но все остальные не были такими, т.е. не хранили союз и извращали свои пути.

170) Поэтому сказано: "Пред Всесильным ходил Ноах". А кто может находиться в непорочности перед Всесильным? Однако с каждым, кто хранит союз, соединяется Шхина и пребывает над ним. И поэтому сказано: "Непорочен будь с Творцом Всесильным твоим". "Непорочен будь", а затем "с Творцом Всесильным твоим" – в полном единстве. И если будет хранить этот союз, будет с Творцом и не разлучится с Ним.

171) Об Аврааме сказано: "Ходи предо Мной и будь непорочен". Это слово относится к знаку союза, поэтому называется непорочным. "Ходи предо Мной" – отсюда следует, что мужчина не должен идти за женщиной, а перед ней. И это называется прямым путем. Но ведь сказано: "Вот, Я посылаю ангела пред тобой", что означает Шхину – в таком случае, Шхина шла перед ними, а они за ней?

Авраама, когда еще не был обрезан, она отвергала от себя и не позволяла ему идти за ней. И поэтому не сказано: "Будь непорочен и ходи предо Мной", а "ходи предо Мной" – всё то время, пока ты необрезан, потому что ты недостоин ходит за Мной, пока не станешь непорочен, т.е., пока не совершишь обрезание. И также – у всех людей. Если человек непорочен и хранит его (союз), то сразу же Шхина находится перед нем, а он – за ней, потому что подготовил себя к этому.

Объяснение. Хохма не получаема от Малхут, а только от келим ее ахораим. И если человек не удостоился этого, т.е., не совершил обрезания и может притянуть Хохму сверху вниз, ему запрещено идти за Шхиной, чтобы не притянул Хохму от нее, от свойства ахораим ее. И это имеется в виду, когда запрещается мужчине идти за женщиной. Тогда как после обрезания и соблюдения союза, когда он уже уверен, что не притянет Хохму сверху вниз, он достоин идти за Шхиной, достоин получать свечение Хохмы от ее ахораим.

172) Ноах совершил обрезание и был непорочен. Подворачивание не было сделано у него, поэтому сказано: "Пред Всесильным ходил Ноах", а не "за Всесильным". Пред Шхиной он не находился, поскольку был обрезан, за Шхиной не находился, поскольку не сделал подворачивания. Но находился "пред Всесильным" – рядом с ним, однако он не может смотреть на Его обратную сторону (ахораим), потому что недостаточно подготовлен.

173) Сказано об Исраэле: "А Творец шел перед ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном" – т.е., они шли за Творцом. После того как сказали Исраэль: "Разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Уж лучше нам служить египтянам", они словно потеряли твердость духа. Поэтому сказано: "И двинулся ангел Всесильного, шедший пред станом Исраэлевым, и пошел позади них" – т.е., они были отвергнуты Им. "И двинулся" – чтобы совершить над ними возмездие.

174) И этому радовался Машиах. Откуда знал Даниэль, говоря: "Поделено на части царство твое и отдано Мадаю и Парасу". Он знал это из букв надписи: "И поделено", как сказано у Даниэля: "И вот надпись, которая была начертана: "Отмерено, отмерено, взвешено и поделено"".

Здесь есть указание на царя Машиаха – "поделено на части царство твое" нечестивое другим Машиахом, Машиахом бен Йосефом. И после того, как придет к власти персидский царь и завоюет много царств, и властвовать будет он над землей святой двенадцать месяцев. И подчинит он власти своей и погубит многих, и в их числе Машиаха бен Йосефа. А затем будет низвергнут персидский царь, и высшие праведники примут царство. Поэтому также и здесь слова "и поделено (уфарсин)" указывает на персидского царя.

175) Сколько же непрерывной, всё возрастающей радости исходит от этого источника. Возле этого источника растут все виды деревьев, посаженные Творцом в Эденском саду. И все они предназначены для исцеления, листья и плоды, и ветви, и всегда они радуют сердце. И никогда не бывает среди них голода, тревоги и ропота. Счастлив народ, которому всё это уготовано. И всё это утаено ради них.

Столбы и орлы

178) Одни – здесь, другие – здесь, и они поднимаются и опускаются, как и вначале. С южной стороны, являющейся правой линией, которая полностью Хесед, есть триста пятьдесят столбов из всех видов жемчуга. И они всегда светятся и истекают скрытыми бальзамами, никогда не раскрывающимися. Четыре водоема находятся в каждом из столбов, и когда с этих столбов стекают бальзамы, то падают в водоемы, и все водоемы наполняются, и эти бальзамы не переливаются наружу.

179) Из этих бальзамов в грядущем будущем должны будут каждый день воскуряться благовония перед святым Царем, которые не были используемы для растираний людьми. И неизвестна основа этих бальзамов, из чего они были сделаны, но они стекали там с этих столбов.

180) Два орла на каждом столбе искрятся и светятся всеми красками – семьсот орлов на всех трехстах пятидесяти столбах. Одни воспаряют здесь, другие – здесь, вместе с кругообращением столбов. Когда они кружатся, глаза не успевают уследить, в каком месте они находятся.

181) Три буквы отчетливо выделяются и перелетают из уст одного в уста другого при кругообращении этих столбов и орлов. Все эти буквы образуются из белого огня и зеленого золота. Две тысячи сто светильников висят между этими столбами, и две тысячи сто свечей имеются в каждом из светильников. Они горят днем и гаснут ночью из-за страданий Исраэля. А когда наступает утро, они зажигаются сами собой.

Пояснение сказанного. От хазе Зеир Анпина и ниже имеются четыре сфиры Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ). И каждая из них включает в себя все, и в каждой из них есть Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ). И они представляют собой только три с половиной сфиры, ибо только Нецах-Ход-Есод (НЕХИ) являются полными, а от Тиферет есть только полсфиры, от хазе и ниже. И они исчисляются сотнями, поэтому есть триста свойств, соответствующих НЕХИ, и пятьдесят свойств, соответствующих Тиферет.

Таким образом, есть триста пятьдесят свойств в сфире Есод, и также триста пятьдесят свойств в Ход, а также – в сфирот Нецах и Тиферет, потому что каждая из них состоит из всех. И триста пятьдесят свойств, относящихся к Есоду, называются тремястами пятьюдесятью столбами, а триста пятьдесят свойств сфиры Нецах и триста пятьдесят свойств сфиры Ход называются тремястами пятьюдесятью орлами.

И есть у них свойства Малхут, содержащиеся в их теле (гуф), т.е., каждая из сфирот ТАНХИ состоит из десяти сфирот, и есть одна Малхут в каждом из трехсот пятидесяти свойств, имеющихся в четырех сфирот. И они называются водоемами, и кроме них, есть общая Малхут, получаемая из всех сфирот ТАНХИ Зеир Анпина, т.е., - Малхут, получающая от трех линий НЕХИ Зеир Анпина, и она называется светильником. И поскольку она получает наполнение трех букв, перелетающих от одного орла к другому, у нее есть две тысячи сто свойств.

Ведь есть по два орла, и дважды триста пятьдесят – это семьсот. И из каждого свойства, имеющегося в этих семистах, выходят три буквы, и это трижды семьсот – всего две тысячи сто. Поэтому есть две тысячи сто светильников. А света, имеющиеся в них, называются свечами. И поскольку все они состоят друг из друга, есть в каждом из двух тысяч ста светильников две тысячи сто свечей.

И об этом сказано¹⁹³: "С южной стороны" – т.е., с правой стороны, в Хеседе Зеир Анпина, "есть триста пятьдесят столбов" – т.е., триста пятьдесят свойств Есода Зеир Анпина, называемых столбами, "из всех видов жемчуга". "И они всегда светятся" – т.е., они светят всем свойствам Малхут, называемым жемчужины, и свечение их не прекращается, "и истекают скрытыми бальзамами" – свечения Хохмы называются бальзамами, возносящими аромат снизу вверх. И сказано, что эти бальзамы стекают с них, так как они состоят из всех трех линий, однако эти бальзамы находятся в скрытии и неизвестны. Поэтому сказано: "Никогда не раскрывающимися". И это по той причине, что здесь говорится о южной стороне, являющейся властью свойства Хесед, и поэтому свечение Хохмы в левой линии, т.е., в северной стороне, не может раскрыться в нем.

"Четыре водоема находятся в каждом из столбов" – т.е., сфирот Малхут, имеющиеся в свойстве гуф (тело) каждого из столбов, и их – четыре в каждом из столбов, соответствующих ТАНХИ. "И когда с этих столбов стекают бальзамы, то падают в водоемы" – т.е., когда эти бальзамы, т.е. свечения Хохмы, которые не могут раскрыться здесь, падают в эти водоемы, "и эти бальзамы не переливаются наружу" – т.е., не передаются от них наружу, а остаются в этих водоемах.

И поэтому сказано¹⁹⁴: "Из этих бальзамов в грядущем будущем должны будут каждый день воскуряться благовония перед святым Царем" – т.е., в грядущем будущем раскроются свечения Хохмы в них, "которые не были используемы для растираний людьми" – т.е., не будет в них никакого пробуждения снизу, исходящего от людей, но это будет полностью пробуждением свыше без всякого пробуждения снизу.

"И неизвестна основа этих бальзамов, из чего они были сделаны" – т.е., нет никакой возможности их постичь, поскольку они находятся во власти левой линии, "но они стекали там с этих столбов" – и ни один нижний не причастен к этому.

И поэтому сказано¹⁹⁵: "Два орла на каждом столбе искрятся и светятся всеми красками", – потому что эти столбы являются свойствами сфиры Есод, а сфирот Нецах и Ход называются двумя орлами, стоящими на нем, т.е., на каждое свойство сфиры Есод есть два свойства – сфиры Нецах и сфиры Ход. "Семьсот орлов", – так как есть триста пятьдесят свойств в орле сфиры Нецах, и также триста пятьдесят свойств – в орле сфиры Ход. "Одни воспаряют здесь, другие – здесь, вместе с кругообращением столбов" – т.е., во время свечения трех линий, которые совершают кругообращение в трех местах, и тогда орлы перелетают из одного места в другое, а столбы совершают кругообращение.

"Когда они кружатся, глаза не успевают уследить, в каком месте они находятся". Иными словами, хотя раскрытие Хохмы в любом месте называется созерцанием глаз посредством кругообращения линий, здесь это не так, и глаза не способны созерцать, поскольку здесь властвует свойство Хесед.

И поэтому сказано¹⁹⁶: "Три буквы отчетливо выделяются и перелетают из уст одного в уста другого при кругообращении этих столбов и орлов". Наполнение состоит из трех линий, называемых "три буквы", и после того, как это наполнение полностью исправлено в сфирот Нецах и Ход, называемых двумя орлами, оно приходит в Есод, и поэтому три буквы, т.е., наполнение, перелетают от одного орла к другому, от сфиры Нецах к сфире Ход, и от сфиры Ход к сфире Нецах, во время кругообращения этих столбов и орлов.

"Все эти буквы образуются из белого огня" – т.е., левая линия, называемая огнем, включенная в белый цвет, сфиру Хесед, "и зеленого золота" – т.е., левая линия, называемая золотом, включена в среднюю линию, зеленый цвет.

Поэтому сказано: "Две тысячи сто светильников висят между этими столбами", – потому что Малхут, получающая наполнение, называется светильником. И поскольку наполнение приходит от каждого орла в трех буквах, и у каждой буквы есть один светильник для получения ее, то это – трижды семьсот букв, всего – две тысячи сто букв, получаемых в две тысячи сто светильников.

И они висят между столбами для того, чтобы получать это наполнение. А света в этих светильниках называются свечами. Поэтому сказано: "И две тысячи сто свечей имеются в каждом из светильников", – потому что каждая из двух тысяч ста состоит из всех, и поэтому есть две тысячи сто в каждом из светильников. И поскольку все они находятся под властью южной стороны, т.е. Хеседа, властвующего днем, а не ночью, то "они горят днем и гаснут ночью", – так как ночью властвует суд и тьма. Поэтому сказано: "Из-за страданий Исраэля" – т.е., из-за власти суда и тьмы, от которой исходят страдания Исраэля.

"А когда наступает утро" – т.е., когда наступает время власти Хеседа, "они зажигаются сами собой" и нет необходимости поднимать МАН со стороны нижних.

Любимая лань

183)¹⁹⁷ Сказано: "Любимая лань и прекрасная серна; груди ее будут наполнять тебя во всякое время; в любви ее возвышайся всегда"¹⁹⁸. Тора, Тора, свет всех миров, сколько морей, рек, родников и источников исходят от тебя во все стороны, всё от тебя, благодаря тебе существуют высшие и нижние, от тебя исходит высший свет.

Тора, Тора, что я скажу тебе – любимая лань ты и прекрасная серна, наверху и внизу пребывают те, кто любят тебя, кто удостоится вскармливаться от тебя, как подобает.

Тора, Тора, отрада Господина твоего, кто может раскрыть и сказать скрытое и сокровенное в тебе". Заплакал рабби Шимон и, склонив голову к коленям, поцеловал прах.

184) Тем временем увидел рабби Шимон несколько образов товарищей вокруг себя. Сказали они ему: "Не бойся, сын Йохая. Не бойся, светоч праведности. Пиши и испытывай радость Господина своего".

Записал он все те слова, которые слышал этой ночью, выучил их, произнес их, не забыв ни одного слова. И свеча эта светила ему всю эту ночь, пока не наступило утро. Когда настало утро, поднял он взор свой и увидел один свет, освещающий небосвод, потупил глаза вниз. Снова поднял, как и вначале, и увидел свет, освещающий весь небосвод. И взошло в этом свете очертание святого Храма. То есть, произошел зивуг Малхут с Зеир Анпином во множестве образов. Обрадовался рабби Шимон. И тут же этот свет скрылся.

Тот, кто не удостоился в этом месте

185) Тем временем пришли два посланца, застали его, склонившего голову к коленям. Сказали ему: "Мир тебе, господин наш, мир тому, кому высшие и нижние хотят первыми пожелать мира. Вставай!" Встал рабби Шимон, обрадовавшись им. Спросили у него: "Разве не заметил ты, какую душевную радость доставил тебе Господин твой? Разве не заметил ты свет Храма на небосводе?" – т.е., свечение зивуга Малхут с Зеир Анпином, который называется небосводом. Сказал им: "Заметил".

Сказали ему: "В этот час раскрыл Творец бездонную глубину" – т.е., экран, "Храма" – т.е., Малхут, "и перенес его в великое море" – Бину. "И от его света", – от света подслащения экрана Малхут в Бине, "светил на небосводе образ Храма", что означает зивуг.

186) Сказали ему: "Глава собрания спрашивает о здравии твоем, ведь он знал, что мы посланы к тебе. Как много речений от Атика (старца) были открыты в Торе в эту ночь. Сказал он им: "Прошу я вас, скажите мне одно из этих речений". Ответили ему: "У нас нет права раскрывать их тебе по той причине, что мы пришли к тебе. Но одну новую вещь мы можем сказать тебе сейчас".

187) "И сказал Творец Авраму: "Ступай же из земли твоей", – потому что свет не светил в нем таким образом. Иначе говоря, Творец потому и сказал ему: "Ступай же..", что свет по-иному не может светить в нем, но только так. Потому что тот, кто не может удостоится в одном месте, должен пойти и освоиться в ином месте, и там может удостоиться.

Дерево горящее, а свет не восходит и не светит ему, встряхнут его и поднимается свет в нем, и начинает светить. Сказали посланцы: "Мы готовы были выслушать продолжение этих слов от главы собрания, но поскольку мы хотели прийти к тебе, то не хотели задерживаться". Порадовало это рабби Шимона.

188) Сказали ему: "Итак, верный праведник! Все сказанное нами о Торе, было лишь кратким пояснением, т.е., была высказана кратко лишь сама суть вещей. Но как значительны и возвышенны эти краткие пояснения – настолько, что невозможно определить их значимость. Потому что нет у нас сомнений, а лишь точное выяснение Торы. А сейчас пояснил глава собрания скрытый смысл слов об основе души, – почему не светит она в этом месте, и удостаивается светить в другом месте. И до сих пор не удостоились мы узнать об этом, так как вынуждены были прийти к тебе".

189) "И другое речение удостоились мы услышать от него. Дух, который уходит в тот мир ни с чем, без сыновей, – жена его становится для него кли, в котором он будет отстроен, т.е., с помощью левиратного брака. Потому что жена его – это свеча, зажженная от него, и оба они были одной свечой. Свет одного вышел из света другого. Если погас один, т.е., умер без сыновей, то буквально зажигается он от света жены его, потому что были они одним светом".

Суд одного человека в Эденском саду

190) "Счастлива участь твоя, ибо удостоился ты светов, скрытых со всех сторон – сверху и снизу, в этом мире и в ином мире". Сказал рабби Шимон: "Хотел бы я узнать одну вещь – можете ли вы рассказать мне: удостаиваются ли женщины в том мире подняться наверх, или как с ними это происходит там?" Ответили ему: "Это сокровенная тайна у нас, только не можем мы раскрывать тайны, касающиеся этого. Но пусть он пойдет и попросит позволения сказать тебе, и тогда будет сообщено тебе". Тем временем воспарил один из них и исчез, удалившись.

191) Вернулся он к ним и сказал: "Готов я был войти, но все сидели в одном кругу и обсуждали дело одного человека, который стоял у входа в Эденский сад, и херувимы держали его, не давая ему войти туда. А он, будучи между ними, был безутешен в горе своем и криком кричал у входа. И слышали это все праведники, находившиеся там.

А теперь собрались все члены собрания, чтобы войти к царю Машиаху и обсудить его дело. И явился я, чтобы сообщить вам. И мой товарищ тоже должен пойти туда. Ибо вестник сообщил всем членам собрания, что они собираются навстречу Машиаху". Взял он одну рукопись и дал рабби Шимону, сказав: "Возьми это и изучи внимательно, что написано там, пока мы не явимся к тебе". И улетели оба.

192) Взял рабби Шимон рукопись, и в течение всего этого дня внимательно вглядывался в скрытые там тайны. Ночью он взглянул на свечу, и напал на него сон, и спал он до утра. Когда наступил день, встал он, и эта рукопись улетела, стремительно скрывшись от него. И тогда явились эти двое.

Сказали ему: "Благодаря тебе, мы видели и удостоились множества высших тайн. Какую же радость обнаружили они, давая нам разрешение раскрыть тебе всё, что ты пожелаешь. Глава высшего собрания вышел к нам и сказал: "Спросите о здравии рабби Шимона, место рабби Шимона свободно для него уже долгие дни, и нет того, кто приблизится к нему. Благословен он".

193) "Когда мы улетели от тебя, то войдя, увидели всех членов собрания, которые собрались в одном чертоге, там, где находится Машиах, и обсуждали дело того человека, который стоял на входе. Нам не позволено сообщать его имя". И сожалел об этом рабби Шимон.

Сказали они ему: "Не сожалей – ты узнаешь это ночью, в сновидении своем. Однако обсудили его дело, и решил Машиах, что этот человек будет находиться снаружи, в горе своем, сорок дней. По завершении сорока дней подвергнут его страданиям суда скорби преисподней в течение полутора часов".

194) "Однажды один из товарищей истолковывал речения Торы. Когда он достиг одного речения, то знал тот человек, что он ошибется в нем, и сказал товарищам: "Молчите! Ничего не говорите!" И поскольку товарищи молчали, тот ошибся в этом речении и опозорился. И из-за того позора, который причинил этот человек, осудили его суровым судом, потому что Творец не желает оставлять безнаказанными прегрешения в Торе и не отступит даже на величину волоса".

