Книга Зоар

с комментарием "Сулам" Бааль Сулама

под редакцией М. Лайтмана

(избранные отрывки)

Глава Ахарей Мот

После смерти двух сыновей Аарона

Яаков, который искупил Авраама

Надав и Авиу

Все реки текут в море

Пусть не входит он в любое время в Святилище

Оттого девушки любят тебя

В облаке буду виден Я над покрытием

А лицами своими будут обращены друг к другу

Вот как хорошо и как приятно

После смерти двух сыновей Аарона

Вот ложе Шломо

Язык учения

Луна в полноте своей

Души, пока они не пришли в мир

Пока царь устраивал торжество

Вот колодец в поле

Двенадцать и эта

Ты готовишь предо мной стол

И возложит Аарон на обоих козлов жребии

Нарочный

Два козла

Козел для Азазеля

Прохладная вода для утомленной души

Певцы Эйман, Йедутун и Асаф

АВАЯ с огласовкой Элоким

Эке, который Эке

Порядок написания имени АВАЯ

Что происходит внизу, то происходит и наверху

И вспомню Я завет Мой с Яаковом

"Алеф", скрытая внутри "вав"

"Йуд" создает печати

Пред Творцом очиститесь вы

Душою моею я стремился к тебе ночью

Как олень стремится

Голос Творца разрешает от бремени ланей

Семьдесят криков роженицы

Душа и дух (нефеш и руах)

Город мал

Праведник и спасенный

Изнуряйте души ваши

Из глубин взывал я к Тебе, Творец

Десять видов премудростей

И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых

НАРАН (нефеш, руах, нешама)

И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых

Тамар

Египетское идолопоклонство

А вы пришли и осквернили землю Мою

Творец, Тора и Исраэль

Нельзя обучать Торе того, кто не обрезан

Четыре ключа

Яблоко и роза

(Речи,) которыми увещевала его мать

Разразится громом над обителью Своей

Наготы матери твоей не открывай

Чтобы ни в каком действии не увидел Он у тебя наготы

Человек с отметиной на лице

Бат-Шева

Два женских духа

Лилит и Наама

Шет

Пришла милость и разделила их

Творец един и имя Его едино

Высшая Има – подруга, нижняя Има – невеста

Исраэль – братья Творцу

Святое имя образовано известными свойствами

Наготы жены и дочери ее

И к жене в отлучении по нечистоте ее

Яйцо истины

И к жене, отлученной во время нечистоты ее, не приближайся

Виды скверны

Грязь под ногтями

Приносите предо Мной искупление

И будет в каждое новомесячье

Возложи на Творца бремя твое

После смерти двух сыновей Аарона

1) "И говорил Творец Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Творцу и умерли. И сказал Творец Моше"¹. Зачем после того, как написано: "И говорил Творец Моше", – еще раз сказано: "И сказал Творец Моше"? Ведь достаточно первого речения. Но мы учили, что написано: "И воззвал Он к Моше, и говорил Творец ему", – а также написано: "А Моше сказал Он: "Взойди к Творцу". Здесь речение, то есть: "И воззвал Он к Моше"², или: "А Моше сказал Он"³ – исходит от ступени Малхут. А потом: "И говорил Творец ему" или "Взойди к Творцу" – от ступени Зеир Анпина.

Также и здесь: "И говорил Творец Моше" – исходит от ступени суда, называемой "речь". А потом: "И сказал Творец Моше" – от ступени меры милосердия, называемой "высказывание". А то, что в них обоих написано имя АВАЯ – это потому, что они имеют одинаковое значение, и всё соединилось из одного корня. Иными словами, две названные ступени, суд и милосердие, имеют одно и то же значение и исходят из одного корня, т.е., от Зеир Анпина, называемого АВАЯ.

2) Написано: "Служите Творцу в страхе и радуйтесь в трепете"⁴. И написано: "Служите Творцу в радости, представайте пред Ним в ликовании"⁵. Эти два стиха противоречат друг другу, ведь в одном говорится, что нужно служить в страхе и в трепете, а в другом – в радости и в ликовании. Решение: служите Творцу в трепете. Ведь в любом служении, которое человек желает произвести перед своим Господином, вначале должен быть трепет, чтобы убояться Его. А благодаря трепету перед своим Господином человек удостоится впоследствии совершать заповеди Торы в радости. Поэтому написано: "Чего Творец, Всесильный твой, требует от тебя? Только трепета"⁶. И благодаря этому он удостоится всего.

3) "И радуйтесь в трепете". Ибо нельзя человеку слишком радоваться в этом мире. Это касается мирских дел, однако словам Торы и заповедям Торы следует радоваться. А после того как человек не будет радоваться мирским делам, получится, что он будет исполнять заповеди Торы в радости. Как написано: "Служите Творцу в радости".

4) "Служите Творцу в страхе". Страх означает, как написано: "Страх перед Творцом – начало познания (даат)"⁷. И также написано: "Начало мудрости (хохмы) – страх перед Творцом"⁸. Ведь Творцом называется "страх перед Творцом", т.е., Малхут. Желающий служить своему Господину начинает с того, что направляет свою работу на соединение имени Господина со страхом. Ибо в страхе, т.е., в Малхут, – начало работы снизу вверх. Ведь первая сфира снизу вверх – это Малхут.

5) Написано: "После смерти". А потом написано: "Скажи Аарону, брату твоему", а затем: "С этой входить должен Аарон". Какая связь между "После смерти" и "С этой входить должен Аарон"? Дело в том, что именно со смерти сыновей Аарона начинается предостережение коэнам, которые должны быть осторожны с "этой" (зот), т.е., со страхом перед Творцом, Малхут. Ведь смерть сыновей Аарона произошла, потому что они не проявили осторожности с Малхут.

6) "После смерти двух сыновей Аарона". Следовало бы написать: "После смерти Надава и Авиу" – почему же написано: "Двух сыновей Аарона"? Потому что до этого момента они не были самостоятельными, а находились под властью отца. Поэтому Писание называет их сыновьями Аарона, и поэтому: "Когда они приблизились к Творцу и умерли" – потому что поторопились вознести курение при жизни отца. А также из-за совершенного ими греха – из-за вознесения ими чуждого огня. В одном месте написано: "Из-за вознесения ими чуждого огня", а в другом: "Когда они приблизились к Творцу", – т.е., они умерли из-за приближения, так как поторопились вознести курение при жизни отца. Потому что и то и другое вызвало их смерть. И поэтому здесь написано: "Сыновья Аарона" – чтобы подчеркнуть, что они были под властью Аарона. И написано: "Когда они приблизились" – т.е., их смерть произошла из-за того, что они приблизились к Творцу при жизни отца.

7) "Песнь-псалом сынов Кораха. Велик Творец и прославлен весьма"⁹. "Песнь, псалом" – это двойная песнь, песнь и псалом, потому что эта песнь возвышеннее других. А поскольку она возвышеннее других, о ней два раза сказано "песнь". Также и: "Псалом-песнь дня субботнего"¹⁰ – указывает на то, что она возвышеннее других песен. И подобно этому "Песнь песней Шломо"¹¹ – что означает песнь, которая выше любой песни.

8) Песнь-псалом выше остальных песней. Песнь Творца, которую сыны Кораха пели о тех, кто сидит при входе в ад. Сыны Кораха – это братья тех, кто сидит при входе в ад. Как написано: "Но сыны Кораха не умерли"¹² – т.е., им было выделено место в аду. И поэтому эта песнь произносилась в Храме во второй день (недели).

9) Всякий раз, когда праведники уходят из мира, из мира уходят суды, и смерть праведников искупает грехи этого поколения. Поэтому недельную главу о сыновьях Аарона мы читаем в Судный день – чтобы искупились грехи Исраэля. Сказал Творец: Занимайтесь смертью этих праведников, и вам зачтется, как будто вы приносите жертвы в этот день, которые вас искупят. И всё время, пока Исраэль будут в изгнании и не будут приносить жертвы в этот день, и не смогут приносить в жертву двух козлов, у них будет память о двух сыновьях Аарона, и будет им искупление.

10) Написано: "Это имена сынов Аарона, коэнов"¹³. И написано: "Старший Надав, Авиу, Эльазар и Итамар". Авиу был равен по значению двум своим братьям Эльазару и Итамару. А Надав – равен им всем.

11) "Старший Надав". Он – отдельно. И Авиу – отдельно. А после этого Эльазар и Итамар названы как бы соединенными вместе, потому что и Надав, и Авиу рассматриваются Писанием, как Эльазар и Итамар вместе взятые. Но Надав и Авиу по отдельности равны семидесяти мудрецам Санедрина, которые служили Моше. И поэтому смерть их искупает Исраэль. Поэтому написано: "А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное"¹⁴. "Старший Надав" – ибо все величие и почет принадлежат ему. Надав и Авиу вместе – тем более, потому что не было в Исраэле подобных этим двоим.

Яаков, который искупил Авраама

12) Написано: "Посему так сказал Творец о доме Яакова, который искупил Авраама"¹⁵. Казалось бы, надо было написать: "Посему так сказал Творец, который искупил Авраама".

13) Однако нет сомнения в том, что это Яаков искупил Авраама. Ведь когда Авраам был брошен в огненную печь халдеев, приговор его решали перед Творцом – благодаря каким заслугам будет он спасен, ведь заслуг отцов у него нет? Сказал Творец высшему суду: "Он будет спасен благодаря заслугам сыновей. Все-таки сын искупает вину отца". Сказали они: "Но ведь от него выйдет Ишмаэль". Сказал Творец: "Все же от него выйдет Ицхак, который подставит свою шею под нож на жертвеннике". Сказали они: "Но ведь от Ицхака выйдет Эсав". Сказал Творец: "Но вместе с тем от него выйдет Яаков, и который будет совершенным престолом, и все сыновья его совершенны предо Мной". Сказали они: "Нет сомнения, что благодаря этому Авраам будет спасен". Как написано: "Который искупил Авраама".

14) Написано: "Теперь не будет стыдно Яакову, и лицо его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они освятят имя Мое". Кто это: "Дети его, дело рук Моих"? Это Ханания, Мишаэль и Азария, которые бросились в огонь пожирающий, чтобы освятить имя Его.

"Теперь не будет стыдно Яакову" – причем здесь Яаков, ведь написано: "И были среди них потомки Йегуды: Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария"¹⁶? Т.е., они названы потомками Йегуды, и поэтому следовало сказать: "Теперь не будет стыдно Йегуде". Почему же: "Теперь не будет стыдно Яакову"?

15) Дело в том, что когда связали Хананию, Мишаэля и Азарию, чтобы бросить в огонь, каждый из них возвысил голос и произнес перед всеми народами, царями и правителями. Ханания сказал: "Творец со мной, не устрашусь. Что сделает мне человек? Творец мне в помощь, и увижу я гибель врагов моих. Лучше уповать на Творца, чем надеятся на вельмож"¹⁷. Мишаэль возгласил: "И ты не бойся, раб Мой Яаков, – сказал Творец… Ибо Я с тобою, – сказал Творец, – чтобы спасать тебя; и Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, но тебя Я не уничтожу"¹⁸. Когда услышали народы и вельможи имя Яакова, удивились они и стали смеяться, издеваясь над тем, что он связывает свою надежду с Яаковом. Азария возгласил: "Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец один"¹⁹.

16) Написано: "Этот скажет: "Творцу принадлежу я" – это Ханания, который сказал: "Творец со мной, не устрашусь".

"И тот будет взывать к имени Яакова" – это Мишаэль, который сказал: "Не бойся, раб Мой Яаков".

"А другой напишет рукой своей: "Творцу", и прозовется именем Исраэля"²⁰ – это Азария, который сказал: "Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш".

Тотчас же собрал Творец своих приближенных, т.е., ангелов, и сказал им: "Каким словом из тех слов, что произнесли эти трое, спасу Я их?" Возгласили они: "Пусть знают, что только Ты, чье имя Творец, – Всевышний над всей землей!"²¹. Т.е., пусть Он спасет их, потому что они верили в Творца.

17) В этот час воззвал Творец к престолу, т.е., к Малхут: "Престол Мой, каким словом из тех слов, что произнесли они, спасу Я этих праведников?", и сказал: "Я спасу их тем словом, над которым все смеялись – "благодаря Яакову": "Теперь не будет стыдно Яакову, и лицо его более не побледнеет" – потому что увидят они, что были спасены благодаря ему.

Подобно тому, как заслуги Яакова защитили Авраама в огне, они защитят теперь Хананию, Мишаэля и Азарию. Как написано: "Так сказал Творец о доме Яакова, который искупил Авраама. Теперь не будет стыдно Яакову, и лицо его более не побледнеет" – от того издевательского унижения, которому народы и вельможи подвергали его.

18) Все, кто смеялся над Яаковом, сгорели в том огне, и язык пламени уничтожил их. Кто же спас Хананию, Мишаэля и Азарию? Они спаслись, потому что молились Творцу, соединяя имя Его, как подобает. И поскольку они соединяли имя Его, как подобает, они спаслись от этого пожирающего огня.

Надав и Авиу

19) Двое сыновей Аарона вознесли чуждый огонь, т.е., не соединили имя воедино, как подобает, и сгорели в огне. Были две смерти: одна перед Творцом, и вторая – из-за того, что у них не было сыновей, а тот, кто не удостоился сыновей, подобен мертвому. Поэтому "после смерти двух сыновей Аарона", а также "и умерли" сказано в одном отрывке²². "После смерти" – в прямом смысле. "И умерли" – потому что у них не было сыновей.

20) Сказано: "И умерли Надав и Авиу перед Творцом, когда они вознесли огонь чуждый перед Творцом в пустыне Синай, а детей у них не было, и служили службу Эльазар и Итамар при Аароне, отце их"²³. Какая связь между тем и другим – между словами "А детей у них не было" и "Служили службу Эльазар и Итамар"? Разве они унаследовали священство от Надава и Авиу по той причине, что у тех не было сыновей? Но дело в том что "и умерли" означает, что у них не было сыновей. И они считались мертвыми, и это без сомнения так. Однако в отличие от остальных жителей мира, хотя и не были женаты, они умерли лишь телом, но не душой.

21) Не умерли душой, потому что написано: "А Эльазар, сын Аарона, взял в жены одну из дочерей Путиэля, и она родила ему Пинхаса. Таковы главы отчих домов левитов"²⁴. Почему Писание говорит "Это главы отчих домов левитов" – ведь был один только Пинхас? Написано: "Главы отчих домов левитов" – об одном Пинхасе, потому что Надав и Авиу воплотились в нем. Поэтому о нем написано: "Главы отчих домов левитов" – во множественном числе. Выходит, что телом они умерли, но душой – нет, потому что они воплотились в Пинхасе.

22) Поэтому написано: "Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-коэна"²⁵. И написано: "А Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-коэна, был коэном в те времена". Следовало бы написать: "Пинхас, сын Эльазара-коэна" – почему же упомянуто, что он сын Аарона-коэна? Потому что в любом месте, где упоминается Пинхас, о нем сказано: "Сын Аарона-коэна". А об Эльазаре написано только Эльазар-коэн, и не упоминается, что он сын Аарона. Это потому что Надав и Авиу, сыновья Аарона, воплотились в Пинхасе. Поэтому, говоря о нем, Писание упоминает его как сына Аарона. И поэтому они умерли телом, но не душой, ведь они воплотились в Пинхасе.

23) В имени "Пинхас" есть два имени, являющихся парой: "пен" и "хас"²⁶. И между буквами имени "Пинхас" стоит маленькая буква "йуд", потому что она соединяет оба вместе. "Пен" и "хас" – соответствуют именам Надава и Авиу. И "йуд" исправляет их и соединяет воедино.

24) Но ведь Надав и Авиу – два человека, почему же они воплотились не в двух людей, а в одном Пинхасе? Потому что они были двумя половинами тела, ведь они не были женаты. А тот, кто неженат, считается лишь половиной тела. Поэтому они оба включились в одного, как написано: "И она родила ему Пинхаса. Это главы отчих домов левитов".

25) Буква "йуд" имени Пинхас была дана ему для соединения букв, только когда он возревновал за Творца и вознамерился выправить извращенное, увидев знак святого союза, который Зимри ввел в чужое владение, в мидьянитянку. И то, что с самого начала было извращено Надавом и Авиу, исправилось здесь.

Ведь изначальное искривление Надава и Авиу произошло с иноверкой²⁷, как написано: "Из-за вознесения ими чуждого огня". А здесь через иноверку, которую убил Пинхас, они были исправлены. Как написано: "И соединился с дочерью бога чужого". И как там был чуждый огонь, так же и здесь – чуждая жена.

26) Какое отношение имеет чуждый огонь к чуждой жене? Дело в том, что изначально они совершили вознесение святости, далекой от святости, и нанесли ей ущерб, как написано: "Из-за вознесения (приближения) ими чуждого огня". И Зимри совершил здесь тот же грех, приблизив далекое от святости, т.е., чуждую жену, к святости. Ведь имя Царя, т.е., знак святого союза, он приближал к далекому, т.е., к чуждой жене.

Тотчас же: "И увидел это Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-коэна, и встал из среды общины и взял копье в руку". Тут он исправил то, что было искажено вначале, и тогда имени его была дарована буква "йуд", чтобы соединить буквы вместе, и это Есод, соединяющий Зеир Анпин и Малхут, и был провозглашено установление мира, т.е., Есода, называемого "миром". Как написано: "Посему скажи: вот, Я даю ему Мой союз мира"²⁸ – подлинный союз, т.е., Есод.

Объяснение. Имя "Пинхас" содержит два имени "Пен" и "Хас"²⁹, которые указывают на Малхут, называемую "Пен", и Зеир Анпин, называемый "Хас", что указывает на милосердие. Надав воплотился в половине имени, "Хас", т.е., в Зеир Анпине, а Авиу – в половине имени, "Пен", т.е., в Малхут. А изъян Надава и Авиу был в Есоде, ведь они принесли Есоду святости чуждый огонь, т.е., клипу. Поэтому буквы "пен" и "хас" отделились друг от друга, ведь между ними не было зивуга, потому что исказился Есод из-за чуждого огня.

А грех Зимри тоже заключался в том, что он "соединился с дочерью бога чужого" и ввел святой Есод в клипу, нанеся этим вред Есоду, и Есод был искажен. А когда Пинхас убил Зимри, чтобы исправить Есод, который был искажен из-за греха Зимри, получается, что и грех Надава и Авиу, которые были воплощены в Пинхасе, тоже исправился. И тогда добавилась "йуд" к его имени "Пинхас", т.е., исправленный Есод, как сказано: "Вот, Я даю ему Мой союз мира" – совершенный Есод. И тогда Зеир Анпин и Малхут, т.е., буквы "пен" и "хас", вновь соединились с помощью "йуд", т.е., Есода.

27) Что значит здесь "мир", как сказано: "Посему скажи: вот, Я даю ему Мой союз мира"? Раньше грех их был в Есоде, – "когда вознесли они чужой огонь" – они нанесли вред Есоду, вызвав при этом разногласие между Зеир Анпином и Малхут. А сейчас, когда он был исправлен, написано: "Посему скажи: вот, Я даю ему Мой союз мира". Именно "Мой союз", т.е., сфиру Есод, называемую "союз", с ним она будет в мире, т.е., в мире между Зеир Анпином и Малхут. И поэтому к его имени была прибавлена малая буква "йуд", указывающая на Есод, который состоит из малых букв, – чтобы показать, что уже исправилось искаженное вначале: Есод, который был искажен, затем снова выпрямлен, и тогда Малхут пришла к согласию с Есодом.

28) В Судный день принято читать недельную главу о сыновьях Аарона, чтобы искупить Исраэль в изгнании. Ведь у них нет жертвоприношений, и поэтому порядок жертвоприношений в Судный день установлен здесь, в главе о сыновьях Аарона, и прочтение их заменяет жертвоприношения. И еще потому, что смерть сыновей Аарона искупает Исраэль.

29) Отсюда ясно, что страдания, выпавшие на долю любого человека от Господина его, являются искуплением его грехов. И грехи тех, кто сопереживает страданиям праведников, устраняются из мира. Поэтому в Судный день читают "После смерти двух сыновей Аарона", чтобы народ слышал и сожалел о погибших праведниках, и искупились бы грехи его.

Потому что о человеке, сожалеющем о погибших праведниках или проливающем по ним слезы, Творец возвещает, говоря: "И грех твой снят, и вина твоя будет прощена"³⁰. И мало того – сыновья его не умрут при жизни его. И о нем написано: "Увидит потомство, которое продлит дни свои"³¹.

Все реки текут в море

30) "Все реки текут в море, но море не переполняется"³². Сказал рабби Шимон: "Удивляюсь я живущим в мире, что нет у них глаз, чтобы увидеть, и сердца, чтобы узреть, и не знают они, и не обращают внимания своего, чтобы посмотреть на желания Господина своего. Как спят они, не просыпаясь, пока не наступит тот день, когда тьма и мрак покроют их, и заимодавец не попросит их расплатиться по счету?"

31) Каждый день выходит к ним воззвание, и душа их свидетельствует о них каждый день и каждую ночь, и Тора возносит голос свой во всех сторонах, восклицая: "Доколе, глупцы, будете вы любить глупость?"³³. "Кто глуп, пускай завернет сюда", – неразумному она сказала, – "Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное"³⁴. Но никто не прислушается, и ничье сердце не пробудится.

32) Грядущим последним поколениям суждено забыть Тору в среде своей, мудрецы будут собираться в месте своем, и не будет никого, кто мог бы закончить торой или начать с нее. Горе тому поколению, но отныне и впредь не будет подобного тому поколению вплоть до поколения, в котором придет Машиах, и пробудится знание в мире, как написано: "Ибо все они постигнут Меня, от мала до велика"³⁵.

33) "И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад"³⁶. Название этой реки – Йовель, и это Бина, называемая жизнью, потому что из нее выходит жизнь в мир. И она называется царской жизнью. Большое и могучее дерево, т.е., Зеир Анпин, несущее пищу всем и называемое Древом жизни, – это дерево, пустившее свои корни в высшей жизни, Бине. И всё это – добро.

34) Эта река породила глубокие потоки, три сфиры ХАГАТ Зеир Анпина, в елее помазания, чтобы орошать сад, Малхут, и поить деревья и растения, т.е., сфирот Малхут. Как написано: "Насытятся деревья Творца, кедры ливанские, которые Он насадил"³⁷.

И эти потоки, т.е., ХАГАТ, текут и стремятся, и собираются в два столпа, которых Брайта³⁸ называет Яхин и Боаз – Нецах и Ход. А из Нецаха и Хода выходят все потоки, т.е., ХАГАТ, и пребывают на ступени праведника, Есода. Как написано: "Праведник – основа (есод) мира"³⁹. И все они собираются на ступени моря мудрости, т.е., Малхут. Как написано: "Все потоки текут в море".

35) Когда эти потоки приходят в Малхут, они прекращаются и не возвращаются. Затем написано: "К месту, куда текут потоки, они возвращаются в своем течении", – ведь та река не прекращается никогда. "Они возвращаются" – к двум столпам, Нецаху и Ходу. "В своем течении" – к праведнику, т.е., Есоду, чтобы найти благословения и радость. Как написано: "Тот левиатан, которого Ты создал, чтобы забавляться им"⁴⁰ – это праведник.

36) И написано: "Все они на Тебя надеются, что Ты дашь им вовремя". "Вовремя" – это Царица, Малхут, называемая временем праведника, т.е., Есода. Поэтому все ждут этого "времени" – все, кто питается внизу, питаются от этого места, ведь нижние получают только от Малхут. Как сказано: "Глаза всех к Тебе устремлены. И Ты даешь им пищу вовремя"⁴¹.

37) Когда "всё (коль)", т.е., Есод, благоухает в это время, т.е., в Малхут, и она соединяется с ним, все миры пребывают в радости, все миры пребывают в благословениях. Тогда среди высших и среди нижних царит мир. А когда из-за грешников мира там нет благословений этих потоков, т.е., ХАГАТ Зеир Анпина, и "время" питается от другой стороны, т.е., от суда, в мире пробуждаются суды, и мира нет. А когда жители мира хотят получить благословение, это возможно только через коэна, который должен пробудить свою сфиру, Хесед, и благословится Царица, т.е., Малхут, и тогда благословения будут пребывать во всех мирах.

Пусть не входит он в любое время в Святилище

38) "После смерти двух сыновей Аарона"⁴² упрашивал Моше Творца о милосердии. Сказал он: "Если живущие в мире совершат возвращение к Тебе, кем они будут благословляться?" Ответил ему Творец: "Ко Мне ты обращаешься? "Говори Аарону, брату своему"⁴³, ведь ему поручены благословения наверху и внизу" – потому что он является основанием для свойства милосердия (хесед).

39) Есть времена, когда можно найти благоволение Творца, и найти благословения, и подавать просьбы. А есть времена, когда нет высшего благоволения, и не приходят благословения, и в мире пробуждаются суровые суды. И времена, когда суд нависает (над миром).

Есть времена в году, когда есть благоволение. И есть времена в году, когда присутствует суд. А есть времена в году, когда суд присутствует, нависая угрозой миру, но бездействует. Есть времена месяца, в которые присутствует благоволение, и есть времена месяца, когда присутствуют суды, нависая над всеми.

40) Есть времена в неделе, когда присутствует благоволение. И есть времена в неделе, когда в мире присутствуют суды. И есть времена дня, когда в мире присутствует благоволение, и мир благоухает. И есть времена дня, когда присутствуют и нависают суды. И даже в часе есть разные времена.

Поэтому написано: "И срок всякой вещи под небесами"⁴⁴. И также написано: "А я – молитва моя Тебе, Творец, время благоволения"⁴⁵. И также: "Ищите Творца, когда Он есть"⁴⁶. И еще: "Почему, Творец, Ты стоишь далеко, скрывая (Себя) во времена бедствия?"⁴⁷. И написано также: "Издалека Творец являлся мне"⁴⁸. А иногда близок Он, как написано: "Близок Творец ко всем призывающим Его"⁴⁹. Поэтому: "Говори Аарону, брату своему. Пусть не входит он в любое время в Святилище"⁵⁰.

41) Каждая вещь хороша в свое время. И тут Творец является предостеречь Аарона, чтобы он не впал в тот же грех, в который впали его сыновья. Ведь этим временем называется Малхут. Поэтому пусть он не совершит ошибки, соединив с Царем другое время. Как написано: "Пусть не входит он в любое время в Святилище". Иными словами, несмотря на то, что он увидит, что "время" отдано другому, т.е., ситра ахра, чтобы она управляла миром, оно будет отдано ей, чтобы соединять и приближать мир к святости, ведь Я и имя Мое едины. То есть и ситра ахра служит лишь Мне.

Поэтому: "Пусть не входит он в любое время в Святилище" – а пусть входит с этой (бе-зот), т.е., с Малхут святости. Как написано: "С этим (бе-зот) пусть входит Аарон в Святилище"⁵¹. Ибо "зот" – это время, связанное с Моим именем, с "йуд", Есодом, записанной в Моем имени, и с ней пусть входит он в Святилище. И "пусть не входит он в любое время".

42) Написано: "Всё сделал Он прекрасным в свое время"⁵². "Всё" – это Есод, "сделал Он прекрасным в свое время" – т.е., в Малхут, называемой "время". Одно в другом, чтобы другие не вмешались между ними. "В свое время" – т.е., в Малхут, а не в другом. Поэтому это предостережение Аарону – "пусть не входит он в любое время в Святилище". А с чем ему входить? С этой (бе-зот), т.е., с Малхут, как написано: "С этим (бе-зот) пусть входит Аарон в Святилище".

43) Об общине Кораха написано: "И покрыла их земля, и были истреблены они из среды общества"⁵³. Что значит: "И были истреблены"? Это как написано: "Истреблю Я ту душу из среды народа ее"⁵⁴. Сыновья Аарона отличаются от общины Кораха, ибо не написано об их гибели, подобно общине Кораха, о которой написано: "И были истреблены они из среды общества". И написано: "Ведь мы умираем, погибаем, все погибаем!"⁵⁵ – что включает двести пятьдесят человек, которые принесли в жертву благовонное курение и погибли. А сыновья Аарона не погибли.

44) Написано: "Пусть не входит он в любое время в Святилище". И написано: "С этим (бе-зот) пусть входит Аарон в Святилище". Следовало бы написать, что десятого дня месяца пусть входит в Святилище. Но написано: "С этим (бе-зот) пусть входит", и не указано время.

Потому что и "время", и "эта (зот)" – это имена Малхут, которые были известны коэнам. Но Творец хотел предупредить Аарона, в чем согрешили сыновья его, чтобы он не нарушил "времени", т.е., Малхут, как это сделали его сыновья.

Оттого девушки любят тебя

45) Все приношения и жертвы – наслаждение Творца. Но нет большего наслаждения для Него, чем воскурение, потому что воскурение превосходит всё. Поэтому его возносили в святая святых в тишине. И поэтому никто не был наказан во время других приношений и жертв так, как во время воскурения, ибо здесь воскурялась и соединялась вся работа Творца более всего. Поэтому называется оно "кто́рет" (курение). Ведь "кторет" по-арамейски – это соединение.

46) "Хороши масла твои для (вкушения) аромата, елей разлитый – имя твое"⁵⁶. "Для (вкушения) аромата" – потому что аромат курения тоньше и выше, и глубже всего, и когда возносится аромат, чтобы соединиться с елеем помазания, текущим в потоках источника, т.е., сфирот Зеир Анпина, они пробуждают друг друга, соединяясь вместе. И тогда масла эти хороши для свечения. Как написано: "Хороши масла твои для (вкушения) аромата".

Масло – это хасадим. Аромат – это свечение Хохмы, которая светит снизу вверх, от Малхут. И Хохма эта светит, только облачившись в хасадим Зеир Анпина. А посредством курения аромат возносят от Малхут к хасадим Зеир Анпина, чтобы он облачился в них.