195) "После вынесения решения вышли все члены собрания, и я попросил разрешения, так как рабби Шимон задал этот вопрос. И поэтому показали мне то, чего не знал я до сих пор. Показали мне шесть чертогов со множеством благ и наслаждений, в том месте, где распростерт занавес в саду. Потому что, начиная от этого занавеса и далее, мужчинам вообще запрещается входить туда".

Чертог женских душ

196) В одном чертоге находится Батья, дочь Фараона, и множество десятков тысяч и тысяч женщин-праведниц вместе с ней. И у каждой из них есть места света и наслаждений, и не ощущается никакой тесноты вообще. Всякий день вестники трижды провозглашают: "Вот, приближается образ верного пророка Моше". Батья выходит к месту перегородки, которая имеется у нее, и видя образ Моше, кланяется ему, говоря: "Счастлива доля моя, что взрастила я этот свет". И это приносит ей особое удовольствие, больше, чем всё остальное.

197) Батья возвращается к женщинам и занимается заповедями Торы. Все они находятся в образах, в которых были в этом мире, в облачении света, подобном облачениям мужчин, за исключением того, что свечение их не настолько сильное, как у мужчин. Заповеди Торы, выполнения которых они не удостоились в этом мире, они занимаются ими и раскрывают их тайный смысл в том мире.

И все эти женщины, сидящие вместе с Батьей, дочерью Фараона, в одном чертоге, называются "женщинами беззаботными", которые вовсе не переживали страдания преисподней.

198) В другом чертоге находится Серах, дочь Ашера. И множество десятков тысяч и тысяч женщин вместе с ней. Трижды в день провозглашают перед ней: "Вот, приближается образ праведника Йосефа". И она радуется и выходит к перегородке, которая есть у нее, и видит свет образа Йосефа. И она радуется и, кланяясь ему, говорит: "Благословен тот день, когда принесла я радостную весть о тебе деду моему".

Затем она возвращается к остальным женщинам и воздает благословения Владыке мира и благодарность имени Его. И много мест и радости есть у каждой из них. А затем она снова возвращается к занятиям заповедями Торы и раскрытию их тайного смысла.

199) В другом чертоге находится Йохевед, мать верного пророка Моше, и множество тысяч и десятков тысяч вместе с ней. В этом чертоге ничего не возглашают, но она трижды в день благодарит и восславляет Владыку мира – она и все те женщины, которые с ней. И они воспевают Песнь моря каждый день. И она одна начинает с отрывка: "И взяла пророчица Мирьям, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и вышли все женщины вслед за нею с тимпанами и в танцах".

Все праведники в Эденском саду слушают мелодичное звучание ее голоса. И множество святых ангелов возносят вместе с ней благодарность и восхваления святому имени.

200) В другом чертоге находится Двора-пророчица. И все женщины, которые с ней, тоже благодарят и возносят песнь, которую она воспела в этом мире.

Кто видел ту радость, с которой служат Творцу праведники и женщины-праведницы. Перед этими чертогами есть четыре скрытых чертога, принадлежащих праматерям, которые запрещено раскрывать. И нет того, кто бы видел их. Каждый день они пребывают одни.

202) Если бы ты не был рабби Шимоном бен Йохаем, то не был бы отправлен в изгнание. Соединение (зивуг) в том мире приносит большие плоды, чем соединение (зивуг), происходящее в этом мире. В своём соединении, соединении того мира, в своём едином устремлении, когда души сливаются друг с другом, они приносят плоды. И выходят из них света, и образуются светильники. И это души пришельцев, обретших веру. И все те души, которые рождаются от всех этих соединений (зивугов), входят в единый чертог.

Тот, кто меньше, тот больше

210) Сколько нового открывают слова, сказанные главой собрания. Счастлив тот, кто принижает себя в этом мире. Насколько же он возвышен в том мире. Глава собрания начал свою речь так: "Тот, кто меньше, тот больше. А тот, кто больше, тот меньше. Как сказано: "И было жизни Сары сто лет (досл. – "год") и двадцать лет и семь лет". О "ста", являющихся самым большим числом, сказано "год", как о самом малом количестве лет, т.е., уменьшено значение их до одного года. "Семь", являющиеся самым малым числом, увеличены и умножены, поскольку сказано: "Семь лет" – во множественном числе.

Творец возвышает лишь того, кто принижает себя, а принижает Творец лишь того, кто возвышает себя. Счастлив тот, кто принижает себя в этом мире, насколько же он велик, возвышаясь в том мире".

211) Тем временем, они услышали песнь моря, воспеваемую приятным голосом, и никто со дня создания голоса песнопения не слышал голоса, подобного этому. И после того, как прозвучали слова "Творец будет царствовать во веки веков", они увидели четыре образа людей на небосводе, один из которых был больше и возвышеннее всех. И тот, который был больше и возвышеннее всех, возгласил: "Так сказал Творец: "Вспомню Я тебе милость юности твоей, любовь твою, когда была ты невестой и шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной"¹⁹⁹. Вознесся он в небосвод и скрылся. Поднялся после него еще один и сказал: "И поведу слепых дорогой, которой не знали они, по путям, им неведомым". Завершил, вознесся в небосвод и скрылся.

Умершие в пустыне

212) Провозгласил другой, заговорив: "Возрадуется пустыня и безводная земля, возвеселится степь и расцветет, как лилия". И взлетев в небосвод, скрылся. Заговорил другой и провозгласил: "Так говорит Творец, сотворивший тебя, Яаков", "так говорит Творец, дающий в море путь и в водах могучих дорогу", "возвеличит Меня зверь полевой, шакалы и страусы". И завершив, вознесся в небосвод и скрылся. И тогда великий страх и ужас овладели ими.

213) Когда наступил день, пробудился голос, как и вначале, сказав: "Народ могучий как лев, воины бесстрашные, словно тигры, окажите почести Господину вашему, как сказано: "Поэтому будет прославлять Тебя народ сильный". Слушайте голос воинств и станов, произносящих: "Тебе, Творец, величие (гдула), и могущество (гвура), и великолепие (тиферет), и вечность (нецах), и красота (ход)", до "и возвышеннее всех благословений и восславлений". Поразившись, они двинулись дальше. Тем временем наступил день, повернули голову и увидели всю пустыню, покрытую облаками величия, светящими и сверкающими многочисленными красками.

214) Конечно же, Творец желает, чтобы поколение пустыни возносило славу Ему. Не было в мире поколения настолько возвышенного как это и не будет, пока не явится царь Машиах. И конечно, всё, что явил нам Творец, было лишь для того, чтобы показать нам любовь Господина их к ним, показать нам, что счастлива их участь, и они – обладатели мира будущего. А в грядущем будущем, когда поднимет Творец мертвых, возродя их к жизни, предстоит всему поколению пустыни первыми встать к возрождению. Как сказано: "Восстанут умершие Твои", и это – поколение пустыни.

Три голоса, которые никогда не пропадают

215) Человек вознес голос в поле или в другом месте, и повторил за ним другой голос, неизвестно откуда взявшийся. Об этом пытались сказать многочисленные голоса, и множество уточнений было высказано перед главой собрания.

216) Три голоса, которые никогда не пропадают. Кроме голосов Торы и молитвы, которые возносятся наверх, пересекая небосводы, есть ведь другие голоса, которые не возносятся и не исчезают.

217) Это три голоса. Каждый из них всё время разносится в воздухе от края мира и до края его:

1. Голос животного в час, когда оно на камнях.

2. Голос человека в час, когда душа покидает тело его.

3. Голос змея в час, когда он меняет кожу.

218) В какое место входят и пребывают эти голоса, относящиеся к страданию? Они всё время разносятся в воздухе, распространяясь от края мира и до края его, и входя в расщелины и подземелья, скрываются там. И когда человек возносит голос, они пробуждаются навстречу этому голосу. И только голос змея не пробуждается от голоса человека. А как он пробуждается? От удара.

Когда человек наносит удар по чему-либо, от звука этого удара пробуждается голос змея, кроющийся там, в месте пустот или в поле, но не от голоса человека.

Голос пробуждается вслед за голосом, но каждый вид следует за видом своим. И два первых голоса, принадлежащих человеку, пробуждаются, следуя за голосом человека, а третий голос, голос змея, пробуждается после звука удара.

219) Поэтому в день Начала года звук шофара пробуждает звук другого шофара, т.е., голос Бины. Каждый вид следует за видом своим. Путь змея направлен к злу, чтобы убивать и поражать. Поэтому самим голосом человека не пробуждается голос змея, а только его же видом. И происходит это, когда человек наносит удар палкой по земле, и звук этот вызывает звук, подобный себе. Тогда пробуждается голос змея, чтобы ответить виду своему. И тайна эта является скрытой.

220) Сказал рабби Шимон: "Конечно, это является скрытой вещью. И удивляюсь я, как царь Шломо не знал об этом". То есть сказал Шломо: "Три вещи сокрыты от меня, а о четырех я не знаю: путь орла на небе, путь змея на скале…"²⁰⁰. Однако царь Шломо знал, но не очень. Но то, что он не знал – это: какая польза от этого голоса, и как это происходит.

221) Царь Шломо не знал той детали, что этот голос включает дух, душу и ропот костей вследствие тягот телесной плоти. И этот голос разносится в воздухе, и каждый из этих трех отделен друг от друга. И когда этот голос достигает места, в которое он входит, он пребывает там словно мертвый.

И все колдуны и чародеи знают эти места благодаря колдовствам своим. Они склоняются к земле и слушают этот голос, в котором соединяются дух, душа и ропот костей. И это – вызывание мертвых, поэтому царь Шломо стремился знать, что стало с этим голосом, но не знал.

222) Когда человек пробуждает голос, сразу же пробуждается голос животного или голос выхода души, и нет у него права быть более долгим, но должен быть равен тому голосу, который пробуждает человек, и не более.

И если человек издает более продолжительный голос, он не делает его намного более долгим тем самым, но тот пробуждается в конце голоса человека, поскольку не может продолжать более, ведь когда тот вышел вначале, то простирался от края мира и до края, однако теперь, когда вошел туда, он не может сделать этот голос более долгим, так как нет у него места, в котором тот мог бы распространиться, как вначале.

223) Пояснение сказанного. Есть три вида светов, которые светят, а затем исчезают. Необходимо понять, что происходит с ними: если им свойственно исчезать, то зачем они вообще светили? И именно это является темой всей этой статьи – выяснить, что они не пропадают, несмотря на то, что исчезают.

И эти три света называются тремя голосами, разносящимися от края мира и до края мира, т.е., ступень их полностью совершенна, как сказали мудрецы: "Видит от края мира и до края его". Здесь не говорится, что видит, так как это – света левой линии без правой, и они светят только в ГАР де-ВАК, и это свет нефеш-руах, называемый также голосом. Но поскольку они являются полными светами в ГАР Хохмы левой линии, говорится о них: "От края мира и до края мира".

Поэтому сказано²⁰¹: "Три голоса, которые никогда не пропадают. Кроме голосов Торы и молитвы, которые возносятся наверх, пересекая небосводы, есть ведь другие голоса, которые не возносятся и не исчезают", – поскольку, являясь свечением левой линии без правой, они не могут подняться наверх из-за присутствующего в них суда. И хотя затем они уменьшаются, все же они не пропадают.

И об этом сказано²⁰²: "Голос животного в час, когда оно на камнях" – т.е. когда оно издает семьдесят голосов, находясь на камнях. И оно указывает на высшее создание, т.е. Малхут, в час порождения ею душ. И проход ее матки узок, и она не может родить по той причине, что раскрывается в ней в это время свечение Хохмы левой линии без правой.

Поэтому сказано, что этот голос "разносится в воздухе от края мира и до края его", – так как есть в этом голосе свечение ГАР Хохмы, что и означает: "От края мира и до края его". Потому что мир – это Малхут, и когда Хохма получаема от средней линии, где правая и левая соединены друг с другом, то эта Хохма не наполняет ее полностью, от края и до края, а только лишь ее ВАК. Однако, когда светит левая линия без правой, эта Хохма наполняет ее полностью, даже ее ГАР, и это означает: "От края мира и до края его".

Второй голос – это "голос человека в час, когда душа покидает тело его". Ибо тогда раскрывается в нем также свечение левой линии без правой в свойстве ГАР Хохмы. И поэтому называется тогда днем большого суда, поскольку "большой" указывает на ГАР. И об этом сказано, что человек не уходит из мира до тех пор, пока видит Шхину. И голос этот "разносится в воздухе от края мира и до края его" – т.е., это свечение ГАР.

Третий голос – это "голос змея в час, когда он меняет кожу". Поскольку в час, когда он меняет кожу, т.е. Малхут, вначале он поднимается и включается в левую линию Бины без правой, а затем поднимают Малхут в Бину, и он снова сокращается, что называется ловушкой, которую ставят этому змею²⁰³.

Таким образом, в тот момент, когда он включается в левую линию Бины без правой, голос этот "разносится в воздухе от края мира и до края его", поскольку представляет собой ГАР Хохмы, наполняющие весь мир.

Однако все эти три света левой линии являются лишь светами в свой час, поскольку затем они снова уменьшаются. Ибо животное на камнях не может родить вследствие свечения левой линии. А затем является змей и жалит ее в наготу ее, и уходит свечение левой линии.

И так же в случае с голосом человека – в момент выхода души, когда появляется ангел смерти, уходит от него свечение левой линии, и он умирает. И так же в случае с голосом змея – как только поднимают Малхут в Бину, уходит свечение левой линии. Таким образом, все эти три голоса, которые вначале были от края мира и до края его, снова удаляются.

Если они сразу же исчезают, то зачем они вышли вначале? И обязательно должно было произойти что-то вследствие того, что они были, – что же произошло? После того, как ушло от них свечение левой линии, они входят в расщелины скал и подземелья, и там – словно место их захоронения, т.е., они уменьшились до нуля и находятся там в скрытии и в сокращении. И когда человек издает голос, они пробуждаются навстречу этому голосу.

Человек, издающий голос, косвенно указывает на высшего человека (адам), Зеир Анпина, который голосом своим соединяет правую и левую линии. И тогда есть исправление также и у трех голосов, вместе с властью левой линии, однако не полное, как это было вначале. И когда человек издает голос, они пробуждаются навстречу этому голосу, т.е., пробуждаются, чтобы слиться с голосом человека, и с помощью этого они получают исправление от него. И здесь есть два свойства:

1. Голос человека, указывающий на Зеир Анпин, и хотя он объединяет их оба, все же только правая властвует в нем, но не левая.

2. Звук удара палки об землю, когда земля, Малхут, издает звук. И объединяются в ней с помощью этого звука правая и левая линии. И поскольку он указывает на Малхут, то получается, что есть в ней раскрытие левой линии, так как Малхут строится от левой линии.

Поэтому голоса человека достаточно для исправления двух первых голосов, голоса животного и голоса человека перед выходом его души, но не для исправления голоса змея, представляющего собой полностью левую линию. И для исправления голоса змея, т.е., левой линии, необходим голос, исходящий от земли, Малхут, строение которой исходит от левой линии.

Голос змея не пробуждается навстречу голосу человека, так как тот не относится к его виду. Ведь "человек" - указывает на Зеир Анпин, являющийся полностью правой линией и свойством Хесед, а змей является полностью левой линией. И когда человек наносит удар палкой по земле, пробуждается голос змея, чтобы ответить виду своему. А поскольку голос, который слышен от земли, относится к виду змея, тот получает исправление от этого голоса.

Поэтому сказано²⁰⁴: "И удивляюсь я, как же царь Шломо не знал об этом?" То есть, сказал: "Три вещи сокрыты от меня, а о четырех я не знаю: путь орла на небе, путь змея на скале…" – т.е., голос змея, скрывающийся в расщелинах скалы. "Но то, что он не знал – это: какая польза от этого голоса, и как это происходит" – т.е., не знал, какое исправление он получает, и как он ведет себя в расщелинах скалы. Ведь если он получает исправление, то почему не выходит оттуда? А если он не может выйти оттуда, то ведь не может получить исправление?

Поэтому сказано²⁰⁵, что "этот голос включает дух, душу и ропот костей" – т.е., прежде, чем он сокращается, эти три ступени связаны в нем друг с другом, так как величина его ступени достигала ГАР де-руах, "и каждый из этих трех отделен друг от друга" – т.е., после того, как он уменьшился, ушли из него света нефеш-руах, и он остался с ропотом (эвель) костей, и тогда они отделились друг от друга. И "он пребывает там словно мертвый" – т.е., оставшийся ропот костей словно мертвый, так как у мертвого тоже остаются все кости, и он (ропот) не уходит из могилы.

И поэтому в час, когда он пробуждается и получает исправление от звука удара, эти три ступени снова соединяются. Однако не в свойстве ГАР де-руах, как до этого, а только в ВАК де-руах.

"И все колдуны и чародеи знают эти места благодаря колдовствам своим. Они склоняются к земле и слушают этот голос, в котором соединяются дух, душа и ропот костей", – поскольку получили исправление от звука удара по земле. И тогда змей сообщает им всё необходимое для их колдовства. "Поэтому царь Шломо стремился знать, что стало с этим голосом, но не знал" – т.е., не знал, что представляет собой исправление, произошедшее вследствие удара по земле.

Поэтому сказано²⁰⁶: "Когда человек пробуждает голос, сразу же пробуждается голос животного или голос выхода души, и нет у него права быть более долгим, но должен быть равен тому голосу, который пробуждает человек, и не более". После того, как три эти голоса получают исправление от голоса человека и от звука удара человека по земле, нет у них продолжительности, т.е., свечения Хохмы, называемого продолжительным, больше, чем у голоса человека. Иными словами, поскольку голос человека исправляет вместе с единством правой и левой линии только лишь ВАК Хохмы левой линии, поэтому также и три эти голоса не получают полного своего исправления, в котором находились вначале, "от края мира и до края его", а только ВАК, так же, как и голос человека.

"И если человек издает более продолжительный голос" – т.е., в то время, когда притягивает от правой стороны, он продлевает его и притягивает сверху вниз, "он не делает его намного более долгим тем самым, но тот пробуждается в конце голоса человека", – ибо поскольку они относятся только к левой стороне, и нет у них доли в правой, они не могут продолжаться, т.е., притягивать Хохму сверху вниз. Ведь и в голосе человека нет этого.

"Поскольку не может продолжать более, ведь когда тот вышел вначале, то простирался от края мира и до края" – т.е., притягивалось свойство ГАР левой линии, наполняющее весь мир. "Однако теперь, когда вошел туда" – т.е., когда они уменьшились и вошли в подземелье, "нет у него места, в котором тот мог бы распространяться", – так как уменьшение в подземелье пребывает на них, поскольку голос человека не исправляет этого уменьшения. И поэтому они не возвращаются к свойству "от края мира и до края его" и, оставаясь в подземелье, не могут распространиться.

И Йосеф возложит руку свою на глаза твои

224) Сказано о Яакове: "И Йосеф возложит руку свою на глаза твои". Это радостное известие. Зачем необходимо закрывать глаза мертвому? Потому что глаза относятся к цветам этого мира, а облик и форма этого мира находятся в них, и поэтому, закрывая глаза, он закрывает от него этот мир и облик этого мира. Ведь когда закрылись глаза его, весь облик этого мира стал мраком для него. И если облик этого мира делают мраком для него, то отныне и далее нет у него больше облика этого мира. Прекрасны исправления первых мудрецов, и мудростью своей они превосходят святых ангелов.

225) Почему "Йосеф возложит руку" – из всех сыновей его? Если Он сказал так Яакову, желая сообщить ему, что Йосеф еще жив, то должен был сказать, что Йосефа увидишь при жизни, почему же он сказал: "И Йосеф возложит руку свою на глаза твои"? "Возложит руку свою" – поскольку он был любимцем его, и поэтому именно он скрыл от него свет этого мира и взял его.