Хасадим Зеир Анпина, которые называются "масла", тоже раскрываются благодаря свечению Хохмы. И аромат, т.е., свечение Хохмы, соединяется с маслом. А масло, т.е., хасадим, раскрывается с помощью свечения Хохмы благодаря вкушению аромата. "И тогда масла эти хороши для свечения".

47) И тогда разливается елей со ступени на ступень по тем ступеням, которые называются святым именем, т.е., Малхут. Как написано: "Елей разлитый – имя твое, оттого девушки любят тебя". "Девушки", "аламот" – это "оламот", миры, ведь благодаря тому что елей проливается в Малхут, называемую "имя", все миры получают от нее. "Девушки" – это ступени, относящиеся к хасадим, которые называются "аламот" от слова "ээлем", скрытие. И всё это – одно целое, ибо слово "оламот (миры)" тоже означает, что они скрыты.

48) "Миры" – это как написано: "Раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим"⁵⁷. И это семь чертогов мира Брия, которые служат Малхут и называются семь ее служанок. Эти служанки, т.е., девушки, "любят тебя" – благословлять имя твое, и петь пред тобой, и оттуда благословения есть у всех нижних, и как высшие, так и нижние получают благословение.

49) "Оттого девушки любят тебя". Объяснение: "Выше смерти они любят тебя". Ведь благодаря елею, т.е., хасадим, смягчаются обвинители. Ибо "девушки", "аламот" – это те же буквы, что и "выше смерти", "аль мавет"⁵⁸. Когда Хохма в Малхут пребывает без хасадим, от нее исходят суды, которые тяжелее смерти. Поэтому Малхут и ее ступени любят соединяться с Зеир Анпином, т.е., с хасадим.

Как написано: "Оттого девушки любят тебя". Ибо разлука с тобой тяжела, как смерть.

Ведь курение, т.е., свечение Хохмы, соединяется с самым высшим елеем, т.е., с хасадим, и важнее пред Творцом, чем все приношения и жертвы. Сказала Кнесет Исраэль, т.е., Малхут: "Я подобна курению" – ведь Малхут это нижняя Хохма, "а ты" – Зеир Анпин, "подобен елею" – т.е., хасадим. Поэтому написано: "Оттого тебя девушки любят! Влеки меня, за тобой побежим"⁵⁹. "Побежим" – во множественном числе, я и все мои воинства, ибо все они связаны со мной. Поэтому: "Влеки меня" – ибо все они зависят от меня.

50) "Привел меня царь в покои свои, – возликуем и возрадуемся с тобою". Если приведет меня царь в покои свои, возликуем и возрадуемся с тобою – я и все мои воинства. Когда Кнесет Исраэль радуется и благословляется, все воинства радуются, и тогда в мире нет суда. Поэтому написано: "Да возвеселятся небеса, и возрадуется земля"⁶⁰.

В облаке буду виден Я над покрытием

51) Счастливы праведники, славы которых желает Творец. У земного царя человек, оседлавший его коня, повинен смерти, а Творец посадил Элияу на Своего коня, как написано: "И вознесся Элияу вихрем в небо"⁶¹. И написано: "И отвечал Творец Йову из вихря"⁶².

А об Аароне написано: "Дабы он не умер, ибо в облаке буду виден Я над покрытием"⁶³. И Творец поместил Моше в облако, как написано: "И вошел Моше в облако"⁶⁴, – т.е., в Малхут, в то облако, о котором написано: "Ибо в облаке буду виден Я над покрытием". И также написано: "И сотворит Творец над всем местом горы Цион и над всеми собраниями на ней облако и дым днем"⁶⁵. И написано: "Ибо облако Творца было над Скинией днем"⁶⁶. И все эти облака указывают на Малхут.

52) Написано: "И сошел Творец в облаке"⁶⁷. И написано: "В облаке буду виден Я над покрытием (ковчега)". И облако – это то место, т.е., Малхут, в котором находились херувимы, т.е., Матат и Сандальфон. Херувимы восседали на чуде, т.е., на Малхут, и трижды в день, что означает три линии, происходило чудо, т.е., Шхина раскрывалась на их крыльях.

Когда над ними раскрывалась святость Царя, они сами поднимали крылья, расправляя их и простирая над покрытием. А потом они складывали крылья, держа их около тела. Как написано: "И херувимы с расправленными вверх крыльями"⁶⁸. "С расправленными" – имеется в виду, что они то расправляют их, то складывают.

53) Написано: "В облаке буду виден Я над покрытием (ковчега)" – это означает, что коэн видит Шхину. И написано: "С этим (бе-зот) пусть входит Аарон"⁶⁹ – т.е., со Шхиной. Но ведь коэн не видел Шхины, когда входил в святая святых.

Дело в том, что облако, т.е., Шхина, спускалось. А когда оно спускалось и доходило до покрытия (ковчега), пробуждались крылья херувимов, и они били своими крыльями, произнося песнопения. И отсюда коэн знал, что здесь видна Шхина. И об этом написано: "Ибо в облаке буду виден Я над покрытием (ковчега)".

54) А когда они поднимали крылья, то произносили песнопения: "Что велик Творец и прославлен весьма, страшен Он – над всеми божествами"⁷⁰. И это правая линия, Хесед, называемая "великий". А когда они раскрывали крылья, они говорили: "Ибо все божества народов – идолы, а Творец небеса сотворил". И это левая линия, подчиняющая всю ситра ахра. А когда простирали над покрытием ковчега, то говорили: "(Воспевайте) пред Творцом, ибо приходит Он судить землю, судить будет Он вселенную справедливостью и народы – истинами"⁷¹. И это средняя линия, т.е., Тиферет, называемая "правосудие".

55) И голос их слышал коэн в Храме, и тогда он помещал курение на свое место, и восходил в намерении своем туда, куда восходил, чтобы все получили благословение. И крылья херувимов поднимались и опускались, вознося песнь и покрывая крышку ковчега, и они поднимали их. Как написано: "будут покрывать крыльями своими крышку ковчега", – именно "покрывать". А откуда мы знаем, что голос их был слышен? Потому что написано у Йехезкеля: "И слышал я шум крыльев их"⁷².

А лицами своими будут обращены друг к другу

56) "Будет судить Он вселенную справедливостью и народы – истинами". "Истинами" – как написано: "Истинно любят тебя"⁷³, ибо этим Шхина включает двух херувимов, Матата и Сандальфона, называемых "истинные". До этого написано: "Судить будет Он вселенную справедливостью". "Судить" – это Зеир Анпин, "справедливостью" – Малхут. А затем этот стих включает также и херувимов, как написано: "И народы – истинами".

57) Написано: "Слышал он голос, говорящий ему поверх покрытия, которое на ковчеге свидетельства, между двух херувимов; и говорил Он ему"⁷⁴. Во всяком месте, где нет захара и нуквы, не стоит наблюдать лик Шхины. Поэтому он слышал говорящий (ему) голос только между двух херувимов.

Написано: "Праведники воздадут благодарность имени Твоему, истинные воссядут пред лицом Твоим!"⁷⁵ – это херувимы, называемые "истинные". И написано: "Праведен и истинен Он"⁷⁶ – это захар и нуква. Ведь "праведен" – это захар, т.е., Есод, а "истинен" – нуква, т.е., Малхут. И здесь херувимы тоже – захар и некева. И о них написано: "Ты утвердил истины"⁷⁷, а также: "И народы – истинами". Поэтому написано: "Будут покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими будут обращены друг к другу", – и это зивуг паним-бе-паним.

Вот как хорошо и как приятно

58) Однажды мир нуждался в дождях, и товарищи пришли к рабби Шимону. Когда он увидел их, он сказал: "Песнь ступеней Давидова: Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе!"⁷⁸. Что значит: "Сидеть братьям еще и вместе"?

59) И это, как написано: "А лицами своими брат обращен к брату"⁷⁹, где "братья"⁸⁰– это захар и нуква. Ведь о том, когда Зеир Анпин и Малхут смотрели друг на друга паним-бе-паним (прямо в лицо), написано: "Вот как хорошо и как приятно". А когда захар отворачивает лицо от нуквы – горе миру!

Тогда написано: "Но есть гибнущие без правосудия"⁸¹. "Без правосудия" – без Зеир Анпина, который не смотрит и не наполняет Нукву, называемую "справедливость". И написано: "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего"⁸², – т.е., одно не бывает без другого. А когда правосудие, Зеир Анпин, отдаляется от справедливости, Малхут, – горе миру!

60) А теперь я вижу, что вы пришли по поводу того, что захар не пребывает в нукве, и поэтому в мире нет дождей. И сказал он: "Если для этого пришли вы ко мне, возвращайтесь. Ибо в этот день я посмотрел, что всё вернется в состояние паним-бе-паним. И не будет больше недостатка в изобилии дождей в мире. Но если вы пришли изучать Тору, садитесь со мною".

Сказали они ему: "Для всего пришли мы к господину нашему – и ради дождей, и для изучения Торы. Один из нас пойдет и сообщит братьям нашим о спасительных дождях, а мы сядем пред господином нашим".

61) Заговорил он, возгласив: "Черна я, но прекрасна, дочери Йерушалайма, как шатры Кедара, как занавесы Шломо"⁸³. Сказала Кнесет Исраэль перед Творцом: "Черна я в изгнании, но прекрасна я в заповедях Торы" – т.е., даже будучи в изгнании, Исраэль не оставляют заповедей.

"Как шатры Кедара" – хоть подобна я этим сынам Кетуры, лица которых всегда черны, все же я "как завесы Шломо" – как вид небес по чистоте, как написано: "Простер небеса, как завесу"⁸⁴. А Шломо – это Творец, царь, которому дано нести мир (шалом).

62) "Не смотрите на меня, что я смугловата, ибо солнце опалило меня". "Не смотрите на меня" – потому что "я смугловата". "Ибо солнце опалило меня" – ибо солнце, т.е., Зеир Анпин, не глядело на меня, светя мне подобающим образом. А Исраэль говорят: "Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, (а) своего виноградника я не устерегла". "Сыновья матери моей" – это назначенные правители, защищающие другие народы.

63) "Сыновья матери моей разгневались на меня" – т.е., Шхина сказала именно "сыновья матери моей", т.е., сфирот Зеир Анпина, сыновья Бины, или матери Шхины, как написано: "Низринул с неба землю"⁸⁵. А когда Зеир Анпин "низринул с неба землю", Шхину, "поставили меня стеречь виноградники", народы мира, – т.е., она должна отдавать народам мира, чтобы Исраэль питался от них. Потому что "своего виноградника" – т.е., Исраэль, "не устерегла я" – так как они согрешили.

Сыновья матери моей, т.е., сфирот Зеир Анпина, договорились обо мне отдалить меня, – т.е., о том, что земля, Малхут, стала удалена от небес, от Зеир Анпина. Как написано: "И стала его сестра поодаль"⁸⁶, – т.е., Шхина, называемая сестрой Зеир Анпина, стала поодаль, потому что Зеир Анпин отдалил ее.

64) А здесь против слов "и стала его сестра поодаль", говорится: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе!"⁸⁷, – чтобы Малхут, сестра Зеир Анпина, была бы не поодаль, а вместе. И выяснилось, что о Зеир Анпине и Малхут сказано "еще и вместе" (гам яхад). Как написано: "Но еще и при всем этом (гам зот), когда они будут в земле врагов своих"⁸⁸.

"Еще и" (гам) – это Малхут, называемая "зот". Аналогично, "еще и вместе" (гам яхад) – это Малхут. Хотя она находится в общем собрании братьев, и не следовало писать "еще и". А раз написано "еще и", это чтобы включить всех тех, что выше Зеир Анпина и Малхут, т.е., ИШСУТ, ведь всё управление находится в ИШСУТ.

65) "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе" – это товарищи, когда они сидят вместе, не расставаясь друг с другом. Сначала они выглядят, как люди, воюющие между собой, которые хотят убить друг друга. А потом они возвращаются к братской любви.

Творец говорит о них: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе". "Еще и" указывает на соединение с ними Шхины. И мало того – Творец слушает (их) речи, наслаждаясь и радуясь им. Как написано: "Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца, и внимал Творец, и выслушал, и написана была пред Ним памятная книга"⁸⁹.

66) А вы, товарищи, здесь находящиеся, как были вы в благосклонной любви до этого, также и дальше не расстанетесь вы друг с другом, до тех пор, пока Творец не возрадуется с вами вместе и не призовет на вас мир, и благодаря вам настанет мир в мире. Как написано: "Ради братьев моих и друзей моих скажу: "Мир тебе!"⁹⁰.

После смерти двух сыновей Аарона

68)⁹¹ "И говорил Творец Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Творцу и умерли. И сказал Творец Моше: "Скажи Аарону, брату твоему"⁹². Слова "и говорил Творец Моше" кажутся лишними, ведь дальше написано: "И сказал Творец Моше". Возникает вопрос – для чего написано: "И говорил Творец Моше"? И что Он сказал ему?

69) Дело в том, что когда Творец дал Аарону благовонное курение, Он хотел, чтобы при его жизни им не пользовался никто другой. Потому что Аарон умножал мир в мире. Сказал ему Творец: "Ты хочешь преумножать мир в мире, благодаря тебе умножится мир свыше, ибо с этого момента курение благовонное будет отдано тебе, – потому что курение умножает мир свыше, – и пусть при жизни твоей им не пользуется никто другой". Надав и Авиу поторопились при жизни отца вознести то, что не было передано им. И это привело их к тому, что они ошиблись с этим, вознеся чуждый огонь.

70) Моше сомневался, кто заставил их совершить эту ошибку и вознести чуждый огонь. "И говорил Творец Моше после смерти двух сыновей Аарона". И Он сказал ему: "Когда они приблизились к Творцу и умерли". Написано не "когда они вознесли", а "когда они приблизились". Творец сказал Моше: "Это заставило их поторопить время вознесения курения при жизни отца, и они ошиблись в этом, вознеся чуждый огонь".

Как написано: "(Огонь чуждый,) какого Он не велел им"⁹³. Им Он не велел возносить его, но Аарону – велел. "И вознесли перед Творцом чуждый огонь", – т.е., они ошиблись в этом, потому что Творец не велел им возносить курение, велев делать это одному лишь Аарону. И как двое сыновей Аарона, которые поторопились при жизни отца и навлекли на себя такое, – тем более никто из товарищей не имеет права торопить время открытий в Торе вместо своего рава.

Вот ложе Шломо

71) "Вот ложе Шломо, шестьдесят мужей вокруг него из мужей Исраэля"⁹⁴. "Ложе Шломо" – это престол славы Царя, т.е., Малхут, называемая "ложе". И о ней написано: "Уверено в ней сердце мужа ее"⁹⁵. Шломо – это царь, которому дано нести мир (шалом), т.е., Зеир Анпин. "Шестьдесят мужей вокруг него" – которые связаны с Малхут со стороны сурового суда. И они называются "шестьдесят огненных стражей", в которых облачается Матат.

72) Справа от Матата жар могучего меча. Слева от него – угли сильного пламени, которое, будучи высеченным, объединяется с семидесятью тысячами языков пожирающего огня. И это шестьдесят мужей, вооруженных тяжелым оружием от мощных сил (гвурот) высшей Гвуры Творца, т.е., Зеир Анпина. Как написано: "Из мужей (гиборим) Исраэля", – от Гвуры Зеир Анпина, называемого "Исраэль".

Пояснение сказанного. Хохма раскрывается только вместе с сильными судами, стоящими на страже, чтобы грешники не притянули ее сверху вниз. И эти сильные суды притягиваются с левой стороны Зеир Анпина и состоят из его ХАГАТ НЕХИ, каждый из которых состоит из десяти, и всего их шестьдесят. И это "шестьдесят мужей". И известно, что Хохма раскрывается только лишь в Малхут, поэтому место этих шестидесяти мужей – в Малхут: оберегать ее от внешних сил, чтобы они не притянули свечения Хохмы, что в ней, сверху вниз.

"Ложе Шломо" – это престол славы царя, т.е., Малхут, называемая "ложе Шломо", ибо Шломо – это Зеир Анпин. "Шестьдесят мужей вокруг него", – которые связаны с Малхут со стороны жесткого суда", – ибо (именно) со стороны Малхут, в которой раскрывается свечение Хохмы, объединяются эти шестьдесят мужей, т.е., суды, охраняющие Хохму, чтобы от нее не питались внешние силы и грешники. И это "шестьдесят огненных стражей", охраняющих ее от внешних сил. И предводитель этих стражей – ангел Матат⁹⁶. Он называется так от слова "метатор", которое означает "страж". И сказано, что Матат облачается в них, в эти шестьдесят стражей, и охраняет Малхут, т.е., ложе Шломо. И кроме этих судов, исходящих от левой стороны Зеир Анпина, есть также свойство судов, исходящих от правой стороны Зеир Анпина, или суды, исходящие от экрана Зеир Анпина. Поэтому сказано: "Справа от Матата – жар могучего меча" – т.е., суды, приходящие к Матату от правой стороны Зеир Анпина.

"Слева от него – угли сильного пламени" – суды, приходящие к Матату от левой стороны Зеир Анпина, и это "шестьдесят мужей". Однако когда они с Малхут, их семьдесят, поскольку ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина вместе с Малхут – это семь сфирот, и каждая, будучи включенной в Малхут, относится к свойству Хохмы, называемой "тысяча", и всего их семьдесят тысяч.

И сказано: "Слева от него – угли сильного пламени, которое, будучи высеченным, объединяется с семидесятью тысячами языков пожирающего огня", – потому что когда они включаются соединяются вместе с Малхут, они называются семьдесят тысяч. "И это шестьдесят мужей, вооруженных тяжелым оружием от мощных сил (гвурот) высшей Гвуры Творца, т.е., Зеир Анпина". Ведь эти семьдесят тысяч – это те же шестьдесят мужей, которые происходят от Зеир Анпина, но со стороны Малхут это "семьдесят тысяч", а со стороны одного Зеир Анпина – это "шестьдесят мужей". Как написано: "Из мужей Исраэля" – относящихся к Зеир Анпину, называемому Исраэль, поэтому их шестьдесят.

73) Об этом ложе, т.е., о Малхут, написано: "Встает она еще ночью и раздает пищу в доме своем"⁹⁷. "Встает она еще ночью" – питаясь со стороны суда. Иными словами, когда Малхут "встает", чтобы передавать свечение Хохмы, "еще ночь", т.е., суд, поскольку ее Хохма передается только вместе с судами. А подъем означает свечение Хохмы. "И раздает пищу в доме своем". Пища – это суды, сопровождающие Хохму, от которых "нет спасения"⁹⁸. Как написано: "Все они препоясаны мечами и обучены битве"⁹⁹, – готовые повсюду вершить суд. И они называются "воющие и ревущие".

74) "На бедре у каждого меч от страха по ночам". Как написано: "Препояшь бедро мечом своим, храбрец"¹⁰⁰. "От страха по ночам", – т.е., против страха ада. "От страха по ночам" – от того места, которое называется "страх", т.е., Гвуры Зеир Анпина, левой линии, называемой Ицхак. Как написано: "И поклялся Яаков страхом отца своего Ицхака"¹⁰¹. "По ночам" – т.е., тем временам, когда им назначено вершить суд, так как ночью наступает время суда.

75) Написано: "Она думает о поле и приобретает его". И об этом написано: "И всякий зверь полевой играет там"¹⁰² – это суд Малхут, называемый "ночь", и также называемый "поле". "Всякий зверь" – это Есод. "Играет" – совершает зивуг. И об этом написано: "Вот море, великое и необъятное! В нем живность неисчислимая, животные малые и большие"¹⁰³ – а потом: "Там ходят корабли, там левиатан, которого Ты создал, чтобы забавляться им". Левиатан – это Есод, "забавляться" – совершать зивуг. Как написано: "И вот Ицхак тешится с Ривкой, женою своею"¹⁰⁴.

И написано: "Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека"¹⁰⁵. "Издалека" – потому что "хлеб ее", т.е., свечение Хохмы, светит только издалека, т.е., вместе с судами, которые отгоняют внешние силы, чтобы они не питались от этого великого свечения. Как написано: "Издалека Творец являлся мне"¹⁰⁶. И поэтому зивуг – в свойстве ночи и в свойстве поля. Ведь он приносит ее свечение от свойства "разум (моах)", расположенного в рош, т.е., от Хохмы, и выше рош, т.е., от Бесконечности. И поэтому необходимо предохранение от внешних сил.

"Приносит хлеб свой" – с помощью праведника, т.е., Есода. Когда они совершают зивуг друг с другом, она радуется всему. Поэтому написано: "Тот Левиатан, которого Ты создал, чтобы забавляться им". Левиатан – это Есод, "забавляться им" – совершать зивуг.

76) Тысяча и пятьсот защитников и властителей соединены со стороной этих шестидесяти мужей. В руках того юноши, т.е., Матата, четыре больших ключа, т.е., четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Уриэль и Рефаэль. Они называются большими ключами, потому что они притягивают к нижним мохин де-гадлут. Чудища, т.е., ступени Хохмы, ходят под кораблем, т.е., под Малхут мира Брия, великого моря, т.е., Бины, от которой Малхут получает свое свечение, на четыре своих стороны: юг, север, восток, запад – т.е., ХУГ ТУМ.

Эти чудища показываются в четырех видах ликов лев-бык-орел-человек, исходящих от трех линий и принимающей их Малхут, являющейся ликом человека. И когда они включаются в Малхут, написано: "И образ ликов их – лик человека"¹⁰⁷ – т.е., лики всех их, ибо три вида лев-бык-орел принимают вид человека, подобно Малхут, когда они включаются в нее.

Объяснение. ГАР, включающие в себя свечение Хохмы, – это три линии ХАБАД. И они называются "три тысячи", поскольку свечение Хохмы – это тысяча. И третья тысяча, т.е., средняя линия, Даат, делится на хасадим и гвурот. И известно, что свечение Хохмы принимается не от самой Хохмы, находящейся в правой линии, а от Бины, вновь ставшей Хохмой, являющейся левой линией. Поэтому считается, что в Хохме и в правой половине Даат, являющихся тысячей и половиной тысячи, находятся хасадим. А Бина и левая половина Даат, являющиеся тысячей и половиной тысячи, находятся в свечении Хохмы.

Поэтому сказано: "Тысяча и пятьсот, – т.е., Бина и левая половина Даат, "защитников" – относящихся к левой половине даата, потому что эта половина это средняя линия, защищающая свечение Хохмы, чтобы к нему не подсоединились внешние силы. "Властители" – т.е., происходящие от Бины и имеющие власть над свечением Хохмы, "соединены со стороной этих шестидесяти мужей" – т.е., они соединены с той же левой стороной, называемой "шестьдесят мужей".

77) Большой лик, т.е., мохин состояния гадлут, и малый лик, т.е., мохин состояния катнут, соединяются вместе наверху, т.е., в Зеир Анпине и Малхут. Когда мохин состояния гадлут светят в ЗОН, светят и мохин состояния катнут. "Двое" – две линии, правая и средняя, "поднимаются и перемещаются, и два веера в руках у них" – силы экрана де-хирик, которые включаются в эти две линии, и с помощью них они отгоняют внешние силы, чтобы те не питались свечением Хохмы, так как в них заключена сила награды и наказания.

"Тысяча гор поднимается, являясь каждый день, чтобы питаться морским нектаром" – т.е., Биной, потому что свечение Хохмы, называемое "тысяча гор", притягивается только от Бины. "А потом они удаляются от него" – от Бины, поднимаясь в другое море, т.е., в Малхут. И хотя эти мохин от Бины, а вовсе не от Малхут, все же Малхут получает мохин Бины в свойстве "мать одалживает свои одежды дочери".

78) Нет расчета с теми, кто удерживается в волосах Малхут, т.е., в судах, имеющихся в ней. Два сына каждый день питаются от Малхут, и они называются разведчиками земли. Как написано: "И послал Йеошуа бен Нун из Шиттима двух мужей-разведчиков, тайно, сказав"¹⁰⁸.И два сына питаются из-под окончаний крыльев Малхут, т.е., Хеседа и Гвуры (ХУГ). Две дочери, "две женщины-блудницы" – под "ногами" Малхут, т.е., под Нецахом и Ходом Малхут. "Под" означает ахораим. Иными словами, два сына клипы питаются от ахораим ее Хеседа и Гвуры (ХУГ), а две дочери клипы питаются от ахораим ее Нецаха и Хода.

Так же как и в святости, где захар – ХАГАТ, а нуква – НЕХИ. Поэтому о них написано: "И увидели ангелы (досл. сыны) Всесильного дочерей человеческих, что красивы они"¹⁰⁹. И эти сыновья и дочери клипы удерживаются в свойстве "ногти" этого ложа, т.е., Малхут. Ведь ее ногти – это ахораим пальцев рук и ног. Как написано: "Тогда пришли две женщины-блудницы к царю"¹¹⁰. "Тогда пришли" – и не ранее. И когда Исраэль внизу поворачиваются спиной к обратной стороне Творца, написано: "Народ Мой! Притеснители его – юнцы, и женщины властвуют над ним"¹¹¹ – т.е., две эти женщины-блудницы.

79) "В левой руке" – т.е., от левой линии Малхут, исходят "семьдесят ветвей" – т.е., семьдесят вождей народов мира, "выращенных среди рыб морских" – ступеней свечения Хохмы левой линии, которые называются рыбами. "Море" означает малхут.

"Все эти ветви красны, как роза" – из-за содержащихся в них судов, ибо суды левой стороны – красные. "И над ними – одна ветвь, которая краснее всего" – т.е., самый суровый из всех судов, Сам, "и она поднимается и опускается" – притягивает Хохму сверху вниз. И это он ездил верхом на змее и совращал Адама притягивать Хохму сверху вниз, что и является грехом вкушения от Древа Познания. "И все они (ветви) покрываются волосами Малхут" – т.е., ее судами.

80) "Злоязычный" – т.е., змей, "когда опускается, "прыгает по холмам"¹¹², "скачет по горам". Пока не найдет удерживающуюся в ногтях жертву и не съест. Тогда он спокоен, и язык его снова становится добрым, – т.е., его злоязычие исчезает, снова превращаясь в добрый язык. Счастливы Исраэль, готовящие для него жертву. И змей возвращается на свое место и входит в отверстие великой бездны.       

Объяснение. Змей может соединяться только с Малхут меры суда, но из-за подслащения во время подъема малхут в Бину, когда Бина принимает форму Малхут, змей поднимается и соединяется с судами Бины. И эта связь называется злоязычием, как будто он злословит о том, кто абсолютно добр. "Злоязычный" – т.е., змей, "когда опускается" сначала соединяется с Малхут внизу, а потом поднимается и "прыгает по холмам" – это Бина, и "скачет по горам" – это Малхут. Иными словами, несмотря на то, что место соединения змея – это скалы, т.е., Малхут, он все же перескакивает через нее, т.е., оставляет ее, и прыгает, чтобы соединиться с "горами", т.е., с ХАГАТ, свойством Бины. И это злоязычие. И всё потому, что он хочет быть связан сильнее с более высоким местом.

Однако благодаря подъему МАН вследствие заповедей и добрых дел, совершаемых Исраэлем, притягивается свечение АБ–САГ де-АК, которое опускает Малхут из Бины обратно, и тогда Бина очищается от злоязычия змея. И Малхут тоже очищается с помощью свечения Бины.

Поэтому сказано: "Пока не найдет удерживающуюся в ногтях жертву и не съест" – т.е., после того, как Малхут очищается свечением левой линии Бины, а место облачения этого свечения – "ногти" Малхут, в ахораим ее пальцев, змей тоже получает свою долю от этого свечения ногтей Малхут. И он ест. "Тогда он спокоен, и язык его снова становится добрым" – поэтому ему можно наслаждаться этим свечением, чтобы упразднилось его злоязычие и он вернулся бы к доброму языку. "Счастливы Исраэль, готовящие для него жертву" – потому что это свечение приходит благодаря подъему МАН от заповедей и добрых дел Исраэля.

81) "Когда поднимаются копейщики и мечники, которым нет числа" – т.е., суды экрана де-хирик средней линии, которые принуждают левую линию объединиться с правой, "когда они поднимаются вокруг этих шестидесяти высших мужей, относящихся к левой линии, которые окружают ложе, т.е., Малхут, и благодаря им левая линия соединяется с правой, – тысяча тысяч и десять тысяч десятков тысяч стоят с каждой стороны высшего ложа. Т.е., благодаря взаимовключению с каждой стороны есть Хохма и хасадим – как справа, так и слева.

Тысяча тысяч – это свечение хохмы, называемое "тысяча". А десять тысяч десятков тысяч – это свечение хасадим, называемое "десять тысяч". И они питаются от него, т.е., от ложа, или Малхут. Все они встанут перед ней, т.е., они получают ГАР, называемый подъемом, как написано: "Встает она еще ночью"¹¹³.

82) Ниже всех ступеней святости выходит много тысяч и десятков тысяч клипот, которым нет числа, как написано: "Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся"¹¹⁴. "Тысяча" – это клипот, связанные с мифтехой, "и десять тысяч, справа от тебя" – это клипот, связанные с манулой. И спускаются они и бродят по миру, пока не вострубят трубящие в шофар, – это единение трех линий, называемых: огонь, вода, ветер, которые включаются в звук, исходящий из шофара. И тогда они собираются. И эти клипот удерживаются в грязи под ногтями, т.е., в отходах свечения ахораим (обратной стороны), которая называется "ногти".

83) Ложе, т.е., Малхут, включает в себя все эти ступени, и ноги его соединены с четырьмя сторонами света, т.е., в ней есть четыре сфиры Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ), или три линии и принимающая их Малхут. Все они входят в общее единство: как ступени Зеир Анпина наверху, так и ее собственные ступени внизу. Как написано: "На небесах вверху" – т.е., Зеир Анпин, "и на земле внизу"¹¹⁵ – т.е., Малхут.

Поэтому написано: "Вот ложе Шломо"¹¹⁶. "Вот" – потому что оно готово светить всем, как наверху, так и внизу. И это ложе содержит в себе отпечаток каждого. Ведь свечение Хохмы раскрывается только в Малхут. И даже у тех, кто выше нее, свечение Хохмы есть только, когда они соединяются с Малхут. Она называется "Адонай", что означает "Господин всего", и запечатлена среди воинств ее.

84) Поэтому коэн должен высоко подняться в намерении своем, чтобы соединить святое имя в том месте, из которого нужно соединять, т.е., притянуть свечение Хохмы только лишь в Малхут. Поэтому написано: "С этим (бе-зот) пусть входит Аарон в Святилище"¹¹⁷ – т.е., с помощью "этой (зот)", Малхут, необходимо приближать святость к месту ее, и отдалять ситру ахру, которая со своей стороны желает притягивать свечение Хохмы сверху вниз. Ибо из этого места, из Малхут, человек должен испытывать страх перед Творцом. Иными словами, вместе со свечением Хохмы, раскрывающимся в Малхут, раскрываются также и суровые суды, которые карают грешников и отдаляют ситру ахру, и поэтому они боятся ее.

Об этом написано: "Будь они умны, постигли бы это (зот) сразу, поняли бы, что будет с ними в конце"¹¹⁸. Иными словами, если люди взглянут на наказание, увидев, как "эта (зот)", т.е., Малхут, объединяется меж своих воинств – т.е., она светит им только снизу вверх, – и как назначены пред ней все те воители, которые держатся за нее, чтобы служить ей, карая и мстя грешникам, желающим притянуть ее свечение сверху вниз, "сразу поняли бы, что будет с ними в конце" – т.е., они остерегались бы в делах своих и не грешили бы перед святым Царем.

85) Каждого, кто удостоился изучать Тору и хранить "эту" (зот), т.е., Малхут, эта "зот" хранит, заключая с ним союз на основе его союза, который никогда не отойдет ни от него, ни от сыновей его, ни от сыновей сыновей его. Как написано: "И Я – вот (зот) союз Мой с ними, – сказал Творец"¹¹⁹.

Язык учения

86) "Творец Элоким дал мне язык учения, чтобы уметь словом подкреплять усталого"¹²⁰. Счастливы Исраэль, которых избрал Творец из всех остальных народов, назвав их святостью. Как написано: "Исраэль – святость Творца"¹²¹. И Он дал им долю, связывающую их со святым именем. И Исраэль связаны со святым именем, поскольку они удостоились Торы, а тот, кто удостоился Торы, удостоился Творца.

87) Святость – это совершенство всего, называемое высшей Хохмой, т.е., высшие Аба ве-Има. Из этого места елей помазания святости стекает известными путями в место, называемое высшей Биной, или ИШСУТ. И оттуда источники и потоки выходят во все стороны, т.е., как в Хохму, так и в хасадим. Пока они не доходят до "этой", т.е., до Малхут. А когда "эта" благословляется, она называется святостью и Хохмой, и ее называют духом (руах) святости. Иными словами, руах, т.е., ВАК, той святости, что наверху, т.е., ВАК Хохмы. А когда от нее исходят и пробуждаются тайны Торы, она называется языком святости.

88) Когда помазание святости течет к этим двум столпам, называемым учениями Творца и воинствами, т.е., к Нецаху и Ходу, оно собирается там. А когда оно вытекает оттуда на ступени Есода и приходит в Малхут, называемую малой Хохмой, поскольку в ней есть только ВАК Хохмы, то называется оно языком учения. А оттуда оно вытекает, чтобы пробуждать высших святых. Об этом написано: "Творец Элоким дал мне язык учения, чтобы уметь словом подкреплять усталого". И Творец дал это рабби Шимону. И кроме того, Он вознес его высоко вверх, т.е., в высшие миры. Поэтому все слова его были сказаны в раскрытии и нет в них нераскрытого. О нем написано: "Из уст в уста говорю Я с ним, и явно, а не загадками"¹²².

Луна в полноте своей

89) "Творец же дал Хохму Шломо, как говорил ему. И был мир между Хирамом и Шломо и оба они заключили союз между собой"¹²³. "Творец же дал Хохму Шломо" – во времена царя Шломо луна, т.е., Малхут, находилась в полноте своей, и тогда Малхут называется Хохмой. И Он дал ее Шломо. "Как говорил ему" – т.е., было сказано ему: "Мудрость и знания даны тебе"¹²⁴.

90) "И был мир между Хирамом и Шломо". "Творец же дал хохму Шломо, как говорил ему". И Шломо воцарил Хохму сначала тем, что заставил Хирама спуститься со ступени, о которой тот говорил: "В обители Творца воссел я"¹²⁵. Ибо Хирам, царь Цорский, сделал себя божеством, т.е., прилепился к другим богам, притягивающим Хохму сверху вниз, и стал подобен им. Когда пришел Шломо, он своей мудростью (хохмой) заставил его отказаться от идеи других богов. И он благодарил за это Шломо. Поэтому: "И был мир между Хирамом и Шломо".

91) Шломо послал к Хираму одного демона, который опустил его в семь пределов ада и вознес его. И он посылал ему письма каждый день, пока тот не отвратился от деяний своих и не возблагодарил за это Шломо. Шломо получил в наследство луну, т.е., Малхут, со всеми ее сторонами, как с Хохмой, так и с хасадим. Поэтому он управлял всем мудростью (хохмой) своей. А рабби Шимон управляет мудростью своей всеми жителями земли, и все, поднимающиеся по его ступеням, поднимаются только для того, чтобы вместе с ним дополнить Малхут до совершенства.

Души, пока они не пришли в мир

92) Написано: "Голубка моя в расселинах скал, в укрытии ступеней"¹²⁶. "Голубка моя" – это Кнесет Исраэль, т.е., Малхут. Как голубка никогда не покидает своего супруга, так и Кнесет Исраэль никогда не оставляет Творца. "В расселинах скал" – это мудрецы, не знающие покоя в этом мире, как бы скрывающие себя от врагов в расселинах скал. "В укрытии ступеней" – это те скромные мудрецы, которые скрывают свою ступень от людей, и среди них – праведники, боящиеся Творца, от которых никогда не отвращается Шхина. И тогда Творец требует для них от Кнесет Исраэль, говоря: "Дай мне увидеть лик твой, дай мне услышать голос твой, ибо голос твой сладок и лик твой прекрасен". Ибо ни один голос не слышен наверху, кроме голоса тех, кто занимается Торой.

93) Все те, кто занимается Торой ночью, – образ их запечатлевается наверху перед Творцом, и Творец забавляется с ними целый день, и смотрит на них. И голос тот возносится, рассекая все небосводы, пока не предстает перед Творцом. Как написано: "Ибо голос твой сладок, и лик твой прекрасен". А сейчас Творец запечатлел образ рабби Шимона наверху, и голос его возносится высоко вверх, венчаясь святой короной, пока Творец не увенчивается благодаря ему всеми мирами и не возвеличивается благодаря ему. О нем написано: "И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, благодаря которому Я прославлюсь"¹²⁷.

94) Сказано: "То, что было – это и есть, а то, что будет – уже было"¹²⁸. "То, что было – это и есть" – до того как Творец создал этот мир, Он создавал миры и разрушал их, т.е., произвел разбиение келим, пока не поднялось в желании Творца (побуждение) создать этот мир, и Он посоветовался с Торой, т.е., со средней линией. И тогда Он установился в своих исправлениях, и увенчался своими венцами, и создал этот мир. И всё, что есть в этом мире, было тогда пред Ним – в момент сотворения – и установилось перед Ним.

95) Все предводители мира, которые есть в каждом поколении, прежде чем прийти в мир, находились перед Творцом в образах своих. И даже все души людей, прежде чем прийти в мир, запечатлеваются перед Творцом, точно в том виде, в каком они являются в этот мир. И всё, чему они учатся в этом мире, они знают до того, как прийти в мир. Всё это касается истинных праведников.

96) А все те, кто не праведник в этом мире, даже там наверху, до того как они пришли в мир, отдаляются от Творца и входят в отверстие великой бездны, ускоряя время, и спускаются в мир. И душа их, как жестоковыйна она в этом мире, так была она и до того, как пришла в мир. А ту святую долю, которую вручил им Творец со стороны святости, они отбрасывают, и ходят и бродят, оскверняясь в отверстии великой бездны, беря долю свою оттуда и ускоряя время, и спускаются в мир. Если впоследствии он удостоился и раскаялся перед своим Господином, он берет ту долю, которая по-настоящему принадлежит ему, долю святости, которую он отбросил наверху. Как написано: "То, что было – это и есть, а то, что будет – уже было".

Ибо в момент создания душ, когда они еще наверху, до того как явились в этот мир под власть времени, они пребывают в вечности, которая выше времени, и прошлое, настоящее и будущее существуют там одновременно, что свойственно вечности. И получается, что все дела, которые совершат эти души одно за другим, придя в этот мир, уже находятся там одновременно. Поэтому сказано: "Все души точно в том виде, в каком они являются в этот мир"¹²⁹, – т.е., согласно делам их в этом мире. "И всё, чему они учатся в этом мире, они знают до того, как прийти в мир", – ибо вся Тора, которую они будут учить в этом мире в течение всех дней жизни своей, уже целиком находится там.

"А все те, кто не праведник в этом мире, даже там наверху, до того, как они пришли в мир, отдаляются от Творца"¹³⁰ – т.е., все их дурные дела уже сформировались в их душах. И как суждено им отбросить святую долю в этом мире, так же и там: "А ту святую долю, которую вручил им Творец со стороны святости, они отбрасывают". А если им суждено согрешить в этом мире и раскаяться, одно за другим, это представляется наверху одновременно, как это свойственно вечности. "Если впоследствии он удостоился и раскаялся перед своим Господином, он берет ту долю, которая по-настоящему принадлежит ему" – и это тоже уже сформировано там.

И существует разница между душой, которой суждено быть в праведнике, и той, которой суждено быть в грешнике. Ибо та, которой суждено быть в праведнике, уже пребывает там в своей святости. Поэтому она не хочет являться в этот мир в нечистую материю тела иначе как по приговору Творца. Но та душа, которой суждено быть в грешнике, ускоряет время, когда она должна явиться, облачившись в нечистое тело. Ведь она стремится к скверне.

97) Таких, как сыны Аарона, не было в Исраэле, кроме Моше и Аарона. И они причислялись к самым благородным из сынов Исраэля, но из-за того, что согрешили перед святым Царем, умерли. Неужели Творец хотел погубить их? Ведь Он милостив со всеми, и не желает губить даже грешников мира. И разве можно представить себе, чтобы такие праведники мира, как Надав и Авиу, были истреблены из мира? А где же их заслуги, где заслуги их отцов, и где заслуга Моше? Как же они погибли?

98) А дело в том, что Творец пощадил их достоинство, и тела их сгорели во внутренних покоях Его, но души их не погибли. Еще не умерли сыны Аарона, а написано: "И Эльазар, сын Аарона, взял в жены одну из дочерей Путиэля, и она родила ему Пинхаса"¹³¹. И он был назван Пинхас, потому что ему было суждено исправить проступок Надава и Авиу. Однако Надав и Авиу еще не умерли. Об этом сказано: "А то, что будет – уже было".

99) Прежде чем явиться в мир, все истинные праведники утверждаются наверху и называются именами. А рабби Шимон со дня, когда Творец сотворил мир, был готов перед Ним и пребывал с Ним, и Творец называл его по имени. Счастлива доля его наверху и внизу. О нем написано: "Да возрадуются отец твой и мать твоя"¹³². "Отец твой" – это Творец, а "мать" – Кнесет Исраэль.

Пока царь устраивал торжество

100) "Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат"¹³³. Когда Творец был готов и пребывал на горе Синай, чтобы дать Исраэлю Тору, "мой нард источал аромат", – т.е., Исраэль источали и возносили благоухание, постоянно защищавшее их во все поколения. Сказали они: "Все, о чем говорил Творец, мы сделаем и услышим"¹³⁴.

Другое объяснение. "Пока царь устраивал торжество" – в то время как Моше поднимался, чтобы получить от Творца Тору, высеченную на двух каменных скрижалях, Исраэль оставили это благоухание, венчавшее их, и сказали о тельце: "Вот божество твое, Исраэль"¹³⁵.

101) Написано: "И река выходит из Эдена для орошения сада"¹³⁶. Река, т.е., Бина, разливается в своих направлениях, в час, когда Эден, т.е., Хохма, находится с ней в полном слиянии (зивуге), в пути, который не известен ни наверху, ни внизу, т.е., в Есоде Хохмы, как написано: "Путь, который неведом даже стервятнику"¹³⁷. И пребывают Хохма и Бина в желании никогда не расставаться друг с другом. Тогда исходят от них родники и потоки, т.е., мохин Зеир Анпина, которые увенчивают святого сына, т.е., Зеир Анпин, сына "йуд-хэй", всеми этими венцами, т.е., мохин. Об этом написано: "(Посмотрите) на венец, которым увенчала его мать"¹³⁸. И это мохин, называемые венцом. И в сей же час сын, Зеир Анпин, получает в наследство надел отца своего и матери, т.е., мохин, выходящие от зивуга Хохмы и Бины, которые называются отцом и матерью (Аба ве-Има). И тогда он вкушает это наслаждение и удовольствие (Эден).

102) Когда высший царь, т.е., Зеир Анпин, сидит, вкушая царские яства, в своих венцах, написано: "Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат". "Мой нард" – это Есод, производящий благословения, чтобы совершилось слияние (зивуг) святого Царя, Зеир Анпина, с Царицей, Малхут. И тогда благословения передаются всем мирам, и благословляются высшие и нижние.

Теперь же рабби Шимон увенчивается венцами этой ступени – т.е., мохин Зеир Анпина, полученными от Абы ве-Имы, которые называются венцами. И он вместе с товарищами возносит восславления снизу вверх, т.е., МАН, и Малхут увенчивается этими восславлениями, т.е., совершает зивуг с Зеир Анпином. А сейчас всем товарищам, относящимся к этой ступени, нужно произвести благословения сверху вниз.

Вот колодец в поле

103) "И увидел: вот, колодец в поле"¹³⁹. "Колодец" – это Малхут, установленная Абой ве-Имой, которые называются "старейшины". Как сказано: "Колодец, выкопанный старейшинами, вырытый вождями народа"¹⁴⁰. "И вот, там три стада овец возлежат над ним", – это Нецах-Ход-Есод (НЕХИ), которые возлежат над ним и стоят над ним, и от них колодец наполняется благословениями.

104) "Потому что из того колодца поят стада" – из этого колодца питаются высшие и нижние, и все они благословляются вместе. "И большой камень над устьем колодца" – это суровый суд, называемый большим камнем, который стоит над ним с другой стороны, чтобы питаться от него.

"И собирались туда все стада" – это ХАГАТ НЕХИ Царя, Зеир Анпина, которые собираются вместе и притягивают благословения от рош Царя, т.е., от ГАР Зеир Анпина, и наполняют ее. И когда они объединяются все, как один, чтобы наполнить ее, сказано: "И отодвигали камень от устья колодца" – т.е., они отодвигают этот суровый суд, называемый камнем, отдаляя его от колодца.

105) "И поили овец" – т.е., они наполняют благословениями колодца высших и нижних. "И возвращали камень на свое место, на устье колодца" – т.е., этот суд возвращается на свое место. Ведь он нужен, чтобы подслащать и исправлять мир. Ибо этот суд оберегает колодец, чтобы заключенная в нем Хохма раскрывалась только когда собираются все стада, т.е., три линии НЕХИ, и тогда это называется движением, а после этого он скрывает Хохму. А сейчас Творец наполнят вас благословениями от истока реки, а от вас благословляется всё ваше поколение. Счастлива доля ваша в этом мире и в будущем. О вас написано: "И все сыновья твои будут учениками Творца, и велико будет благополучие сынов твоих"¹⁴¹.

Двенадцать и эта

106) Тринадцатью мерами милосердия образуется связь веры, т.е., Малхут, чтобы благословения пребывали во всем. И вся вера Творца скрыта в трех линиях, и это тринадцать. Ведь они светят в каждой из ее четырех сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ), и трижды четыре – это двенадцать, а с включением Малхут – их тринадцать. Поэтому Тора увенчивается тринадцатью мерами, как это объясняется в Брайте рабби Ишмаэля: от простого к сложному, по аналогии и т.д. И святое имя, т.е., Малхут, украшается ими.

107) В тот час, когда Яаков хотел, чтобы сыновья его благословились во имя веры, написано: "Все эти – колена Исраэля, двенадцать, и вот что (зот) говорил им отец их. И благословил он их"¹⁴². "Двенадцать, и зот" – это тринадцать, ведь с ними вместе была Шхина, называемая "зот" (эта), и благословения осуществились. Как написано: "Каждого по благословению его благословил он их". "По благословению его" – по высшему подобию, т.е., по 13 мерам милосердия, по благословению каждой меры.

108) Все эти меры Малхут возносятся, и увенчиваются, и покоятся в одном рош, Зеир Анпина, и там увенчивается голова (рош) Царя, к которому взывают на высшей ступени приверженности, т.е., Зеир Анпин, Хесед которого становится Хохмой. И те приверженцы, которые слиты с Зеир Анпином, наследуют всё высшее величие, т.е., Малхут с ее тринадцатью мерами, как сказано: "Пусть радуются приверженные в величии" – т.е., в этом мире, в Малхут. "Пойте на ложах своих"– т.е., в будущем мире, т.е., в Бине. "Величие Всевышнего (Эль) в их устах" – т.е., они умеют создавать связь веры как подобает, ведь это Малхут называется Эль. И тогда: "Меч обоюдоострый в руке их"¹⁴³. Малхут со стороны суда называется "меч". "Обоюдоострый" – т.е., пламенеющий двумя судами, судами левой линии и судами экрана. А зачем? "Чтобы свершить мщение над народами".

Ты готовишь предо мной стол

109) Рабби Пинхас бен Яир – это сфира Хесед высшего рош, т.е., Зеир Анпина, Хесед которого стал Хохмой, свойством рош. И поэтому он наследует высшее величие. И он создает высшую связь, связь святости, связь веры – т.е., соединение Зеир Анпина и Малхут. Счастлива доля его в этом мире и в будущем. Об этом столе написано: "Это стол, стоящий пред Творцом"¹⁴⁴. Встал рабби Пинхас и благословил рабби Эльазара.

110) Завел он речь и сказал: "Ты готовишь предо мной стол на виду у врагов моих"¹⁴⁵. Весь тот день они сидели там, и все товарищи радовались словам Торы, и велика была радость рабби Шимона. Рабби Пинхас взял рабби Эльазара и не оставлял его весь тот день и всю ночь, и радовался с ним вместе. Он возгласил о нем: "Тогда будешь наслаждаться Творцом"¹⁴⁶, – вся эта великая радость и наслаждение относятся к доле моей, – ведь рабби Эльазар был сыном его дочери, – и в том мире (еще) возгласят обо мне: Счастлива доля твоя, рабби Пинхас, ибо удостоился ты всего этого. "Мир, мир тебе, мир помощникам твоим, ибо Творец твой помогает тебе"¹⁴⁷.

Встали они рано, чтобы двинуться в путь. Встал рабби Пинхас и удерживал рабби Эльазара, не давая ему уйти. Рабби Пинхас сопроводил рабби Шимона, и благословил его и всех товарищей. Пока они еще были в пути, рабби Шимон сказал товарищам: "Время действовать ради Творца!"¹⁴⁸.

И возложит Аарон на обоих козлов жребии

112)¹⁴⁹ "И взял он из них Шимона и связал его у них на глазах"¹⁵⁰. Что видел Йосеф более в том, чтобы взять с собой Шимона, а не других своих братьев? Дело в том, что Йосеф сказал: как бы то ни было, Шимон – это начало суда, и в тот час, когда ушел я от отца к братьям, Шимон прежде всего начал с суда. Как написано: "И сказали друг другу: вот сновидец тот подходит. Теперь же пойдем и убьем его"¹⁵¹. А потом в Шхеме – сказано: "И взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч, и напали на город"¹⁵². Все они были в свойстве суда. Поэтому лучше Йосефу взять этого и не возбуждать ссору между всеми коленами.

113) Что видел Шимон в том, чтобы соединиться с Леви более, чем с другими, ведь и Реувен был его братом, и он был рядом с ним, как и Леви, почему же он не прилепился к Реувену? Дело в том, что Шимон видел и знал, что Леви происходит со стороны суда, а Шимон был связан со стороной более сурового суда. Сказал он: "Давай соединимся друг с другом, и тогда мы разрушим мир". Что сделал Творец? Он взял Леви в Свой удел. Сказал: "Начиная с этого момента и далее, Шимон будет сидеть один, связанный веревками".

114) Со стороны Имы два духа, судебные обвинители, держатся по левую руку. И каждый день они разведывают (мераглим) землю, т.е., Малхут. Другими словами, они питаются от НЕХИ де-Малхут, которые называются рагла́им (ноги). И как написано: "Двух человек, разведчиков"¹⁵³.

115) Счастлива доля Исраэля более всех языческих народов, ибо Творец пожелал очистить их и сжалиться над ними, ведь они – доля Его и надел Его. Как написано: "Ибо доля Творца – народ Его, Яаков – наследственный удел Его"¹⁵⁴. И написано: "Вознес Он его на высоты земли"¹⁵⁵. Ибо они объединяются наверху, в Зеир Анпине, поэтому прилепляется к ним любовь Творца. Как написано: "Я возлюбил вас, сказал Творец"¹⁵⁶.

Из-за большой любви, которой Он любит их, дал Он им один день в году для очищения и прощения им всех грехов. Как написано: "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего"¹⁵⁷ – чтобы были оправданы в этом мире и в будущем, и не было в них греха. Поэтому в этот день Исраэль увенчиваются и господствуют над всеми судебными обвинителями и над всеми духами.

116) "И возложит Аарон на обоих козлов жребии. Один жребий – Творцу, а другой жребий – Азазелю"¹⁵⁸ – именно Аарон, потому что он происходит от стороны милосердия и может дополнить Малхут свойством хасадим. "На обоих козлов" – указывает на Малхут, которая выше обоих козлов, и это для того, чтобы Малхут подсластилась.

"Один жребий – Творцу, а другой жребий – Азазелю". "Два козла" указывают на суды, почему же один будет Творцу? Сказал Творец: "Один козел будет пребывать у Меня, а другой пусть непрерывно странствует по миру, ибо, если они соединятся вместе, мир не выдержит".

117) Этот козел выходит, и непрерывно странствует по миру, и находит Исраэль во многих служениях, на многих ступенях, во многих добрых законах, и не может одолеть их. Среди всех них царит мир, и он не может войти меж них со злоязычием, т.е., он не может совратить их. Этого козла посылают с грузом всех грехов Исраэля.

118) Много полчищ разрушителей собирается под командой этого козла, и они назначаются шпионить на земле за всеми теми, кто преступает слова Торы. А в Судный день нет совратителя, который говорил бы об Исраэле. Когда козел, назначенный Азазелю, подходит к горе, как много радости, одна выше другой, вызывается им во всех. И тот ушедший ревнитель суда, т.е., тот козел, что наверху, возвращается и произносит хвалу Исраэлю. Обвинитель становится защитником, совратитель становится добрым заступником.

Возникающие здесь вопросы: Зачем эти жребии? Почему именно Аарон должен возлагать эти жребии, а не другой человек? И почему эта недельная глава относится именно к Судному дню? И чтобы это выяснить, в Зоаре рассматриваются три случая: связанный с Шимоном и Леви, с двумя разведчиками, и с двумя козлами. И по своему корню суды в них одинаковы.

Два эти вида судов являются началом всех судов и грехов в мире: суды захара, исходящие из левой линии, и суды нуквы, исходящие от экрана. И когда суды нуквы приходят в качестве исправления, т.е., от средней линии, они противоречат судам захара и отменяют их. Однако если суды нуквы приходят не как исправление, а как собственно суды, они не только не отменяют суды захара, но еще и прибавляются к ним, разрушая мир.

Шимон и Леви относились к свойству судов. Шимон происходил от свойства судов захара, исходящих от левой линии. Леви – от судов нуквы, исходящих от экрана. "Шимон видел и знал... Он сказал: "Соединимся друг с другом и разрушим мир"¹⁵⁹ – если суды нуквы, содержащиеся в Леви, добавятся к судам захара Шимона, они разрушат мир. "Что сделал Творец? Он взял Леви в Свой удел" – т.е., он поднял его к Себе для исправления, в среднюю линию, и тогда он противостоит судам захара, скрывая от него ГАР левой линии, как свойственно средней линии. "Начиная с этого момента и далее Шимон будет сидеть один, связанный веревками", – т.е., ГАР его левой линии сократятся и он останется в ВАК Хохмы. И это определяется для него, что он как будто связан веревками судами нуквы, заключенными в Леви.

Таким образом, выясняются слова: "И взял он из них Шимона и связал его у них на глазах"¹⁶⁰, – вызвавшие вопрос: "Что видел Йосеф более в том, чтобы взять с собой Шимона, а не других своих братьев?". Ведь Йосеф – это Есод, т.е., средняя линия от хазе и ниже, поэтому исправленные суды нуквы в средней линии "связали Шимона", – т.е., сократили ГАР левой линии Шимона, от которых все суды и ссоры.

"Со стороны Имы два духа, судебные обвинители, держатся по левую руку"¹⁶¹ – и это суды нуквы и суды захара, и оба они исходят от Имы к Малхут. И суды нуквы добавляются и соединяются с судами захара, исходящими от левой руки Имы. "И каждый день они разведывают (мераглим) землю, т.е., Малхут" – т.е., они держатся за НЕХИ де-Малхут, которые называются "раглаим" (ноги). А Малхут называется "земля", поэтому они называются "разведчики земли". И они пробуждаются каждый день, и исправление их – посредством свечения средней линии каждый день. И о них написано: "Двух человек, разведчиков".

Сказано: "Почему же один жребий будет Творцу? Сказал Творец: "Один козел будет пребывать у Меня"¹⁶² – и это козел для очистительной жертвы. Два козла в своем высшем корне представляют собой два вида судов. Козел для очистительной жертвы – это суды нуквы, а козел для Азазеля – суды захара. Сказал Творец, т.е., свойство средней линии, что козел для очистительной жертвы "будет пребывать у Меня" – т.е., его суды исправятся с помощью средней линии, которая сокращает ГАР левой линии. "А другой пусть все время странствует по миру" – т.е., козел для Азазеля, исходящий от судов захара, будет непрестанно странствовать по миру один, как сказано о Шимоне и Леви, что если бы они соединились, то разрушили бы мир. Ведь если суды нуквы не исходят от исправления средней линии, они добавляются к судам захара и разрушают мир. Поэтому Он взял козла для очистительной жертвы к Себе.

В Зоаре сказано: "В день Начала года нужно ошеломить Сатана, подобно состоянию, когда его внезапно будят от сна, и он ничего не осознает… В Судный день следует вести себя с Сатаном спокойно и доставить ему удовольствие тем козлом для Азазеля, которого жертвуют ему. И тогда он становится добрым заступником Исраэля"¹⁶³. Ибо в день Начала года мир возвращается в состояние, которое было в четвертый день творения, когда вновь раскрываются ГАР Хохмы. И тогда ситра ахра пробуждается, притягивая на мир суды левой линии.

И исправлением этого является трубление в шофар, которое удаляет ГАР из миров, и они остаются в состоянии ВАК без рош, и это сбивает с толку Сатана, потому что он связан только с ГАР левой линии, а сейчас они пропали благодаря трублению в Шофар. Но поскольку ГАР исчезли, в мирах возникло место недостатка, и ситра ахра поднимается и удерживается в месте отсутствия ГАР, вовлекая людей в грех. И поэтому "средние" находятся в зависимом состоянии до Судного дня.

Поэтому второе исправление совершается в Судный день, когда они снова притягивают свечение Хохмы, и вместе с тем производится исправление, чтобы ситра ахра не соединялась с левой линией, вовлекая мир в грех притяжением Хохмы сверху вниз. И исправление, приводимое во многих местах, заключается в следующем: во время раскрытия Хохмы, вместе с ней будут раскрываться суровые суды, карающие грешников, и благодаря этому Хохма защищена, чтобы грешники не могли притягивать ее сверху вниз.

И знай, что источник этого исправления был довершен в Судный день благодаря козлу для Азазеля. Ведь в Судный день Хохма раскрывается с помощью облачения Малхут на Бину, и тогда: "И возложит Аарон на обоих козлов жребии"¹⁶⁴. Где один козел – это суды нуквы, а второй – суды захара, исходящие от ГАР Хохмы. "Один жребий – Творцу" – козел, в котором заключены суды нуквы, благодаря трублению в шофар в Начале года поднимается к Творцу, т.е., к средней линии, и получает свечение Хохмы в свойстве ВАК, как присуще святости.

"А другой жребий – Азазелю" – над козлом, в котором заключены суды захара, раскрываются ГАР Хохмы, потому что он притягивает свечение Хохмы сверху вниз, как свойственно ситра ахра. А потом: "Да отправит он козла в пустыню"¹⁶⁵ – ибо раскрылись на нем все наказания, положенные тем, кто с ним связан, так как обязаны они следовать за ним в место пустынное и разрушенное.

И тогда исправляются эти два суда, ведь суды нуквы исправились благодаря тому, что поднялся над ними жребий к Творцу, т.е., к средней линии, которая исправила их свечением ВАК Хохмы. А чтобы ситра ахра не соединилась с местом отсутствия ГАР Хохмы, ей дается козел для Азазеля, который притягивает ГАР Хохмы вместе со всеми судами и карами. И тогда "обвинитель становится защитником"¹⁶⁶.