У того, кто закрывает глаза любимому человеку, облик будет таким: твой облик этого мира исчезает, и я беру твой облик вместо тебя, и отсюда и далее установится у тебя другой облик – того мира. И потому это было дано Йосефу, так как он был любим Яаковом более всех его сыновей.

Облачения того мира

226) Сказал рабби Шимон: "Что это даст мертвому? Какая польза ему от этого? Если кто-то захочет так спросить, то нужно сказать ему, что мертвому надо открыть глаза, чтобы показать, что он еще готов вернуться к облику этого мира, как и вначале, т.е., когда он встанет при возрождении из мертвых".

227) Сказал ему глава собрания: "Правильно. Если не скроется от него весь облик этого мира, и если не будет потеряно им всё, то не будет у него облика и удела того мира. Потому что этот мир противоположен тому миру, в котором находимся мы. А во время возрождения из мертвых не будет ничего даже на величину волоса от деяний этого мира, ибо всё исчезнет сначала в той самой росе возрождения²⁰⁷. И будет устранена от него вся скверна, а затем он станет подобен тесту, из которого будет создано тело, как новое создание. Так это происходит здесь, в высшем мире, даже и до возрождения".

228) Сказал рабби Шимон: "Я знал, конечно же, что вы облачены там в величественное одеяние чистого и святого тела. Но есть ли что-то подобное в этом мире? Есть ли человек, которого можно увидеть здесь в таком же теле, как вы предстаете в том мире?"

229) Сказал ему: "Этот вопрос задали двое юношей, т.е., отроков, главе собрания, облачившись после того, как перенесли страдания за грех, который не надлежит раскрывать. И получили ответ, что в этом мире было так. Ведь сказано: "И было на третий день, оделась Эстер по-царски" – т.е., она облачается в тот самый образ того мира. "По-царски" – указывает на дух святости, так как небесное царство (малхут), т.е. Малхут Зеир Анпина, называемого небесами, веет духом (руах), тем духом, который относится к воздуху того мира, и в него облачается Эстер".

230) "И когда она вошла к царю Ахашверошу, и он увидел это облачение света, то образ ее напомнил ему ангела Всесильного, и душа его на мгновение оставила его. Мордехай тоже носил облачение того мира, как сказано: "Мордехай вышел от царя в царском одеянии". "В царском одеянии", конечно, т.е., в образе того мира. И поэтому сказано: "Ибо напал на них страх перед Мордехаем". "Страх перед Мордехаем" – а не страх перед Ахашверошем. Иными словами, не потому, что возвысил его Ахашверош, а (страх) перед его облачением из того мира. Праведники в этом мире облачаются в одеяние, называемое одеянием Малхут (царским)".

231) Воздух Эденского сада представляет собой веяние духа святости, и в него облачаются праведники, подобно тому, как они находились в этом мире. А затем этот дух святости устанавливается над головой каждого из них, и довершается в нем, становясь для него венцом. И так же было у Мордехая, как сказано: "В царском одеянии", что означает – в образе того мира. А затем сказано: "И в большом золотом венце" – т.е., венце, пребывающем на голове праведников в том мире.

При получении Исраэлем Торы у них тоже было одеяние того мира. Пока не прегрешили, как сказано о них: "И сняли сыны Исраэля украшения, полученные с горы Хорев" – т.е., сняли это одеяние.

232) И так же сказано о Йеошуа, великом коэне²⁰⁸: "Снимите с него испачканные одежды", и сказано: "И облекли его в одежды" – это одеяния того мира. Отсюда следует, что необходимо прежде закрыть глаза от любого облика этого мира, сравниваемого с "испачканными одеждами", а затем он может удостоиться облика того мира, считающегося новыми одеяниями, в которые облачили Йеошуа.

И отсюда следует, что всё время, пока тело этого мира, называемое "испачканными одеждами", еще находится в могиле, дух (руах) не может облачиться в одеяние того мира. И в начале сказано: "Снимите с него испачканные одежды", а затем: "И облекли его в одежды". И сказано: "И ангел Творца стоит". Венец называется "ангелом Творца", и он находится над головой праведника, т.е., стоит сверху, над его головой, после того, как он облачился в это одеяние величия.

233) Два тела не могут находиться вместе. Всё то время, пока есть тело этого мира, дух не может получить другое одеяние, того мира. Как только ушло то, которое принадлежит этому миру, сразу же уготовано другое – одно выходит, другое приходит. Это подобно злому и доброму началам в этом мире, когда Творец не желает, чтобы оба они поднимались в одном теле, но если властвует злое начало, доброе начало убегает, а если властвует доброе начало, то убегает злое.

234) О чем говорится в словах: "И Сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять его"?

235) Если человек находится в том мире, какой смысл Сатану обвинять его? Разве недостаточно ему того, что он отнял душу его и убил его? Всё стремление Сатана направлено лишь на то, чтобы не позволить праведнику облачиться в чистое святое одеяние. После того, как увидел Сатан, что одеяние его, т.е., "испачканные одежды", отвергнуто и не берется в расчет, он обвинил его в этом. Поскольку, если он облачится в одеяние величия, то сразу же нечистое одеяние и действие Сатана отменятся и устранятся из мира. И поэтому Сатан не желал этого.

236) Всё то время, пока он не облачился в одеяние того мира, дух навещает свое нечистое тело, и Сатан желает этого. А после того, как он облачается в одеяние величия того мира, уже отменяются все оттенки злого начала и его тело, и он уже не вспоминает о нем никогда.

237) Духи навещают кладбище с наступлением каждой ночи. Если тело ушло из мира, зачем они навещают кладбище? Но это не из-за тела, а из-за души (нефеш). Потому что всё то время, пока есть телесная плоть, этот дух навещает душу (нефеш), а душа навещает тело. Однако после того, как телесная плоть уходит из мира, духи посещают душу (нефеш), которая утихомирилась и пребывает в покое внутри костей тела, и от него навсегда остается в могиле одна кость, из которой тело восстанавливается для возрождения из мертвых. И поэтому в начале каждой ночи происходит посещение духом души (нефеш), а не плоти.

Строение тела человека

238) Тело человека устроено следующим образом: дух (руах) его происходит от духа святости, т.е. Малхут. Душа (нешама) его происходит от Древа жизни. И когда дух святости, Малхут, дает свою силу, сразу же системы его (меркавот) дают свою силу. И сила их – это кости и органы. Все они относятся к системам (меркавот) Малхут. И их исправления производятся одно за другим – кость за костью, орган за органом.

Ситра ахра дает плоть, и от ее стороны происходит только плоть. Системы (меркавот) ситра ахра дают все жилы и кровеносные сосуды для поступления крови к плоти, и после того, как все они дают свою силу, небеса, т.е., Зеир Анпин, дают свою силу, т.е. кожу, которая простирается над всем этим подобно тому как небеса окружают всё.

239) Затем соединяются небо и земля, Зеир Анпин и Малхут, и производят четыре следующие основы – огонь, воду, воздух и землю, чтобы защитить их и покрыть всё. А затем, когда оно (тело) умирает, каждый берет свою долю, которую он давал телу, и оно исчезает.

Доля духа святости и его систем (меркавот), которую они давали человеку, продолжают существовать. От духа святости имеется руах (дух) и душа (нешама); они поднимаются наверх. От систем (меркавот) духа святости кости продолжают существовать. И поэтому кости представляют собой особую важность для тела. И поэтому сказано: "И кости твои укрепит", а о плоти такое не сказано.

240) И всё то время, пока плоть ситра ахра продолжает свое существование, Сатан встает для обвинения. А когда исчезает плоть, у него нет права обвинять, так как ему не на что опереться, поскольку нет у него доли в нем. Поэтому сказано: "Исчезает плоть его из виду, и дробятся кости его, которые не видны". "Из виду" означает – из поля зрения Сатана, который собирается обвинить и не может, потому что "исчезает плоть его". "И дробятся кости его, которые не видны" – т.е., не видны Сатану, приближающемуся к нему, так как нет у него доли в нем, поскольку каждая из них, т.е, каждая кость, отрывается от своего места, и он не может выступить против них, и не встает с обвинением их.

Ибо после того, как плоть разлагается, не может быть возбужден суд, и он не встает с обвинением, потому что ему не на что опереться. И он не упоминает этого человека в отношении хоть чего-либо в мире. Поэтому сказано: "И Сатана, стоящего справа от него, чтобы обвинять его". И конечно же, Сатан себя прекрасно чувствует, пока тот не снимает с себя "испачканные одежды".

Женский разум легок

241) Сказал рабби Шимон: "Препояшься оружием и исправь себя, если ты желаешь знать те речи, которые начал, и если захочешь спросить об этих вещах, скажи мне". Сказал ему: "Конечно же, ведь я знаю, что жена моя скончалась, потому что я не знаю о ней ничего. А товарищи знают о ней. Почему говорят, что женский разум легок?"

Объяснение. Он спросил о высшей женщине, т.е., Малхут, и намекнул на суть Малхут меры суда, называемой манула, которая скрыта, и нет у нее зивуга в течение всех шести тысяч лет. И она словно мертва, и на это он намекнул, сказав: "Жена моя скончалась" – т.е., свойство манула, "потому что я не знаю о ней ничего" – т.е., нет у меня никакого постижения ее. "А товарищи знают о ней" – т.е., они думают, что сутью Малхут является Малхут свойства мифтеха, и они могут постигать ее.

"Женский разум легок" – потому что в Даат (мыслях) Нуквы нет вообще присутствия свечения манулы, как в Даат Зеир Анпина, но только от Малхут свойства мифтеха. Поэтому волосы Зеир Анпина черные, а волосы Нуквы красные. И потому суды Нуквы более легкие, чем суды захара.

242) Даат Зеир Анпина приходит по шести ступеням, и каждый берет часть его. То, что остается, является легким. Но почитаема эта, т.е., Малхут де-манула, если с ней не соединяется "женщина безрассудная". И об этом не спрашивай, так как запрещено это выяснять.

Ибо узнал я о сказанном тобой, что жена твоя скончалась и ты не знаешь о ней ничего, что не о своей жене ты спрашивал, а о Малхут свойства манула. Однако можно спрашивать о сказанном: "Вот, Творец восседает на облаке легком". "Облаком легким" называются мысли (даат) той невесты, страх перед Творцом, т.е., Малхут. И она находится посередине, подобно высшему знанию, Даат, но называется "легкой". И тогда понял я, в чем заключается твой вопрос.

Объяснение. Даат приходит по шести ступеням, так как притягивает только ВАК Хохмы во время согласования своего между правой и левой линиями. И высказывание "женский разум легок" означает, что есть в них лишь свойство легкого суда мифтехи, и это потому, что Даат Зеир Анпина приходит по шести ступеням. И вследствие судов в нем, исходящих от манулы и от мифтехи, он притягивает только ВАК Хохмы, но не ГАР. И каждая из линий берет свою долю, так как манула светит в правой линии, а суды захара – в левой.

И то, что осталось от тех судов, которые не подсластились свойством Даат Зеир Анпина, называется "легким". Так как он является свойством мифтеха, суды которой легки, и она пригодна для получения Хохмы. "Облаком легким" называются мысли (даат) той невесты, страх перед Творцом, т.е., Малхут, которая находится посередине, и он (Даат) действует в ее средней линии как Даат Зеир Анпина.

Столбы и колеса

243) "Однако начни и препояшься оружием, и укрепи связи свои, ибо настало время раскрытия, что ты и начал уже делать, потому что на территории Храма есть помещение двора внутри. И в этом дворе есть двенадцать входов, по числу колен Исраэлевых. На первом входе написано "Реувен", на втором входе – "Шимон". И так – все остальные колена Исраэлевы записаны на этих входах в час, когда восходят, чтобы предстать перед Владыкой мира.

Если входящий во врата, на которых написано "Реувен", относится к колену Реувена, то принимают его эти входы, а если нет, то эти входы выставляют его наружу. И так – со всеми, т.е., эти входы принимают лишь того, кто относится к колену, записанному на них. И таким образом устанавливается и становится известен каждый из них".

244/1) Триста шестьдесят пять столбов пылающего света есть в каждой из четырех сторон этого двора. Все эти столбы называются живыми столбами, потому что их свет не может спокойно пребывать в одном месте. И все эти столбы, одни из которых поднимаются, а другие опускаются, освобождают друг другу место. Те, что поднимаются, соударяются друг с другом и издают мелодию. И также те, что опускаются, издают мелодию.

244/2) Те столбы, которые поднимаются, издают мелодию песни неизвестного автора, т.е., не упоминается имя произносящего ее. Как сказано: "Псалом. Пойте Творцу песнь новую, ибо чудеса сотворил Он". Но может ли быть старым воспевание песни? Однако это песнь, посредством которой ангелы до сих пор еще не восславляли Его, поскольку она новая.

Новая она потому, что тот, кто возобновляет юношество свое, т.е., юноша Матат, возносит славу Ему. Матат называется новым, потому что он возобновляет свое юношество всегда благодаря тому, что он слит с солнцем, Зеир Анпином, и не расстается с ним. И этим он отличается от ситра ахра, у которой нет обновления, и о ней сказано: "И нет ничего нового". Ибо стара и ветха она, и не обновляется.

245) Сара вновь стала молодой, потому что ее ступень, т.е., некева, привела к этому, как сказано: "После того, как я состарилась, возобновится моя молодость? Да и господин мой стар". "Молодость (эдна)" – указывает на высшее наслаждение (эден), т.е., Хохму, и поскольку она нисходит к ней от женского свойства (некева), то "молодость (эдна עדנה)" пишется с буквой "хэй ה". И поэтому сказано: "Возобновится моя" – в женском роде, а не в мужском.

246) "Да и господин мой стар". Разве из-за того, что он стар, он не способен порождать? Ведь пожилые люди тоже приносят потомство. Но она не добавила к этому одной малой детали, сказав, что из-за этого старика, т.е. ситра ахра, у которой нет обновления и порождений, Авраам не обновляется и не производит потомство. Ведь если бы ситра ахра производила порождения, мир пришел бы в смятение. И на это ответил Творец: "Отчего смеялась Сара, сказав: "Неужели я действительно рожу, ведь я состарилась?" – указывая, что старость ситра ахра властвует в Аврааме.

Но ведь сказано: "А Авраам был стар и достиг преклонных дней". Таким образом, Писание тоже называет Авраама старцем? Однако сказано в отрывке: "И достиг преклонных дней" – т.е., достиг тех высших дней Зеир Анпина, которые обновляют силы молодости подобно орлу. И об этом, т.е., об этих высших днях, поется эта песня: "Псалом. Пойте Творцу песнь новую" – и это песнь того "нового", т.е., Матата, который слит с высшими днями Зеир Анпина.

И сказано дальше в псалме: "Помогла ему десница Его и мышца святости Его". "Помогла ему" – т.е., помогла тому "новому", который включает правую сторону высшего Царя, Зеир Анпина, и мышцу Его, т.е., также левую линию. И поэтому сказано: "Десница Его и мышца святости Его".

247) До этого места объяснялась песнь столбов, поднимающихся наверх. А теперь объясняется, что столбы, которые опускаются сверху вниз, тоже издают мелодию и произносят другую песнь неизвестного автора, т.е., исполнитель ее не упоминается. И что это за песня? Это – псалом благодарения, которое тоже неизвестно, от кого исходит.

248) Свет столбов кажется единым светом. Но когда они совершают кругообращения, то в каждом столбе видны пять видов света. Все эти столбы полые изнутри. И когда они поднимаются и опускаются, то выходят из них языки пламени, подобные "завязи и цветку". Сверху над каждым столбом есть три яблока, с которыми соединяются три цвета, красный-зеленый-белый. И в каждом цвете пламенеют выступающие буквы языками зеленого огня, не угасая никогда. И нет того, кто бы мог устоять рядом с ними и постичь их.

Пояснение сказанного. Совершенство приходит посредством двенадцати свойств, т.е., ХУГ ТУМ, в каждом из которых есть три линии. Двор, т.е., - Малхут, получает эти двенадцать свойств от ТАНХИ Зеир Анпина, и они называются у нее двенадцатью коленами. И таким же образом весь Исраэль поделен на двенадцать колен так, что каждое колено получает от соответствующего ему свойства из двенадцати свойств двора, т.е. Малхут.

Входы – это экран, который производит разделение между Кетером и Хохмой ступени и ее Биной, Тиферет и Малхут. И этот экран опускает Бину, Тиферет и Малхут ступени на ступень под ней во время катнута. И также поднимает Бину, Тиферет и Малхут этой ступени вместе с нижней ступенью, соединенной с этими Биной, Тиферет и Малхут, во время гадлута. И этот экран считается входом по отношению к нижней ступени, так как без этого экрана не было бы никакой возможности, чтобы нижний мог взойти к высшему и получить от этой ступени его света.

Души (нешамот) Исраэля исходят от мира Брия, и это нижняя ступень Малхут. Таким образом, экран, находящийся под Кетером и Хохмой двенадцати свойств двора, т.е., Малхут, опускает Бину и ТУМ двенадцати свойств Малхут к двенадцати коленам Исраэля во время катнута, и тот же экран снова поднимает Бину и ТУМ вместе с двенадцатью коленами Исраэля на ступень двора, т.е., - Малхут, во время состояния гадлут.

Таким образом, экран, находящийся под Хохмой и Биной каждого свойства двора, является входом для подъема того колена Исраэля, в которое были облачены Бина и ТУМ этого свойства во время катнута.

Поэтому сказано²⁰⁹: "И в этом дворе есть двенадцать входов по числу колен Исраэлевых" – т.е., двенадцать экранов, находящихся под Кетером и Хохмой двенадцати свойств Малхут, называемой "двор", где Бина и ТУМ каждого из свойств облачены в свойство, соответствующее ему в душах двенадцати колен Исраэля. "На первом входе написано "Реувен", на втором входе – "Шимон". И так – все остальные колена Исраэлевы записаны на этих входах", – потому что в экране каждого свойства определяется соответствующее ему свойство в двенадцати коленах Исраэля.

"Если входящий во врата, на которых написано "Реувен", относится к колену Реувена" – т.е., Бина и ТУМ этого свойства, облаченные в него в состоянии катнут, "то принимают его эти входы", – иначе говоря, при наступлении гадлута, во время "видения", когда экран поднимает Бину и ТУМ его, то он поднимает также колено тех, кто был связан во время катнута с этими Биной и ТУМ. "А если нет, то эти входы выставляют его наружу" – а если он не соединен с Биной и ТУМ этого свойства, то он (экран) не сможет поднять его, так как нет у него никакого контакта с ним.

"И так – со всеми. И таким образом устанавливается и становится известен каждый из них". "Устанавливается" означает катнут, потому что каждый из них устанавливается во время катнута от Бины, Тиферет и Малхут соответствующего ему свойства входа двора, т.е., - экрана. Так как экран опускает Бину и ТУМ его свойства в Малхут к себе во время катнута, а во время гадлута этот экран поднимает его, потому что Бина и ТУМ его свойства находятся в нем.

Четыре сфиры Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ) Зеир Анпина от его хазе и ниже облачаются в Малхут, называемую "двор". И они включают друг друга таким образом, что каждая из сфирот ТАНХИ состоит из четырех сфирот ТАНХИ. И поскольку в них мохин от Бины, каждая сфира считается как сто сфирот, подобно сфирот Бины. Таким образом, три сфиры НЕХИ представляют собой триста, а сфира Тиферет, которая берется не полностью, а только ниже ее хазе, иногда считается половиной сфиры, т.е., пятьюдесятью. И в таком случае четыре сфиры ТАНХИ представляют собой триста пятьдесят.