Ведь он не захочет соединиться с местом отсутствия ГАР Хохмы, чтобы не испортить собственный ГАР, который питается от козла для Азазеля. И кроме того, исчезает опасение, что он вовлечет жителей мира в грех притягивать сверху вниз, из-за обилия судов, пребывающих над ним, в силу того, что его отсылают в пустыню. "Когда козел, назначенный Азазелю, подходит к горе, сколько всё возрастающей радости вызывает это во всех" – т.е., во всех судах, как в судах нуквы, так и в судах захара. И тот судебный обвинитель, который вышел, козел, относящийся к высшему свойству, снова произносит восславление Исраэлю, обвинитель становится защитником, а совратитель становится добрым заступником.

Два козла символизируют суды, почему же один предназначается Творцу? "Сказал Творец: "Один козел будет пребывать у Меня"¹⁶⁷ – тот, который от судов нуквы, будет пребывать у Меня и получать ВАК Хохмы, по обычаю святости. "А другой пусть непрестанно странствует по миру", совращая людей притягивать для него ГАР сверху вниз согласно воле его.

И тогда выходит ситра ахра совращать людей, чтобы для нее притягивали свечение Хохмы сверху вниз. Как сказано: "Этот козел непрестанно странствует по миру, и находит Исраэль во многих служениях, на многих ступенях, во многих добрых законах, и не может одолеть их"¹⁶⁸ – т.е., посредством жребиев выясняется достоинство того козла, на которого выпал жребий "Творцу", т.е., свечения и большие мохин, которые исходят от него. И в противоположность ему – множество судов и кар, раскрывающиеся с тем козлом, которому выпал жребий для Азазеля. Тогда все Исраэль соединяются с Творцом всей своей душой, и ситра ахра "не может войти между ними со злоязычием" из-за страха перед судами, которые раскрываются с ним вместе.

Два этих суда являются началом всех совершаемых грехов и проступков. А поскольку эти два первоначальных суда были исправлены, уже можно быть уверенными, что весь дом Исраэля больше не согрешит. И сказано: "Его посылают с грузом всех грехов Исраэля", как написано: "И понесет на себе козел все грехи их в землю необитаемую". Ибо Исраэль уверены теперь, что не согрешат более, из-за судов, раскрывшихся вместе с козлом, отосланным в землю необитаемую. И тогда простится им. Таким образом выяснился вопрос: "Зачем эти жребии".

А по поводу вопроса: "Почему именно Аарон должен возлагать эти жребии?" сказано, что "именно Аарон, потому что он происходит со стороны милосердия", и поэтому он был достоин притягивать изобилие хасадим на козла, которому выпал жребий для Творца, и соединять правую и левую линии Малхут друг с другом.

А по поводу вопроса: "И почему эта глава относится именно к Судному дню?" сказано: "Из-за большой любви, которой Он любит их, дал Он им один день в году для очищения и искупления всех грехов их"¹⁶⁹.

119) Всюду, где Исраэль должен очиститься от грехов, Творец дает им совет связать обвинителей, чтобы они не обвиняли, и умащать их теми подношениями и жертвами, которые приносят пред Творцом. И тогда они не могут вредить, а в Судный день более всего, и как Исраэль внизу умащают всех благодаря двум козлам, так же умащают и всех обвинителей. И всё это – жертвоприношение и служение Творцу.

120) Когда написано: "И возьмет Аарон двух козлов"¹⁷⁰ – пробуждаются два этих козла, т.е., суды нуквы и суды захара наверху, и хотят соединиться друг с другом, и править, выйдя в мир. Когда коэн приносит в жертву двух этих козлов внизу, в Храме, то приносятся в жертву и те, что наверху. И тогда выходят жребии во всех сторонах. Коэн возлагает жребии внизу, коэн, т.е., Хесед, возлагает жребии наверху.

И так же как внизу, один козел остается с Творцом, т.е., один козел для Творца, а другого – козла для Азазеля, выводят в пустыню. Так же и наверху: один остается с Творцом, в средней линии, а другой выходит и странствует по миру в этой высшей пустыне, т.е., в судах, раскрывающихся с появлением Хохмы, которые являются свойством пустыни и земли необитаемой. И один связывается с другим, т.е., они светят друг другу, и благодаря этому упраздняются оба вида судов, как суды нуквы, так и суды захара.

121) Написано: "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и признается над ним во всех беззакониях сынов Исраэлевых"¹⁷¹. "И возложит Аарон обе руки свои" – т.е., правую линию и левую, чтобы Творец, т.е., средняя линия, произвел согласование через него. "На голову живого козла". Слово "Живого" – включает козла наверху, над которым ГАР Хохмы раскрывается вместе с судами, ведь Хохма называется "живая".

122) "И признается над ним во всех грехах сынов Исраэлевых". Как написано: "Пусть признается, что согрешил над ней"¹⁷². "Над ней" – означает, что человек очищается, и весь тот грех остается "на ней", на овце. Также и здесь: "И признается над ним" – означает, что после того, как коэн признался за Исраэль, "над ним" – т.е., что все грехи останутся "на нем".

123) Но ведь написано: "И чтобы не закалывали более жертв своих козлам"¹⁷³. Как же козел для Азазеля направлен против козла, что наверху? Дело в том, что там они приносили жертву козлам, как сказано: "жертв своих козлам", ибо они поклонялись козлам, считая их властвующими. А здесь только: "И понесет козел на себе все грехи их"¹⁷⁴ – а жертва приносится только лишь Творцу. Благодаря жертве умащаются как высшие, так и нижние, и суд не пребывает и не властвует над Исраэлем.

Нарочный

124) "И возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню". Во всем, что бы ни делалось, делающий должен быть готов к этому. Есть человек, через которого благословение способно исполниться более, чем через других, поскольку он готов к этому. Написано о коэне: "Добрый глазом¹⁷⁵ да благословится"¹⁷⁶. Следует читать не "благословится", а "благословит", ибо, будучи добрым глазом, он готов к тому, что через него исполнится благословение этого.

125) А есть человек, который готов, чтобы через него исполнялись проклятия. И куда бы он ни посмотрел, возникают проклятия, хула и переполох. Как Билам, прозванный "дурным глазом", за то, что был готов на любое зло, и не был готов на добро, и даже когда благословлял, благословение его не было благословением и не исполнялось. А когда он проклинал, всё, что он проклинал, исполнялось, и даже исполнялось в тот же миг. Поэтому написано: "Вот речение Билама, сына Беора, и речение мужа с пристальным взором"¹⁷⁷, – ибо всё, что было подвластно его взору, проклиналось.

126) До этого сказано: "И обратил лицо свое к пустыне"¹⁷⁸ – с тем, чтобы пробудилась правящая там сторона, т.е., ситра ахра, и выступила со злословием и обвинениями против Исраэля. Написано о коэнах: "Добрый глазом да благословится", потому что он готов к этому, и во взгляде его – благословение. Поэтому мы учили, что человек готов избежать ста путей, лишь бы не столкнуться с человеком, у которого дурной глаз.

127) "И отошлет с нарочным человеком в пустыню" – т.е., с тем, кто готов на это и назначен на это. И коэн знал его, потому что один глаз у него был немного больше другого, и кожа глаза, т.е., веко, покрыта большими волосами, а глаз – голубого цвета, и не смотрит прямо. Таков человек, готовый увести козла для Азазеля, и он под стать ему. Поэтому написано: "С нарочным человеком".

128) В Гуш-Халаве¹⁷⁹ был человек, который в любом месте, если наносил удар рукой, то убивал, и люди не приближались к нему. В Сирии был человек, который, куда бы ни взглянул, даже если намерение его было добрым, всё обращалось во зло. Однажды один человек шел по рынку, и лицо его сияло. Подошел к нему тот человек и взглянул на него, и раскололось око его. Поэтому для всего, как для добра, так и для зла, есть человек, готовый для этого, – для одного или для другого. Поэтому написано: "Добрый глазом да благословится". И следует читать не "благословится", а "благословит".

129) Человек, который уходил с козлом в пустыню, когда приходил туда с ним, поднимался на гору и сталкивал его двумя руками, и не сходил до середины горы, пока тот не разрывался на куски. И он говорил: "Так исчезнут грехи народа Твоего"¹⁸⁰. И поскольку благодаря этому обвинитель вознесся, став защитником Исраэля, Творец берет все грехи Исраэля и всё, что написано в высших приговорах для напоминания грехов человеческих, и бросает их так же, как был сброшен с горы козел для Азазеля, в место, называемое бездной морской, т.е., в место тьмы и судов левой линии, находящееся ниже Малхут, называемой морем. Как написано: "И Ты бросишь в бездны морские все грехи их"¹⁸¹.

Два козла

130) Написано: "А от общины сынов Исраэля пусть возьмет он двух козлов в жертву грехоочистительную"¹⁸². "От общины" – указывает на то, что следует взять из общих денег, и искупление будет для всех. Ведь от этого зависят все грехи Исраэля, и все получают от этого искупление. Потому мало взять из денег одного человека – берут деньги из храмовых касс и приводят козлов на общие деньги.

131) А козла, который остается Творцу, сначала приносят в грехоочистительную жертву, и все умащаются, и Исраэль остаются оправданными перед Творцом во всех грехах, которые они совершили и содеяли перед Ним. Как написано: "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего"¹⁸³.

132) "И Яаков сказал Ривке, матери своей: "Ведь Эсав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий"¹⁸⁴. Эсав – "человек косматый", от того самого "косматого", т.е., от ситра ахра, ведь он происходит от той же стороны. "А я человек гладкий (халак)" – т.е., человек, отделившийся (нихлак) от того, чем наделил (халак) Он остальные народы, их предводителей и правителей, как написано: "Которыми наделил Творец Всесильный твой все народы"¹⁸⁵. И написано: "Ибо доля (хе́лек) Творца – народ Его, Яаков удел Его"¹⁸⁶.

И еще "человек гладкий (хала́к)" – от двух козлов, которые были разделены, и осталась одна часть (хе́лек). Ведь коэн разделял их – одного на долю Яакова, другого – Творцу. Чтобы этот козел унес на своих плечах все грехи Яакова, как написано: "И понесет козел на себе все грехи их"¹⁸⁷. "Грехи их" (авонотам) читается как "грехи непорочного" (авонот там), т.е., грехи Яакова, прозванного "человеком непорочным (там)".

133) В этот день много ворот открыто для Исраэля, чтобы принять молитву их. Счастлива доля Исраэля, которых Творец желает оправдать и очистить. Как написано: "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего". В этот день коэн увенчивается несколькими венцами. В этот день служба коэна почетнее и важнее всех служб. Каждому дал он долю от этих жертвоприношений Творца. В этот день Хесед в мире увенчивается благодаря коэну, который приносит жертвы за грехи народа. Сначала он приносит жертву за грехи свои, а затем – за грехи народа. И он приносит жертву всесожжения за себя и за народ.

Козел для Азазеля

134) Заповедано, чтобы главный коэн исполнял службу этого дня, как следует, и отослал бы козла для Азазеля, чтобы ситра ахра отделилась от святого народа и не требовала за грехи (сынов Исраэля) перед Царем, и не обвиняла их. Ибо сила и власть есть у нее, только когда свыше растет гнев. А после того как дается этот дар, козел для Азазеля, она становится их хранителем. Поэтому она отталкивается от Царя, ведь она – "конец всякой плоти"¹⁸⁸.

Она называется "конец всякой плоти", поскольку плоть (басар) – это свечение Хохмы левой линии, и этот свет страстно желает ситра ахра. Козел для Азазеля – это притяжение Хохмы левой линии. Поэтому, когда Исраэль притягивает ей этот свет, она становится его покровителем и защитником.

135) И святой народ дает ей козла, относящегося к свойству ситра ахра. И в ней есть захар и некева. Как есть захар и некева у стороны святости, так есть захар и некева и у стороны скверны. Как говорят: брось псу кость, и он будет лизать прах у ног твоих. Так же и здесь: ситра ахра дают козла, и она становится защитником.

136) Разрешено ли нам кастрировать пса? Написано: "И (с ятрами) раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными не приносите Творцу, и на земле вашей, (такого) не делайте"¹⁸⁹. Иными словами, со всем, что "на земле вашей, (такого) не делайте" – даже с псом. Ибо как мир нуждается в одном, нуждается он так же и в другом. Иными словами, нет ничего на земле, в чем не было бы необходимости. Поэтому мы изучаем: "И вот, хорошо весьма"¹⁹⁰ – это ангел смерти, которого нельзя искоренить из мира, потому что мир нуждается в нем. И несмотря на то, что об ангеле смерти написано: "И псы эти дерзкие, не знающие сытости"¹⁹¹, – нехорошо, если они будут искоренены из мира. Нужно всё – как хорошее, так и плохое.

137) Поэтому в этот день мы должны бросить псу кость, т.е., отослать козла для Азазеля, и пока он возится с костью, войдет в царский чертог тот, кто войдет, и никто не помешает ему, ведь обвинитель занят своей подачкой, а потом он еще будет вилять хвостом – т.е., станет защитником.

138) Написано: "И признается над ним во всех грехах сынов Исраэля и во всех преступлениях их, во всех беззакониях их"¹⁹². И написано: "И понесет козел на себе все грехи их". Когда ситра ахра видит этого козла, она начинает желать его и желать соединиться с ним. И она ничего не знает о тех грехах, которые взял на себя козел. Она возвращается к Исраэлю, и видит его без грехов и преступлений, ведь все они пребывают над головой козла. Она возносится наверх и восхваляет их перед Творцом. Творец видит свидетельство обвинителя, и поскольку Он желает пощадить народ Свой, хоть и знает Он всякое деяние, Он щадит Исраэль.

139) Всё исправление заключается в том, чтобы не пробудился суд свыше, и не усилился суд этот, и не погибли бы жители мира, ибо это исходит от сурового суда. Но если этот суд пробуждается, он пробуждается из-за грехов человеческих. Ведь его пробуждение, ведущее к подъему наверх и пробуждению сурового суда, вызывается лишь грехами человеческими. Поскольку в час, когда человек совершает грех, он собирается вместе с несколькими тысячами своих помощников, и они набрасываются там, берут его и поднимают наверх. И на всё это Творец дал совет Исраэлю, как спастись от всех сторон. Поэтому написано: "Счастлив народ, чья (судьба) такова, счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его"¹⁹³.

Со стороны Малхут Первого сокращения, называемой "манула", Малхут и исходящие от нее нижние не достойны получения высшего света, поскольку над ней властвует сила сокращения и экрана, не позволяющая ей получить никакого света. Увидел Творец, что мир не может существовать, поэтому Он поднял Малхут в меру милосердия, т.е., в Бину, и она подсластилась в ней, и эта подслащенная Малхут называется "мифтеха". И в ее свойстве Малхут и исходящие от нее нижние могут получать высшие света.

Однако даже после того, как Малхут была установлена в келим де-мифтеха, точка манулы не пропадает у нее окончательно, а скрывается в ней. И поэтому Малхут называется Древом познания добра и зла. "А если удостоился – добро" – т.е., манула скрывается и пропадает, а мифтеха управляет ей, получая все света и давая свет нижним. "А если не удостоился, – поскольку грешен он, – зло" – тогда манула снова раскрывается в корне того грешника, что в Малхут, и из-за нее света уходят, и вследствие этого грешник умирает.

И нет вопроса, что раз Творец желал, чтобы мир существовал и исправил Малхут в точке де-мифтеха, не лучше ли было бы, чтобы он совершенно уничтожил манулу, и она не пробуждалась бы снова вследствие греха. И потому мы изучали, что сказано: "И вот, хорошо весьма" – это ангел смерти, которого нельзя искоренить из мира, потому что мир нуждается в нем"¹⁹⁴. Ибо несмотря на то, что точка де-манула приводит к смерти, мир все же нуждается в ней, и нельзя уничтожать ее до окончательного исправления. "Поэтому в этот день мы должны бросить псу кость, т.е., отослать козла для Азазеля"¹⁹⁵ – благодаря работе Исраэля над ним раскрываются ГАР левой линии вместе с заключенными в них суровыми судами, от которых ситра ахра наслаждается весьма, "ведь она – "конец всякой плоти"¹⁹⁶. Поэтому это считается, что псу бросают кость.

И всё это делается, чтобы ситра ахра не обвиняла Исраэль, и свыше вследствие грехов Исраэля не пробудилось бы раскрытие манулы. Ведь сейчас, пока она возится с брошенной ей костью, "войдет в царский чертог тот, кто войдет" – т.е., главный коэн притянет света и все благо из царского чертога, "и никто не помешает ему" – ведь ситра ахра не будет обвинять его, раскрывая манулу, которая изгоняет света, потому что тогда и она сама потеряет подаренного ей козла для Азазеля, которого она получила вследствие работы Исраэля. И мало того, "потом она еще будет вилять хвостом" – еще и прославит за это Исраэль.

Как же козел несет на себе все грехи дома Исраэля? Сказано: "Когда ситра ахра видит этого козла, она начинает желать его и желать соединиться с ним"¹⁹⁷ – ибо желает она лишь плоти, т.е., Хохмы левой линии, которая раскрывается над головой козла. "И она ничего не знает о тех грехах, которые взял на себя козел" – ведь все эти света Хохмы левой линии раскрываются в Малхут только вследствие того, что в ней скрыта точка де-манула, и только точка де-мифтеха используется ею в явном виде.

И получается, что внутри этого козла в скрытом виде присутствует точка де-манула, изгоняющая эти света. Однако ситра ахра не знала об этом, поскольку она была скрыта, и поскольку она занята своим козлом и не желает потерять свои света. "Она возвращается к Исраэлю, и видит его без грехов, и восхваляет его перед Творцом" – ведь она хочет, чтобы Исраэль был оправдан, и манула не раскрылась бы, чтобы и она смогла удерживать своего козла.

"Творец видит свидетельство обвинителя, …и, хоть и знает Он всякое деяние, он щадит Исраэль" – т.е., несмотря на то, что Творец знает, что манула скрыта, света все же не уходят вследствие Его знания, ибо Творец относится к Исраэлю милосердно, и поэтому Он скрыл манулу и явил меру милосердия. И до тех пор, пока ситра ахра не обвиняет за это, никакой суд не пробудится из-за знания Творца.

"Всё исправление заключается в том, чтобы не пробудился суд свыше"¹⁹⁸. Ибо суд не пробуждается свыше. А если пробуждается суд, и раскрывается манула, "он пробуждается через грехи человеческие" – т.е., из-за греха у ситра ахра есть сила пробудить суд манулы. "Ибо ее (ситра ахра) пробуждение, ведущее к подъему наверх и пробуждению сурового суда, т.е., манула, возможно только из-за грехов человеческих".

Но если ситра ахра не раскрывает (этого), то, несмотря на знание Творца, это никак не вредит. Ведь Творец нарочно скрыл меру суда де-манула, и явил в ней мифтеху, что является свойством сочетания милосердия и суда, чтобы мир смог существовать мерой милосердия.

Прохладная вода для утомленной души

141)¹⁹⁹ Три книги мудрости Шломо принес миру, и все они относятся к высшей мудрости, соответственно ХАБАД: Песнь Песней соответствует Хохме, Коэлет – Твуне, Притчи – Даат. Это три линии. Все эти писания представлены в двух видах, т.е., он говорит о двух понятиях, двух линиях, правой и левой. И если внимательно рассмотреть эти писания, эти два понятия включены друг в друга, поэтому Шломо приравнивается к свойству Даат, т.е., средней линии. Отсюда ясно, что все слова его в трех линиях, и книги его тоже разделяются на три линии: ХАБАД.

142) "Прохладная вода для утомленной души, и благая весть из дальней страны"²⁰⁰. В этом отрывке начало не относится к концу, а конец – к началу, так как здесь говорится о двух различных понятиях, но если внимательно рассмотреть его, они включаются друг в друга, как (при рассмотрении) от конца к началу, так и от начала к концу. "Прохладная вода для утомленной души" – это одно понятие, и "благая весть из дальней страны" – другое понятие. Но они включаются друг в друга, поскольку и то, и другое – наслаждение. И это средняя линия, включающая в себя две эти вещи.

144)²⁰¹ "Прохладная вода для утомленной души" – это Тора. Ведь о том, кто удостоился заниматься Торой и утоляет жажду своей души из нее, написано: "И благая весть из дальней земли". Творец возвещает о нем, сколько блага даровать ему в этом мире и в будущем. Это означает – "и благая весть". Откуда она "благая"? "Из дальней земли", – из места, от которого Творец сначала был далек, т.е., сначала между ними была ненависть. Как написано: "И земля восстанет против него"²⁰². Из этого места встречают его миром. Это означает – "из дальней земли". И написано: "Издалека Творец являлся мне: "Любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью"²⁰³.

Певцы Эйман, Йедутун и Асаф

145) Написано: "Псалом Асафа. Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его"²⁰⁴. Тысяча пятьсот пятьдесят десятков тысяч певцов воспевают Творца, когда светит день, и тысяча пятьсот сорок восемь – когда светит луна, т.е., ночью, и тысяча пятьсот девяносто тысяч десятков тысяч возносят песнопения в сумерки.

Объяснение. Утром до полудня светит правая сторона Зеир Анпина, т.е., хасадим. А с полудня до вечера, называемого сумерками, светит левая сторона Зеир Анпина, т.е., свечение Хохмы левой линии Зеир Анпина. А ночью до полуночи светит стража и полстражи, т.е., правая линия и половина левой линии. Таким образом, в каждом из этих трёх времён светит лишь линия и половина линии. Ведь утром, когда светит правая линия Зеир Анпина, то светит Хохма и правая сторона Даат Зеир Анпина. А они считаются тысячей и пятьюстами, ибо ГАР, т.е., ХАБАД, считаются тремя тысячами. Так как Хохма – это тысяча, а половина Даат – это полтысячи, т.е., пятьсот.

И также в сумерки, начиная от полудня и далее, когда светит левая сторона Зеир Анпина, светят Бина и левая сторона Даат, полторы линии, т.е., полторы тысячи. И ночью, когда светят правая линия и половина левой, – это тоже тысяча пятьсот. И всё это относится к ГАР Зеир Анпина, называемым "рош".

А в свойстве гуф Зеир Анпина, т.е., его ЗАТ, основными являются пять сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход. Ведь в свойстве гуф сфирот ХАБАД опускаются в ХАГАТ, а Тиферет и Малхут – в Нецах и Ход. Однако Есод и Малхут не являются новыми свойствами, а лишь двумя обобщающими сфирот, так как Есод включает ХАГАТ Нецах Ход со стороны хасадим, а Малхут включает ХАГАТ Нецах Ход со стороны гвурот. Таким образом, в свечении гуф есть только пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, каждая из которых состоит из десяти, и всего их – пятьдесят.

Поэтому "тысяча пятьсот пятьдесят десятков тысяч певцов воспевают Творца, когда светит день" – т.е., от ГАР исходят тысяча и полтысячи, или полторы линии, т.е., Хохма и половина Даат справа. А от свойства гуф исходит пятьдесят, т.е., пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, каждая из которых включает десять, всего – пятьдесят. А поскольку они представляют собой хасадим, то имеют числовое значение десять тысяч, ибо десять тысяч указывают на хасадим. И поэтому их – тысяча пятьсот пятьдесят десятков тысяч.

"И тысяча пятьсот сорок восемь – когда светит луна, т.е., ночью" – так как со стороны ГАР их полторы линии, т.е., тысяча и полтысячи, а со стороны гуф их пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, каждая из которых состоит из десяти, кроме сфиры Ход, состоящей из восьми, потому что ночью раскрывается множество судов, и оттого в сфире Ход не светят ее Есод и Малхут. Поэтому там есть только сорок восемь, из-за недостатка Есода и Малхут де-Ход, которые отсутствуют ночью.

Однако в сумерки, когда светит левая сторона Зеир Анпина, т.е., свечение Хохмы левой линии, имеется свойство ГАР также и в гуф Зеир Анпина, и тогда в нем есть девять сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИ даже в гуф. Однако это суды, которые не светят из-за отсутствия хасадим. "И тысяча пятьсот девяносто тысяч десятков тысяч произносят песнопения в сумерки" – так как полторы линии левой стороны ГАР, т.е., Бина и левая половина Даат, это тысяча и полтысячи и девять сфирот гуф, каждая из которых состоит из десяти, всего девяносто. И вместе получается тысяча пятьсот девяносто. И поскольку в них имеется свечение Хохмы, они называются тысячей десятков тысяч, так как Хохма называется тысячей. А со стороны ночи здесь рассматривается лишь полторы линии, которые светят до полуночи. Полторы же линии, которые светят, начиная с полуночи и далее, будут выяснены в дальнейшем.

146) Когда рассветает день, все эти причитающие, т.е., происходящие от левой линии и постоянно причитающие от избытка судов в ней, произносят слова восславления за это утро, т.е., за свет хасадим. Ведь когда пробуждается это утро, все умащаются, и суд утихает, и произносят восславления. Как написано: "При всеобщем ликовании утренних звезд, и радостных возгласах всех сынов Творца"²⁰⁵. И в этот момент в мире пребывают радость и благословения, ибо Творец пробуждает Авраама, т.е., Хесед, чтобы оживить его и радоваться с ним, и передать ему правление миром, т.е., дневное правление. И это утро принадлежит Аврааму, т.е., Хеседу, как написано: "И встал Авраам утром рано"²⁰⁶.

147) В сумерки все эти тысяча пятьсот девяносто тысяч десятков тысяч, которые выходят в это время, называются стонущими, – поскольку они происходят от линии с половиной, относящимся к левой стороне, откуда происходят суды. Поэтому они стонут, не в силах вынести эти суды. И в то же время они поют. И в мире царит разлад.

И это – время пробуждения, когда Творец будит Ицхака, т.е., левую линию Зеир Анпина. И тот встает и судит грешников, преступающих слова Торы. И тогда семь огненных рек, соотносящиеся со сфирот ХАГАТ НЕХИМ, исходят, и вытекают, и пребывают над головами грешников. И пламя горящих углей разгорается сверху вниз. И тогда Авраам, т.е., Хесед, снова возвращается на место свое, т.е., Хесед возвращается к своему корню и исчезает для нижних. И день клонится к закату, и грешники ада кричат, говоря: "О горе нам, день клонится к закату, и уже простерлись вечерние тени". И в этот час человек должен побеспокоиться о произнесении послеполуденной молитвы (минха).

148) Когда наступает ночь, те тысяча пятьсот сорок восемь, которые выходят в это время, вызываются за пределы завесы и произносят песнопения. В это время пробуждаются суды внизу, т.е., суды Малхут, и расходятся по всему миру. И они произносят песнопения, пока не разделяется ночь, т.е., по полторы стражи. После того как ночь разделилась, все остальные собираются вместе, – т.е., те, кто относится к полутора стражам после полуночи, – и произносят славословия. А когда утром есть благоволение, то сказано: "И славу Творца возвестят"²⁰⁷, но не ночью.

149) После того как в полночь пробуждается северный ветер, т.е., свечение Хохмы с левой стороны, называемое северным ветром, – тогда "славу возвестят", пока не пробудится утро, т.е., свет хасадим. И тогда в мире пребывают радость и благословения. И они не называются славой.

150) В тот же час, когда просыпается утро и пробуждаются восславления всех этих тысяча пятьсот пятьдесят десятков тысяч, над ними назначается один правитель, имя которому Эйман, и он соответствует тому Эйману, что внизу, о котором говорится в псалмах. И ему подчиняются руководители, назначенные над ними, чтобы налаживать песнопение. "Эйман" – это те же буквы, что "ямин" (правый), ибо он происходит от правой стороны.

151) Когда пробуждается время сумерек и поют все эти тысяча пятьсот девяносто тысяч десятков тысяч воющих, над ними назначается один правитель, имя которому Йедутун, соответствующий Йедутуну внизу, о котором говорится в псалмах. И ему подчиняются руководители, назначенные над ними, чтобы налаживать это пение ("земер"), как написано: "Как зной под тенью облаков – вырезание (змир) тиранов"²⁰⁸, что означает – уничтожение грешников. Так же и их песнопения (змирот) уничтожают грешников. "Йедутун" состоит из букв "яд" (рука) и "ядун" (будет судить), что указывает на то, что он – от левой руки, и от него исходят суды.

152) Когда наступает ночь, пробуждаются ангелы, находящиеся вне завесы, исходящие от ахораим де-Малхут, и от ее внешней части, тогда всё утихает, и нет раскрытия ворот, и пробуждаются все суды, что внизу, т.е., принадлежащие Малхут, которая находится ниже всех сфирот. Пока не разделяется ночь. После того, как ночь разделилась, и собираются все ангелы, исходящие от средней линии, над ними назначается один правитель, и он собирает все станы. Как написано: "Собирающий (меасеф) все станы по ополчениям их"²⁰⁹. И имя его Асаф, соответственно Асафу внизу, о котором говорится в псалмах. Малхут называется "Асаф", потому что в ней собираются свечения всех сфирот, ведь она получает от всех. А поскольку этот правитель происходит от Малхут, имя его – Асаф.

153) Пока не наступило утро. Когда наступает утро, встает отрок Матат, кормящийся из грудей матери своей, т.е., Малхут, чтобы очистить ночных ангелов, и входит, чтобы служить. Когда занимается утро – это время желания, когда Царица соединяется с Царем, т.е., с Зеир Анпином. А Царь протягивает от себя нить благословения, т.е., хасадим, раскручивая ее над Царицей и над теми, кто соединен с ней, т.е., над теми, кто занимается Торой среди ночи, в момент ее разделения.

154) "Счастлива доля того, кто идет с Царицей, когда она идет навстречу Царю", – Зеир Анпину, – "чтобы сблизиться с ним, и пребывает с ней в час, когда Царь протягивает правую руку", – т.е., свет хасадим, – "встречая Царицу". "Сказано об этом: "Вознесусь на крыльях зари, поселюсь у края моря"²¹⁰. "Что такое край моря? Тот самый час", – утром, когда она видит лик Зеир Анпина, – "и называется краем моря" – т.е., Малхут. "Ибо когда разделяется ночь, это ее начало" – так как сейчас она начинает светить. "И это суд" – всё то время, пока длится ночь, из-за недостатка хасадим для облачения ее Хохмы. "А теперь", – когда наступило утро, – "это край ее". "Ведь суды ее уходят, и она входит под крылья Царя", – Зеир Анпина, т.е., она облачается в его хасадим, – "она и все праведники, соединяющиеся с ней. Это означает сказанное: "Поселюсь у края моря".

155) Все, кто занимается Торой, когда разделяется ночь, соединяются со Шхиной. А когда наступает утро, и Царица, т.е., Шхина, соединяется с Царем, т.е., Зеир Анпином, они пребывают с Царем, и Царь простирает свои крылья над всеми. Как написано: "Днем явит Творец милость Свою, и ночью – песнь Ему у меня"²¹¹.

156) Когда наступает утро, праотцы, т.е., ХАГАТ Зеир Анпина, встречаются с Царицей, спеша сблизиться и соединиться с ней. И через них Творец, т.е., Зеир Анпин, говорит с ней. И Он призывает ее, чтобы простереть над ней Свои крылья. Как написано: "Псалом Асафа. Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его"²¹². Владыка (Эль) – это свет Хохма, называемый Хесед, и это средняя линия, т.е., Хесед, поднимающийся, чтобы стать Хохмой. Всесильный (Элоким) – это Гвура, т.е., левая линия. Творец (АВАЯ) – это совершенство всего, милосердие, т.е., средняя линия, дополняющая правую и левую до совершенства. Поэтому средняя линия "говорила и призывала землю", т.е., Малхут, что означает – дополняла ее до совершенства.

АВАЯ с огласовкой Элоким

157) Имя Элоким в любом месте означает "суд". Имя АВАЯ в одном случае произносится Элоким, т.е., обозначено огласовкой Элоким, – в сочетании Адни АВАЯ, где имя АВАЯ приобретает огласовку Элоким. Почему же оно произносится Элоким, ведь эти буквы имени АВАЯ всюду означают милосердие?

158) Сказано в Писании: "Познай же сегодня и прими сердцем своим, что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"²¹³. И сказано: "И увидел (это) весь народ, и пал на лицо свое; и сказали (люди): "Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"²¹⁴. В том месте, где есть суд, есть милосердие, но иногда и в том месте, где есть милосердие, есть суд. И поэтому сказано здесь: "Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)". Ведь в любом месте имя АВАЯ – это милосердие, но в час, когда грешники превращают милосердие в суд, написано АВАЯ, но читается Элоким.

159) Есть три ступени, и каждая ступень самостоятельна, хотя всё это – одно целое, и они связываются как одно целое и не отделяются друг от друга. Все саженцы, т.е., сфирот, и все свечи, т.е., сфирот Малхут, называемой "огненные светила", светятся и горят, и питаются, и благословляются от той самой реки, Бины, которая исходит и вытекает, и всё включается в нее, поскольку все мохин исходят от нее, и она содержит всё в себе.

160) Эта река называется матерью сада, т.е., Малхут, потому что Бина называется матерью, как выяснилось во фразе: "Ибо матерью назови Бину"²¹⁵, так как эта река выше сада. И она называется матерью, поскольку Эден, т.е., Хохма, соединяется с ней и не расстается. Поэтому все источники мохин выходят и исходят от нее, питая все стороны – как правую, так и левую – и раскрывая в ней ворота. Поэтому милосердие, т.е., средняя линия, исходит от нее, и милосердие открывается в ней. Ведь начало раскрытия средней линии, призванной согласовать и соединить правую линию с левой, что является совершенством их всех, находится в Бине.

161) И поскольку Бину называют матерью, она – Нуква и Гвура, и от нее исходит суд. Поэтому сама по себе, т.е., по своей сути, она называется милосердием, однако с ее стороны пробуждаются суды. Поэтому имя Бины пишется как милосердие, т.е., буквами АВАЯ, указывающими на милосердие, но огласовано как суд, т.е., четыре ее буквы АВАЯ огласованы так же, как огласовывается имя Элоким. И получается, что буквы ее имени относятся к свойству милосердия, но с ее стороны исходят суды, на которые указывает огласовка букв ее имени АВАЯ (יֱהֹוִה): "йуд יֱ" – с огласовкой "хатаф-сэголь", первая "хэй הֹ" – с огласовкой "холам", "вав וִ" – с огласовкой "хирик", последняя "хэй ה" – без огласовки. Это одна ступень.

Пояснение сказанного. Хохма и Бина в любом месте называются Аба ве-Има. Ведь Малхут, из которой были созданы миры, не может принять высший свет в свое собственное свойство, так как на нее было произведено первое сокращение (цимцум алеф) и установлен экран (масах) с тем, чтобы не получать высший свет. Чтобы возвести миры, способные получать высший свет, Бина поднимает к себе Малхут, и вследствие этого Бина принимает в себя суды Малхут, и от нее уходят ГАР, но благодаря этому Малхут, находящаяся в Бине, приобретает свойство келим Бины и ее состояние катнут.

А потом, когда Малхут опускается из Бины, и к Бине возвращаются ГАР, Малхут обретает мохин де-ГАР Бины. А от Малхут получают все миры. Таким образом Бина приняла в себя Малхут и ее суды, и уменьшила себя, чтобы Малхут могла получать мохин и поддержку становления. Подъем Малхут для получения мохин от Бины считается зачатием и рождением. Поэтому Бина стала для Малхут как мать, а Малхут – ее дочь. Но поскольку Хохма и Бина пребывают в зивуге, и нет Бины без Хохмы, то и Хохма считается отцом Малхут.

"Эта река называется матерью сада"²¹⁶ – т.е., Бина, называемая рекой, становится матерью Малхут. И вследствие подъема Малхут в Бину, в Бине выходят три линии из трех точек холам-шурук-хирик, называемых тремя посевами или тремя видами судов. Из точки холам выходит правая линия, из точки шурук – левая линия, а из точки хирик – средняя. "Поэтому все источники, корни мохин, выходят и исходят от нее, питая все стороны – правую и левую линии. Поэтому милосердие, т.е., средняя линия, исходит от нее". Таким образом, в Бине от трех линий образуются три вида судов, и всё это возникает у нее вследствие того, что она подняла в себя Малхут, ведь со своей стороны она находится в свойстве "ибо желает милости (хафец хесед) Он", без всякого суда.

"И поскольку Бину называют матерью" – так как она подняла в себя Малхут, "она – Нуква и Гвура, и от нее исходит суд"²¹⁷ – ведь поскольку Малхут является Нуквой, Бина тоже становится Нуквой. А также поскольку Малхут является свойством Гвуры, Бина тоже становится свойством Гвуры, и от нее исходят суды – т.е., в ней производятся три посева холам-шурук-хирик, от которых исходят суды.

"Поэтому сама по себе, т.е., по своей сути, она называется милосердием", – ведь сама по себе она полностью милосердие, без всякого суда, поскольку находится в свойстве "ибо желает милости (хафец хесед) Он". "Однако с ее стороны пробуждаются суды" – из-за того, что она приняла в себя Малхут. "Поэтому имя Бины пишется как милосердие, т.е., буквами АВАЯ", указывающими на ее собственное свойство, т.е., милосердие, "но огласовано как суд", – что указывает на суды в ней из-за соединения с Малхут. Поэтому ее огласовка такая же, как и у имени в Малхут, т.е., Элоким: "хатаф-сэголь" под "йуд יֱ", "холам" над "хэй הֹ", и "хирик" под "вав וִ".

162) Вторая ступень. Со стороны первой ступени, т.е., Бины, исходит и пробуждается другая ступень, называемая Гвурой, т.е., левая линия Зеир Анпина. И она называется Элоким, но не только по огласовкам, как Бина, а уже и по буквам. Ее начало – в Хеседе Зеир Анпина, откуда исходит Гвура и куда она включается. Ведь левая линия Зеир Анпина включается в правую линию Зеир Анпина, т.е., в Хесед. И поскольку она соединяется с Хеседом, написано: "Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"²¹⁸. Ведь АВАЯ, т.е., Хесед, – это Элоким, т.е., Гвура. И здесь это имя не только по огласовкам Элоким, как в Бине, а еще и состоит из букв имени Элоким. И они являются одним целым, поскольку включаются друг в друга.

163) Третья ступень – справедливость, т.е., Малхут, являющаяся последней сфирой, называемой судебной палатой Царя, т.е., Зеир Анпина. Имя Адни как пишется, так и читается. Кнесет Исраэль, т.е., Малхут, называется именем Адни. Однако имя Зеир Анпина пишется АВАЯ, а читается Адни. И это имя восполняется в Малхут.

Это те три ступени, которые называются именами суда. Ступень Бины называется АВАЯ с огласовкой Элоким. Ступень Гвуры также и по буквам называется Элоким. Ступень Малхут называется Адни. И это три имени суда. Поскольку речь здесь идет о левой линии – суде, корнем которого является Бина, и поэтому на него указывают только огласовки имени Элоким. И от нее он нисходит в левую линию Зеир Анпина, и там он действительно проявляется, но только включенным в правую линию. Поэтому также и по буквам он является именем Элоким. А оттуда он нисходит в Малхут, которая целиком образуется из левой линии. Поэтому она называется Адни – буквы суда (дин) в проявленном виде. И все они неразрывно связываются друг с другом.

Эке, который Эке

164) Написано: "И сказал Творец Моше: " Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)"²¹⁹. Что это значит?

165) Имя "Эке" – это общность всего, т.е., высшие Аба ве-Има, или ГАР Бины, которые всегда пребывают в состоянии "ибо желает милости (хафец хесед) Он"²²⁰ и никогда не получают Хохму. Ведь когда перекрывающая "йуд" пребывает в их свойстве "воздух (авир)" и не выходит из них, они включаются в рош Арих Анпина. И поскольку они относятся к ГАР Бины и пребывают в состоянии "ибо желает милости (хафец хесед) Он", то считается, что они как будто и не выходили из рош Арих Анпина. И тогда они называются "Эке", т.е., общность всего, которая скрыта и не раскрывается.

166) "После того, как от нее исходит начало" – раскрытия мохин, "и та самая река" – т.е., парцуф ИШСУТ, "совершает зачатие" – парцуфа ЗОН, "чтобы произвести всё, она называется "таким, как (ашер) Я буду (Эке)". "Я буду (Эке)" – т.е., мне предстоит произвести и породить всё, теперь Я общность всего, общность любой частности, т.е., каждой ступени. "Таким, как (ашер) Я буду (Эке)" – т.е., мать, Бина, "совершает зачатие" и готова породить все частности, и раскрыть высшее имя, АВАЯ.

Объяснение. После высших Аба ве-Има образуются и выходят ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ Бины, и в них "йуд" выходит из "воздуха (авир)", и их Бина и ТУМ, которые упали в ЗОН, возвращаются на свою ступень, Бину, и берут с собой также и ЗОН, поднимая их в Бину, и поэтому считается, словно ЗОН были зачаты в Бине.

ИШСУТ, в которых "йуд" выходит из "воздуха (авир)", и раскрывается свет Хохма, являются началом раскрытия мохин. Их Бина и ТУМ взяли ЗОН в Бину, что определяется, как зачатие Биной ЗОН, "чтобы произвести всё" – т.е., ЗОН. "Тогда она называется "таким, как (ашер) Я буду (Эке)" – т.е., мне предстоит произвести и породить всё. Таким образом она становится готова породить все мохин де-ЗОН. "Теперь Я общность всего" – ибо благодаря этому она становится способной породить все ступени ЗОН и миров БЕА. "Породить все частности, и раскрыть высшее имя" – имя АВАЯ, являющееся именем Зеир Анпина в гадлуте.

167) После этого Моше захотел узнать частное проявление этого свойства, т.е., суть исправления мохин ИШСУТ в трех линиях, откуда вышли и были созданы мохин Зеир Анпина. Пока Творец не разъяснил ему этого, говоря: "Так скажи сынам Исраэля: "Я буду (Эке) послал меня к вам". Это имя Эке является частным свойством ИШСУТ. Поэтому здесь не написано: "Ашер Эке". "Ашер" означает, что чертог, т.е., Бина, связана с Эденом, – с Хохмой. "Ашер" – от слова "ошер" (счастье). "Эке (Я буду)" означает, что она готова порождать.

Объяснение. Из-за подъема Малхут в место Бины де-рош Арих Анпина Бина вышла из рош Арих Анпина в гуф, как сказано: "А река" – Бина, "выходит из Эдена"²²¹ – из Хохмы, т.е., из рош Арих Анпина. Зарождение ЗОН в Бине происходит, когда Малхут снова опускается из Бины на свое место, и ее Бина и ТУМ возвращаются к ней, и тогда рош Арих Анпина тоже возвращает к себе вышедшие из него Бину и ТУМ, и Бина, т.е., ИШСУТ, возвращается в Эден. Поэтому она называется тогда "ашер", что означает – счастье ("ошер") и успех, так как она вернулась в рош Арих Анпина, т.е., в Эден.

"Ашер" означает, что чертог, т.е., Бина, связана с Эденом – с Хохмой"²²² – поскольку чертог, т.е., ИШСУТ, вновь соединился с Эденом, с рош Арих Анпина. И Бина находится тогда в высшем зивуге с высшими Аба ве-Има. Поэтому она называется "ашер", ибо в этом весь ее успех. Однако потом, в момент рождения, ИШСУТ снова выходят из рош Арих Анпина, отделившись от зивуга с высшими Аба ве-Има, и тогда Бина называется просто "Эке", без "ашер", так как она отделилась от Эдена.

168) И так происходит нисхождение со ступени на ступень, чтобы сообщить Моше свойство святого имени. Сначала – имя Эке, являющееся общностью всего, которая скрыта и никогда не раскрывается, и это высшие Аба ве-Има. Как написано: "И была (ве-эке) я у Него питомицею"²²³. И написано: "Не узнает человек цены ее, и она не обретается на земле живых"²²⁴ – поскольку Хохма, т.е., высшие Аба ве-Има, скрыты. И о них написано: "Не узнает человек цены ее" – потому что Хохма сокрыта в них и не познается вообще.

А потом высшие Аба ве-Има образуют реку, т.е., высшую Иму, и она совершает зачатие и должна будет родить. И написанное: "Ашер Эке" означает: "Я готов породить и исправить всё". А после она начинает порождать. И тут написано не "ашер", так как в момент рождения высший зивуг отделился, а "Эке", которое сейчас произведет, породит и исправит всё.

169) После того, как всё вышло, и каждый установился на своем месте, т.е., после того, как родился Зеир Анпин и пришел на свое место внизу, Он оставил все имена и сказал: "АВАЯ". "И это – частное свойство" – т.е., частное состояние ступени Зеир Анпина, не соединенного с Имой. "И это – становление" – т.е., мохин Зеир Анпина. И в этот час Моше постиг свойство святого имени, скрытого и раскрытого, соединившись так, как не соединялся ни один другой человек в мире.

Порядок написания имени АВАЯ

170) О том, кто не умеет правильно писать святое имя и устанавливать связь веры, связь одного с другим, Зеир Анпина с Малхут, о которых сказано: "Творец един и имя Его едино"²²⁵, чтобы соединить святое имя, – написано: "Ибо слово Творца осрамил он и заповедь Его нарушил; истребится непременно душа та, грех ее на ней"²²⁶. Пусть даже он испортил одну ступень или нарушил единство одной из этих букв.

171) "Йудי " в начале имени АВАЯ является общностью всего, она скрыта со всех сторон, и пути в ней не раскрываются. И она представляет собой общность захара и некевы, т.е., высших Абы ве-Имы, где "йуд" – это Аба, а наполнение "йуд יוד", "вав-далетוד ", – это Има. И они сокрыты и не раскрываются. Кончик сверху над буквой "йуд" указывает на "неведомое", т.е., на Кетер, называемый "неведомый (эйн)", ибо постижение в нем теряет силу.

А после этого "йуд", т.е., Эден, произвела из нее ту реку, которая исходит и течет, т.е., Бину, и она совершит зачатие от него, понеся сына и дочь, т.е., "вав" и "далет". И Бина – это буква "хэй ה", форма которой указывает на Зеир Анпин и Малхут у нее во чреве, ведь это форма "далетד " и "вавו ". Об этой букве "хэй" написано: "А река выходит из Эдена" – означает, что "выходит" всегда, а не "вышла", в прошедшем времени. Поэтому "хэй" не должен расставаться с "йуд". И "хэй" с "йуд" как два друга, которые не расстаются никогда.

172) "Река" означает "одна", а тут есть трое: Бина, несущая в себе Зеир Анпин и Малхут. "Йуд" произвела троих, и в этих троих было включено всё. "Йуд" произвела перед собой эту реку, т.е., Бину, и двоих детей, которых мать (има) вскармливает. И она беременеет ими, а затем порождает их. "Хэй ה" имеет форму "далетד ", внутри которой "вавו ", представляющая собой усеченную ножку буквы "хэй ה". "Далетד " и "вавו " – это дети, находящиеся под Аба ве-Има, которыми беременна Има.

173) После того как Бина родила, она вывела сына-захара, Зеир Анпин, и поставила его перед собой, и нужно писать "вав", указывающую на сына, на Зеир Анпин, после того как он уже родился и вышел наружу, на свое место. И он, т.е., сын, наследует достояние Абы ве-Имы, т.е., получает мохин "йуд-хэй", Абы ве-Имы, хотя эти мохин и не принадлежат ему от рождения. Однако поскольку трое выходят благодаря одному, один удостаивается трех, и считается, как будто они переходят к нему по наследству.

Зеир Анпин получает в наследство две части, одну – для себя, другую – для Малхут, и от него получает питание дочь. Поэтому следует писать затем "вав-хэй" вместе, друг за другом. Подобно тому, как первая "хэй" соединена с "йуд", т.е., "йуд-хэй", и не позволено их разделять, также и здесь "вав-хэй" идут вместе, и не позволено их разделять.

Что происходит внизу, то происходит и наверху

174) "Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю"²²⁷. "Владыка Всесильный Творец" – это ХАГАТ, и они "совершенство всего, совершенство святых праотцев", называемых ХАГАТ. "Говорил и призывал землю ("говорил" – это отдача, "земля" – это Малхут), чтобы пребывать с Кнесет Исраэль в совершенстве и радости". "И начиная с какого места Он пребывает вместе с ней? – От Есода де-Малхут, называемого Ционом".

175) Когда Творец захотел создать нижний мир, Он сделал его целиком по высшему подобию. Он сделал Йерушалаим центром всей земли, и (сделал) одно место над ним, называемое Ционом, т.е., Есод, и из этого места Йерушалаим получает благословение. И от этого места, Циона, началось возведение мира, и от него он был возведен. Как написано: "Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его. От Циона, совершенства красоты, явился Всесильный (Элоким)".

"От Циона" – являющегося совершенством красоты мира, – "явился Всесильный (Элоким)". Йерушалаим, т.е., Малхут, получил благословение только лишь от Циона, т.е., от Есода. А Цион получил благословение свыше, т.е., от Зеир Анпина. "И всё связывается, одно с другим" – т.е., Зеир Анпин и Малхут, одно свойство с другим, соединяются благодаря Циону.

176) "И выйдет он к жертвеннику, что пред Творцом, и искупит его"²²⁸. "К жертвеннику" – не сказано к какому, что указывает на высший жертвенник, т.е., Есод де-Малхут. И то же, что происходит внизу, происходит и наверху, и всё связывается одно с другим благодаря жертвеннику, т.е., Есоду де-Малхут. И как в этот день коэн искупает внизу, в Храме, так же и наверху. И когда коэн внизу совершает свою работу, то и коэн наверху, т.е., Хесед Зеир Анпина, передает наполнение Малхут. И нет работы наверху, т.е., наполнения Хеседом Малхут, пока нет внизу работы коэна. Потому что святость высшего Царя начинает подниматься снизу. И все миры представляют собой одно целое перед Творцом.

177) Если бы Исраэль знали, почему Творец наказал их, заставив страдать более всех других народов, то узнали бы, что Творец передумал и не взыскал с них даже сотой доли. Множество колесниц (меркавот) и множество воинств есть у Творца, множество назначенных правителей находится у Него на службе. Когда Он призвал Исраэль в этот мир, Он увенчал их святыми венцами (кетерами) по высшему подобию и поселил их в святой земле, в точности соответствующей Малхут, чтобы могли совершать служение Ему. И всех высших Он связал с Исраэлем.

178) И радость не входит к Нему, и служба не совершается пред Ним наверху, пока Исраэль не совершают ее внизу. До тех пор, пока Исраэль пребывают в служении своему Господину внизу, то же (происходит) и наверху. А когда Исраэль прекращают служение внизу, оно прекращается также и наверху, и нет работы ни наверху, ни внизу. И поскольку Исраэль прекратили работу Творца в то время, когда пребывали на земле, произошло то же самое и наверху, и уж тем более затем, во время изгнания.

179) Сказал Творец: "Если бы знали вы, Исраэль, сколько ратей и воинств прерывают свою работу наверху из-за вас, вы бы знали, что вы не достойны быть в мире ни одного часа". Тем не менее, написано: "Но при всем этом, когда будут они в стране врагов своих, не станут они Мне отвратительны, и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, нарушая союз Мой с ними"²²⁹.

180) Написано: "И искупит Святилище от скверны сынов Исраэля"²³⁰. Грешники наносят ущерб высшему, пробуждая суды, и приводят к осквернению Святилища, и начинает раскрываться могучий змей. И тогда в мире пробуждаются суды. И в этот день коэн должен всё очистить и увенчать свою святую сфиру, т.е., Хесед Зеир Анпина, называемую головой (рош) Царя, ибо Хесед – это его первая сфира, чтобы явился Царь и пребывал с Царицей, т.е., Малхут. А когда голова Царя движется, то движутся все, т.е., все его сфирот, и Он является, чтобы соединиться с Царицей и пробудить в мире радость и благословения.

181) Получается, что все совершенство, как наверху, так и внизу, зависит от коэна. Ведь если его сфира пробуждается, всё пробуждается, и всё пребывает в совершенстве. Поэтому сначала написано: "И искупит Святилище", – чтобы преумножить мир в мире и преумножить радость в мире. А когда Царя и Царицу охватывает радость соединения (зивуга), вся прислуга и все сыны чертога пребывают в радости, и все грехи, которые они совершили перед Царем, прощаются им. Сказано об том: "От всех грехов ваших пред Творцом вы будете очищены"²³¹. И потому далее указано: "И никого не будет в шатре собрания, когда входит он для совершения искупления в Святилище, пока он не выйдет"²³² – т.е., в то время, когда он входит, чтобы соединить их. И в час, когда соединяются Царь с Царицей, именно в это время "совершит он искупление за себя и за дом свой и за все общество Исраэлево".

И вспомню Я завет Мой с Яаковом

182) "И вспомню Я завет Мой с Яаковом и завет Мой с Ицхаком и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню"²³³. Когда Исраэль в изгнании, то словно Творец с ними в изгнании – ведь Шхина никогда не отходит от них. Когда Исраэль находились в вавилонском изгнании, Шхина пребывала среди них и вместе с ними вернулась из изгнания. А благодаря праведникам, которые остались в земле Израиля, она пребывала в земле Израиля и никогда не отходила от них. И тогда Царица вернулась к Царю, и все вернулись, чтобы находиться на трапезе радости Царя. И поэтому их назвали мужами большого Собрания. Именно "большого Собрания", ведь Малхут, называемая "Собрание", вернулась из своего катнута в изгнании, став "большой".

183) Всякий раз, когда Исраэль в изгнании, если они достойны, Творец сразу жалеет их и вызволяет из изгнания. А если они не достойны, Он держит их в изгнании до назначенного срока. А когда наступает срок, и они не достойны спасения, Творец поддерживает честь имени Своего и не забывает их в изгнании. Как написано: "И Я вспомню завет Мой с Яаковом и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню", – ведь они праотцы всех, т.е., ХАГАТ, и это свойство святого имени АВАЯ. Ибо Он поддерживает честь имени Своего.

184) Почему Яаков назван тут первым, как написано: "И Я вспомню завет Мой с Яаковом" – а потом Ицхак, а потом – Авраам? Потому что Яаков, т.е., Тиферет, включает в себя всех праотцев, ведь Тиферет включает в себя Хесед и Гвуру, называемые Авраам и Ицхак. И это святое древо, т.е., Зеир Анпин, включающее в себя весь ВАК. Поэтому "вав" святого имени АВАЯ включено в него, и мы читаем имя Яаков с "вав ו"²³⁴.

"Вав ואו" с наполнением его букв имеет численное значение тринадцать, т.е., тринадцать мер милосердия. И Яаков, Зеир Анпин, наследует тринадцать источников из святого закрытого источника – Арих Анпина, потому что от его дикны²³⁵ исходят тринадцать исправлений Зеир Анпина, называемого Яаков. И поэтому имя Яаков написано с "вав".

"Алеф", скрытая внутри "вав"

185) "Вав" включает в себя буквы "вав-алеф-вав ואו". "Вав", Зеир Анпин, восседает на престоле, т.е., на Малхут, как написано: "И над образом этого престола – образ, подобный человеку, над ним сверху"²³⁶ – это Зеир Анпин. "Алеф א" скрыта внутри "вав ואו" и не раскрывается, потому что "алеф" – это Арих Анпин, который от табура и ниже облачен в Зеир Анпин и не раскрывается вне Зеир Анпина. И об этом сказано во фразе: "Собою клянусь, – сказал Творец"²³⁷ – поскольку Зеир Анпин клянется Арих Анпином, который облачен в него.

Поэтому "алеф" пишется, но не читается. Когда мы читаем "вав", "алеф" опускается и не слышна в произношении, поскольку указывает на Арих Анпин, который скрыт и непостижим. Последняя "вав" включена в первую, и это Есод, являющийся окончанием свойства гуф, т.е., сфиры Тиферет, и включенный в него. Поэтому буквы включены друг в друга в виде "вав-алеф-вав ואו", и это – начало и конец, т.е., Тиферет и Есод, являющиеся одним целым, а "алеф" – это Арих Анпин, который облачен в Тиферет.

186) Эти две буквы, так же как они включены в "вав ואו", так же они включены и в "нунנון ". Изогнутая "нун נ"²³⁸ – это Царица. И на нее опирается "вав ו", т.е., Есод, чтобы Малхут получила от него благословение. Прямая "нун ן" – это распространение Тиферет. И поэтому буквы взаимовключены и объединяются друг с другом. Ведь Тиферет, т.е., прямая "нун ן", передает Есоду, т.е., "вав ו". А Есод передает Малхут, т.е., изогнутой "нун נ". "Вав ו" отворачивается от изогнутого "нун נ" и поворачивается к прямому "нун ן", т.е., к Царю, Тиферет, из уважения к Царю. Поэтому Есод поворачивается соответственно Царю. Иными словами, Есод и Тиферет всегда едины.

187) Буква "мэм מם" не содержит в себе никакой другой буквы, так как наполняющая буква – это тоже "мэм ם". Однако это – открытая "мэм מ" и закрытая "мэм ם"²³⁹. Открытая "мэм מ" указывает на то, что Малхут открыта для получения наполнения от захара. Закрытая "мэм ם" указывает на йовель²⁴⁰, Бину, пути которой скрыты, поэтому и "мэм ם" тоже закрыта со всех сторон. И несмотря на то, что иногда Бина распространяется, все же она считается скрытой. Как написано: "Замкнутый сад – сестра моя невеста, источник замкнутый, родник запечатанный"²⁴¹ – т.е., закрытая "мэм ם" указывает также на Малхут, поскольку она называется замкнутым источником.

188) В час, когда святой Царь вспоминает Исраэль ради Своего имени и возвращает Царицу на свое место, написано: "И никого не будет в шатре собрания, когда входит он для совершения искупления в Святилище"²⁴². И то же самое в час, когда коэн входит в Святилище для единения святого имени и "совершения искупления в Святилище" ради соединения Царя с Царицей, написано: "И никого не будет в шатре собрания, когда входит он для совершения искупления в Святилище".

189) Коэн пробуждает мир в мире, как наверху, так и внизу. Когда он входит на ступень Малхут, он омывает свое тело. Когда он переходит с нее на другую ступень, Зеир Анпина, он омывает свое тело. Он способствует упрочению мира в одном и другом, в Зеир Анпине и Малхут, освящает свои руки, и они благословляются вместе. И во всем, что делает, он должен показать действие внизу, чтобы пробудить в соответствии ему действие наверху, и должен показать, что одеяния, в которые он облачается, сообразны действию, чтобы направлял свое намерение достичь надлежащий порядок во всем, и тогда благословятся высшие и нижние.

"Йуд" создает печати

190) "Йуд י" создает печати, и буквы распространяются по сторонам. Каждая буква имени АВАЯ (הויה) распространяется по трем линиям. И они соединяются с "йуд י", т.е., каждая линия из них соединяется с "йуд י", являющейся Хохмой и правой линией.

"Йуд" идет к "йуд". Хохма, первая "йуд" имени "АВАЯАДНИ (יְאֲהַדונָהי)", идет и распространяется до последней "йуд", т.е., Малхут. Ведь она распространяется в прямом свете до Малхут. "Йуд", т.е., Малхут, поднимается в "йуд", т.е., в Хохму. Иными словами, Малхут возносит отраженный свет до Хохмы, и Хохма включается в десять сфирот. И об этом сказано, что "йуд" создает печати.

А затем "йуд י", т.е., Хохма, идет к "вав ו", Зеир Анпину, т.е., она распространяется до Зеир Анпина и становится головкой (рош) буквы "вав ו". Хотя сначала света Хохмы собираются в букве "хэй ה", в Бине, и она устанавливает Даат, потому что Даат устанавливается посередине, между Хохмой и Биной, а потом "хэй ה" соединяется с "вав ו". Т.е., света Бины, или первой "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), соединяются и приходят в "вав ו" имени АВАЯ, т.е., в Зеир Анпин.