А иногда мы делим Тиферет на три трети, где верхняя треть простирается до хазе, а от хазе и ниже находятся две трети Тиферет. И когда эти сто делятся между собой, тридцать пять из них оказываются в высшей трети Тиферет, до хазе, а шестьдесят пять – в двух третях Тиферет от хазе и ниже. И в этом случае числом четырех сфирот ТАНХИ является триста шестьдесят пять, триста – от НЕХИ, и шестьдесят пять – от двух третей Тиферет.

И причина того, что у высшей трети есть на одну часть и две трети больше, чем у нижней части Тиферет, заключена в том, что Кетер двух нижних третей Тиферет, т.е. хазе, считается свойством "раглаим (ноги)" высшей трети.

Поэтому сказано²¹⁰: "Триста шестьдесят пять столбов пылающего света есть в каждой из четырех сторон этого двора", – потому что Есод Зеир Анпина называется столбом, и так как он состоит из ТАНХИ, есть в нем триста шестьдесят пять столбов. "В каждой из четырех сторон этого двора" – это четыре стороны двора, т.е., ХУГ ТУМ в Малхут, и каждая из них состоит из трехсот шестидесяти пяти столбов, являющихся свойствами Есода Зеир Анпина, а Есод Зеир Анпина называется "живым".

"Все эти столбы называются живыми столбами" – и это триста шестьдесят пять живых столбов, "потому что их свет не может спокойно пребывать в одном месте" – и все эти столбы всегда находятся в зивуге с Малхут, но "одни поднимаются, а другие опускаются" – потому что зивуг происходит только в сфире Даат. И поэтому перед каждым зивугом Есод поднимается в Даат.

И объясняется это тем, что все мохин Зеир Анпина являются результатом согласования между двумя линиями Бины, и тогда, поскольку "трое выходят благодаря одному" – поскольку ХАБАД Бины выходят благодаря Зеир Анпину, ставшему средней линией, т.е., Даат, чтобы соединить в Бине свойства Хохмы и Бины, "один существует благодаря трем", – то и Зеир Анпин удостаивается этих трех мохин ХАБАД, которые он вызвал в Бине. И основной силой согласования в Зеир Анпине, соединяющей две линии Бины, является сила его Есода, т.е., экран де-хирик в нем.

И в судах левой линии Даат Зеир Анпина есть свойство отдачи и свойство получения. Свойство отдачи в них называется Есодом, а свойство получения – Малхут. Таким образом, Есод вызвал мохин ХАБАД Зеир Анпина, а всей величины света, которую нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний. Поэтому после того, как Зеир Анпин получил ХАБАД от Бины, происходит следующее: поскольку силой согласования в Даат Зеир Анпина является Есод, то Есод и стал причиной выхода ХАБАД в Зеир Анпине, и поэтому их удостаивается также и Есод. Ибо всего, что нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний.

И так же в средней линии, имеющейся в ХАГАТ Зеир Анпина, силой согласования является Есод, и поэтому их удостаивается также и Есод. И это безусловно происходит также на его собственном месте, т.е., - в ТАНХИ Зеир Анпина. Поэтому Есод Зеир Анпина включает в себя наполнение от мохин ХАБАД Зеир Анпина, и наполнение от мохин ХАГАТ Зеир Анпина, а также – от Нецах и Ход Зеир Анпина. И притягивает их на свое место, в свойство Есод Зеир Анпина, а оттуда передает их Малхут.

И перед каждым наполнением, которое Есод передает Малхут, ему необходимо обновление, т.е., он должен заново подняться в Даат Зеир Анпина и, произведя согласование между Хохмой и Биной Зеир Анпина, получить от наполнения ГАР. И затем он опускается в ХАГАТ, затем – на свое место, в НЕХИ, а затем передает наполнение Малхут.

Поэтому сказано: "Все эти столбы, одни из которых поднимаются, а другие опускаются" – т.е., поднимаются до Даат, чтобы получить наполнение ГАР, а затем опускаются и передают наполнение Малхут. И хотя есть различие между подъемом и нисхождением, – так как те, которые поднимаются, они поднимаются в силу власти правой линии, так как желают уменьшить левую и включить ее в правую, а те, которые опускаются, чтобы передать наполнение Малхут, они передают его главным образом от свойства левой линии, поскольку Малхут нуждается в наполнении Хохмы левой линии, – всё же они не препятствуют друг другу, и каждый делает то, что необходимо, и поэтому сказано: "Освобождают друг другу место".

Раскрытие высших светов происходит в виде нисхождения мелодии. Поэтому сказано: "Те, что поднимаются, соударяются друг с другом" – т.е., те, что поднимаются, соединяют две линии, Хохму и Бину, и соударение означает соединение и слияние (зивуг), приходящие благодаря силе снизу, т.е., Есоду, "и издают мелодию" – т.е., раскрывается наполнение трех линий ХАБАД. "И также те, что опускаются, издают мелодию".

И поэтому сказано²¹¹: "Те, которые поднимаются, издают мелодию песни неизвестного автора, "Псалом. Пойте Творцу песнь новую" – т.е., раскрытие светов, нисходящих вследствие нового подъема Есода в Даат, является новым раскрытием, о котором ангелы еще не знают, для того чтобы восславлять Его. Потому что с каждым подъемом нисходит новое наполнение, которого еще не было в мирах.

"Новая она потому, что тот, кто возобновляет юношество свое, возносит славу Ему" – т.е., Матат, являющийся строением (меркава) для зивуга Есода Зеир Анпина и Малхут, и он первым получает это новое свечение, так как он притянул Есод свыше, а от него получают все ангелы.

"Матат называется новым, потому что он возобновляет свое юношество всегда благодаря тому, что он слит с солнцем, Зеир Анпином, и не расстается с ним", – поэтому он первый, кто получает новое наполнение от Есода Зеир Анпина. "И этим он отличается от ситра ахра, у которой нет обновления", – так как у ситра ахра нет моаха свойства Даат, куда поднимается Есод, каждый раз обновляя их зивуг. И благодаря этому зивугу всегда приходят новые света и новые порождения.

Однако у них есть только два вида мохин – Хохмы и Бины. И поскольку им недостает Даат, из их Хохмы и Бины не выходит ничего нового, кроме той меры свечения, которая принимается их Хохмой и Биной в начале их появления, и они (света) повторяются и возвращаются каждый раз, как и вначале, без добавления, и тогда считается, что (это свечение) истощается и становится ветхим от частого его использования. Поэтому сказано: "Ибо стара и ветха она, и не обновляется" – т.е., оно все время ветшает, подобно старцу, силы которого постепенно оставляют его, пока не состарится окончательно и не придет к концу.

Мелодия псалма "пойте Творцу песнь новую", которую издают эти столбы во время подъема в ХАБАД, "это песнь того "нового", т.е., Матата", и столбы тоже исполняют ее, поскольку они получают новое наполнение во время их подъема в ХАБАД.

И за этим следуют слова Писания: "Помогла ему десница Его и мышца святости Его". "Помогла ему" – т.е., помогла тому "новому", который включает правую сторону высшего Царя, Зеир Анпина, и мышцу Его, т.е., левую линию. И это второе объяснение, почему столбы, Есод Зеир Анпина, исполняют эту песнь во время подъема: потому что эти слова говорят о согласовании средней линии, и тот "новый", т.е., - Есод, соединяет десницу (правую) высшего Царя и мышцу святости Его, левую, во время его подъема.

Поэтому сказано²¹²: "Столбы, которые опускаются сверху вниз, тоже издают мелодию и произносят другую песнь. И это – псалом благодарения", поскольку сказано в нем: "Приветствует Творца вся земля", т.е., Малхут. И поскольку эти столбы опускаются, чтобы наполнить Малхут, они произносят это.

Поэтому сказано²¹³: "Свет столбов кажется единым светом" – т.е, свет всех трехсот шестидесяти пяти столбов является единым светом, так как все они являются свойством Есод. "Но когда они совершают кругообращения" – когда они светят в свечении линий, называемом кругообращением, Есод включает все свойства КАХАБ ТУМ, которые со стороны хасадим называются ХАГАТ Нецах Ход.

"В каждом столбе видны пять видов света", – потому что каждый из трехсот шестидесяти пяти столбов включает в это время ХАГАТ Нецах Ход, однако сам Есод не является шестым свойством, так как нет более чем пять свойств, которые со стороны Хохмы называются КАХАБ ТУМ, а со стороны хасадим называются ХАГАТ Нецах Ход. Однако Есод по отношению к ним не является дополнительным свойством, а только лишь общим свойством, включающим эти пять свойств.

"Все эти столбы полые изнутри" – т.е., нет в них свойства тох (досл. нутро) и тохен (внутреннего наполнения), так как кроме этих пяти свойств, нет больше никакого свойства света. И считается, что они "полые", без внутреннего наполнения в виде света. Однако есть в них два вида судов, правой и левой линии, которые несет в себе Есод. Ведь поэтому он и считается левой линией Даат. Потому что согласующая линия включает правую и левую, и также как правая линия Даат включает два вида света, правой и левой линии, так же и левая линия Даат включает два суда, правой и левой линии.

И они называются "завязь и цветок". Потому что суды правой линии, т.е. "йуд י", которая вошла в свойство "воздух (авирאויר )", точка холам, называются завязью (кафтор כפתור), от слов "связь света (кефет ор כפת אור)", так как свет связан с правой линией силой этих судов. А суды левой линии, из которых исчезает (пореах פורח) свет хасадим, и они остаются с Хохмой без хасадим, которая не может светить, называется поэтому "цветок (перах פרח)", от слова "исчезание (приха פורח)", так как света исчезают оттуда, поскольку даже Хохма не светит. И еще одна причина, – потому что вся сила левой линии приходит вследствие выхода "йуд י" из свойства "воздух (авирאויר )", и возвращается "свет (ор אור)", т.е., точка шурук. И поэтому "йуд י" воспаряет в "воздухе (авирאויר )" и выходит оттуда.

Поэтому сказано: "И когда они поднимаются и опускаются, то выходят из них языки пламени, подобные "завязи и цветку" – т.е., два вида судов: суды правой линии называются завязью, а суды левой – цветком.

После того как выяснилось, что столбы, стоящие во дворе, – это Есод Зеир Анпина, выясняется теперь форма постоянного наполнения свойства Есод для того, чтобы передавать его Малхут. Ибо, хотя одно наполнение не похоже на другое, и любое наполнение является новой формой, которую Есод передает Малхут, вместе с тем, есть одна форма, являющаяся постоянной и общей для всех наполнений в мире, обязательная для всех, и это полная форма двенадцати свойств, внутренним наполнением которых являются четыре сфиры ХУБ ТУМ или ХУГ ТУМ, в каждой из которых три линии, и трижды четыре – это двенадцать.

"Сверху над каждым столбом" – над Есодом, "есть три яблока" – три линии, "с которыми соединяются три цвета, красный-зеленый-белый" – т.е., ХАГАТ, которые производят соударение и соединяются с этими тремя яблоками, "и в каждом цвете пламенеют выступающие буквы" – и это Малхут, называемая "буквы", соединяющиеся с тремя этими цветами, т.е. ХАГАТ. А цвет этих букв – от языков зеленого огня, т.е., от свойства Тиферет, которому присущ зеленый цвет, потому что Малхут всегда слита с Тиферет.

"Не угасая никогда. И нет того, кто бы мог устоять рядом с ними и постичь их", – ибо считается, что эта Малхут относится к свойству Есод, и свечение Хохмы раскрывается не там, а в отделенной Малхут, называемой колесами. Поэтому нет того, кто мог бы устоять рядом с ними, т.е., невозможно их постичь там.

Таким образом, есть здесь три яблока, т.е., три линии, и в каждом яблоке, в каждой линии, есть три цвета, белый-красный-зеленый, ХАГАТ, и зеленые буквы, Малхут. И трижды четыре – это двенадцать свойств, без которых наполнение не является полным. Таким образом, выяснились свойства "столбы" – Есод Зеир Анпина, и общее наполнение, находящееся над Есодом, и это – форма трех яблок, и в каждом яблоке есть ХУГ ТУМ.

А теперь выясняется форма отделенной Малхут, называемой "колёса", и они находятся под столбами, и форма общего наполнения нижних, имеющаяся в них, а также два зивуга (соединения) – утренний зивуг и зивуг в полночь.

249) Четыре колеса узорчатой работы распространяются и крутятся на каждом из трехсот шестидесяти пяти столбов в каждой стороне двора. В этих колёсах кроются великие чудеса. Когда они крутятся, из них извлекают золотые чешуйки и драгоценные камни. И сразу же те собираются внутри них и не падают на землю. В то время, когда выходят эти золотые чешуйки и драгоценные камни, доносится голос, исходящий от вращения этих колес, которые произносят: "Вот удел служителей Творца, и справедливость их от Меня, – слово Творца".

250) Два льва есть в каждом колесе, один лев – с одной стороны, второй – с другой. И все они – из зеленого огня. И вследствие кругообращения, совершаемого колёсами, львы заключают друг друга в объятия, и все совершают кругообращение, сливаясь друг с другом. Когда столбы поднимаются, львы рычат друг на друга, и яблоки воспаряют в воздух и поднимаются наверх. И эти яблоки соударяются друг с другом в воздухе. А затем возвращаются на свое место и падают оттуда. И львы протягивают лапы свои, чтобы заполучить их, и тогда яблоки поднимаются сами.

251) В полдень выходят в каждом колесе два орла. И они находятся над головами этих львов. И тогда затихают эти столбы и колеса, и остаются в этом положении. И яблоки падают в клювы орлов, и они принимают их. И сразу же начинают эти яблоки перелетать от клюва одного к другому. Через полтора часа орлы возносят голос и поют приятную мелодию, и исчезают.

После того, как выяснились все свойства Есода и наполнение, приходящее к нему, продолжается выяснение Малхут, получающей от него, и сфирот ее называются колесами, и понятие зивуга Есода и Малхут. И говорится²¹⁴: "Четыре колеса узорчатой работы распространяются и крутятся на каждом из столбов", – потому что наполнение, исходящее из каждого столба, состоит из ХУГ ТУМ, и для получения необходимы четыре свойства Малхут для ХУГ ТУМ. Поэтому каждому столбу соответствуют четыре колеса.

И выясняется наполнение, получаемое Малхут для нижних, и говорится: "Когда они крутятся", – потому что наполнение раскрывается лишь посредством кругообращения, "из них извлекают золотые чешуйки и драгоценные камни". "Золотые чешуйки" – это свечения Хохмы от левой линии, "драгоценные камни" – свечения хасадим. "В то время, когда выходят эти золотые чешуйки и драгоценные камни, доносится голос, исходящий от вращения этих колес, которые произносят: "Вот удел служителей Творца"" – т.е., он сообщает о том, что это наполнение готово для получения служителями Творца, и это их удел.

А сейчас выясняется порядок утреннего зивуга. В утреннем зивуге властвует Хесед. И говорится²¹⁵: "Два льва есть в каждом колесе" – в каждом колесе, т.е., Малхут, есть два льва, получающие наполнение, "один лев – с одной стороны, второй – с другой" – т.е., один принадлежит к свойству правой линии Малхут, другой – к свойству левой линии Малхут. И даже тот, который находится в левой, называется тоже львом, т.е., именем, относящимся к свойству Хесед, и это показывает, что утром есть власть правой линии, и также левая находится в виде правой, т.е., - льва. "И все они – из зеленого огня" – и это цвет, называемый свойством Тиферет, потому что вся Малхут в целом находится посередине, между правой и левой линиями, и это считается свойством Тиферет и зеленым цветом.

"И вследствие кругообращения, совершаемого колёсами" – т.е., во время раскрытия наполнения, происходящего только посредством кругообращения, "львы заключают друг друга в объятия" – т.е. правая и левая линии совершают объятие, чтобы стать одним целым. "И все совершают кругообращение, сливаясь друг с другом" – т.е. включаются друг в друга.

"Когда столбы поднимаются" – т.е., когда Есод поднимается в ХАБАД, чтобы получить наполнение и обновиться, "львы рычат друг на друга" – те, - что в правой, на тех, что в левой, так как до кругообращения они еще не являются одним свойством. "И яблоки" – наполнение, находящееся над Есодом, "воспаряют в воздух и поднимаются наверх" – т.е., они поднимаются вместе со столбами, с Есодом, чтобы воспарить в воздух, т.е., - получить наполнение от ГАР, раскрывающееся при входе в свойство "воздух" и исчезающее при выходе из него.

"И эти яблоки соударяются друг с другом в воздухе" – т.е., они включаются там друг в друга. "А затем возвращаются на свое место", – а затем опускаются вместе со столбами на свое место, т.е., в Малхут, называемую местом. "И падают оттуда" – т.е., вследствие своего соединения с Малхут падают эти яблоки из Есода в Малхут.

"И львы" – т.е., получающие наполнение в Малхут, "протягивают лапы свои, чтобы заполучить их" – т.е., чтобы получить эти яблоки, "и тогда яблоки поднимаются сами" – т.е., свечение их поднимается снизу вверх само, и львы получают их, и тогда они не опускаются и не падают ниже Малхут вследствие изобилия Хохмы, содержащейся там, так как она светит лишь снизу вверх. Таким образом, выяснился утренний зивуг, совершаемый во время власти правой линии, т.е., свойства Хесед.

А теперь выясняется зивуг, совершаемый в полдень. И говорится²¹⁶: "В полдень выходят в каждом колесе два орла", – потому что первая половина дня является свойством Хесед, т.е., правой линии, а вторая половина дня является свойством суда, т.е., левой линии. А посередине – полдень, состоящий из них обоих, из свойства Хеседа и суда, и это образ лика орла, состоящий из ликов льва и быка, т.е., правой и левой линий. И поэтому выходят тогда получающие в свойстве Малхут, в правой и левой ее сторонах, в виде двух орлов в каждом колесе, один - справа, другой - слева, как выше было описано с двумя львами. "И они находятся над головами этих львов" – т.е., они властвуют в этот момент над львами.

И тогда наступает время зивуга столбов и колес, т.е., Есода и Малхут. "И тогда затихают эти столбы и колеса" – т.е., отдыхают от кругообращений, "и остаются в этом положении" – т.е., они совершают зивуг друг с другом. И тогда "яблоки падают" – т.е., нисходит наполнение от этих столбов, т.е., от Есода, "в клювы орлов" – т.е., к получающим наполнение в Малхут. "И они принимают их" – и они получают яблоки с этих столбов.

"И сразу же начинают перелетать от клюва одного к другому" – т.е., наполнение перелетает от клювов орлов, находящихся в правой линии, к клювам орлов, находящихся в левой, и наоборот, чтобы включить в себя как правую, так и левую линии. И вместе с тем, зивуг, производимый в полдень, тоже склоняется к правой линии, и поэтому продолжается лишь полтора часа, т.е., линия и половина линии правой стороны в это время. Ибо три линии называются тремя часами.

И когда он заканчивается, начинает светить линия и половина линии от левой стороны, и тогда прекращается этот зивуг. "Через полтора часа" – т.е., после того, как завершается свечение линии и половины линии правой стороны, представляющих собой Хохму и правую половину сфиры Даат, и начинает светить линия и половина линии левой стороны, т.е., Бина и левая половина Даат, тогда "орлы возносят голос и поют приятную мелодию" – т.е., начинают получать от левой стороны, наполнение которой приходит посредством вознесения голоса и приятной мелодии.