191) Зоар объясняет три линии Бины и каким образом каждая из них соединяется с "йуд", т.е., с Хохмой. Первая "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), т.е., Бина, включает свои врата, пятьдесят врат Бины, в образованные печати. Ведь при подъеме Малхут в Бину и ее спуске на свое место выходят три линии Бины. И тогда она держит свечение тысячи пятисот семидесяти закрытых проходов. Тысяча – это Хохма и правая линия. Пятьсот – это Бина и левая линия. А семьдесят – это Даат и средняя линия.

И поскольку эти мохин являются корнями свечения Хохмы, они называются проходами, ведь они открыты в любом направлении. Но из-за того, что тут нет места их свечению, поскольку Биной управляет Хесед, а не Хохма, они считаются закрытыми. Ибо они раскроются только в Малхут, в месте, где они преобладают. И все эти три линии – это Хохма в Бине, и ее правая линия, состоящая из трех линий.

А потом первая "хэй", т.е., Бина, поднимается и увенчивается пятьдесят раз для пятидесяти врат Бины, которые являются становлением всего существующего, – Бина Бины, и ее левая линия, являющаяся корнем всех мохин, называемых становлением. И когда Бина запечатлевается в своих венцах, т.е., в двух ее венцах, свойстве ее Даата, то светит лик Царя, Зеир Анпина. Ведь все света Зеир Анпина происходят от двух этих венцов, в свойстве "трое выходят благодаря одному, один удостаивается всех трех". И "вав" распространяется с помощью этих светов в семидесяти двух печатях, т.е., в семидесятидвухбуквенном имени. Ведь "вав" включает шесть окончаний, ХАГАТ НЕХИ, и в каждом окончании светят двенадцать свойств, т.е., ХУБ ТУМ, в каждом из которых есть три линии, а шесть раз по двенадцать – это семьдесят два. И выяснилось, как три линии ХАБАД Бины связаны с Хохмой.

Мохин Хохмы называются "тысяча" ("элеф"), как написано: "Я обучу тебя (аале́ф) мудрости (хохма)"²⁴³. Мохин Бины называются "пятьсот" из-за пяти ее сфирот ХАГАТ Нецах Ход, ведь ее сфирот – это сотни. А моах Даат называется "семьдесят" из-за его ХАГАТ НЕХИМ, ведь сфирот Зеир Анпина – это десятки. И мы считаем в Бине только ХАГАТ Нецах Ход, не включая Есод и Малхут, потому, что Бина распространяется только до сфиры Ход, и не более. Даат называется двумя венцами потому, что ХАГАТ НЕХИ в Даат – это венец Хеседа, а Малхут в Даат – это венец Гвуры.

192) После того как в Бине, т.е., в букве "хэй", распространились три линии ХАБАД, она венчает "вав" семьюдесятью тысячами пятьюстами коронами. Семь сфирот Хохмы – это ХАГАТ НЕХИМ или семьдесят тысяч, и это правая линия. ХАГАТ Нецах Ход Бины – это пятьсот, или левая линия, которые венчаются одним венцом, или Даат, который объединяет и включает их. Об этом сказано во фразе: "(Поглядите) на венец, которым увенчала его мать"²⁴⁴, так как Бина – это мать "вав", Зеир Анпина. И получается, что рош "вав" запечатлен в двух рош, Хохмы и Бины, поэтому головка (рош) буквы "вав ו" пишется с двумя кончиками, один – наверху, указывающий на Хохму, другой – внизу, указывающий на Бину. И тогда "йуд י", т.е., Хохма, опускается к "вав ו", т.е., "вав ו" соединяется с "йуд י", как и "хэй ה".

Печать всех печатей, т.е., средняя линия, пролегающая между двух рош и представляющая собой семьдесят венчающих сверху вниз ликов, т.е., Даат, распространяющийся сверху вниз, или ХАГАТ НЕХИМ, каждый из которых состоит из десяти, и всего их семьдесят. В нем парят в воздухе чаши и цветы. Ибо Даат разделается на две части: света его правой стороны называются "чаши", а света его левой стороны называются "цветы". Цветы поднимаются, пребывая в свечении Хохмы, которая светит только снизу вверх. А света правой стороны, которые действуют сверху вниз, опускаются. И они запечатлеваются друг в друге, т.е., света правой стороны включаются в света левой.

193) "Йуд" соединилась с буквой "хэй", "хэй" – с "вав", а "вав" – с "хэй". И они включены друг в друга. "Вав", т.е Зеир Анпин, включен в "хэй", Малхут. Как написано: "Но крепок оставался лук его, и стремительны были мышцы рук его, поддержанные Владыкой Яакова, оттого пастырем стал и твердыней Исраэля"²⁴⁵. "Крепок" – это Есод, "лук его" – Малхут. Есод Зеир Анпина включен в Малхут. И написано: "Крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо твое"²⁴⁶. "Крепко" – это Есод, а "скала" – это Малхут.

И тогда все они один за другим соединились друг с другом. И тогда светят ключи свечением Хохмы, т.е., все свойства средней линии, называемой ключом, поскольку она открывает свечение Хохмы посредством своего согласования правой и левой линии, и тогда светят все семьдесят ликов. В этот момент все падают ниц, – т.е., скрывают свои лики, чтобы не притянуть сверху вниз, ГАР Хохмы, сокращенные с помощью средней линии, – и сотрясаются из-за судов, которые раскрываются вместе со свечением Хохмы, возглашая: "Благословенно имя величия царства Его вовек и вовеки веков"²⁴⁷.

Пред Творцом очиститесь вы

194) Голос, т.е., Зеир Анпин, средняя линия, соединяется с коэном. Иными словами, коэн становится опорой (меркава) для Зеир Анпина, и он отвечает им, говоря: "Очиститесь вы"²⁴⁸. Ибо, поскольку он является опорой (меркава) средней линии, он передает им свечение Хохмы, которое ведет к искуплению грехов и очищению. "Очиститесь вы" – не говорят остальные коэны и народ, но только главный коэн в тот момент, когда с ним соединяется голос, т.е., Зеир Анпин. Тогда он может дать им очищение и говорит: "Очиститесь вы".

195) "Для очищения вашего от всех грехов ваших, пред Творцом очиститесь вы". Именно "пред Творцом" – перед свечением лика Творца, т.е., свечением Хохмы, как написано: "Хохма человека освещает лик его"²⁴⁹, и она искупает грехи и несет очищение.

196) С Начала года книги открыты и судят судьи. Каждый день судебные палаты уполномочены вести суд, до девятого дня месяца. В этот день все суды поднимаются к обвинителю, и они устанавливают высший престол милосердия для святого Царя. В этот день Исраэль внизу должны пребывать в радости перед своим Господином, который назавтра должен восседать над ними на престоле милосердия, на престоле прощения, т.е., искупления грехов.

Объяснение. Малхут называется престолом. И Малхут, называемая мир, с каждым началом года возвращается в прошлое состояние, какой она была на четвертый день начала творения, когда Малхут была создана в состоянии "два великих светила", когда Зеир Анпин облачал правую линию Бины, т.е., хасадим, а Малхут – левую линию Бины, т.е., Хохму без хасадим, и в это время от нее исходят суды. И она называется престолом суда.

И это означает, что Творец, Зеир Анпин, сидит на престоле суда – т.е., от Малхут исходят суды, и она судит мир. Но благодаря трублению в шофар и благодаря всем судам, исходящим от ГАР левой линии вплоть до дня Искупления, левая линия подчиняется и соединяется с правой благодаря средней линии. Тогда Малхут поднимается в Бину, после того, как левая линия уже соединена с правой посредством средней линии, т.е., свойства милосердия, соединяющего в себе милость и суд. А поскольку Малхут получает от левой линии, которая уже подслащена средней линией, она называется престолом милосердия.

И раскрывается тогда, что Творец сидит на престоле милосердия, и миры получают от престола милосердия. Таким образом, все суды, вышедшие из левой линии, с Начала года до вечера девятого дня этого месяца, заставили левую линию включиться в правую и привели к тому, что в день Искупления установился престол милосердия.       

"В этот день все суды поднимаются к обвинителю"²⁵⁰ – т.е., в левую линию Бины, к корню всех судов. И выходит, что в день Искупления левая линия соединяется с правой с помощью средней линии. И они "устанавливают высший престол милосердия" – т.е., суды вынуждают левую линию включиться в правую посредством средней линии, являющейся свойством милосердия. И тогда Малхут, которая получает от левой линии, соединенной с правой, является престолом милосердия.

Однако исправление самой Малхут, чтобы она стала получать от этой исправленной левой линии, происходит в день Искупления. Поэтому сказано: "Который назавтра должен восседать над ними на престоле милосердия" –потому что в Судный день Малхут становится престолом милосердия. "На престоле прощения" – ведь в это время в Малхут раскрывается свечение исправленной Хохмы, которая искупает грехи.

197) Перед Ним открыты все книги и перед Ним записаны все грехи, Он оправдывает и очищает их от всего этого. Как сказано: "От всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы"²⁵¹. "Пред Творцом" – это свечение лика Творца, свечение Хохмы, которая искупает все грехи. И те, кто произносят эту фразу, могут дойти до слов "пред Творцом", но не более, ибо после того как сказано: "Очиститесь вы", только у главного коэна есть позволение совершать службу, объединяя святое имя в своих устах. А когда он объединяет святое имя, и оно благословляется устами его, то голос, т.е., Зеир Анпин, опускается и ударяет в него, озаряя слово светом в устах коэна, и говорит: "Очиститесь!". Он совершает свою службу, и все высшие, которые остались, благословляются.

198) А потом он омывает свое тело и освящает свои руки, чтобы приступить к другому служению святости. Пока не достигнет намерения войти в высшее место, самое святое из всех, т.е., в "святая святых". Три ряда окружает главного коэна: его собратья коэны, и левиты, и все остальные из всего народа. Это соответствует трем линиям: коэн и леви – это правая и левая, а Исраэль – средняя линия. И они воздевают руки в молитве за него. И узел золотой веревочки висит на ноге его из опасения, что он может умереть в святая святых, и тогда его вытащат оттуда за эту веревочку.

199) Он проходит три шага, и все стоят на своем месте и не идут за ним. Проходит еще три шага и идет вокруг своего места, проходит три шага и закрывает глаза, и соединяется с высшим. Он входит в святая святых, слышит звук крыльев херувимов, которые поют и бьют распростертыми вверх крыльями, он воскуряет благовония, и тогда смолкает звук их крыльев, и они смыкаются бесшумно.

200) Если коэн удостоился, поскольку радость пребывает наверху, то и в это место внизу тотчас нисходит благоволение света, наполненного ароматами гор чистого Афарсемона свыше, распространяясь по всему месту. Аромат проникает в обе его ноздри, и сердце успокаивается. И в этот момент всё пребывает в тишине, и не слышно там никакой речи. Раскрывает коэн уста свои в мольбе, желании и радости, и возносит молитву свою.

201) После того, как он завершает свою молитву, херувимы поднимают крылья, как вначале, и поют. И тогда коэн узнает, что было благоволение и время радости для всех, и народ узнает, что молитва его была принята. Как написано: "Если будут грехи ваши красны, как багрянец, то станут белыми, как снег"²⁵². И коэн возвращается назад и молится. Счастлива доля коэна, ведь благодаря ему всё большая радость охватывает всех в этот день как наверху, так и внизу. Об этом часе написано: "Счастлив народ, чья (доля) такова, счастлив народ, Творец которого – Всесильный его"²⁵³.

Душою моею я стремился к тебе ночью

202) "Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя внутри себя"²⁵⁴. Творец – это дух (руах) и душа (нефеш) всего, и Исраэль говорят: "Ты – душа моя и дух мой". Поэтому "я стремился к Тебе" – чтобы соединиться с Тобой. "И буду искать Тебя" – чтобы обнаружить желание Твое.

203) Когда человек спит на своей постели, душа его выходит, и поднимается, и свидетельствует о том, что делал этот человек весь день. Поэтому тело говорит душе: "Душа моя, я стремилось к тебе ночью" – т.е., когда ты выходишь из меня, – "и дух мой, буду искать я тебя внутри себя".

204) Другое объяснение. Кнесет Исраэль сказала Творцу: "Душа моя, я стремилась к тебе ночью" – т.е., находясь в изгнании среди других народов, и ограждая душу мою от всего зла, связанного с иноплеменниками: "Душа моя, я стремилась к тебе" – чтобы вернуться на свое место. "И дух мой, буду искать я тебя внутри себя". Иными словами, несмотря на то, что сына моего порабощают всеми возможными способами, святой дух не уходит от меня, чтобы навещать Тебя и исполнять Твои заповеди.

205) Сказал народ Исраэля Творцу: "Пока душа моя во мне, стремился я к Тебе ночью". "Ночью" – потому что душа в этот час должна желать Тебя. "И духом моим я буду искать Тебя внутри себя" – т.е., когда пробудится во мне дух святости, я буду искать Тебя в пробуждении, чтобы поступать согласно желанию Твоему.

Сказано: "Ибо когда правосудие Твое на земле" – когда правосудие, т.е., Зеир Анпин, спускается на землю, т.е., в Малхут, чтобы наполнить ароматом этот мир, тогда: "Жители вселенной научатся справедливости" – т.е., они могут выдержать суды справедливости, и жители мира не погибнут от нее. Когда "жители вселенной научатся справедливости"? "Когда правосудие Твое на земле". "Душа моя, я стремилась к тебе ночью" – это Кнесет Исраэль, т.е., Малхут. "И духом моим я буду искать Тебя внутри себя" – это Творец. Ведь Малхут – это нефеш (душа), а Творец – руах (дух).

Как олень стремится

206) "Как олень стремится к руслам вод, так душа моя стремится к Тебе, Творец"²⁵⁵. Счастливы Исраэль более всех народов, ибо Творец дал им святую Тору и передал в наследство святые души из святого места, чтобы исполняли они заповеди Его и наслаждались Торой. Ведь тот, кто наслаждается Торой, не убоится ничего. Как написано: "Если бы не Тора Твоя – отрада моя, – пропал бы я в бедствии моем"²⁵⁶.

207) "Отрада моя" – это Тора, называемая отрадой, как сказано: "И была отрадой каждый день"²⁵⁷. Ведь Творец является, чтобы насладиться в Эденском саду. Насладиться – чтобы радоваться им. Счастливы праведники, о которых написано: "Тогда наслаждаться будешь Творцом"²⁵⁸ – чтобы насладиться той живительной влагой реки, т.е., Бины, о которой сказано: "И будет водить тебя Творец всегда, и насыщать в засухи душу твою"²⁵⁹. Будто бы Творец наслаждается с ними той живительной влагой реки, которой наслаждаются праведники. Поэтому Он является, чтобы наслаждаться с праведниками. И всякий занимающийся Торой удостаивается наслаждаться с праведниками этой живительной влагой реки, т.е., Бины.

208) "Как олень²⁶⁰ стремится к руслам вод" – это Кнесет Исраэль, т.е., Малхут. Как написано: "Сила моя, на помощь мне спеши!"²⁶¹, где "сила моя" – это Малхут. "Стремится к руслам вод" – чтобы быть напоенными живительной влагой источника реки, т.е., Бины, с помощью праведника, т.е., Есода. "Стремится" (тааро́г) – как написано: "Друг мой спустился в свой сад, к ароматным грядкам (аругот)"²⁶². "Так душа моя стремится к Тебе, Творец" – чтобы быть напоенной от Тебя в этом мире и в мире будущем.

209) Источники потока – один источник наверху, т.е., Бина, как написано: "И выходит река из Эдена для орошения сада"²⁶³ – т.е., Малхут. И все потоки, т.е., сфирот Зеир Анпина, получающие от той реки, исходят и вытекают, собираясь в двух источниках, Нецах и Ход Зеир Анпина, которые называются "русла вод". И они передают ступени, называемой "праведник", Есод Зеир Анпина, от которого исходит и вытекает, и орошается тот сад, т.е., Малхут. И поэтому олень и газель, или справедливость и праведник, т.е., Есод и Малхут, пребывают вместе. Олень – это Малхут, а газель – это Есод.

Голос Творца разрешает от бремени ланей

210) "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса"²⁶⁴. "Лани" читается "аялот" (множественное число), но написано "аелет" (единственное число). Это "рассветная лань" (аелет шахар), т.е., Малхут. Другое объяснение – "лани степные"²⁶⁵. В полночь, в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, этот голос, т.е., Зеир Анпин, выходит, причиняя боль всем этим ланям, которые окружают святой престол славы, т.е., Малхут. Как сказано: "Шестьдесят мужей вокруг него"²⁶⁶.

Другое объяснение. "Укрепляет²⁶⁷ ланей" – как написано: "Рука Его укрепила змея извивающегося"²⁶⁸. "Холела" – т.е., создала и укрепила. Так же и "мехолель" ланей означает, что Он укрепляет ланей, т.е., шестьдесят мужей. "И обнажает леса (яарот)" – как написано: "И обмакнул в медовые соты (яарот²⁶⁹)" ²⁷⁰. И написано: "Отведал я соты мои с медом"²⁷¹ – и это Зеир Анпин, т.е., голос Творца, питает этих шестьдесят мужей, называемых ланями, подобно матери, кормящей сыновей. Поэтому написано: "Голос Творца укрепит ланей" – т.е., он питает их и дает им жизненные силы.

Объяснение. В полночь средняя линия с заключенной в ней силой экрана де-хирик пробуждается, чтобы уменьшить ГАР левой линии и объединить ее с правой так, чтобы та могла передавать заключенную в ней Хохму. Ведь Творец, т.е., средняя линия, в это время входит в Эденский сад, т.е., в Малхут. Поэтому до полуночи, т.е., до того, как появляется средняя линия, чтобы уменьшить ГАР левой линии, все врата Малхут закрыты. И хотя есть в них свечение Хохмы, они закрыты и не могут светить, поскольку средняя линия еще не соединила их с правой. Поэтому она светит только начиная с полуночи.

"В полночь, в час, когда Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, этот голос, т.е., Зеир Анпин, выходит, причиняя боль всем этим ланям"²⁷² – поскольку в шестидесяти мужах, являющихся свойством левой линии Зеир Анпина в ночи, т.е., в Малхут, свечение Хохмы светить не может. В полночь выходит этот голос, т.е., средняя линия, "причиняя боль всем этим ланям", – т.е., он уменьшает ГАР левой линии, и это им больно, однако благодаря этому открывается заключенное в них свечение Хохмы, ибо они могут соединиться с правой линией. Об этом сказано: "Голос Творца, – т.е., средняя линия, – разрешает ланей от бремени", – т.е., причиняет им боль, уменьшая их ГАР, для того чтобы раскрыть в них свечение Хохмы.

"Другое объяснение. "Укрепляет ланей" – как написано: "Рука Его укрепила змея извивающегося". "Укрепляет" – т.е., создает ланей, или левую линию в Малхут. Ведь Он готовит и раскрывает левую линию, чтобы в ней светила Хохма, и это считается, что Он создает левую линию. Поэтому "и обнажает леса (яарот)" пишется так же, как "в медовые соты (яарот)". Ведь келим де-ахораим, которые происходят от левой линии Малхут, называются лесами, поскольку это бесплодные деревья, не приносящие плодов, и в них заключены суды. Однако благодаря тому, что Зеир Анпин объединяет правую и левую линии друг с другом, он открывает свечение Хохмы в левой линии.

И получается, что он раскрывает Хохму, заключенную в лесах. И это называется: "И обнажает леса (яарот)". А свечение Хохмы, раскрывающееся от этих лесов, называется медом, как написано: "В медовые соты (яарот)", и также: "Отведал я соты (яарот) мои с медом". И Зеир Анпин, т.е., голос Творца, питает этих ланей, "подобно матери, кормящей сыновей", ибо он притягивает к ним хасадим, и благодаря облачению в эти хасадим они могут светить. Поэтому написано: "Голос Творца создает ланей" – так как считается, что это вскармливание словно бы создает их, ведь до сих пор у них не было свечения Хохмы, поскольку они были закрыты.

Семьдесят криков роженицы

211) Душа Моше сказала: "До времени прихода Машиаха у мудрецов Мишны и у обладателей высшей мудрости, у каббалистов и у знатоков тайн Торы трудное время, ибо неоткуда им получать пропитание". Сказано об этом: "Как олень стремится к руслам вод"²⁷³. Поскольку обладатели мудрости (хохма) – это русла вод Торы, (текущих) к Шхине. Ведь Тора называется водами, и Торой является лишь срединный столп, т.е., Зеир Анпин, средняя линия.

Ведь эти русла вод, т.е., обладатели мудрости, от которых выйдет Тора, т.е., воды, пребывают в горе и печали, и в бедности. И это муки и страдания роженицы, т.е., Шхины, о которой написано: "И да возликует родительница твоя"²⁷⁴. И будет она в этих муках, в страданиях обладателей Торы и мудрости. А страдания их считаются родовыми муками Шхины.

212) И когда она кричит в этих родовых муках, от этого пробуждаются семьдесят судей высшего Синедриона. Пока голос ее не достигнет АВАЯ. И сразу же: "Голос Творца разрешает от бремени ланей"²⁷⁵ – т.е., мудрецов Мишны, как написано: "За ней – девицы, подруги ее, к тебе приводят их"²⁷⁶. У всех у них будут мучения такие же, "как у роженицы"²⁷⁷, с потугами, потому что время подгоняет их многочисленными укусами злого начала, т.е., змея, который жалит их в результате всевозможных преследований.

213) В этот момент она раскрывается, чтобы родить Машиаха, благодаря мукам и усилиям праведников, обладающих достоинствами, знатоков тайн Торы, обладающих стыдом и скромностью, познавших страх и любовь, благочестивых, "людей доблестных, боящихся Творца, мужей истины и врагов корысти", которых подстегивает время. Учат мудрецы, что в поколении (Машиаха) бен Давида доблестные мужи будут кружить от одного города к другому, но не найдут сострадания. И боящихся греха будут гнушаться, и отвратительным станет учение мудрецов, и истина исчезнет²⁷⁸, "и лоза виноградная даст плод свой"²⁷⁹, но вино будет дорого.

214) И в результате семидесяти изданных ею криков, соответствующих семидесяти словам в псалме "Ответит тебе Творец в день бедствия"²⁸⁰, раскрывается чрево ее, т.е., буква "бэт", или "байт", полость чрева, состоящая из двух полостей, чтобы родить из них двух Машиахов: Машиаха бен Давида и Машиаха бен Йосефа. И она кладет голову между колен своих. "Голова ее" – это срединный столп, т.е., Зеир Анпин. "Колени ее" – это два бедра, Нецах и Ход, два пророка. Оттуда рождается два Машиаха. В этот момент сказано: "И обнажает леса"²⁸¹ – т.е., раскроется Хохма, и змей будет истреблен из мира, потому что свет Хохма уничтожает все клипот.

Душа и дух (нефеш и руах)

215) "Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя внутри себя"²⁸². "Душа моя" и "дух мой" – это два света, руах и нефеш, облаченные в гуф.

216) Нефеш и руах (душа и дух) всегда действуют вместе. Совершенная работа, которую человек должен делать ради Творца, – это, как сказано: "Люби Творца Всесильного твоего всем сердцем своим и всею душою своею, и всей сутью своей"²⁸³. Чтобы он любил Творца именно любовью души. И это совершенная любовь, любовь души и духа. Как душа и дух соединились с телом, и тело любит их, так должен соединиться и человек, любя Творца и сливаясь с Ним, как в любви души и в любви духа. Как написано: "Душою моею я стремился к Тебе ночью". Именно "душою", которая облачена в тело.

217) "И духом моим я буду искать Тебя внутри себя" – т.е., я буду сливаться с Тобой ночью в великой любви. Ведь человек должен вставать каждую ночь из любви к Творцу, чтобы заниматься Его работой, пока не пробудится утро и не протянет Он над ним нить милости. Счастлива доля человека, который любит Творца этой любовью. Ради этих истинных праведников, которые так любят Творца, и существует мир. И они управляют всеми суровыми приговорами, как наверху, так и внизу.

218) Праведник, который духом своим и душой своей соединяется наверху со святым Царем в подлинной любви, управляет на земле внизу. И всё, что он постановил для мира, осуществляется. Как написано об Элияу: "Как жив Творец Всесильный Исраэля, пред которым я стоял, что не будет в эти годы ни росы, ни дождя, кроме как по слову моему"²⁸⁴.

219) В час, когда святые души спускаются сверху вниз, а праведники мира вызывают их нисхождение от Царя с Царицей, т.е., от зивуга ЗОН, то мало их, удостоившихся этого, – ведь в тот час, когда спускается в мир, она предстает перед Царем и служит Ему. И Царь считает необходимым внимательно осмотреть ее. А потом она спускается в мир. Когда Творец вдохнул дух в каждую душу и в каждого ангела небесного, все воинства были сотворены и завершены в своем создании. Как написано: "Словом Творца небеса сотворены, и дуновением уст Его – все воинство их"²⁸⁵. А есть из душ такие, которые задерживаются, представ перед Творцом, пока Он не спускает их вниз.

220) Со дня сотворения мира души великих праведников стоят перед Творцом, дожидаясь перед Ним. И Творец внимательно осматривает их, пока не наступает время опустить их на землю для облачения в тело. И они правят наверху и внизу. Как написано об Элияу: "Как жив Творец Всесильный Исраэля, пред которым стоял я". "Стоял я" означает – прежде, чем спустился в этот мир. После этого он вернулся на свое место на небесах и вознесся в свою обитель.

А другие души не возносятся на свое место, пока не умирают. Потому что они до этого не стояли перед Творцом на таком уровне, как Ханох и Элияу, которые удостоились вознестись на свое место при жизни. И потому Элияу стал посланцем и ангелом наверху. И Ханох тоже. И они были соединены с Царем больше, чем ангел.

221) Все высшие святые духи, т.е., ангелы, исполняют поручение Творца, и все они исходят от одного места. А души праведников выходят от двух ступеней, включенных в одну. Поэтому они поднимаются выше ангелов, и ступень их выше, чем у ангелов. И все те, кто был скрыт там, опустились и поднялись при жизни, подобно Ханоху, не знавшему смерти.

В Малхут есть две точки – "манула (замок)" и "мифтеха (ключ)". И все света притягиваются только через свойство "мифтеха". А точка манулы скрыта в ней, и поэтому Малхут называется Древом познания добра и зла. Ведь люди, происходящие от Малхут, – если человек удостоился и безгрешен, – это добро. То есть точка манулы не раскрывается, и он удостаивается всех светов. А если не удостоился – это зло, т.е., над ним раскрывается точка манулы, и все света сразу же уходят. И по этой же причине у каждого человека наступает смерть, ибо Сатан, или ангел смерти, возбуждает на человека точку манулы, и свет жизни уходит из-за нее.

Но есть в ангелах достоинство, которого в людях нет. Ангелы происходят только от точки мифтехи, и нет у них ничего от точки манулы, поэтому они не умирают. Тогда как люди, поскольку включают в себя также и точку манулы, из-за этого смертны. Но в людях есть достоинство, которого нет в ангелах, ведь на ангелах не лежит обязанности исправления, так как мифтеха, будучи свойством Бины, не нуждается ни в каком исправлении, и появление его обусловлено ничем иным, как исправлением манулы. Поэтому они всегда находятся на том же уровне, на котором созданы, а подъемы и ступени не свойственны им. Тогда как на людей, включающих в себя манулу, возложено всё исправление. Поэтому, когда они удостаиваются, то поднимаются на уровни и постигают ступени, чего нет у ангелов.

Но есть великие души, в которых свойство манулы скрыто настолько сильно, что не способно раскрыться никогда, и они не умирают. "Подобно Ханоху, не знавшему смерти"²⁸⁶.

222) Сто двадцать пять тысяч ступеней для душ праведников вознеслись в желании Творца перед сотворением мира. Творец призывает их в этот мир в каждом поколении. И они поднимаются и летают по миру, соединяясь в средоточие жизни – Малхут. И в будущем Творец должен будет с их помощью обновить мир, как написано: "Ведь так же небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной"²⁸⁷.

Объяснение. Ступень не считается полной до тех пор, пока в ней нет пяти ступеней НАРАНХАЙ, у каждой из которых есть пять частных ступеней НАРАНХАЙ, а у каждой из частных ступеней есть пять своих частных ступеней НАРАНХАЙ. И вместе они образуют 125 ступеней.

Город мал

223) "В седьмой месяц, в десятый день месяца, изнуряйте души ваши"²⁸⁸, чтобы Исраэль стали достойными пред святым Царем, и желание их было бы направлено к Творцу, и соединиться с Ним ради искупления их грехов. Поэтому тому, кто ест и пьет девятого дня, наслаждая душу свою едой и питьем, уготовано двойное изнурение души в десятый день, и будет считаться, словно он страдал и девятого, и десятого. "Души ваши" – включает всё: тело и душу, и смирение себя в этот день, чтобы искупить грехи их.

224) Написано: "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего"²⁸⁹ – так как раскрывается в этот день Атика Кадиша, т.е., Кетер, чтобы искупить грехи всех.

225) Сказано: "Город мал, и людей в нем немного"²⁹⁰. Город – это Малхут. Мал – потому, что она последняя из всех сфирот и самая нижняя из всех. Стены его велики, сильны, святы. Он называется святым городом. "И людей в нем немного" – малочисленны удостоившиеся подняться в него и жить в нем. Как сказано: "Кто взойдет на гору Творца, и кто устоит в святой обители Его?"²⁹¹. Поэтому "людей в нем немного".