Но "исчезают" – т.е., они сразу скрываются, и свечение прекращается, поскольку из-за того, что являются ликом орла и включают правую и левую линии, они вначале могут получить свечение левой линии, однако из-за того, что правая линия начинает уменьшаться во время власти линии с половиной левой стороны, они скрываются и исчезают.

252) И вокруг этих столбов расположены решетки узорчатой работы, т.е., свечение Бины, облачающееся там, которое смешано и скручено и сплетено вместе с Малхут. И поэтому оно называется решеткой узорчатой работы. И она сплетена из красного огня, т.е., свечения левой линии, и белого огня, свечения правой линии, и золотых нитей, свечения левой линии в Бине, называемой золотом. Ее обкладывают вокруг, со всех сторон. И там есть источник воды, как сказано: "И будет в день тот: выйдут воды живые из Йерушалаима, половина их – к морю восточному, и половина их – к морю западному".

Половина их – к морю восточному

253) Глава собрания объяснил внутренний смысл этого отрывка, и голос его был слышен снаружи. И из-за этого пробудился снаружи голос ребенка. И это был тот самый ребенок, который истолковал учение его и изучал пред одним из столпов мира, сыном рабби Йегуды. И схватили его ангелы-обвинители, чтобы судить его, и голос его пробудился снаружи, когда он услышал этот отрывок.

И сказал он: "Воды, которые выходят снизу, в Йерушалаиме, как они смогут подняться выше него, в место, которое выше него на много ступеней, к морю восточному, т.е., - к Бине. И зачем нужны эти воды наверху, в Бине? И как место, из которого выходят все источники и реки, и эти источники и реки, исходящие из него, текут непрерывно, т.е., море восточное, Бина, будет орошаемо от места засушливого, т.е., Йерушалаима?

Кто видел, чтобы вырытая яма давала воду бьющему источнику? Разве может Йерушалаим дать воду восточному морю, месту, из которого исходят и проистекают все воды мира?"

254) Когда голос этого ребенка ворвался, подобно стреле, вовнутрь, и все слушали его, в этот час содрогнулся глава собрания и все те, кто стоял перед ним, и сказал: "Кто это там не пускает порожденного Создателем жизни войти?" Встали и поддержали его три столпа, т.е., свечение трех линий, которые стояли перед главой собрания. И тогда вошел он, и все члены собрания окружили его. Сказал глава собрания: "Расскажи, что произошло с тобой, сын праведный".

255) Сказал этот ребенок: "До этого момента боялся я, потому что пришел я из другого собрания. И сказали мне так, когда обвинители суда держали меня". Сказали ему: "Не бойся, сын праведный. Ты будешь находиться здесь, среди нас, семь дней, и омываться каждый день росой святости, а затем поднимут тебя в место собрания остальных детей, находящихся здесь".

256) Заговорил этот ребенок, возгласив: "И будет в день тот". "В тот" означает – "в последний день". Тот день, в котором конец связан с началом его. Начало его, Бина, называется "тот". Как сказано: "А что касается левита, тот"²¹⁷, – потому что служение левита относится к ступени "тот", которая упрятана и сокрыта. И поскольку она сокрыта, то называется "тот", ибо "тот" указывает на скрытие.

Когда она называется "тот", с указывающей "хэй", т.е., с Малхут, то призвана показать, что конец всех ступеней, т.е., Малхут, является началом всех ступеней, т.е., Биной, и всё является одним целым. И поскольку слово "тот" означает "конец", т.е., Малхут, поэтому прибавляется буква "хэй", Малхут, к слову "тот", и это Бина, облаченная в Малхут. Таким образом, слово "тот" – это Малхут, но только в то время, когда Бина облачена в нее.

257) В будущем Йерушалаим принесет воды, и станет неиссякаемым источником. Однако конец всех ступеней, называемый "тот", это не Йерушалаим. Но безусловно, Йерушалаим и "тот день" – все это одно целое, т.е., оба они являются свойством Малхут. А различие между ними в том, что Йерушалаим называется так, когда его окружают все ступени его святости. И они таким образом проявляются.

Есть окружающие ступени, называемые "дворы", и они являются внутренними, а есть окружающие его извне. Есть более внутренние ступени, называемые палатами в то время, когда они окружают. А есть ступени, которые называются в то время, когда они окружают, чертогом и священным местом. И внутри всех ступеней есть одна точка, как сказано: "Вся слава дочери царской – внутри", и это – точка манула, которая утаена и сокрыта в Малхут, в самых внутренних покоях ее. Точка эта называется "тот день". И сказано: "Тот (край) назовется землею" – т.е., Малхут, называемая землей, и лишь только точка, которая скрыта в ней.

258) "В конце исправления, когда взойдет "тот день"" – т.е., скрытая точка манулы, "от решеток двора" – от свечения Бины, облаченного в Малхут, "взойдет источник вод из моря восточного" – из Бины, от которой он простирается к Малхут. И это подобно матери, держащей на руках сына, кормящегося от груди, рот его полон молока, и сам он наполнился настолько, что возвращает молоко в материнские уста. Так "половина их – к морю восточному".

Поэтому сказано: "И будет в день тот: выйдут воды живые из Йерушалаима, половина их – к морю восточному" – т.е., из-за обильного наполнения, получаемого этой точкой от восточного моря, это изобилие переполняет его до краев, и половина возвращается в восточное море. Иными словами, Бина получит большее состояние гадлут, чем Малхут. "И половина их – к морю западному" – т.е., самой точке манула, чтобы получила тогда все свои исправления от наполнения восточного моря.

259) "Море западное (досл. – "последнее")" – т.е., его последние ступени, точка манулы. "Смотри, святой праведник, – сказала душа рабби Шимону, – какую непрерывно растущую радость испытал этот ребенок, находясь среди членов собрания, и двадцать семь толкований Торы поведал этот ребенок. И семьдесят венцов украсили отца его в этот день. Счастлива участь того, кто удостоился научить сына своего". Сказал рабби Шимон: "Разве не удостоился его отец научить его?" Ответил ему (глава собрания): "Отец его умер".

260) Тут кроется тайна, касающаяся этого ребенка – почему он ушел из мира, и почему хотели совершить над ним суд, и он спасся от него. Это произошло потому, что он открыто позорил своего рава перед всеми своими вопросами и доводами, которые рав его не мог объяснить. И он не побеспокоился пойти к другому раву, чтобы исправить учебу свою, и подрывал учение своего рава. И поэтому хотели подвергнуть его суровому суду. И хотя он спасся от обвинителей, здесь он не спасся.

В течение семи дней не мог восполниться образ его, когда он старался отмыться (от обвинений) с огромной болью перед всеми в течение всех этих семи дней, пока не довершился образ его. А о том, как он ушел из мира, лучше не спрашивай.

261) Под кругом, образуемым решеткой двора, т.е., свечением Бины в Малхут, переплетенной с ней, в этих водах выходящего источника, который там, виден один источник, который распространяется и, выходя наружу, впадает в великое море, т.е., в Малхут со стороны Хохмы, и запечатлевает в нем путь к сердцу моря, где властвует Малхут, подслащенная в Бине, т.е., - точка мифтеха, и из него пьет Левиатан. И он утоляет жажду, и радуется, и размножается, и увеличивается в числе. Как сказано: "Половина их – к морю восточному" – т.е., к сердцу моря.

И когда выходит другой источник, этот источник начинает распространяться в скрытии, под покровом бездны, т.е., под Малхут де-мифтеха, которая называется бездной, впадая в море западное, т.е., - Малхут де-манула, которая скрыта. И все эти губительные воды и тяжелые воды он опускает вниз и придавливает, чтобы не выходили на пагубу жителей мира. Как сказано: "Дающий в море путь" – т.е., в сердце моря, "и в водах могучих дорогу" – т.е., в западном море.

262) И в центре двора есть два херувима, свойство "малый лик", искусной работы святого Царя. Высшие и нижние не могут стоять рядом с ними, потому что их ГАР прикрыты крыльями. И под крыльями, т.е., в их свойстве ВАК де-ГАР, должны будут стоять весь Исраэль, чтобы получить свечение их, только они не должны выглядывать из-под крыльев наружу, чтобы не увидеть мельком ГАР, укрытые крыльями. Счастливы будут все те, кто входит под крылья херувимов. Потому что тринадцать тысяч башен солнца, – Зеир Анпина, и это двенадцать сочетаний АВАЯ и обобщающий их, т.е., - сфирот ХУБ ТУМ, в каждой из которых три линии, – светят в этих фигурках как подобает, т.е., в херувимах. Ибо фигурки означают "малый лик", как сказано: "(Двух херувимов) фигурной работы".

Дух мужской и женский, поднимающиеся наверх

263) Всё то время, пока дух мужчин поднимается наверх, выходят все женщины и собираются там у чертога Батьи, дочери Фараона, и они радуются там множеству древних речений, и оттуда все они выходят и входят вместе с Батьей, в чертог Серах, дочери Ашера, и радуются множеству новых речений, а также старых. И они выходят оттуда вместе с Серах и входят в чертог Йохевед. И так – во все эти чертоги.

264) Во время каждой шмиты (седьмого года) выходит воззвание в Эденском саду: "Собирайтесь, мужчины и женщины, и все, обладающие верой, и восходите!" Тогда все они рассеиваются, мужчины и женщины, и поднимаются, и все дети, отнятые от молока, поднимаются к небесному собранию, собранию Матата, испытывая радость от своего подъема. И там радость всё возрастает. И тот самый юноша, в руках которого находятся ключи Господина его, Матат, встает и произносит множество новых и старых речений, и все они становятся очевидцами радости, подобной которой нет.

265) Затем все они поднимаются во внутренние покои. Скрыто там много завес и чертогов, светящих благожелательностью Творца, внутри чертога раскрывается любовь Творца. И об этом сказано: "Созерцать блага Творца и посещать Храм Его". А затем возносятся дети, отнятые от молока, наверх, в высшее собрание, а мужчины и женщины опускаются вниз и возвращаются на свое место в нижнем Эденском саду, облачаясь там в одеяния, в которых были вначале. Счастлив народ, которому предстоит получить всё благо того мира.

Петушиный крик

270/2) Внутри этого двора, т.е., Малхут, есть триста шестьдесят пять чертогов, соответствующих количеству дней в году. И на каждом из входов, имеющихся в каждом чертоге, написано: "Да будет мир в чертоге твоем, покой в дворцах твоих". И неизвестно, что находится в этих чертогах, однако все они искусно переплетены между собой работой мастера. Семь рядов жемчужин, переплетающихся между собой, есть в каждом из них, т.е., в каждом из чертогов.

Две слезы, одна падает в Сагдон, другая – в Гильба

272) В один из дней Левиатан выходит в великое море, и всё море содрогается, и все рыбы начинают метаться в разные стороны. Когда Левиатан достигает входа этой пучины, начинает радоваться, и пучины успокаиваются там.

Но он сам подобен источнику, и света скрываются, и не видны все эти света, кроме света, который виден в восточной стороне.

273) Жемчужина, которую Левиатан извлекает из этой пучины, называемой Сагдон, – как она возникает? Но день, в который Левиатан извлекает жемчужину, когда содрогается море, – это день, в который был разрушен Храм, день девятого ава. А жемчужина эта – когда вспоминает Творец сыновей своих и роняет две слезы в великое море, одна слеза падает в пучину, которая называется Сагдон, а вторая – в другую пучину, которая называется Гильба.

274) Есть пять других пучин в великом море, но они не так важны, как эти, Сагдон и Гильба, и когда эти слезы падают, они застывают внутри одной из пучин, и одна слеза погружается в пучину, называемую Гильба.

И каким образом происходит извлечение Левиатаном жемчужины из пучины Сагдона? "Но день, в который Левиатан извлекает жемчужину" – т.е., в тот день, когда Левиатан является, чтобы извлечь жемчужину, "содрогается море" – и море содрогается в это время из-за разногласия между правой и левой линиями, "это день, в который был разрушен Храм" – это день, в который Малхут, называемая "Храм", стала разрушенной, так как отделилась от Зеир Анпина, "день девятого ава" – называется он днем девятого ава, и это день разрушения нижнего Храма.

"А жемчужина эта" – та жемчужина, которую извлек в это время Левиатан, возникла вот как. "Когда вспоминает Творец сыновей своих" – когда Творец вспоминает о сыновьях своих, чтобы избавить их, иными словами, вернуть к себе Малхут, т.е., отстроить Храм и спасти Исраэль. "И роняет две слезы в великое море" – т.е., две Малхут, "одну – красного цвета"²¹⁸ – вследствие соединения с Биной, "а другую – черного" – т.е., Малхут свойства суда.

И суды правой линии, имеющиеся в пучинах, называются Гильба, и там "йуд י" не выходит из свойства "воздух (авирאויר )", а суды левой линии, имеющиеся в пучинах, называются Сагдон, и там "йуд י" выходит из "воздуха (авирאויר )", и властвует левая линия, вследствие чего воды застывают.

Поэтому сказано: "Одна слеза падает в пучину, которая называется Сагдон" – т.е., красная слеза, подслащенная и соединенная как следует с Биной, падает в пучину, которая называется Сагдон, "а вторая – в другую пучину, которая называется Гильба" – т.е., черная слеза, в которой содержится Малхут свойства суда, не принимающая подслащение Бины, падает в другую пучину, которая называется Гильба, т.е., суды правой линии, и там "йуд י" не выходит из свойства "воздуха (авирאויר )". И поэтому черная слеза включается в эти суды, и в этом всё ее исправление, и не более.

И есть в этом море семь видов пучин, соответствующих семи сфирот, в каждой из которых имеется десять сфирот и экран, устанавливающийся между Кетером и Хохмой каждой из них, и их Биной, Тиферет и Малхут. И каждая называется пучиной, и поэтому есть семь пучин, по одной в каждой сфире. А эти две пучины, Гильба и Сагдон, находятся в Хеседе и Гвуре семи сфирот. Поэтому сказано: "Есть пять других пучин в великом море" – т.е., пучины, имеющиеся в пяти сфирот ТАНХИМ, "но они не так важны, как эти" – однако они не так важны, как Гильба и Сагдон, потому что они находятся в двух высших сфирот, Хесед и Гвура.

"И когда эти слезы падают, они застывают внутри одной из пучин" – т.е., в Сагдоне, и там "йуд י" выходит из "воздуха (авирאויר )", и властвует левая линия, вследствие чего воды застывают. "И одна слеза погружается в пучину, называемую Гильба" – и черная слеза, в которой видна сущность Малхут свойства суда, не сможет получить своего исправления в пучине, называемой Сагдон, но она выходит оттуда и погружается в Гильбу, представляющую собой суды правой линии, исходящие от точки холам. И в этом – всё ее исправление, так как она смешивается там с судами правой линии, являющимися свойством Бины.

А затем, когда Левиатан устанавливает мир между правой и левой линиями, – и море раскрывается, и свечение Хохмы в левой линии получает свое исправление и светит, называясь при этом жемчужиной, – он извлекает ее из черной слезы, которая упала в Сагдон и застыла. То есть, Левиатан, благодаря тому, что соединяет правую и левую линии, он позволяет Сагдону выйти из своего застывания, и эта слеза получает свечение Хохмы.

Итак, выяснилось, как Левиатан извлекает жемчужину из бездны. И эта жемчужина включает семь сфирот, представляющие собой "семь рядов жемчужин"²¹⁹. Суды правой линии носят имя Гильба, состоящее из слов "гиль ба (досл. радость пришла)", т.е., точка холам, и они притягивают хасадим к правой линии, и поэтому приходит вместе с ними радость. А суды левой линии называются Сагдон, что означает "склоняющийся", так как исправление ее происходит лишь благодаря склонению головы, т.е., сокращению ГАР де-ГАР, ибо лишь тогда она соединяется с правой линией.

Главный вредитель

275) Внизу, внутри осадков вина, пагубных осадков, выходит один жалобщик и обвинитель, главный вредитель в мире. И это образ человека, когда он приблизился к святости. После того, как он отстранился от святости и желает опуститься вниз, чтобы облачиться в одеяние вредителя мира, опускается вниз и он, и все возведенные им строения (меркавот). И первое облачение, которое он принимает, это "образ быка", свойство быка.

И первым вредителем из четырех основных видов ущерба является бык, как сказано: "Бык, яма, потрава поля и пожар"²²⁰. И это четыре основных вида ущерба, наносимых в мире. И три остальных вида ущерба, кроме быка, все они относятся к этому быку.

Объяснение. Мохин левой линии Малхут, приходящие вместе со свечением Хохмы, облаченной в хасадим, называются вином. И вследствие судов, присутствующих в левой линии, есть в конце их, т.е., в конце Малхут, отбросы, называемые осадками вина. И из этих отбросов выходит главный вредитель среди клипот в мире. И поэтому сказано: "Внизу, внутри осадков вина, пагубных осадков, выходит один жалобщик и обвинитель, главный вредитель в мире". В то время, когда этот вредитель включен в осадки вина, т.е., в место Малхут, у него есть образ человека, как и у Малхут. И поэтому сказано: "И это образ человека, когда этот вредитель приблизился к святости" – т.е., в то время, когда он включен в свойство осадки вина, которые содержатся в Малхут, у него есть образ человека, как и у Малхут, называемой лик человека. "После того, как он отстранился от святости… он принимает образ быка, свойство быка" – так как он прилепляется к одной лишь левой линии, называемой лик быка. И это является корнем всех видов ущерба, и поэтому сказано: "Первый из вредителей".

276) И поэтому сказано: "И променяли славу свою на образ быка, жующего траву". Что означает: "Жующего траву"? Поскольку ни в сути хлеба и ни в семи видах злаков, относящихся к свойству Малхут, нет у него доли, и не подобает ему находиться там. Иными словами, недостоин он питаться человеческой пищей, т.е., Малхут, и поэтому сказано: "Жующего траву".

***

277)²²¹ И другие садятся вместо них. Еще прежде, чем вышли одни, готовы другие. За светом и искрением их глаза не успевают уследить. Они совершают круговое движение и охватывают всё, и никогда не пребывают в покое.

278) Когда человек смотрит на этот чертог, он при первом же осмотре кажется ему то маленьким, то нет. Присмотрится внимательнее, кажется ему, что большой. Еще раз посмотрит, кажется ему еще больше. И чем больше он рассматривает его, настолько он кажется ему все более расширяющимся и возвышающимся. И при окончательном рассмотрении, когда не остается неизученного даже на толщину волоса в этом чертоге, он становится настолько огромен, что кажется ему безмерным.

279) Множество внутренних работ, искусство проведения которых неведомо. От него светится двор и всё, что находится в нем. Кроме херувимов, свет которых возносится в небесные выси, в многочисленных красках и искрящихся светах. И в этом дворе тысяча пятьсот семьдесят пять виноградных лоз несут свои плоды.

Сложил руки и ест сам себя

280) "Глупец" – это ситра ахра, "сложил руки" – в горечи и страдании своем, а затем "ест сам себя (досл. – "свою плоть")" – вынужденно, потому что ситра ахра имеет право властвовать лишь над плотью. Насколько он наслаждается от всего, что обвиняет и делает, прилагая старания, пока не убьет это, а затем уже нет у него права этим наслаждаться, но только своим, т.е., плотью, так как плоть дает человеку ситра ахра.

А затем он пляшет и смеется, подобно глупцу, окончательно лишившемуся рассудка, и начинает бессмысленно есть сам себя. А на остальное нет у него права. И это огорчение наверху и внизу, когда Исраэль пребывают в беде и враги их поедают их, и не дают им силы своими хорошими деяниями освободить себя от ситра ахра.

281) И даже давать ситра ахра от плоти, относящейся к этой стороне, считается злом перед святым Царем, так как он "милостивый и милосердный". Однако над тем, что принадлежит Ему, Творцу, над духом святости и душой святости, вовсе не властны ни высшие, ни нижние.

И поэтому все наговоры и все обвинения этого злодея, ситра ахра, задумавшего властвовать над духом святости, в конце концов оказываются несостоятельными, и он снова "ест сам себя". И какой смысл был во всех его обвинениях?

Кипящие слезы

282) Радость ангела смерти, когда он убивает людей, исходит лишь от того, что он видит в этом желание Господина своего, и он показывает, что рад выполнить волю Господина своего. Как сказано: "Ураганный ветер исполняет слово Его". Почему же он отправляется плясать и радоваться перед женщинами? Но это происходит именно так, с тем, чтобы показать Царю, что он рад выполнить волю Царя. Однако радость его – от скорби женщин, и пляшет он, когда слышит о скорби.

283) Почему он отправляется наверх обвинять человека, и напоминает о грехах его, ведь у него нет радости от того, что убивает человека? Потому что он стар и глуп, и думает возобладать над духом, и всё его влечение к этому. Но в конце он обладает лишь тем, что принадлежит ему – над своей плотью. Поэтому сказано: "Обратятся все его старания на голову его". И он не наслаждается от своих стараний – от того, что уводит с пути внизу и обвиняет наверху.

284) И он собирается чинить беспорядки в мире. И тогда воды поднимаются из остальных пучин и желают накрыть мир. Те слёзы, две слезы, которые роняет Творец в великое море, кипят, прожигая сильнее любого огня в мире. И силой своего кипения они остужают воды в застывшем море. Потому что красная слеза, падающая в пучину, называемую Сагдон, остужает воды. Потому что они пробуждают власть левой линии, а свечение левой линии без правой вызывает застывание воды.

"И если бы не указывал Творец" – средняя линия, с помощью экрана точки хирик, с помощью которого он указывает "на веяние духа со стороны Авраама" – т.е., свойства хасадим, "со столба своего" – т.е., от правой линии, соединившейся с левой, "и не показывал" – свечение его, "над миром, то мир не мог бы просуществовать даже одного мгновения".

285) Когда эти слезы падают в море, то слышен голос средь волн морских, доносящийся до самой пещеры Махпела. Праотцы, разбуженные оглушительным ревом их падения в море, поднимаются, думая, что Творец собирается перевернуть мир, и тогда произносит обращенный к ним голос: "Не бойтесь, святые праведники! Благодаря вашим заслугам Творец помнит о сыновьях ваших, и хочет избавить их, и вы увидите это".

300) Что значит: "И действие его"? Как сказано: "Как велико благо Твое, которое Ты хранишь для боящихся Тебя, делаешь уповающим на Тебя пред сынами человеческими". "Делаешь уповающим на Тебя" – это "действие Его". "Пред сынами человеческими" – что означает? Однако это против идолопоклонников, чтобы все они увидели хорошую награду праведникам. Что означает: "Которое Ты хранишь для боящихся Тебя"? Разве может кто-то украсть и взять из рук Его то, что Он хочет дать, раз написано: "Ты хранишь"?

301) Ты должен видеть деяние милосердия, совершаемое Творцом, ибо там, где Он поражает, там и дает исцеление. "Поражает" – в левой линии, потому что в правой Он приближает, а в левой поражает. И там, где Он поражает, там же и дает исцеление навеки. Ибо сказано: "С севера начнется бедствие" – с левой стороны. В северной стороне Он поражает, ибо оттуда выходят все суды и все суровые приговоры, и в ней находится вся добрая награда и вся милость (хесед), которую Творец в будущем даст Исраэлю.

В грядущем будущем призовет Творец северную сторону, т.е., левую, и скажет: "В тебя вложил Я всё благо и всю добрую награду для сыновей Моих, которые терпели много бед в этом мире во имя святости Моей. Дай всю добрую награду, которую Я вложил в тебя".

302) "Скажу северу: "Отдай!" и югу: "Не удерживай"". Разве свойственно югу, правой линии, препятствовать благословению? Разве не приходят все благословения с южной стороны, и не выходят все блага в мире с юга?

303) Однако в этот час пробудит Творец Авраама и скажет ему: "Поднимайся, ибо настало время избавления Мной сыновей твоих и предоставления им доброй награды за всё, что они терпели в изгнании". И поскольку Авраам участвовал в их продаже в изгнание, как сказано: "Если бы не продал их защитник их", т.е., Авраам. Поэтому это было словно нехорошо в глазах его, и он показал, что требует наказания за грехи их, и сказал: "Да будет возмездие за вину их, да будет возмездие за прегрешения их".

Сказал Творец Аврааму: "Я знаю, что всё, сказанное тобой, является лишь показным, а не исходит от искреннего сердца. И Я тоже буду вести себя нарочито, и скажу тебе: "Не удерживай", Я хочу наградить тебя за сыновей твоих, не лишай их милости, не лишай их доброй награды, слишком много они страдали за грехи свои". И поэтому сказано: "Скажу северу: "Отдай!"" – чтобы дал добрую награду и всё, "и югу: "Не удерживай"". И это означает: "Которое Ты хранишь (цафанта)" – так как северная сторона (цафон) дает всё. И это означает сказанное о вестнице: "На гору высокую взойди, вестница Циона!"

Пояснение сказанного. ГАР приходят только благодаря свечению Хохмы в левой линии, т.е., только благодаря соединению правой и левой вместе, когда Хохма облачается в хасадим, и светят ГАР. И вся награда, и всё благо в грядущем будущем приходят только посредством свечения ГАР.

Однако, если из-за прегрешений нижних усиливается левая линия и превышает правую, и желает властвовать сама, тогда происходит разделение между правой и левой линией, и правая линия лишает своих хасадим левую линию. И тогда левая линия прекращает светить, потому что не может светить Хохма без хасадим, и раскрываются суровые суды в ней. И так же правая линия остается в ВАК без ГАР, так как ГАР приходят лишь вследствие свечения Хохмы в левой линии. И из-за этого был разрушен Храм, и Исраэль были изгнаны среди народов.

Сказано: "Я Творец, в назначенное время ускорю это". И мы изучаем: если удостоились – "ускорю это (ахишена)", если не удостоились – "в назначенное время (бе-ито)". И как может быть, чтобы Исраэль были избавлены, даже если не удостоились и еще пребывают в преступлениях своих. А дело в том, что изгнание было из-за того, что они своими грехами вызвали усиление левой линии над правой, и та властвовала сама. И тогда правая линия лишает ее хасадим.

И поэтому, когда Исраэль совершают возвращение и прилепляются к Творцу, к средней линии, средняя линия снова соединяет правую с левой, и воплощает света их обеих, и тогда Хохма облачается в хасадим, и раскрываются ГАР, с помощью которых Исраэль получают избавление и всю добрую награду. И это означает: если удостоились – "ускорю это (ахишена)", т.е., нет на это установленного времени, но когда они совершают возвращение, то получают избавление.

Однако, если они не совершают возвращение, есть установленное время, несущее избавление, хотя они и не совершили возвращения. И это происходит после того, как можно собрать все суровые суды, которые перенесли Исраэль во время изгнания, в полную меру – так, что их будет достаточно, чтобы Исраэль испытывали страх и больше не грешили, увеличивая левую линию над правой, как они сделали во время разрушения (Храма), и тогда они будут соответствовать избавлению даже без совершения возвращения.

Ведь даже без совершения возвращения они будут уверены, что больше "не возвратятся они к глупости" из-за многочисленных суровых судов, которые они перенесли. И это означает: "А если не удостоились – "в назначенное время (бе-ито)" – т.е., это произошло само собой, с помощью раскрытия судов в изгнании в достаточной мере, и нет вообще необходимости пробуждения Исраэля к возвращению.

И сказано²²²: "В северной стороне Он поражает", – ибо всё изгнание и все суровые суды в изгнании приходят из-за власти левой линии без правой, что и называется северной стороной. "И в ней находится вся добрая награда" – т.е., с помощью левой линии раскрываются ГАР, откуда придут вся награда и всё благо для Исраэля в грядущем будущем.

"И в этот час"²²³ – т.е., во время избавления, "пробудит Творец Авраама" – т.е., правую линию, южную сторону, "и скажет ему: "Поднимайся, ибо настало время избавления Мной сыновей твоих!" – и хотя они не удостоились, т.е., не совершили возвращения, чтобы прилепиться к средней линии, уже настало время избавления их даже без совершения возвращения.

"И поскольку Авраам участвовал в их продаже в изгнание", – ибо всё изгнание было из-за того, что правая линия лишила своих хасадим левую, и поэтому ушли ГАР и раскрылись суды изгнания. Это известие было нехорошим в глазах его, ведь они еще не совершили возвращения от грехов своих и могут снова усилить левую линию над правой, и поэтому сказал: "Да будет возмездие за вину их, да будет возмездие за прегрешения их" – т.е., чтобы стало тягостным для них изгнание настолько, что совершат возвращение. И тогда соединятся правая линия с левой.

А Творец указал ему на то, что говорит он всё это не от всего сердца, ведь также и правой линии недостает ГАР в дни изгнания, и он тоже жаждет соединиться с левой линией и раскрыть ГАР. "И Я тоже буду вести Себя нарочито" – Я буду отвечать на слова твои несообразно с тем, что в сердце твоем. "Я хочу наградить тебя", – потому что Творец, средняя линия, приходит с тем, чтобы установить мир между правой и левой линиями и дать награду правой линии, чтобы не боялась больше усиления левой. "Не лишай их милости (хесед)" – т.е., не лишай их больше Хеседа из-за левой линии, и "не лишай их доброй награды" – т.е., не задерживай свечения ГАР лишением твоего Хеседа, потому что от ГАР приходит вся добрая награда.

И всё это потому, что уже настало время избавления их даже без возвращения, т.е., они уже получили суровые наказания за грехи свои в достаточной мере, чтобы больше не возвращаться к глупости своей, и потому пришел конец им (прегрешениям). И поэтому говорит северу, чтобы дал свое свечение Хохмы, и тогда раскроются ГАР, а югу, Аврааму, правой линии, говорит, чтобы не удерживал это, т.е., чтобы не лишал ее хасадим, а соединился с ней. И поскольку вся добрая награда, которую ждут, находится в северной стороне (цафон), то говорит: "Как велико благо Твое, которое Ты хранишь (цафанта)", – т.е., которое скрыто в северной стороне (цафон).

И это означает сказанное о вестнице: "На гору высокую взойди, вестница Циона! …Скажи городам Йегуды: "Вот Всесильный ваш". "Вот, награда Его с Ним и действие Его пред Ним". Иными словами, вследствие того, что "действие Его пред ним", т.е., все наказания, которые перенесли Исраэль в изгнании до тех пор, пока не собрались в достаточную меру, чтобы избавить их. И поэтому "награда Его с Ним" – т.е., Он сможет соединить правую линию с левой и раскрыть ГАР, от которых приходит вся Его добрая награда и избавление Исраэля, ибо нет теперь больше страха, что вернутся они к глупости своей.

И Творец возвестит: "Тот, кто пожертвовал душой своей ради имени Моего, тот, кто перенес многочисленные оскорбления и проклятия ради Меня, тот, кто терпел наказания каждый день из-за Меня, – какова награда его?" – т.е., Творец собрал все наказания и суровые суды, которые перенесли Исраэль в изгнании, и показал им, что они уже получили их в достаточной мере, чтобы спасти их. "Вот, награда Его с Ним и действие Его пред Ним" – т.е., вследствие того, что "действие Его пред Ним", т.е., наказания, поэтому и "награда Его с Ним", так как они раскрываются одновременно.

304) И еще возвестит она повторно, в час, когда Шхина взойдет на эту высокую гору, и отправится сообщить праотцам, и тотчас Шхина направится в Йерушалаим, и увидит его в разрушении, взойдет над Ционом и разобьет там стену, как и вначале, за место обители своей и за величие свое, которое было у нее в этом месте. И там дает она клятву, что не сдвинется с места и не уйдет оттуда, пока Творец не избавит сыновей ее.

И Хефцива это возвестит, как и вначале, сказав: "Ликуй и пой, обитающая в Ционе, ибо величие в среде твоей". "Величие в среде твоей" – это Творец, который является к ней, чтобы поднять ее из праха, и говорит ей: "Отряхнись от праха, поднимись, установись, Йерушалаим". Шхина – это Йерушалаим, и Йерушалаим – это имя ее.

305) Огромная, всё возрастающая радость охватывает праведников в Эденском саду. И поэтому счастлив тот, чья душа свидетельствует в субботу перед Царем о новых открытиях в Торе, которые она произнесла, и Творец и всё Его собрание и все души праведников в Эденском саду, все они украшаются этими новыми речениями.

306) Каким всё возрастающим величием и славой венчают отца того человека, чья душа свидетельствует перед Царем о новых открытиях в Торе Его в час, когда Творец говорит собранию своему: "Собирайтесь послушать новые открытия и новые речения в Торе такого-то, сына такого-то". И тогда упоминает Творец отца того, кто открыл это новое. Как много тех, кто осыпает поцелуями голову его – отца того, кто совершил это открытие. Сколько праведников венчают его, когда опускаются. Счастлив удел всех тех, кто занимается Торой, а в день субботний – еще более, чем в остальные дни.

От начатков теста вашего – хала

307) "От начатков теста вашего – хала в дар вознесения". Эта заповедь – выделять халу для коэна. "Хала (חלה)" – в гематрии сорок три (мэм-гимель). И это указывает на то, что нет необходимости отделять от теста халу, если нет в нем сорока трех яиц и одной пятой яйца, т.е., пятой части яйца. И есть одна пятая от пятидесяти, т.е., "нун", и знаком является "мэм-гимель-нун", и это "мэм-гимель" с распрямленной "нун", являющиеся начальными буквами Михаэль-Гавриэль-Нуриэль, соответствующими ХАГАТ Зеир Анпина.

Хала – это Шхина, ибо в месте, где находятся эти ангелы, Михаэль-Гавриэль-Нуриэль (мэм-гимель-нун), находятся праотцы, ХАГАТ. А в месте, где находятся праотцы, ХАГАТ, находится Шхина. Потому что ХАГАТ – это три линии, а Малхут – получающая от них.

Об этой Малхут "и умолял", ибо о ней молятся, так как она называется молитвой, как сказано: "И молился Моше пред ликом Творца Всесильного своего". И сказано: "Господин Мой, Всесильный, Ты начал показывать рабу Твоему". И в этой Малхут начинается (хала), т.е., берет начало, заслуга праотцев, как сказано: "Ты начал показывать (ахилота)". И в ней завершается заслуга праотцев по отношению к грешникам, для которых заслуга праотцев не является поддержкой, так как они получают награду свою в этом мире.

308) С правой стороны находится "йудי ", Хохма, а Бина с левой, т.е., "йуд-хэй יה". И это – начало имени АВАЯ, Шхина, которая являет заслугу над сыновьями своими в час, когда получает от правой линии, где находятся двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей, являющихся свойством хасадим.

Со стороны нижней "хэй ה" имени АВАЯ, находящейся в левой стороне Гвуры, так как прежде, чем Малхут получает от правой стороны, она строится от левой, где находятся триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных заповедей, и там осуждаются законченные грешники, по отношению к которым закончилась заслуга праотцев, т.е., нет у них хасадим от ХАГАТ, называемых праотцами.

И обращается для них имя АВАЯ (הויה) в сочетание "хэй-вав-хэй-йуд (הוהי)", т.е., в обратном порядке, указывающем на суд. И мы учили о злодее Амане, который сказал: "Но всё это ничего не значит для меня", где конечные буквы слов "это ничего не значит для меня" указывают на сочетание "хэй-вав-хэй-йуд (הוהי)". И отсюда видно, что это указывает на суд.

Рождение Моше

309) Насколько счастливы Исраэль, ведь Творец желает восславить их более, чем всех живущих в мире. И дал им святую Тору, и дал им верных пророков, ведущих их в Торе путем истины.

310) Над всеми пророками, которых возвел Творец в Исраэле, над всеми ними раскрылся Творец на высших ступенях святости, и они созерцали сияние святого величия Царя из места возвышенного. Однако не было более близкого, чем Моше, который был ближе всех к Царю, так как из всех живущих в мире участь его была самой счастливой. И сказано о нем: "Из уст в уста говорю Я с ним, и явно, а не загадками". А остальные пророки созерцали из места далекого, как сказано: "Издалека Творец являлся мне".

311) Сказано: "И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви". "И пошел муж" – это Творец, Зеир Анпин. "Из дома Леви" – это Творец, который вышел из места, где высшая мудрость (хохма), и сияние, т.е., высшая Бина, соединяются вместе и никогда не расстаются. "Леви" означает слияние, т.е., от слова "сопровождение (левайот)".

Другое значение. "Из дома Леви" означает, что Левиатан, т.е., Есод Зеир Анпина, возбуждает всю радость в мире. Леви – от слова "Левиатан", как сказано: "Левиатана, которого сотворил Ты, чтобы забавляться им".

"И взял дочь Леви" – это Творец, т.е., место, в котором светит свет луны, Малхут. И истолковывается этот отрывок следующим образом: "И пошел муж" – Зеир Анпин, "из дома Леви" – т.е., высших Аба ве-Има, "и взял дочь Леви" – Малхут. Иными словами, Зеир Анпин передал света высших Аба ве-Има Малхут.

312) "И зачала эта женщина, и родила сына". Эта женщина – Малхут, и вначале она звалась дочерью Леви, а теперь – женщиной. Женщина перед тем, как выходит замуж, называется дочерью такого-то, а после того, как выходит замуж, называется женой. И так же здесь, дочь и женщина являются одной ступенью, Малхут. Однако прежде, чем он взял ее для зивуга, она называется дочерью Леви, а затем – женщиной.

313) "И скрывала его три месяца" – это три месяца, в которые суровый суд пребывает в мире: таммуз, ав, тевет. И поэтому Шхина скрывала его. Поскольку прежде, чем опустился Моше в мир, он находился наверху, и поэтому соединилась с ним Шхина со дня, в который он родился, и оберегала его. Дух праведников находится наверху прежде, чем нисходит в мир.

314) "И не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный короб, и обмазала его глиной и смолой" – т.е., покрыла его знаками, которые оберегали его от рыб морских, т.е., высших ангелов, которые плавают в великом море, как сказано: "Там живность неисчислимая". И она покрыла его, чтобы он был защищен от них, покровом со стороны величественного йовеля, т.е., Бины, использовав два цвета, белый и черный, т.е., глину и смолу, соответствующие двум линиям, правой и левой.

Смола – это левая линия, однако смешанная с Малхут меры суда, и поэтому красный цвет в левой линии становится черным. То есть, этот черный цвет является красным, но ущербным. И она положила Моше, чтобы плыл он между ними, между ангелами, и чтобы стал известен им, потому что в будущем он должен взойти среди них в другое время, чтобы получить Тору.

315) "И спустилась дочь фараона искупаться в реке, а служанки ее шли вдоль реки". Дочь фараона исходит от левой линии сурового суда. Сказано: "Искупаться в реке", а не в море, потому что море указывает на Малхут, однако река (Нил) является суровым судом, относящимся к левой стороне, и египтяне сделали Нил своим божеством. Ведь сказано: "И свой посох, которым ты поразил Нил", но Моше нанес удар только по морю, а Писание называет его Нилом. Но сказано Нил, потому что Аарон поразил его с помощью Моше, а Писание отличает его, словно Моше поразил его.

316) Сказано: "И исполнилось семь дней после того, как Творец поразил Нил", хотя поразил его Аарон, но поскольку он исходит со стороны Творца, который повелел ему, то Писание называет Его. А затем Писание относит это к Моше, по той же причине. "А служанки ее шли" – это остальные станы, исходящие от этой левой стороны.