226) "И пришел к нему великий царь и окружил его" – Творец пришел, чтобы соединиться с ним и поселиться в нем. "И окружил его", как сказано, "стеной огненной вокруг"²⁹². "И построил над ним укрепления великие" – т.е., возвел стены его, чтобы от него не питались внешние (желания). "Великие" – прочные, изящные, красивые, и святые. Он называется святым городом, и все царское величие Царь поместил туда. Поэтому только он один содержит все царские венцы, т.е., мохин Зеир Анпина, и все царские венцы завершаются в нем, как сказано: "Доблестная жена – венец своего мужа"²⁹³. Ведь Зеир Анпин увенчивается свечением Хохмы только когда он совершает зивуг с Малхут, поскольку Хохма раскрывается только лишь в Малхут. Поэтому написано: "И людей в нем немного" – ибо не каждый человек удостаивается его.

227) "И нашелся в нем муж убогий и мудрый, и спас он город своей мудростью"²⁹⁴. "Убогий" (мискен) – как написано: "И он построил города-хранилища (мискен́от) для Фараона"²⁹⁵ – т.е., он увенчивается мощными венцами, венцами Торы и венцами заповедей Торы Царя. И он зовется мудрым, так как он удостоился этой мудрости (хохмы). Малхут называется нижней Хохмой, поскольку в ней находится место раскрытия Хохмы. И он мудрый – потому что он мудрее всех людей в наблюдении за работой своего Господина, чтобы удостоиться ее и углубиться в нее. Это означает: "И спас он город своей мудростью" – т.е., своим наблюдением он спасает его от присасывания внешних (желаний).

228) "Но никто не помнил о том муже убогом" – т.е., никто не помнил о необходимости исполнять заповеди Торы и заниматься Торой, как тот муж убогий, который соединился со всем, чтобы удостоиться ее. И дальше говорится: "И сказал я: "Мудрость (хохма) лучше могущества (гвуры)"²⁹⁶ – т.е., в тот мир дается позволение входить только истинным праведникам, которые занимаются Торой день и ночь, и увенчиваются заповедями Торы в этом мире, чтобы войти с ними в будущий мир.

229) "Но мудрость убогого презренна, и слова его не слышны" – потому что люди не хотят смотреть на него, не хотят соединяться с ним и внимать словам его. Каждый, кто внимает словам Торы, счастлив в этом мире и подобен получившим Тору с горы Синай. И даже от всякого человека нужно слушать слова Торы. И прислушивающийся к нему оказывает уважение святому Царю и Торе. О нем написано: "Ныне стал ты народом Творцу Всесильному твоему"²⁹⁷.

Праведник и спасенный

230) Все народы возвышены, а Исраэль ниже их всех, поскольку Царь отослал от себя Царицу, а на ее место поставил рабыню. Как сказано: "Под тремя содрогается земля, четырех она не может вынести. Раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб. Ненавистную (женщину), выходящую замуж, и рабыню, наследующую госпоже своей"²⁹⁸. Рабыня – это чужая Малхут иной стороны (ситра ахра), первенца которых Творец убил в Египте. Как написано: "До первенца рабыни, которая за жерновами"²⁹⁹. "За жерновами" она сидела сначала, а сейчас эта рабыня унаследовала своей госпоже. Т.е., вместо того, чтобы передавать Малхут святости, эта рабыня, относящаяся к ситра ахра, берет благо и передает его (другим) народам, принадлежащим ее стороне.

231) Царь без царицы не называется царем. Царь, соединившийся с рабыней, служанкой царицы, – где достоинство его? Голос возвестит царице, говоря: "Возликуй, дочь Циона, издавай крики радости, дочь Йерушалаима: вот царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он"³⁰⁰. Другими словами, праведник, т.е., Есод, это тот, кто спасен, ибо до сих пор он восседал не на своем месте, в месте чужом, называемом рабыней, и питал его. А сейчас Царица вернулась к нему.

232) И об этом написано: "Беден и восседает на осле". Потому что вначале он был "беден". И "восседает на осле", – это нижние кетеры (короны) языческих народов, первенца которых Творец убил в Египте, и они называются ослом. Как написано: "И всякого первенца из скота".

"Праведник и спасенный он", – потому что до сих пор праведник, т.е., Есод, находился без праведности, т.е., Малхут. А сейчас, когда праведник и праведность соединились вместе, "праведник и спасенный он", поскольку он более не пребывает в ситра ахра. Написано: "Праведник потерял, и нет человека, принимающего (это) к сердцу"³⁰¹. Следовало написать "пропал". Но дело в том, что пропала Царица, и он соединился с другим местом, называемым рабыней.

233) Написано: "Праведник же – основание (есод) мира"³⁰². Некоторые говорят, что мир стоит на семи столпах. А некоторые говорят, что мир (стоит) на одном столпе, т.е., на Есоде, о котором написано: "Праведник же – основание мира". Как разрешить это противоречие? Но всё это одно и то же, ведь семь столпов – это сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и среди них есть один столп, называемый праведником, т.е., Есод, и семь (столпов) держатся на нем, и благодаря ему существует мир. И пока мир существует благодаря ему, он словно существует благодаря всем семи, поскольку сам Есод включает в себя все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. Поэтому написано: "Праведник же – основание мира".

234) Эта рабыня будет властвовать над святой землей внизу, как вначале властвовала Царица. Как написано: "Праведность обитала в нем"³⁰³ – т.е., Малхут, называемая праведностью. А сейчас: "Рабыня, наследующая госпоже своей" – во всем, как наверху, так и внизу. И Царь вернет Царицу на ее место, как вначале. И тогда (будет) радость Царя и радость Царицы. Радость Царя – потому, что он вернул ее и расстался с рабыней. А радость Царицы – потому, что она вновь соединилась с Царем.

235) Написано: "И будет это (зот) для вас законом вечным, чтобы искупить сынов Исраэлевых"³⁰⁴. "Зот" – это Малхут, которая всюду называется вечным законом, что означает "наказ Царя". Ведь Он поместил все законы свои в Малхут и запер их, подобно запирающему всё в сокровищнице, и это, без сомнения, вечный закон. В "зот", т.е., в Малхут, Он записал и запечатлел все свои сокровища и все свои тайны.

Изнуряйте души ваши

236) "В седьмой месяц, в десятый день месяца"³⁰⁵. Ибо в десятый – это Малхут. "Изнуряйте души ваши", потому что это зависит от души-нефеш, ведь свет Малхут называется "нефеш", и нефеш – это всегда Малхут. И поэтому еда и питье девятого дня месяца, т.е., в свойстве Есод, больше, чем в другой день.

Объяснение. Невозможно, чтобы раскрылась Хохма без того, чтобы вместе с ней не проявились суровые суды, проливающиеся на головы грешников, чтобы они не притягивали Хохму сверху вниз. И для этого необходимы пять видов изнурений в День искупления, от которых нисходят суды на головы грешников. И тогда становится возможным раскрытие Хохмы. И написано: "А всякая душа, которая не будет изнурять себя в этот самый день, истребится из народа своего"³⁰⁶. Ведь если человек не принял эти пять изнурений, чтобы отогнать грешников, Хохма не сможет проявиться в душе. А свет Хохма – это свет жизни, поэтому: "Истребится из народа своего".

"В десятый день месяца". Ибо в десятый – это Малхут", являющаяся местом раскрытия Хохмы. Ведь раскрытие Хохмы не происходит ни в одной сфире, кроме сфиры Малхут. Поэтому в ней следует установить это исправление, чтобы низошли от нее суды на головы грешников в момент раскрытия в ней Хохмы. Поэтому: "Изнуряйте души ваши" – поскольку нужно пробудить в Малхут пять видов изнурений, от который исходят пять этих судов. "Потому что это зависит только от души-нефеш", являющейся свойством Малхут, ведь только там – место раскрытия Хохмы, и ни в каком другом месте.

Поэтому, когда в ней раскрываются суды, она может получать Хохму от Есода Зеир Анпина, поскольку нет более страха перед грешниками, которые будут питаться от нее. "И поэтому еда и питье девятого дня месяца, т.е., в свойстве Есод, больше, чем в другой день". Ибо тогда Малхут может получать от Есода мохин свечения Хохмы, которые называются едой и питьем, более, чем в другой день, ведь Малхут получает только от Есода.

Поэтому следует умножать еду и питье накануне Дня искупления, или девятого дня месяца, т.е., в свойстве Есод. Ведь благодаря тому, что человек принимает на себя в День искупления пять изнурений, она способна принять еду и питье от Есода. Так, что исправление изнурения души в День искупления светит исправлению еды и питья девятого дня месяца, поскольку она защищена от грешников. И поэтому "тот, кто ест и пьет девятого дня, он как будто изнурял себя девятого и десятого"³⁰⁷ – так как изнурение души десятого светит над мохин, которые передаются девятого, охраняя их.

237) В этот день любая радость и любой свет, и любое прощение в мирах, другими словами, искупление грехов, – всё это зависит от высшей Имы, от которой текут и вытекают все источники, как свечения Хохмы, так и свечения хасадим. И тогда светят все свечи, т.е., "огненные светила", имеющиеся в Малхут. И они светят светом и радостью, пока не наполняется всё благоуханием. И тогда все эти суды пребывают в состоянии свечения, поскольку именно те суды, которые происходят от пяти видов изнурений, заставляют Хохму светить, и если бы не они, Хохма бы не раскрылась. И суд не совершается, а лишь представляет угрозу. И поэтому: "Изнуряйте души ваши" – чтобы сделать возможным свечение Хохмы.

238) Исраэль не были изгнаны из своей страны, пока не начали отрицать Творца. Как написано: "Нет нам доли у Давида и нет удела нам у сына Ишая!"³⁰⁸. Ведь Давид – это Малхут, и они сказали: "Нет у нас доли в Малхут". И есть другой стих, говорящий об этом: "Смотри на дом свой, Давид!"³⁰⁹ – ведь Малхут называется домом Давида, как написано: "Дом Яакова, давайте пойдем в свете Творца"³¹⁰. "Дом Яакова" – это, как сказано: "И дом славы Моей украшу"³¹¹. Ведь Яаков – это Тиферет, а дом Тиферет (славы) – это Малхут. И дом Давида – это тоже Малхут.

"Дом Яакова, давайте пойдем в свете Творца". Как написано: "И выходит река из Эдена для орошения сада"³¹². Река – это Зеир Анпин, орошающий сад, т.е., Малхут. Ибо Он посадил сад, чтобы наслаждаться в нем с находящимися там праведниками. Поэтому написано: "Дом Яакова" – т.е., Малхут, "давайте пойдем в свете Творца" – т.е., Зеир Анпина, орошающего сад.

239) Написано: "Но в десятый день седьмого месяца этого – день искупления, священное собрание да будет у вас; и изнуряйте души ваши"³¹³. И написано: "Да будет это для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, изнуряйте души ваши"³¹⁴. И там не написано: "Но в десятый день". "Но" везде указывает на исключение. Поскольку сказано: "И изнуряйте ваши души в девятый (день) месяца вечером"³¹⁵, сказано затем: "Но в десятый день", чтобы подчеркнуть, что от десятого дня³¹⁶ зависит сказанное: "И изнуряйте души ваши", и исключить девятый день месяца.

240) "Семь дней ешьте опресноки, но к первому дню устраните квасное из домов ваших"³¹⁷. "Но" разделяет – полдня запрещено есть квасное, полдня разрешено. Так и в сказанном: "Но в десятый день" – полдня еда запрещена, полдня – разрешена. Так же и здесь сказанное: "И изнуряйте ваши души" – разделено, потому что изнурение присутствует, только начиная с полудня, т.е., после времени еды.

241) Написано: "Ибо в этот день искупят вас"³¹⁸. Следовало написать: "Я искуплю вас". Но дело в том, что этот стих включает йовель, т.е., Бину, из которой исходят источники, т.е., свечение Хохмы, чтобы орошать в этот день все стороны, напаивая всех и орошая всех. "Вас" – т.е., "для вас", чтобы очистить вас в тот день, как написано: "Перед Творцом очиститесь вы". И суд не будет властвовать над вами.

242) Счастливы Исраэль, ибо Творец благоволил к вам и хотел очистить вас, чтобы не было у вас греха и чтобы были вы сынами чертога его, и жили бы в Его чертоге. А о будущем написано: "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы"³¹⁹.

Из глубин взывал я к Тебе, Творец

243) "Песнь ступеней. Из глубин взывал я к Тебе, Творец"³²⁰. Когда Творец создал мир, Он захотел создать человека. Посоветовался он с Торой, сказала она Ему: "Ты хочешь создать этого человека – (но ведь) он будет грешить перед Тобой и будет гневить Тебя. И если Ты будешь поступать с ним по делам его, то даже мир не сможет устоять перед Тобой, а сам человек и подавно". Сказал ей Творец: "Ведь не напрасно же Меня называют "Творцом милостивым и милосердным, долготерпеливым"³²¹?!

244) А прежде, чем Творец создал мир, он создал возвращение. Сказал Творец возвращению, т.е., Бине: "Я хочу создать в мире человека при условии, что если обратятся они к тебе от грехов своих, будешь ты готово простить грехи их и искупить их". И всякий час возвращение готово для людей. И когда люди раскаиваются в грехах своих, это возвращение, т.е., Бина, возвращается к Творцу, т.е., передает мохин Зеир Анпину, и всё искупает. И все суды подчиняются и подслащаются, и человек очищается от грехов своих.

245) Когда человек очищается от своего греха? Когда он, как следует, раскаивается. Когда он совершает возвращение пред высшим Царем, и молится из глубины сердца. Как написано: "Из глубин взывал я к Тебе, Творец".

246) "Из глубин взывал я к Тебе, Творец". Есть наверху скрытое место, и это глубь колодца, или Бина. И отсюда в каждую сторону выходят потоки и источники. И самое глубокое место из всех глубин называется раскаянием. И тот, кто хочет раскаяться и очиститься от грехов своих, должен взывать к Творцу в этой глубине. Как написано: "Из глубин взывал я к Тебе, Творец".

247) В час, когда человек согрешил перед своим Господином и принес жертву на жертвеннике, и коэн искупает его и молится о нем, пробуждается милосердие, а суды смягчаются, и возвращение, т.е., Бина, изливает благословения, с помощью источников, которые исходят и вытекают, и все свечи вместе, т.е., сфирот Малхут, благословляются, и человек очищается от своего греха.

Десять видов премудростей

248) Творец, т.е., мир Бесконечности, породил десять сфирот, святых венцов наверху, и Он венчается ими и облачается в них. И Он – это они, а они – это Он, подобно пламени, соединенному с углем. И нет там разделения между Бесконечностью и облачающими ее сфирот. В противоположность этому есть десять не святых сфирот, находящихся внизу, и они удерживаются в грязи из-под ногтей одной святой сфиры, называемой "Хохма", т.е., Малхут, называемой нижней Хохмой. А свечения ее ахораим называются ногтями, и с их отходами, называемыми грязью из-под ногтей, соединены клипот. И потому они называются "премудростями (хохмот)".

249) Десять видов премудростей клипот спустились в мир. И все они были отданы Египту и осквернились в нем, кроме одной, которая распространилась по всему миру, кроме Египта. И они представляют собой всякого рода колдовство. И благодаря им египтяне умели колдовать лучше всех в мире. А когда египтяне желали устроить сбор колдовства для дел своих, они выходили в поле, на высокие горы, и закалывали жертвы, и выкапывали ямы в земле, и кропили кровью вокруг этих ям, а остальная кровь собиралась в эти ямы, а поверх нее они клали мясо. И они приносили жертвы этой мерзкой нечисти. И эта мерзкая нечисть собиралась и сходилась вместе. И они ублажали себя ими на этой горе.

250) Исраэль, бывшие в рабстве у египтян, приближались к ним и учились у них, и сбивались с пути вслед за ними. Как написано: "По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаана, в которую Я веду вас, не поступайте"³²².

И написано: "И чтобы не закалывали более жертв своих демонам, за которыми они беспутно (следуют)"³²³. Когда они приносили им жертвы в поле, и готовили кровь, и подносили свои жертвы, вся эта мерзкая нечисть собиралась, и они являлись под видом демонов, полностью поросших волосами, и сообщали им, чего они хотят.

251) Написано: "И подступил Яаков к Ицхаку, отцу своему, и он ощупал его"³²⁴. Сказал: "Яакову недостает только "от росы небесной"³²⁵, стекающей на землю". Т.е., ему недостает только блага от Зеир Анпина, называемого небом, т.е., света хасадим, ведь он является опорой (меркава) Зеир Анпина, однако он не нуждается в свечении Хохмы. Но он благословил его всем – как хасадим, так и Хохмой. Как сказано: "И даст же тебе Творец от росы небесной и от туков земных"³²⁶. "Туки земные" – это свечение Хохмы.

Он благословил его свечением Хохмы, потому что увидел его в волосах, т.е., в судах. Сказал (про себя): "Чтобы снять с него это, он нуждается в туках земли" – т.е., в свечении Хохмы, "но не в грязи земли" – подобно ситра ахра, питающейся грязью из-под ногтей, "ведь эта грязь – из земли" – т.е., от Малхут, "а когда соединяются роса небесная и земное изобилие" – т.е., Зеир Анпин и Малхут, "грязь сходит".

И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых

252) Последняя из этих нижних не святых сфирот – это та, о которой написано: "И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых"³²⁷. И это десятая из всех сфирот, Малхут ситра ахра, ведь в этом стихе есть десять видов колдовства, и они соответствуют десяти сфирот ситра ахра. Души (нефеш) умерших грешников – это разрушители мира, о которых сказано в этом стихе: "И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых".

253) Грешникам хорошо от того, что они становятся разрушителями мира. Где же адская кара, где же зло, уготованное им в том мире? Однако в час, когда души грешников выходят из этого мира, много судебных обвинителей готовы встретить их и привести в ад, а в аду каждый день их подвергают трем судам. Затем присоединяются к ним ангелы-разрушители, постоянно снующие по миру и совращающие грешников – тех, перед кем возвращение уже закрыто. А потом их снова бросают в ад, и они подвергаются суду. И так каждый день.

254) После того как ангелы-разрушители сопровождают их, странствуя вместе с ними по миру, они возвращают их в могилу, и они видят, как трупный червь разъедает их плоть, и души скорбят о телах. И тогда приходят на кладбище колдуны и вершат свое колдовство. Они делают фигурку человека и закалывают перед ней козла. Потом они переносят козла в эту могилу, а фигурку разбивают на четыре части и располагают их в четырех углах могилы. Вслед за этим они приступают к колдовскому действу. И тогда сходятся (все) эти сборища и (вся) эта мерзкая нечисть, и приводят эту душу, и она входит в могилу и совокупляется с ними.

НАРАН (нефеш, руах, нешама)

255) Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем. Ведь все они святы. Тело их свято, душа-нефеш их свята, дух-руах их свят, душа-нешама их – святая святых. Это три ступени НАРАН по высшему подобию, т.е., против высших Малхут, Тиферет и Бины. Написано: "Да произведет земля живую душу-нефеш"³²⁸ – это нешама Адама Ришона. Это три ступени, и они соединяются вместе – нефеш, руах, нешама.

256) В каждом человеке есть нефеш, называемая животной душой. А есть нефеш, находящяяся выше этой души, – духовная душа. Если человек удостоился этой души-нефеш, ему дают один венец, называемый "руах". Как написано: "Пока не изольется на нас дух (руах) свыше"³²⁹. Тогда человек пробуждается другим, высшим, пробуждением, чтобы наблюдать пути святого Царя. Если человек удостоился этого руаха, его увенчивают высшей святой сфирой, включающей в себя всё и называемой "нешама". И она называется божественной душой.

257) В книге царя Шломо написано: "И прославлял я мертвых, которые уже умерли"³³⁰. Зачем после того, как написано: "И прославлял я мертвых" – он добавляет: "которые уже умерли"? Однако, это означает – которые уже умерли в этом мире, служа своему Господину, т.е., они умертвили себя работой на своего Господина. Ведь "Тора воплощается лишь в том, кто умерщвляет себя ради нее"³³¹.

258) Три предела создал Творец для праведников – для их НАРАН после смерти. Один – для душ-нефеш праведников, которые не ушли из этого мира и пребывают в нем. Ведь душа умершего не уходит из этого мира, и когда мир нуждается в милосердии, и живые пребывают в скорби, они молятся за них, и отправляются сообщить об этом спящим в Хевроне, т.е., праотцам, и те пробуждаются и поднимаются в Эденский сад на земле, где дух-руах праведников облачается в венцы света, и они советуются с ними, и выносят решение, и Творец исполняет их желание, проявляя к миру милосердие.

259) И эти души-нефеш праведников пребывают в этом мире, чтобы защищать живых людей. И она называется "нефеш". И она не уходит из мира, а пребывает в этом мире, чтобы наблюдать и знать, и защищать поколение. Мертвые знают о страданиях мира, и наказания грешников на земле – в этой душе-нефеш. Как написано: "И истребится душа (нефеш) его из народа своего"³³².

260) Второй предел – это Эденский сад на земле. В нем Творец создал величественные высшие пределы, которые подобны этому миру и подобны высшему миру. Другими словами, они состоят из свойств Малхут и Бины. Ведь сад – это Малхут, а Эден – это Бина. И чертоги тоже двух видов, как и пределы, и нет им числа. И деревья, и травы, и ароматы поднимаются каждый день. И в этом месте пребывает дух этих праведников, и это тот предел, в котором пребывает этот дух. И каждый дух облачается в одеяние величия по подобию этого мира и по подобию высшего мира.

261) Третий предел – это святой высший предел, называемый средоточием жизни, высшим Эденским садом, где пребывает в наслаждении святая высшая ступень, называемая душа-нешама, которая соединяется для наслаждения с высшим Эденским садом. О ней написано: "Тогда будешь наслаждаться в Творце, и Я возведу тебя на высоты земли"³³³, потому что высший Эденский сад называется "высоты земли".

262) Когда мир нуждается в милосердии, душа (нефеш) удостоившихся праведников, которая пребывает в мире, чтобы защищать мир, поднимается, непрерывно кружит по миру, сообщая это духу-руаху. А руах поднимается и, достигнув своего завершения, сообщает душе-нешама, а нешама – Творцу. И тогда Творец проявляет к миру милосердие. А затем происходит нисхождение сверху вниз – нешама сообщает руаху, а руах сообщает нефеш.

263) И в каждую субботу и новомесячье нефеш, руах и нешама соединяются и довершаются вместе до полного соединения, чтобы прийти и поклониться высшему Царю. А после этого они возвращаются на свое место. Как написано: "И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной"³³⁴.

264) А когда мир нуждается в милосердии, и живые сообщают душам праведников, и плачут на их могилах, а они достойны сообщить им, поскольку их желание сводится к тому, чтобы одна душа соединилась с другой. Тогда пробуждаются души (нефеш) праведников, и собираются, и направляют путь свой к спящим в Хевроне, и сообщают им о бедственном положении мира. И все они поднимаются ко входу в Эденский сад, сообщая духу (руах), и (когда) эти духи достигают своего завершения в Эденском саду, проходят между ними высшие ангелы, и все они сообщают душе (нешама). А душа сообщает Творцу. И все они просят милосердия к живым. И благодаря им Творец проявляет к миру милосердие. Об этом сказал Шломо: "И прославлял я мертвых, которые уже умерли".

265) Есть ли кто-нибудь, кто умеет сообщать умершим, кроме нас? Страдание, которое испытывают люди, сообщается им. Тора сообщает им. Ведь в час, когда нет никого, кто знает, как сообщать душам праведников, вынимают свиток Торы поблизости от могил, и они пробуждаются от того, что Тора изгнана в такое место, и тогда ангел Дума сообщает им.

266) И они знают, что мир в страдании, а живые не способны и не умеют сообщать им, сразу же все они начинают вопиять о Торе, что изгнана она из-за нарушений наших в это место. Если люди приходят к раскаянию и плачут всем сердцем, обращаясь к Творцу, все (души-нефеш), собираясь, просят милосердия и сообщают спящим в Хевроне, и входят в Эденский сад, сообщая духу-руаху, пребывающему там.

267) А если они не обращены всем своим сердцем к просьбе и плачу за страдания мира, то горе им, ибо все они собираются впустую. Спрашивается, кто был причиной того, что из-за них святая Тора была изгнана без раскаяния. И все являются, чтобы напомнить им о грехах, и поэтому не смогут они пойти туда без раскаяния и без поста, чтобы излить перед ними свои просьбы. Но когда мир находится в очень бедственном положении, то все, т.е., все НАРАН, объединяются, чтобы просить о милосердии к миру.

И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых

268) Рабби Хизкия и рабби Иса сидели неподалеку от кладбища, и в руке рабби Исы была часть порванного свитка Торы. Задрожала перед ними одна из могил и издала вопль: "О горе, ведь мир пребывает в страдании, если Тора была изгнана сюда, или, может быть, живые пришли издеваться над нами и подвергать нас унижению со своей Торой".

269) Воскликнул рабби Хизкия, обращаясь к могиле: "Кто ты?" Ответила ему: "Мертвец я, и пробудился из-за Торы. Ибо однажды мир пребывал в страдании, и живые пришли сюда, чтобы пробудить нас с помощью свитка Торы. А я и мои товарищи поспешили направиться к спящим в Хевроне. А когда они соединились в Эденском саду с духом праведников, то открылось им, что свиток Торы, который принесли нам живые, был негодным. Сказали: "Раз они изменили имени Царя", ведь Тора – это имя Царя, "никто не вернется к ним, чтобы сообщить, была ли принята их молитва". И тут же прогнали меня и моих товарищей из дома собрания³³⁵".

270) "Пока один старец, который был среди них, не пошел и не принес книгу рабби Амнона Саба. И тогда пробудился рабби Эльазар, который был похоронен с нами вместе, и пошел, и стал молиться за них в Эденском саду. И мир исцелился. И тогда нам позволили вернуться в дом собрания. И с того дня, когда подняли рабби Эльазара из той могилы в Гуш-Халаве, и положили рядом с отцом, на Мероне, некому больше пробуждать (их), чтобы встали они перед спящими в Хевроне. Ибо мы боимся того дня, когда меня и моих товарищей прогнали из дома собрания.

А сейчас вы пришли к нам, и у вас свиток Торы. И подумал я, что мир пребывает в страдании. И поэтому содрогнулся я, подумав: кто поспешит сообщить это истинным праведникам, спящим в Хевроне". Уклонился от ответа рабби Иса и ушел с тем отрывком свитка Торы. Рабби Хизкия сказал: "Мир не пребывает в страдании, и мы пришли не для этого".

И это не противоречит тому, что рабби Хизкия и рабби Иса умерли в Идра Раба, когда рабби Эльазар еще был жив, как написано в конце Идра Раба, гл. Насо. Потому что рабби Хизкия и рабби Иса, о которых рассказывается здесь, это не те (рабби Хизкия и рабби Иса), о которых говорится в Идра Раба.

271) Встали рабби Хизкия и рабби Иса и пошли. Сказали они: "Нет сомнения, что когда в мире нет праведников, мир существует только благодаря мертвым". Сказал раби Иса: "Почему, когда мир нуждается в дождях, ходят к мертвым и молятся? Ведь это запрещено Писанием, где указано: "И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых, ибо мерзость у Творца всякий делающий это"³³⁶". Сказал он ему: "До сего дня не видел ты еще крыла птицы, обитающей в Эдене", иными словами, он еще не достиг Бины.

Написано: "И (не будет у тебя) вопрошающего мертвых". Мертвых – грешников мира из языческих народов, которые всегда мертвы, ведь грешники называются мертвыми при жизни. Однако об Исраэле, истинных праведниках, возгласил Шломо: "И прославлял я мертвых, которые уже умерли"³³⁷ – которые уже умерли однажды, т.е., умертвили себя ради Торы, а сейчас они живы.

272) И кроме того, когда другие народы приходят к своим мертвецам, они приходят с колдовством, чтобы пробудить для себя (всю) эту мерзкую нечисть. А когда Исраэль приходят к мертвым, они приходят в великом раскаянии перед Творцом, они (предстают) перед Ним с разбитым сердцем и воздержании от наслаждений. И всё это, чтобы святые души попросили для них милосердия у Творца, и благодаря им Творец проявляет милосердие к миру.

273) Праведник, несмотря на то, что ушел из этого мира, не уходит и не исчезает из всех миров, ведь он находится во всех мирах еще больше, чем при жизни. Ибо при жизни он находился только в этом мире, а потом он находится в трех мирах, Брия-Ецира-Асия. И он пребывает в них, о чем написано: "Девушки (аламот) любят тебя"³³⁸ – следует читать не "аламот" (девушки), а "оламот" (миры).

274) Написано: "Да будет душа-нефеш моего господина включена в средоточие жизни"³³⁹. Разве не следовало написать "нешама господина моего", ведь нефеш остается в этом мире, и только нешама поднимается в средоточие жизни? Однако, счастлива доля праведников, у которых нефеш соединен с руахом, а руах – с нешамой, а нешама – с Творцом. Выходит, что душа-нефеш включена в средоточие жизни, потому что она связана с нешамой, которая находится в средоточии жизни.

275) Выставление свитка Торы наружу запрещено даже при перенесении из одного дома молитвы в другой, а на улицу и подавно. Почему же ее выносят на улицу? Для того, чтобы пробудились благодаря ей, и попросили бы милосердия к миру. Когда была изгнана Шхина, она тоже переходила с места на место, пока не сказала: "Кто дал бы мне пристанище для путников в пустыне! Оставила бы я народ свой и ушла бы от них!"³⁴⁰. Так же и здесь: вначале она переходила из одного дома молитвы в другой, а потом – на улицу, а потом – в "пристанище для путников в пустыне".

Жители Вавилона боязливы и не переходят со свитком Торы даже из одного дома молитвы в другой, а на улицу и подавно.