317) "И открыла, и увидела его, младенца". Разве не следовало сказать "и увидела (младенца)"? Но нет ни одного слова и буквы в Торе, не содержащих в себе высшие величественные тайны. Запись Царя и Царицы, Зеир Анпина и Малхут, "вав-хэй וה" имени АВАЯ (הויה) содержится в нем, и это запись двух букв "вав-хэй וה", дополнительных к буквам "и увидела (ватере ותרא). И поэтому написано: "И увидела его (ватиреу ותראהו)". Сразу же: "И сжалилась над ним".

До сих пор говорится о том, что происходит наверху, в высших мирах. Отсюда и далее говорится о том, что происходит внизу, в этом мире. Кроме следующего отрывка, в котором сказано: "И встала сестра его поодаль". Это сестра Зеир Анпина, который назвал Кнессет Исраэль сестрой своей, как сказано: "Открой мне, сестра моя". "Поодаль" – как сказано: "Издалека Творец являлся мне". И этот отрывок означает следующее. "И встала сестра его" – Зеир Анпина, т.е., Малхут, над Моше, "поодаль" – т.е., она является Моше тогда издалека.

318) Из всей этой статьи видно, что праведники, прежде, чем опускаются в мир, становятся известными всем наверху. И это относится ко всем праведникам, и уж тем более к Моше. И мы видим, что души праведников нисходят из высшего места, потому что слова "из дома Леви" указывают на высшие Хохму и Бину. Это значит, что у души есть отец и мать, так же, как есть отец и мать у тела на земле. Потому что "муж" – это Зеир Анпин, а "дочь Леви" – это Малхут, от зивуга которых рождается душа Моше.

319) И видно, что во всех сторонах, как наверху, в ЗОН, так и внизу, в Аба ве-Има (досл. - "отце и матери") этого мира, все исходит и образуется от захара и нуквы (мужского и женского свойств). И так же разъясняется отрывок: "И произведет земля существо живое". "Земля" – это Кнессет Исраэль, Малхут. "Существо (нефеш) живое" – нефеш-существо Адама Ришона, высшее. Потому что Малхут является матерью нефеш Адама Ришона.

320) Счастлива участь Моше, верного пророка, более, чем участь всех пророков в мире. Поэтому, когда он ушел из мира, никто не занимался с ним, кроме Творца, поднявшего его на Свою половину. И поэтому взошел Моше в высшем пророчестве и на величественные ступени выше всех пророков мира. А остальные пророки видели, находясь за многочисленными стенами.

Цицит

321) Написано в Зехарии: "И показал Он мне Йеошуа, великого коэна". И что он видел? Как сказано: "А Йеошуа был одет в испачканные одежды и стоял пред ангелом" – т.е., он стоял перед ангелом и был облачен в испачканные одежды, пока не вышел вестник и не произнес: "Снимите с него испачканные одежды". Написано здесь: "И стоял пред ангелом" – перед ангелом, который вершил над ним суд, тот, о котором сказано: "Не говори перед ангелом, что ошибка это", т.е., перед Малхут. Иными словами, каждый человек, который не удостоился в этом мире окружить себя выполнением заповеди, и окутать себя облачением заповеди, т.е., цицит, то он, входя в тот мир, стоит в испачканном облачении, и не пристало ему являться в таком виде, и предстает перед судом.

322) Сколько находится одеяний в том мире. И тот человек, который не удостоится в этом мире облачения заповеди, т.е., талит и цицит, когда он входит в тот мир, облачают его в одно одеяние, известное правителю преисподней. Горе тому, кто облачается в это одеяние, ибо многочисленные судебные следователи будут цепляться к нему и отправят его в преисподнюю. И царь Шломо призывал во весь голос: "Во всякую пору да будут белы одежды твои".

323) Четыре царя, т.е., Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХАГТАМ) Зеир Анпина, выходят и предстают перед четырьмя: Хохма, Бина, правая сторона Даат и левая сторона Даат. Хесед – от Хохмы, Гвура – от Бины, Тиферет – от правой стороны Даат, Малхут – от левой стороны Даат.

И эти ХАГТАМ нисходят от ХАБАДа подобно винограду, висящему на грозди. Иными словами, они нисходят и питаются от них, каждый – от соответствующего ему свойства. И включаются в ХАГТАМ семь посыльных, т.е., в четырех сфирот ХАГТАМ есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И они свидетельствуют, т.е., раскрывают свечение Хохмы, называемое свидетельством.

И они не находятся на своих местах в час, когда дают свидетельские показания, т.е., в час, когда раскрывают свечение Хохмы, они не находятся на своем месте, в Зеир Анпине, а на месте Малхут, так как Хохма раскрывается только лишь в Малхут.

Объяснение. Под четырьмя царями, т.е., ХАГТАМ Зеир Анпина, подразумеваются четыре цицит. И четыре стороны, в которых висят эти цицит, указывают на четыре мохин – Хохму, Бину, правую сторону Даат и левую сторону Даат, от которых свисают ХАГТАМ, т.е., четыре цицит, подобно винограду, висящему на ветке.

И семь витков, которые мы делаем на каждом циците, указывают на семь сфирот, включенных в ХАГТАМ. И хотя эти четыре царя, ХАГТАМ, находятся в Зеир Анпине, а цицит являются свойством Малхут, а не Зеир Анпина, все же, поскольку ХАГТАМ Зеир Анпина не светят свечением Хохмы на их собственном месте в Зеир Анпине, а только в месте Малхут, они указываются в месте Малхут, т.е., цицит. И стороны одежды и цицит, и витки – все они относятся к свойству Малхут, так как нет у них раскрытия в месте Зеир Анпина.

324) Заповедь цицит помогает вспомнить все заповеди Торы. Как сказано: "И будут у вас цицит, и смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Творца и исполнять их". И это является знаком Царя, чтобы помнить и исполнять.

325) Сказано: "И сделай золотой начёлок". "Начёлок" – чтобы украсить им главного коэна. "Начёлок (циц)" означает видение, от слова "взглянуть (ициц)", когда его созерцают глаза. И это является признаком высшего мира, т.е., Зеир Анпина, которым украшается главный коэн, и там есть наполнение свечением Хохмы, называемым созерцанием глаз.

326) И поэтому созерцание этого начёлка несет искупление за дерзость (досл. дерзость лика), потому что устоять перед ним может только лик истины. Потому что сущностью всех высших ликов является свечение Хохмы, облаченное в хасадим, называемое "лик". И это – лик истины, т.е., лик истины, включенный в истину Яакова, Зеир Анпина. Как сказано: "Ты дашь истину Яакову".

327) Цицит является свойством некевы, т.е., нижнего мира, Малхут. И это – созерцание для того, чтобы помнить. Как сказано: "И смотря на них, будете вы вспоминать". Начёлок (циц) – это свойство захар, Зеир Анпин. Цицит – свойство некева, Малхут. Цицит предназначен каждому человеку, начёлок (циц) – только коэну.

328) Запрещено смотреть на Шхину. И поэтому есть синяя нить в цицит, так как синета – это престол для дома Давидова, т.е., Малхут, и исправление его. И это необходимо для того, чтобы испытывать страх перед Творцом и испытывать страх перед этим местом. И поэтому сказано: "И смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Творца и исполнять их". А синета – это престол, с которого вершится суд душ. И все цвета, увиденные во сне, считаются хорошими, кроме синего, так как это престол, с которого вершится суд душ.

Объяснение. Синета – это соединение с черным цветом, т.е., с силой экрана точки манула, свойством Малхут первого сокращения, не подслащенной в Бине. И так как есть включение синей нити, то называется престолом, на котором вершатся суды душ, и она оберегает Малхут, чтобы не притягивать Хохму из нее сверху вниз. И если кто-то притягивает Хохму сверху вниз, она пробуждается против него и забирает его душу.

"Запрещено смотреть на Шхину". Хохма называется созерцанием глаз, и запрещено притягивать ее сверху вниз. "И поэтому есть синяя нить в цицит, так как синета – это престол для дома Давидова" – т.е., престол суда у Малхут, называемой домом Давида. И эта синяя нить является исправлением Малхут, оберегающим ее, чтобы не притягивать из нее Хохму сверху вниз.

И поскольку цицит является свечением Хохмы, поэтому необходимо добавлять к ней синюю нить для сохранения его, чтобы притягивать его лишь снизу вверх. Как сказано: "И смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Творца и исполнять их". И испытывая страх, вызываемый синей нитью, вы вспомните о необходимости выполнять все заповеди как полагается.

329) "И добавят в цицит нить из голубой шерсти". "И добавят в цицит" – ибо это защищает остальные нити, так как цицит указывает на свечение Хохмы. И поэтому только эти нити нуждаются в укрытии и обережении со стороны нитей из голубой шерсти. Поэтому сказано: "И добавят в цицит".

330) "И смотря на них, будете вы вспоминать", как сказано: "Помни, что сделал тебе Амалек". Это подобно сыну, который перелез через забор, и его укусила собака. И каждый раз, когда отец наставляет сына, то говорит ему: "Ты помнишь, как тебя укусила собака". И так же здесь, "и смотря на них, будете вы вспоминать", так как синета – это место, куда поднимаются души для совершения над ними суда. И это напоминает сказанное: "Помни, что сделал тебе Амалек".

331) И подобно этому, сказано: "И будет – всякий ужаленный взглянет на него и выздоровеет". И когда он поднимался перед его глазами, и он видел образ того, кто ужалил его, то испытывал страх и молился перед Творцом, и знал, что это – наказание грешникам. Всё время, пока сын видит ремень отца, он боится отца. Если спасся от ремня – спасся от всего. Что заставило его спастись? То, что он видел этот ремень.

Таким образом, этот ремень привел его к спасению. И поэтому сказано: "Взглянет на него и выздоровеет" – смотрит он на ремень, которым был бит, и это приводит его к спасению. И так же здесь: "И смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Творца и исполнять их". А если нет, то ведь ремень, т.е., синета, приведет вас к тому, что вы будете возвращаться к работе Моей всегда. И тогда будете "исполнять их".

332) "И не будете следовать сердцу вашему" – т.е., видение синей нити избавит вас от других дурных путей, и тогда, конечно, не будете следовать им и делать зло. И поэтому видна на цицит синяя нить. Эта синяя нить подобна престолу величия – так же, как престол величия приводит к тому, чтобы человек шел прямым путем, с целью очистить его, так и эта синяя нить приводит к тому, чтобы человек шел прямым путем. И безусловно, каждый человек испытывает страх перед этим местом, чтобы идти прямым путем.

333) "От края земли мы слышали пение, восславляющее праведника, но сказал я: "Беда мне, беда! О, горе – действуют они вероломно!" "От края земли" – это край цицит, край Малхут.

"Мы слышали пение" – это все нити, которые выходят и ниспадают из высшего места, по тем высшим тропинкам, которые выходят из высшей Хохмы. Нити – это ХАГАТ Зеир Анпина, выходящие из высших ХАБАД.

"Восславляющее праведника" – это праведник, оживляющий миры, Есод Зеир Анпина, а эти нити цицит, ХАГТАМ Зеир Анпина, являются красотой его. Потому что из него они выходят и передаются Малхут. И каждая нить состоит из двух сторон, хасадим и Хохмы, правой и левой.

И увидев это, "сказал я: "Беда мне, беда", – ибо они выходят из высшего свойства всей веры, т.е., они являются совокупностью всех светов Малхут, называемой вера. И когда я смотрю на синюю нить, а вижу ремень, наносящий удары, т.е., он является местом страха для того, чтобы испытывать трепет, я говорю: "Беда мне", – люди не умеют наблюдать и видеть, как их наказывают за ложь, ведь тем самым "действуют они вероломно". Поскольку возглашают они "Шма" без цицит, становясь ложными свидетелями, и это как раз те, кто поступает вероломно, хотя обманывают самих себя.

334) "Облачен в одежду измены". Одежда без цицит называется "одеждой измены", т.е., облачение тех изменников, которые нарушают верность, обманывают и дают ложные свидетельства каждый день. Горе им, горе их душе, потому что восходят на синий престол, чтобы судить их. И о них сказано: "Изрекающий ложь не утвердится перед глазами Моими". Одежды их известны всем вершащим суд. Горе им, ибо нет у них доли в мире будущем. Счастливы праведники, облачения и исправления которых известны наверху, для того чтобы дать им благо в этом мире и в мире будущем.

335) К заповеди цицит относится синий цвет и белый. Четыре белых нити и одна синяя, и это – суд и милосердие в огне. Белый огонь не уничтожает, а синий огонь пожирает и уничтожает всё. Как сказано: "И уничтожил всесожжение и жертвы". Белый огонь исходит от правой стороны, а синий огонь – от левой, средний столб, т.е., средняя линия, соединяющая правую и левую, является единством их обоих, и это – зеленый огонь. И поэтому спрашивают мудрецы: "С какого времени можно произносить "Шма" в утренней молитве "Шахарит"? С того времени, как различают между синим и белым цветом, т.е., сможет различить между судом и милостью (хесед), ибо тогда сможет прилепиться к милости (хесед), что и является внутренним смыслом произнесения "Шма". И поэтому установили, что главу о цицит надо читать в единстве.

336) Сколько свидетелей создал Творец для того, чтобы свидетельствовать о людях. И все они с советом и свидетельством предстают перед человеком. Встает он утром и опускает ноги свои, чтобы пойти, а свидетели встают перед ним и провозглашают: "Стопы благочестивых Своих охраняет Он". "Береги ноги твои, когда пойдешь". "Проторяй стезю для ног твоих". Открывает он глаза, чтобы взглянуть на мир, говорят ему свидетели: "Пусть смотрят прямо глаза твои". Встает он, чтобы произнести речь, говорят ему свидетели: "Береги язык свой от зла". Простирает руки свои к делам мирским, говорят свидетели: "Уклоняйся от зла и делай добро".

337) Если он слушает их, то хорошо, а если нет, то Сатан находится справа от него, чтобы обвинять его. И все они свидетельствуют о грехах его наверху. И если этот человек хочет заняться служением Творцу, то все свидетели становятся для него добрыми заступниками, и предстают, чтобы дать о нем доброе свидетельство, в час, когда он нуждается в нем.

338) Он встает утром, произносит множество благословений, возлагает на голову тфилин меж глазами своими. Хочет поднять голову – видит, что святое высшее имя находится и записано над головой его. И ремешки опускаются с одной и с другой стороны сердца его, и таким образом он смотрит на величие Господина своего. Простирает руки свои и видит, что вторая рука отмечена связью святого имени. Возвращает он руки свои и созерцает величие Господина своего.

Совершает заповедь облачения в талит, в четырех краях одежды его выходят четыре царя перед четырьмя. Четыре свидетеля истины Царя, т.е., четыре цицит, опускаются от четырех краев и свисают подобно винограду на ветви.

339) Так же, как виноградная гроздь является одним целым, и висит на ней множество винограда со всех сторон, так же и цицит являются единой заповедью, и зависят от нее многочисленный виноград и виноградная кожура и ветви, т.е., множество всевозможных ступеней. Связаны с ней семь посыльных, т.е., семь витков синей нити, которую нужно соединить с каждой цицит, или увеличить до тринадцати витков. Тот, кто добавляет, не может добавлять, превышая тринадцать. А тот, кто уменьшает, не может сделать меньше семи.

340) Синяя нить – это царь Давид, Малхут. И это нить Авраама, т.е., свойство экрана правой линии, исходящего от точки холам, и там он подслащен в Бине, и благодаря ему Авраам удостоился оставить после себя сыновей. Синяя нить (тхелет) является целью (тахлит) всего, потому что исправление ее является целью всех миров. И она называется престолом величия, т.е., свойством Малхут.

341) Семь витков, которые связаны с цицит – это Шхина, являющаяся седьмой для всего, потому что благословляется от шести других сфирот ХАГАТ НЕХИ, с помощью праведника, Есода, и поэтому она включает все семь. А если делают тринадцать витков, то они – как тринадцать свойств милосердия, и Малхут является входом для них всех, и поэтому содержит тринадцать.

342) Синета – это одна нить, и она отличается цветом своим, и цвет ее добывается из одной рыбы, которая плавает в море Кинерет. И называется оно Кинерет по имени Малхут. И поэтому "кинор" висел над кроватью Давида, потому что "кинор" – это Малхут. И это кинор Давида, который играет сам святому высшему Царю, т.е., Зеир Анпину. И поэтому окраска синей нити восходит до небосвода, Зеир Анпина. А от небосвода – до самого престола, Бины.

343) Здесь говорится о заповеди: "Будете вы вспоминать все заповеди Творца". Потому что Малхут называется заповедью, как сказано: "Ибо это повеление Царя" – что указывает на Малхут. И сказано: "Зачем ты преступаешь повеление царское". И все эти отрывки указывают на Малхут, называемую заповедью Царя.

Есод, последняя сфира Зеир Анпина, и корень, Кетер, являющийся корнем всего, вместе украшаются в Малхут, и Малхут является напоминанием и вратами для всех остальных сфирот. Как сказано: "Откройте мне врата справедливости". Малхут называется справедливостью. И сказано после этого: "Это врата к Творцу" – так как она является вратами для всех сфирот.

И потому сказано: "И смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Творца". И это высказывание приводится, чтобы включить в Малхут все остальные сфирот, потому что благодаря Малхут, называемой заповедью, и все сфирот, включенные в нее, называются заповедями.

Сфирот Зеир Анпина несут свидетельство, т.е., раскрывают свечение Хохмы, называемое свидетельством. И они не находятся на своем месте в Зеир Анпине, потому что она является заповедью, так как цицит – это Малхут, называемая заповедью, и сфирот Зеир Анпина, включенные в нее, называются заповедью. И поэтому они находятся не на своем месте в Зеир Анпине, а в Малхут.

344) Предметы заповеди, т.е., Малхут, выбрасываются. Но ведь лулав и ивовая ветвь, где лулав показывает на Есод Зеир Анпина, а ивовые ветви – на Нецах и Ход Зеир Анпина, являются не предметами заповеди, а предметами святости, т.е., относящимися к Зеир Анпину, так почему же они выбрасываются? Однако предметами святости они называются, поскольку содержатся в написании святого имени. Однако лулав и ивовая ветвь, хотя и указывают на Зеир Анпин, все же считаются предметами заповеди, и поэтому выбрасываются.

345) Нити цицит нужны, чтобы показать, как они свисают с одной и с другой стороны, в четырех сторонах света, исходя из этого места. А Малхут властвует над ними всеми в сердце, и она является сердцем всего этого мира, а сердце высших трех миров БЕА зависит от высшего сердца, относящегося к Зеир Анпину. И всё это – в свойстве "сердце (ламэд-бэт, 32)", которое исходит от высшей Хохмы. Иначе говоря, сердце указывает на тридцать два пути Хохмы, которые светят в нем. Количество и длина цицит выяснялись уже в образовании букв.

346) Сказал Творец: "Тот, кто хочет следовать страху предо Мной, пойдет за этим сердцем, Малхут, и за глазами, которые находятся над ней". И это глаза, о которых сказано: "Очи Творца – к праведникам" – глаза Зеир Анпина. "И не будете следовать сердцу вашему и глазам вашим, ибо вы прелюбодействуете, следуя им".

347) Почему здесь упоминается выход из Египта, как сказано: "Который вывел вас из земли египетской"? Потому что, когда они вышли из Египта, то вошли в Малхут. И египтяне были уничтожены Творцом с помощью Малхут. И поэтому упоминается выход из Египта на своем месте. И на своем месте он предупредил их, сказав: "Я Творец, который вывел вас". "На месте своем", потому что заповедь цицит – это место Малхут.

348) Сказано: "Как во дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса". Что значит – "как во дни"? Ведь нужно было сказать: "Как в день" – ведь они вышли за один раз и не задерживались? Но это означает: "Как в высшие дни" – т.е., ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, которыми благословилась Кнессет Исраэль. И так в будущем Творец выведет Исраэль из изгнания с помощью дней Зеир Анпина. И тогда сказано: "И скажете в тот день: "Благодарите Творца, призывайте имя Его, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его". "Славьте Творца, ибо великое сотворил Он, ведомо будет это по всей земле".

"Ведомо будет это" – потому что теперь известна она Малхут, благодаря облачению в талит заповеди, т.е., цицит. В это время станет она известна на многих путях своих, ибо явит Творец чудеса и знамения в мире. И тогда сказано: "В тот день будет Творец един и имя Его едино".

Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Перевод: М. Палатник, Г. Каплан

Заметки

[←1]

Писания, Мишлэй, 4:22.

[←2]

Писания, Мишлэй, 3:8.

[←3]

Писания, Псалмы, 19:6. "И он, как жених, выходит из-под свадебного балдахина, радуется, как храбрец, пробегая путь".

[←4]

Песнь песней, 2:6 "Левая рука его у меня под головою, а правая – обнимает меня".

[←5]

Тора, Бемидбар, 8:2. "Когда ты будешь зажигать свечи, то на лицевую сторону светильника да светят эти семь свечей".

[←6]

Писания, Псалмы, 89:16.

[←7]

Тора, Шемот, 4:22.

[←8]

См. Тора, Шемот, 12:23. "И пойдет Творец для поражения египтян, и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках, и пройдет Творец мимо входа, и не даст губителю войти в дома ваши для поражения".

[←9]

Тора, Шемот, 12:29.

[←10]

Писания, Мишлэй, 16:15.

[←11]

Писания, Мишлэй, 27:9.

[←12]

Берешит, 8:4. И стал ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата.

[←13]

П.12 в данной редакции отсутствует.

[←14]

Псалмы, 19:8. Тора Г-сподня совершенна, оживляет душу, свидетельство Г-сподне верно, умудряет простака.

[←15]

Псалмы, 19:9. Повеления Г-спода справедливы, веселят сердце, заповедь Г-спода чиста, освещает очи.

[←16]

Псалмы, 19:10. Страх (пред) Господом чист, пребывает вовек, законы Г-спода истинны, все справедливы,

[←17]

Псалмы, 19:11. Вожделенней золота они и множества чистого золота, и слаще меда и сотового меда.

[←18]

Псалмы, 89:16. Счастлив народ, умеющий трубить. Г-споди, в свете лица Твоего ходят они.

[←19]

Бемидбар, 8:2. Говори Аарону и скажи ему: Когда возжигаешь лампады, то к лицу светильника будут светить семь лампад.

[←20]

Псалмы, 36:8. Как драгоценна милость Твоя, Б-же! И сыны человеческие находят убежище в тени крыл Твоих.

[←21]

Притчи, 27:9. Масть и курения радуют сердце, а сладость друга – в задушевном совете.

[←22]

Шмот, 30:7. И воскурит на нем Аарон курение благовонное; по утрам, направляя лампады, воскурять будет его.

[←23]

Шмот, 30:8. И когда возжигает Аарон лампады в межвечерье, воскурять его будет: курение постоянное пред Господом для поколений ваших.

[←24]

Песнь Песней, 1:2. О, пусть он целует меня поцелуями уст своих! Ибо ласки твои лучше вина!

[←25]

Ирмия, 44:17. Наоборот, мы непременно выполним все то, что сказано было устами нашими: (будем) совершать воскурения царице неба и делать в честь ее возлияния, как делали мы и отцы наши, цари наши и сановники наши в городах Йеудейских и на улицах Йерушалаима; и ели мы (тогда) хлеба досыта и благодействовали, и горя не видели.

[←26]

Притчи, 15:15. Все дни убогого дурны, а у кого сердце весело, у того всегда пир.

[←27]

Царей 1, 8:13. Я построил Тебе дом обитания, постоянное место для пребывания Твоего вовеки.

[←28]

Дварим, 33:18. А о 3вулуне сказал: Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих.

[←29]

Дварим, 33:19. Народы на гору созывают, там приносят они жертвы праведные. Ибо изобилием морским питаться будут и сокровищами, сокрытыми в песке.

[←30]

Бемидбар, 21:18. Колодец, выкопанный князьями, вырыли его знатные народа по стилу закона своими посохами! А из пустыни в Дар.

[←31]

Псалмы, 47:10. Знатные (из) народов собрались (как) народ Б-га Авраамова, ибо Б-гу – щиты земли, весьма возвышен Он.

[←32]

Песнь Песней, 8:3. Левая рука его у меня под головою, а правой – он обнимает меня.

[←33]

Коэлет, 1:7. Все реки текут в море, но море не переполняется; к месту, куда реки текут, туда вновь приходят они.

[←34]

Иов, 14:11. Как воды уходят из моря и река иссякает и высыхает.

[←35]

Ишая, 57:1. Праведник пропал, и нет человека, принимающего (это) к сердцу, и мужи благочестия погибают, и никто не понимает, что от зла погиб праведник.

[←36]

Берешит, 2:10. И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).

[←37]

Тора, Шемот, 14:19. "И двинулся ангел Божий, шедший пред станом Исраэля, и пошел позади них".

[←38]

Писания, Псалмы, 42:9.

[←39]

Тора, Шемот, 14:20. "И вошел он между станом Египта и станом Исраэля, было облако и мрак, и осветил ночь, и не сблизился один с другим во всю ночь".

[←40]

Писания, Псалмы, 107:26.

[←41]

Тора, Шемот, 14:21. "И простер Моше руку свою на море, и отводил Творец море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушей, и расступились воды".

[←42]

Тора, Бемидбар, 21:18.

[←43]

См. Тора, Бемидбар, 7.

[←44]

См. Тора, Бамидбар, 8:1-5.

[←45]

Писания, Мишлэй, 27:9.

[←46]

Тора, Бемидбар, 8:6. "Возьми левитов из среды сынов Исраэля и очисти их".

[←47]

Тора, Бемидбар, 8:7. "Так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их водою грехоочистительною, и пусть они проведут бритвой по всему телу своему, и вымоют одежды свои, и очистятся они".

[←48]

Тора, Бемидбар, 6:5.

[←49]

Пророки, Йехезкель, 1:10.

[←50]

Тора, Бемидбар, 8:24.

[←51]

Пророки, Ошейа, 14:10.

[←52]

Псалмы, 104:4.

[←53]

Тора, Бемидбар, 9:2. "Пусть совершают сыны Исраэля Песах в срок".

[←54]

Тора, Бемидбар, 9:10. "Человек за человеком, если будет нечист, прикоснувшись к умершему, или в дальнем пути от вас или из потомков ваших, то и он должен совершить Песах Господень".

[←55]

Тора, Бемидбар, 9:11. "Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его".

[←56]

Псалмы 118:22.

[←57]

В праздник Суккот в жертву приносятся 70 быков, каждый день в порядке убавления с 13 до 7.

[←58]

Таннаи – ведущие каббалисты периода Мишны (I-II века н.э.).

[←59]

Амораи – ведущие каббалисты в период после завершения Мишны (III-V века н.э.).

[←60]

Тора, Бемидбар, 31:21.

[←61]

Пророки, Йермийа, 23:29.

[←62]

Тора, Ваикра, 12:7.

[←63]

Пророки, Йехезкель, 36:25. "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас".

[←64]

Тора, Шемот, 15:25.

[←65]

Псалмы, 51:19. "Жертвы Богу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Боже, презирать не будешь".

[←66]

Писания, Мишлей, 6:23. "Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет".

[←67]

Писания, Эйхха, 4:22.

[←68]

Тора, Берешит, 25:27.

[←69]

Тора, Шемот, 1:14.

[←70]

Тора, Шемот, 1:6.

[←71]

Пророки, Цфания, 3:12.

[←72]

Пророки, Шмуэль 2, 22:28.

[←73]

Тора, Шемот, 5:17.

[←74]

Тора, Шемот, 5:9.

[←75]

Тора, Шемот, 5:18.

[←76]

Тора, Шемот, 15:25.

[←77]

Тора, Шемот, 1:14.

[←78]

Пророки, Йов, 11:20. "А глаза нечестивых истают, и убежище исчезнет у них, и надежды их – смертный вздох".

[←79]

Писания, Даниэль, 12:10.

[←80]

Псалмы, 66:10.

[←81]

Даниэль, 12:3. А мудрые будут сиять как сияют небеса, и ведущие многих по пути справедливости – как звезды, во веки веков.

[←82]

Шмот, 1:22. И повелел Паро всему своему народу, говоря: Всякого сына (ново)-рожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

[←83]

Йона, 2:4. Ибо ты вверг меня в пучину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все валы Твои и волны Твои проходили надо мной.

[←84]

Псалмы, 118:15-16. Голос радости и спасения в шатрах праведников, десница Г-сподня творит силу. Десница Г-сподня вознесена, десница Г-сподня творит силу.

[←85]

Ишая, 52:13. Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно.

[←86]

Псалмы, 118:17. Не умру, но жив буду и расскажу (о) деяниях Г-сподних.

[←87]

Бемидбар, 27:20. И возложи от великолепия твоего на него, чтобы (его) они слушали, вся община сынов Исраэля.

[←88]

Йов, 14:11. Как воды уходят из моря и река иссякает и высыхает.

[←89]

Псалмы, 118:18. Наказать наказал меня Г-сподь, но смерти не предал.

[←90]

Амос, 9:11. В тот день подниму Я шалаш (дом) Давидов, который пал, и заделаю щели (стен) его, и восстановлю разрушенное, и отстрою его, как во дни древности.

[←91]

Ирмия, 31:8. С плачем придут они, и с милосердием поведу Я их, поведу их к потокам вод путем прямым, не споткнутся они на нем, ибо стал Я отцом Йисраэйлю, и Эфрайим – первенец Мой.

[←92]

Талмуд, Бава Батра, 25:1.

[←93]

Писания, Псалмы, 112:9.

[←94]

Писания, Мишлэй, 11:24.

[←95]

См. Тора, Бемидбар, 9:15. "В день, когда была поставлена скиния..."

[←96]

Писания, Мишлэй, 11:4.

[←97]

Мишлэй, 4:18.

[←98]

Пророки, Йехезкель 1:19.

[←99]

Пророки, Амос, 3:8.

[←100]

См. Тора, Шемот, 25:31. "И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него".

[←101]

Тора, Бемидбар, 1:27. "Исчисленных по колену Йегуды – семьдесят четыре тысячи шестьсот".

[←102]

Тора, Бемидбар, 1:29. "Исчисленных по колену Исасхара – пятьдесят четыре тысячи четыреста".

[←103]

Тора, Бемидбар, 1:31. "Исчисленных по колену Звулуна – пятьдесят семь тысяч четыреста".

[←104]

Тора, Бемидбар, 10:17.

[←105]

См. Писания, Диврей а-ямим, II, 4:4.

[←106]

Тора, Берешит, 49:8. "Йегуда, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих, поклонятся тебе сыновья отца твоего".

[←107]

Бемидбар, 10:18. И выступило знамя стана Реувена по их ратям, а над его войском Элицур, сын Шедеура.

[←108]

Иов, 39:26. Твоею ли мудростью парит ястреб, простирает крыла свои на юг?

[←109]

Двaрим, 25:11. Когда ссориться будут мужчины между собой, и подойдет жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки избивающего его, и протянет она руку свою и схватит за его место срамное.

[←110]

Йехезкель, 1:19. И когда шли живые существа эти, двигались колеса подле них, а когда поднимались живые существа эти снизу (вверх), поднимались и колеса.

[←111]

Тора, Бемидбар, 1:39. "Исчисленных по колену Дана – шестьдесят две тысячи семьсот".

[←112]

Тора, Бемидбар, 1:41. "Исчисленных по колену Ашера – сорок одна тысяча пятьсот".

[←113]

Тора, Бемидбар, 1:43. "Исчисленных по колену Нафтали – пятьдесят три тысячи четыреста".

[←114]

Пророки, Мелахим, I, 19:12.

[←115]

Тора, Бемидбар, 10:6.

[←116]

Тора, Бемидбар, 10:25. "Затем двигался под знаменем стан сынов Дана, замыкающий все станы по ополчениям их".

[←117]

Тора, Бемидбар, 2:31.

[←118]

Тора, Бемидбар, 10:2. "Сделай себе две серебряные трубы".

[←119]

Тора, Бемидбар, 10:10. "В день радости вашей и в праздники ваши, и в начале каждого месяца вашего тоже трубите в трубы при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших. И это будет напоминанием о вас пред Богом вашим: Я Господь Бог ваш".

[←120]

Тора, Бемидбар, 10:35.

[←121]

Псалмы, 84:5. "Счастливы пребывающие в доме Твоем, всегда хвалить будут Тебя".

[←122]

Пророки, Амос, 5:2. "Пала и не встанет вновь дева Исраэлева; повержена она на землю свою, некому поднять ее".

[←123]

Тора, Бемидбар, 10:33.

[←124]

Тора, Бемидбар, 10:36.

[←125]

Писания, Коэлет, 8:1. "Кто подобен мудрецу и кто разумеет значение вещей? Мудрость человека просветляет лик его и смягчает суровость лица его".

[←126]

Тора, Бемидбар, 1:7. "А МАН – как семя кориандровое, а на вид он подобен хрусталю".

[←127]

П.135 в данной редакции не приводится.

[←128]

Тора, Бемидбар, 11:15. "Если так ты (ат – женский род) поступаешь со мной, лучше предай меня смерти, если я удостоился милости в газах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего".

[←129]

Тора, Бемидбар, 11:16.

[←130]

Тора, Бемидбар, 11:17. "И возьму от духа, который на тебе, и возложу на них".

[←131]

Тора, Шемот, 32:32. "И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал".

[←132]

Тора, Бемидбар, 11:28.

[←133]

Тора, Шемот, 36:6. "И приказал Моше, и провозгласили по стану, говоря: мужчинам и женщинам не заниматься более работой для священного приношения. И перестал народ приносить…"

[←134]

Тора, Берешит, 8:2.

[←135]

Тора, Бемидбар, 11:29. "Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог дал им дух Свой!"

[←136]

Писания, Коэлет, 6:2. "Человека Бог наделил богатством, имуществом и почетом, и нет недостатка душе его ни в чем, чего бы не пожелала, но не дано ему Богом власти пользоваться этим, ибо другой человек отведает всё это; это – суета и тяжкий недуг".

[←137]

Писания, Коэлет, 6:1.

[←138]

Писания, Коэлет, 5:18. "Всякий человек, кому дал Бог богатство и имущество, и власть пользоваться ими, и брать свою долю, и радоваться трудам своим, – получил дар Божий".

[←139]

Писания, Йов, 27:13.

[←140]

Тора, Бемидбар, 11:15. "Если так ты со мной поступаешь, то предай меня лучше смерти, если обрел я милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего".

[←141]

Тора, Шемот, 16:4.

[←142]

Тора, Бемидбар, 21:5.

[←143]

Тора, Бемидбар, 11:16.

[←144]

Тора, Бемидбар, 11:17.

[←145]

Писания, Мишлей, 23:25.

[←146]

Тора, Бемидбар, 12:8.

[←147]

Тора, Бемидбар, 12:13.

[←148]

Пророки, Йермияу, 31:11.

[←149]

Пророки, Йешайя, 59:20.

[←150]

Тора, Бемидбар, 13:2.

[←151]

Писания, Йов, 38:12.

[←152]

Пророки, Йермияу, 6:4.

[←153]

Пророки, Йешаяу, 9:6.

[←154]

Пророки, Амос, 5:2.

[←155]

Писания, Песнь песней, 4:7.

[←156]

Тора, Дварим, 21:10.

[←157]

Тора, Дварим, 22:23.

[←158]

Писания, Песнь песней, 8:3.

[←159]

Тора, Шмот, 14:15.

[←160]

См. п.4.

[←161]

Тора, Бемидбар, 27:12.

[←162]

Тора, Дварим, 34:1.

[←163]

Тора, Бемидбар, 13:20.

[←164]

Тора, Бемидбар, 15:32.

[←165]

Тора, Бемидбар, 27:3.

[←166]

Тора, Бемидбар, 27:7.

[←167]

Тора, Бемидбар, 3:39.

[←168]

Писания, Притчи, 25:13.

[←169]

П.20 в данной редакции текста не приводится.

[←170]

Писания, Коэлет, 3:19.

[←171]

Писания, Коэлет, 9:4. "Ибо у того, кто будет избран, во всей этой жизни есть уверенность, ведь живому псу лучше, чем мертвому льву".

[←172]

П.28 в данной редакции текста не приводится.

[←173]

Пророки, Йешаяу, 64:3.

[←174]

Достичь соединения (леитхабер) и Хеврон – однокоренные слова в иврите.

[←175]

Тора, Дварим, 2:11.

[←176]

Тора, Берешит, 30:22.

[←177]

См. п.105.

[←178]

Рова, мера – однокоренное слово с "ревии, четвертый".

[←179]

Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, лист 8:1.

[←180]

Глава "Ваякель".

[←181]

См. п. 146.

[←182]

См. п. 141.

[←183]

См. п. 147.

[←184]

См. п. 148.

[←185]

Тора, Берешит, 1:1.

[←186]

Тора, Берешит, 1:3.

[←187]

Тора, Берешит, 1:4.

[←188]

Тора, Берешит, 1:6.

[←189]

Тора, Шмот, 25:33.

[←190]

Тора, Шмот, 27:16. "Завеса из синеты, багряницы и червленицы и виссона крученого узорчатой работы".

[←191]

Тора, Берешит, 4:4-5. "И благоволил Творец к Эвелю и к дару его. А к Каину и к дару его не благоволил, и очень досадно стало Каину и поникло лицо его".

[←192]

Текст пп. 162-164 неполный.

[←193]

См. п. 178.

[←194]

См. п. 179.

[←195]

См. п. 180.

[←196]

См. п.181.

[←197]

П.182 в данной редакции текста не приводится.

[←198]

Писания, Притчи, 5:19.

[←199]

Пророки, Йермияу, 2:2.

[←200]

Писания, Притчи, 30:18, 19. "Три вещи сокрыты для меня, а о четырех я не знаю: путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь мужчины к отроковице".

[←201]

См. п.216.

[←202]

См. п.217.

[←203]

См. главу "Ваэра", п.109.

[←204]

См. п.220.

[←205]

См. п.221.

[←206]

См. п.222.

[←207]

Пророки, Йешаяу, 26:19. "Оживут мертвые Твои, восстанут умершие, проснутся и запоют лежащие во прахе, ибо роса Твоя – роса животворная".

[←208]

Пророки, Хагай, 1:1. "И было слово Творца… к Йеошуа, сыну Йеоцадака, великому коэну".

[←209]

См. п.243.

[←210]

См. п.244/1.

[←211]

См. п.244/2.

[←212]

См. п.247.

[←213]

См. п.248.

[←214]

См. п.249.

[←215]

См. п.250.

[←216]

См. п. 251.

[←217]

Тора, Бемидбар, 18:23. "А что касается левита, тот должен исполнять работу в шатре собрания".

[←218]

См. главу Насо, Идра раба, п.214.

[←219]

См. п.270/2.

[←220]

Вавилинский Талмуд, трактат Бава кама.

[←221]

В Зоар отсутствует начало темы.

[←222]

См. п.301.

[←223]

См. п.303.