276) Рабби Шимон сказал: "В мои дни жители мира не должны будут вынимать свиток Торы на улицу". Праведники защищают мир при жизни, а после смерти – еще больше, чем при жизни. Как написано: "И защищу город этот, чтобы спасти его ради Меня и ради Давида, раба Моего"³⁴¹. Но ведь не написано "при жизни Давида"? Однако сказанное здесь: "Ради Меня и ради Давида, раба Моего" означает, что Давид удостоился соединиться со святой колесницей (меркава) праотцев, став для них четвертым, т.е., Малхут, и поэтому всё это одно целое.

Тамар

277) "Чтобы сообщить имя Творца в Ционе и величие Его – в Иерушалаиме"³⁴². Святое имя скрыто и явно: скрытым является имя АВАЯ, а явным – имя Адни. А Тора, т.е., высшее святое имя Зеир Анпина, скрыта и раскрыта. И каждый стих в Торе, и каждая глава в Торе скрыты и раскрыты. Иными словами, в ней есть простой смысл и тайна.

278) Благодаря смелости одной праведницы в мире произошло много хорошего. И это Тамар, как написано: "И села в Петах-Эйнаим, что на пути в Тимну"³⁴³. Эта глава Торы доказывает нам, что Тора скрыта и раскрыта, т.е., что в ней есть явное и тайное. Но ведь во всей Торе нет такого места, которое называлось бы "Петах-Эйнаим"? Однако, всё это скрыто и является величайшей тайной.

279) Что усмотрела праведница в этом деянии? Дело в том, что в доме свекра она познала пути Творца и как Он управляет этим миром с людьми. И поскольку познала она, Творец устроил это через нее. Так же, как Бат–Шева была предназначена Давиду с шести дней творения – стать матерью царя Шломо. Так же и здесь: Тамар была готова к этому со дня сотворения мира.

280) "И села в Петах-Эйнаим, что на пути в Тимну". "Петах (вход)" – как написано: "А он сидел при входе в шатер"³⁴⁴. И написано: "И минует Творец этот вход"³⁴⁵. И написано: "Откройте ("питху́") мне ворота справедливости"³⁴⁶. "Эйнаим" (очи) – что все очи мира смотрят на этот вход. "Что на пути в Тимну" – "в Тимну", как написано: "И образ ("тмунат") Творца видит он"³⁴⁷. И таким образом Тамар устроила это действие внизу, и тогда появились цветы и распустились ветви, порожденные свойством веры.

281) И написано: "И увидел ее Йегуда, и счел за блудницу, потому что она прикрыла лицо свое"³⁴⁸, как сказано: "Таков путь жены прелюбодейной, поела, обтерла рот свой"³⁴⁹. "Потому что она прикрыла лицо свое" означает то же самое, что и сказанное: "Поела, обтерла рот свой". Она сжигает мир своим пламенем, "и говорит: "Не сделала я худого". Ибо прикрыла она лицо свое, и никто не знает путей ее, чтобы спастись от нее. И сказано: "И повернул он к ней на дорогу"³⁵⁰ – чтобы соединить белое с красным. "И он сказал: "Давай я войду к тебе". "Давай" означает приглашение.

282) "Ибо не знал он, что она невестка его" – что она невеста ("кала́") мира, т.е., приводит мир к уничтожению, потому что невеста, "кала", от слова "клая", уничтожение. "Не знал он" – так как лицо ее сияло в готовности принять от него, и она была призвана умастить себя и принести в мир милосердие.

283) "И сказала она: "Что дашь мне, если войдешь ко мне?". Теперь невеста нуждается в драгоценностях. "И он сказал: "Я пошлю козленка из стада". Это подобно царю, у которого был сын от рабыни, и он был вхож во дворец. Захотел царь жениться на величественной царице и привести ее в свой дворец. Спросила она: "Кто разрешил этому находиться в царском дворце?" Ответил царь: "С этого момента я отошлю и прогоню сына служанки из своего дворца".

284) Так же и здесь. "Я пошлю козленка из стада". "Козленок" – это ситра ахра, которая питается от Малхут до ее очищения. И все они происходят от стороны "первенцев скота". Поэтому написано не "я дам", а "я пошлю", т.е., прогоню и отошлю его, чтобы не было его во дворце моем.

285/1) "Она же сказала: "Дашь ли залог, пока не пришлешь?". Это знаки Царицы, получившей благословение от Царя в своем зивуге. "И он сказал: "Какой же залог дать мне тебе"? И она сказала: "Печать твою и шнурок твой, и посох твой"³⁵¹. А это высшие связи, драгоценности невесты, получающей благословение от НЕХИ. И сейчас же: "И он дал ей, и вошел к ней; и она зачала от него".

285/2) "И было спустя три месяца, и сказали Йегуде"³⁵². "Три месяца" – это ХАГАТ. "Спустя три месяца" – когда четвертый месяц, т.е., Малхут, начал пробуждать в мире суды из-за грехов человеческих. И она питается от другой стороны. Тогда: "И сказали Йегуде, говоря: "Развратничала Тамар, невестка твоя" – ведь невестка относится к другой стороне. "И сказал Йегуда: "Выведите ее, и пусть она будет сожжена" – как написано: "С неба на землю низринул красу Исраэля"³⁵³. "И пусть она будет сожжена" – в пламени огня в изгнании.

285/3) Написано: "(Когда) она была выведена"³⁵⁴ – чтобы отправиться в изгнание. "Она послала к свекру своему сказать: "От человека, кому принадлежат эти вещи, я забеременела" – от человека, которому принадлежали эти знаки, я забеременела. А это были драгоценности невесты, уже принадлежавшие ей, однако он дал ей их. И тут же: "И узнал Йегуда, и сказал: "Она праведнее (цадка) меня"³⁵⁵. И причиной этого было имя, поскольку так называется Малхут. Как написано: "Ибо праведен Творец, праведность любит Он, к прямодушным обращает лик свой"³⁵⁶. "Праведнее" означает праведность Творца – от Меня получила она имя это, и от Меня унаследовала его, и от Меня оно раскрывается.

Пояснение сказанного. Благодаря произошедшему с Тамар и Йегудой в мир нисходит корень души Машиаха. Ведь Тамар происходит от Малхут де-Малхут, называемой "манула", и известно, что существует обратное соотношение между келим и светами. Поэтому, когда завершится кли Малхут де-Малхут, завершится и свет ехида де-ехида, т.е., нисхождение души Машиаха, завершающего весь мир. Потому что нет большего света в мирах. Однако эта Малхут де-Малхут не способна получить никакой свет, так как на нее действует закон первого сокращения. И поэтому все исправления, происходящие с Малхут де-Ацилут, от начала и до конца, призваны исправить эту Малхут де-Малхут, чтобы она стала способна получать в себя света исправления, которые в конце приведут к полному исправлению, когда придет к своему завершению свет ехида де-ехида, называемый Машиах.

И потому Тамар своим деянием подразумевала привлечь основные исправления Малхут де-Ацилут, ибо вначале Малхут должна подняться в Бину, где благодаря ее включению в Бину она исправляется мерой милосердия. И отсюда у нее возникают две точки:

От своего собственного оставшегося в ней корня – точка манулы.

От ее включения в Бину – точка мифтехи.

И это значение слов "И села в Петах-Эйнаим"³⁵⁷, а потом она должна скрыть точку манулы и дать власть точке мифтехи, и это, как сказано: "Потому что она прикрыла лицо свое"³⁵⁸. А потом она нуждается в келим НЕХИ Зеир Анпина, в которые она получает мохин, и это "залог", "печать твоя, шнурок твой и посох твой"³⁵⁹. А после всех этих исправлений она становится способной породить родоначальника (рош) души Машиаха, названного именем Пэрец³⁶⁰.

Откуда Тамар знала все пути исправления Малхут до такой степени, что могла выстроить деяния свои, вознеся их к корню своей души? Это означает сказанное: "Что усмотрела праведница в этом деянии? Дело в том, что в доме свекра она познала пути Творца, и то, как Он управляет этим миром"³⁶¹. Ибо эти исправления – как Творец управляет этим миром, свойством Малхут де-Ацилут, чтобы светить людям, – Тамар знала из дома свекра. И поэтому она умела направить свои деяния согласно им.

И вот первым исправлением является подъем Малхут в Бину. О нем сказано: "И села в Петах-Эйнаим, что на пути в Тимну", где "петах (вход)" – это Малхут. "Петах-Эйнаим" – подъем Малхут в Бину, снова ставшею Хохмой, и тогда Бина называется "Эйнаим, что на пути в Тимну". "В Тимну", как сказано: "И образ (тмунат) Творца видит он".

Малхут, когда она получает Хохму, называется образом Творца, и это состояние названо в Писании "Петах-Эйнаим". Ведь Малхут, называемая "петах", вход, поднялась в Бину, называемую "Эйнаим, что на пути в Тимну", ибо она передает Хохму в Малхут, когда та называется образом Творца. И это не касается самой Хохмы, называемой "эйнаим (очи)", которая не включена в это состояние, поскольку, будучи в сокрытии, она не передает образу Творца. И только Бина, снова ставшая Хохмой, передает образу Творца. И поэтому Писание определяет ее, как "Эйнаим, что на пути в Тимну".

"Однако Писание не выходит за рамки своего простого смысла"³⁶², и все деяния, совершенные Тамар, происходили в материальном, в нижних ветвях, указывающих на свои высшие корни в мире Ацилут, и Петах-Эйнаим было местом, которое так и получило свое название. И Тамар села там, чтобы пробудить его высший корень, направленный против места, называемого "Петах-Эйнаим, что на пути в Тимну". Ведь пробуждением снизу вызывают пробуждение сверху. "И таким образом Тамар устроила это деяние внизу, – т.е., она совершила эти действия внизу в материальном мире, но намерение ее было пробудить корень каждого действия наверху в Малхут мира Ацилут, – и тогда появились цветы и распустились ветви, порожденные свойством веры" – т.е., эти исправления вышли наверху, в Малхут, называемой "вера".

И также мысли Йегуды исходили от Зеир Анпина, исправляющего Малхут. Как написано: "А Йегуда еще держался Творца и верен был пребывающим в святости"³⁶³. И, несмотря на то, что написано в главе: "Йегуда спустился"³⁶⁴, – что означает, что он спустился со своих ступеней, тем не менее: "И верен был пребывающим в святости", – т.е., все его мысли были верны пребывающим в святости высшим, Зеир Анпину и Малхут. Но ведь написано: "И увидел ее Йегуда, и счел за блудницу"³⁶⁵ – как же это может происходить в Зеир Анпине наверху?

И сказано: "Таков путь жены прелюбодейной"³⁶⁶. Ибо когда Малхут поднимается в Бину, и Бина принимает в себя суды Малхут, то клипа, называемая блудницей, которая прежде была соединена только с Малхут, девять первых сфирот которой были совершенно свободны от связи с клипот, – сейчас эта клипа, после того как Бина приняла суды Малхут, поднялась и соединяется с местом недостатка, исходящего от судов Бины. И об этом говорится в отрывке: "Таков путь жены прелюбодейной: поела и обтерла рот свой". То есть эта блудница, весь блуд которой заключался в связи с Малхут свойства манулы, но никак не с девятью первыми сфирот, на которые не было сокращения, считается, будто "поела" только лишь от свойства Малхут.

Но затем "обтерла рот свой, и говорит: "Не сделала я худого", – т.е., она скрыла, что связана с Малхут, и сказала, что не сделала ничего худого, и поднялась и соединяется с недостатком Бины. И хотя во время соединения с Малхут "она сжигает мир своим пламенем" – т.е., сжигала весь мир своим обвинением, она все же "обтерла рот свой", словно никогда не была связана с Малхут, и поднялась и соединилась с недостатком Бины, который возник из-за подъема Малхут в место Бины. Именно поэтому: "И увидел ее Йегуда, и счел за блудницу", т.е., он подумал, что деяние Тамар – сидеть в Петах-Эйнаим, подобно упомянутой блуднице.

Однако Зеир Анпин наверху не беспокоит подъем блудницы для соединения с местом Бины, и наоборот, всё дальнейшее исправление зависит от этого, и это та самая западня, которую расставляют для змея. Ведь мысль блудницы тоже находится наверху. "И говорит: "Не сделала я худого" – ибо блудница скрыла свое истинное лицо, относящееся к мануле. И действие прикрывания лица тоже исходит от исправления, совершаемого в Малхут, которая исправляется с помощью того, что скрывается манула, и раскрывается лишь мифтеха, исходящая от Бины.

Однако исправление сокрытием в святости носит постоянный характер, тогда как сокрытие и прикрывание лица блудницы не является постоянным, и используется только с целью обмануть людей, заставив их прилепиться к ней, а потом она опять раскрывает над ними манулу, умерщвляя их. "И никто не знает путей ее, чтобы спастись от нее". И поэтому у нее есть сила совращать людей.

И сказано: "Ибо не знал он, что она невестка (кала) его" – т.е., уничтожает (мехала) мир"³⁶⁷. Ведь, поскольку Тамар прикрыла лицо свое, что является сокрытием манулы, от которой исходит смерть и уничтожение мира, Йегуда не знал, что в ней есть уничтожающее мир свойство манулы. "Не знал он" – так как лицо ее сияло (в готовности) принять от него" – потому что она получила подслащение от Бины, благодаря которой сияет лицо ее (в готовности) принять от него. "И она была призвана умастить себя и принести в мир милосердие" – ибо после того, как она умастилась с помощью Бины, она пребывает в свойстве милосердия, неся в мир милосердие, как и Бина. И, кроме того, сказанное означает, что она, в самом деле, невеста, ибо Тамар в этот момент была опорой (меркава) для Малхут, которая, в самом деле, является невестой Зеир Анпина.

"И сказала она: Что дашь мне, если войдешь ко мне?" Теперь невеста нуждается в драгоценностях"³⁶⁸ – т.е., в келим для получения ГАР, называемых драгоценностями. "И он сказал: Я пошлю козленка из стада" – т.е., это наполнение хасадим и свечение Хохмы от средней линии, отгоняющее клипот, которые называются "первенец скота", и оно называется также "козленок".

Но даже после того, как Малхут получила подслащение от Бины, она все еще не способна получать света в свои собственные келим, но лишь в келим НЕХИ Бины, которые она получает от Зеир Анпина, и в которые облачаются ее света, получаемые ею от Бины и от Зеир Анпина. И на это указывают слова: "Она же сказала: "Дашь ли залог, пока не пришлешь?". Это знаки Царицы, получившей благословение от Царя в своем зивуге"³⁶⁹. Т.е., она попросила у него залог, или знаки, чтобы иметь возможность получить от Царя, т.е., от Зеир Анпина, благословение зивуга, т.е., свечение. Ведь она знала, что ее собственные келим не годятся для получения от светов зивуга.

"И сказала она: "Печать твою и шнурок твой, и посох твой". А это высшие связи, драгоценности невесты". Как сказано: "И мать (има) одалживает дочери свои одежды" – т.е., ее келим де-НЕХИ, буквы ЭЛЕ, "и украшает ее своими украшениями" – благодаря чему она получает света ГАР Имы, которые называются украшениями невесты.

Ведь эти НЕХИ являются свойствами Бина и ТУМ парцуфа Бина, которые упали в Зеир Анпин и Малхут во время катнута. А потом во время гадлута Бина возвращает три ее келим, свои Бину и ТУМ, с которыми поднимаются также Зеир Анпин и Малхут, получающие там света Бины. Поэтому свойства Бина и ТУМ, имеющиеся в этих НЕХИ, называются высшими связями, так как они связываются с Зеир Анпином и Малхут во время катнута и поднимают их в Бину во время гадлута.

А когда Зеир Анпин и Малхут снова опускаются на свое место со светами Бины, они берут с собой эти Бину и ТУМ, которые поднимали их в Бину, и они становятся для них келим для облачения светов. И эти Бина и ТУМ называются НЕХИ "невесты, получающей благословение от НЕХИ" – ведь именно трое келим НЕХИ Бины подняли Малхут в Бину, и Малхут получила благословение от светов Бины через эти НЕХИ. И также сущность светов, получаемых Малхут, находятся в НЕХИ Бины. И получается, что все света облачены в эти три келим НЕХИ. "И сейчас же: "И он дал ей, и вошел к ней; и она зачала от него".

Света – это ХАГАТ и Малхут, т.е., три линии и Малхут, принимающая три линии, и они называются четыре месяца. А поскольку Тамар по своему корню относилась к Малхут де-Малхут, ее подслащение в Бине было тяжелым. Поэтому до тех пор, пока она принимала свойство трех месяцев, т.е., ХАГАТ, суды манулы не пробуждались в ней. Однако, когда она дошла до четвертого месяца, т.е., до свойства самой Малхут, в ней снова пробудилась Малхут меры суда, т.е., манула, а в момент ее раскрытия все света уходят.

"Спустя три месяца" – т.е., через три месяца, когда начинается четвертый месяц, Малхут мира Ацилут, пробуждает наверху суды манулы в себе, если люди грешат внизу, и тогда она питается от ситра ахра. Т.е., света уходят вследствие этого раскрытия, а ситра ахра соединяется с ним и питается от него. Тогда: "И сказали Йегуде, говоря: "Развратничала Тамар, невестка твоя", – ведь невестка относится к другой стороне"³⁷⁰ – так как в ней раскрылась манула, и ситра ахра соединилась с ней. "И сказал Йегуда: "Выведите ее", "И пусть она будет сожжена" – в пламени огня в изгнании" – т.е., ее сожгут суды изгнания. "Написано: "(Когда) она была выведена", чтобы отправиться в изгнание"³⁷¹.

"Она послала к свекру своему сказать: "От человека, кому принадлежат эти вещи, я забеременела", – от человека, которому принадлежали эти знаки". Иными словами, она утверждала, что света принимаются не в ее келим, а в келим Зеир Анпина, т.е., НЕХИ Бины, которые Зеир Анпин и Малхут получили от нее, и над которыми не могли властвовать суды манулы. "И тут же: и узнал Йегуда, и сказал: "Она праведнее (цадка) меня" . Ибо когда она получает большие света, облаченные в НЕХИ Зеир Анпина и Бины, она называется именем "цадка צָדקה" состоящем из букв "цадак хэй צָדק ה׳ (праведен Творец)". И тогда, как света, так и келим она получает от Зеир Анпина. И на это указывают слова "праведнее (цадка) меня".

286) В одном месте написано "ее свекор", а в другом – "Йегуда". "Ее свекор" связан с высшим местом. "Ее свекор" указывает на отца мужа Малхут, т.е., Хохму, поскольку Хохма – это отец Зеир Анпина. А "Йегуда" указывает здесь на Зеир Анпин, ведь в имени Йегуда (יהודה) содержится имя АВАЯ (הויה), т.е., Зеир Анпин. А написано то "ее свекор", то "Йегуда" потому, что это две ступени, которые связаны друг с другом, что указывает на Зеир Анпин, когда он связан с Хохмой и облачает ее. Как сказано: "Ее свекор связан с высшим местом" – т.е., с Хохмой.

287) Здесь говорится о тайных путях Творца и судах Его. Тамар знала всё это и поторопилась восполнить пути Творца, чтобы от него (Йегуды) вышли цари и правители, которые будут править миром. И Рут тоже побуждала Боаза к левиратному браку³⁷², как и Тамар.

288) Эта недельная глава непосредственно связана с мудростью Торы, и всё (здесь) скрыто и явно, т.е., содержится здесь и тайна и простой смысл. И вся Тора заключает в себе как тайну, так и простой смысл. И нет речения в Торе, в котором не было бы записано высшее святое имя, скрытое и явное. Поскольку тайное в Торе наследуют высшие, пребывающие в святости, а явное в ней раскрывается остальным людям.

Написано: "Чтобы сообщить имя Творца в Ционе и величие Его – в Йерушалаиме"³⁷³. "В Ционе" – в Храме можно упоминать святое имя АВАЯ, а вне Храма – только пользоваться заменой Его имени, т.е., именем Адни, а не произносить его так, как оно написано. Поэтому всё скрыто и явно. Ведь имя АВАЯ, которое нельзя называть, скрыто, а имя Адни, которое мы называем, явно. И подобно этому – все речения. И каждый, кто отнимает или прибавляет хотя бы одну букву в Торе, как будто изменяет высшему святому имени Царя.

Египетское идолопоклонство

289) Египетское идолопоклонство заключается в том, что они поклонялись клипе, называемой рабыней. Кнаанское идолопоклонство заключается в том, что поклонялись тому месту, которое называется "пленник в темнице"³⁷⁴. Об этом сказано: "Проклят Кнаан: раб рабов будет он у братьев своих"³⁷⁵. И потому все они изменяли святости, совершая языческие действия во всем. Поэтому написано: "По деянию земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте"³⁷⁶ – т.е., они устанавливали дурные законы, чтобы обрести власть над землей, Малхут. Об этом сказано: "И не оскверняй земли твоей"³⁷⁷. И написано: "И осквернилась земля"³⁷⁸.

290) Написано: "Так схватить землю за края, чтобы посыпались с нее нечестивцы?"³⁷⁹. В будущем Творец очистит землю свою, т.е., Малхут, от всей мерзости осквернивших ее языческих народов, подобно держащему свою одежду и стряхивающему с нее мусор, т.е., всех грешников, похороненных в святой земле. Он так трясет землю, чтобы отбросить их прочь и очистить святую землю, т.е., Малхут, от ситра ахра. Ибо она, якобы, кормила других правителей народов, переняв от них скверну, которой они руководствуются. А в будущем Он очистит ее и прогонит прочь правителей народов.

А вы пришли и осквернили землю Мою

291) Рабби Шимон очищал рынки Тверии. И каждого находившегося там мертвеца он поднимал и очищал землю. Написано: "А вы пришли и осквернили землю Мою"³⁸⁰. Счастлива доля удостоившегося при жизни установить жилище свое на земле святости, ибо каждый, кто достоин ее, удостаивается притянуть высшую небесную росу, которая опускается на землю. И тот, кто при жизни удостоился соединиться с этой землей святости, впоследствии удостаивается соединиться с высшей святой землей, т.е., с Малхут.

292) О том, кто не удостоился святой земли при жизни, и его приносят, чтобы похоронить в ней, написано: "И сделали удел Мой скверною". Дух его вышел в другом чужом владении, а тело его вернулось во владение земли святости. Как будто он превратил святость в будни, а будни – в святость. И тому, кто удостоился, чтобы душа вышла из него в земле святости, искупаются грехи его, и он удостаивается соединения под крыльями Шхины. Как написано: "И искупит землю Свою и народ Свой"³⁸¹. И мало того, если человек удостоился земли святости при жизни, он удостаивается того, что к нему постоянно нисходит дух святости. А тот, кто живет в чужом владении, т.е., за пределами (святой) земли, навлекает на себя другой, чуждый дух.

293) Когда рав Амнона Саба поднялся в святую землю, с ним было двенадцать членов его собрания. Сказал он им: "Если я иду этим путем, не для себя я это делаю, а чтобы вернуть залог хозяевам его. Все, кто не удостоился при жизни святой земли, возвращают залог своего Господина, т.е., данную им душу, ситра ахра".

294) Каждый, кто впускает в (святую) землю всякую мерзость или иную власть, приводит к осквернению земли. Горе тому человеку, горе душе его, ибо святая земля не принимает его после этого. О нем написано: "Пусть исчезнут с земли грехи" – в этом мире и в мире будущем, "пусть не станет злодеев" – при воскрешении мертвых, и тогда – "благослови, душа моя, Творца. Алелуя!"³⁸².

295) Счастлива доля Исраэля, к которым Творец благоволил более, чем ко всем народам-идолопоклонникам. И любя их, Он дал им законы истины, посадил для них Древо жизни, т.е., Зеир Анпин, и поместил среди них Шхину. Потому что Исраэль отмечены знаком святости на плоти своей, и известны, как принадлежащие Ему, как сыновья Его чертога.

296) Поэтому все те, чья плоть не отмечена знаком святости, т.е., необрезанные, не принадлежат Творцу. И известно, что все они происходят от стороны скверны, и нельзя соединяться с ними, и обучать их речениям Творца, и нельзя сообщать им речения Торы, ведь вся Тора целиком – это имя Творца, и каждая буква в Торе связана со святым именем. Поэтому всякому, чья плоть не отмечена именем святости, нельзя сообщать слова Торы, и тем более нельзя изучать вместе с ним.

Творец, Тора и Исраэль

297) Написано: "Вот закон о пасхальной жертве: никакой чужак не должен есть ее"³⁸³. И написано: "Но всякий раб человека, приобретенный за серебро, после обрезания его может есть от нее". И написано: "Поселенец и наемник не должен есть от нее". И если такой закон о пасхальной жертве ("песах"), когда едят всего лишь мясо, но поскольку она указывает на святость, – "и минует ("пасах") Творец тот вход"³⁸⁴, – всем им запрещено есть от нее, и давать им есть, пока не совершат обрезание, то тем более нельзя обучать их Торе, ибо она – святая святых, высшее имя Творца.

298) Запрещено обучать Торе языческие народы. И написано: "Он оглашает слово Свое Яакову, постановления и законы Свои – Исраэлю, не делал Он этого ни одному народу"³⁸⁵. Однако после слов: "Он оглашает слово Свое Яакову" – зачем еще сказано: "Постановления и законы Свои – Исраэлю"? Разве это не одно и то же? Счастливы Исраэль, ибо посеял в них Творец эту святую высшую долю, как написано: "Потому что Я преподал вам доброе учение"³⁸⁶ – вам, а не языческим народам.

299) И поскольку Тора, которая сокрыта, возвышенна и величественна, является истинным именем Его, то вся она – скрыта и открыта, т.е., в ней есть тайна и простой смысл. Поэтому Исраэль находятся на двух ступенях, на скрытой и открытой. Три ступени связаны друг с другом: Творец, Тора и Исраэль. И каждая из них – это ступень над ступенью, скрытая и открытая. Как сказано: "Он оглашает слово Свое Яакову, постановления и законы Свои – Исраэлю". Это две ступени, Яаков и Исраэль. Одна открытая – Яаков, а другая скрытая – Исраэль.

Нельзя обучать Торе того, кто не обрезан

300) Каждому, кто обрезан и отмечен именем святости, преподносят ему речения Торы в открытом виде, иными словами, ему сообщают начала букв и начала строф и его обязывают строго соблюдать заповеди Торы. Но не более этого, пока он не поднимется на другую ступень. Как написано: "Он оглашает слово Свое Яакову". Однако: "Постановления и законы Свои – Исраэлю" – т.е., на более высокой ступени. Как написано: "Впредь же не будешь ты зваться Яаков, но Исраэль будет имя твое"³⁸⁷ – ясно, что Исраэль важнее Яакова. Поэтому написано: "Постановления и законы Свои – Исраэлю" – т.е., тайны Торы, и законы Торы, и скрытый смысл Торы, ибо их следует раскрывать только тому, кто постиг более высокую ступень как подобает.

301) И если это так по отношению к Исраэлю, что раскрывают Тору лишь тому, кто находится на более высокой ступени, то по отношению к языческим народам – и подавно. А если кто-нибудь сообщает необрезанному пусть даже малую букву из Торы, он словно разрушает мир и изменяет имени Творца. Ведь всё зависит от обрезания. И одно связано с другим, т.е., Тора связана с обрезанием, как написано: "Если бы не союз мой днем и ночью, не установил бы Я законов неба и земли"³⁸⁸.

302) Написано: "Вот Тора, которую установил Моше сынам Исраэля"³⁸⁹ – сынам Исраэля установил, однако другим народам не установил. Поэтому: "Говори сынам Исраэля", и "сынам Исраэля скажи"³⁹⁰. И также всё остальное – только Исраэлю.

303) Малых детей в Торе прежде всего обучают алфавиту. И населяющие мир не способны постичь это своим разумом и подняться к этому в своем желании, а произнести устами – и подавно. И даже высшие ангелы и те, что еще выше них, не могут постичь этого, потому что это тайны святого имени.

Все тысяча четыреста пять десятков тысяч миров простираются от кончика буквы "алеф", т.е., от кончика верхней буквы "йудי " в "алефא ". И семьдесят два святых имени образуются из записанных букв, которые получают силы от них. Высшие и нижние, небо и земля, и престол величия Царя простираются от одного края до другого, т.е., от верхнего кончика до нижнего кончика распространения "алеф". Они являются сущностью всех миров и поддерживают высших и нижних свечением Хохмы.

Объяснение. "Алеф א" включает в себя все парцуфы мира Ацилут. Ведь кончик верхней "йудי " буквы "алефא " – это Арих Анпин. А сама "йудי " – это высшие Аба ве-Има, т.е., ГАР Бины. "Вавו " посередине "алеф א", между верхней и нижней "йудי " – это ИШСУТ. А нижняя "йудי " – это Зеир Анпин и Малхут.

"И тысяча четыреста пять десятков тысяч миров полностью зависят от кончика буквы "алеф", потому что кончик буквы "алефא " – это Арих Анпин, от которого простираются Аба ве-Има, где Аба – тысяча, а Има – четыреста, и это ХУБ ТУМ. А путь, объединяющий их, включает ХАГАТ Нецах Ход, т.е., пять. "Вавו " посередине "алефא " – это ИШСУТ, т.е., ВАК Бины, и в них раскрываются корни семидесяти двух имен, на которые указывают буквы стихов "И двинулся", "И вошел", "И простер"³⁹¹ – представляющие собой три линии.

Сказано: "И семьдесят два святых имени образуются из записанных букв, которые получают силы от них" – семьдесят два имени, образованных из записанных букв отрывков "И двинулся", "И вошел", "И простер" получают силы от высших Аба ве-Има, поскольку ИШСУТ, в которых находятся корни трех линий, составляющих семьдесят два имени, исходят от Абы ве-Имы, представляющих собой тысячу четыреста пять миров. "Высшие и нижние" – Аба ве-Има и ИШСУТ, "небо и земля" – ЗОН, "и престол величия Царя" – Нуква, отдельная от Зеир Анпина, "простираются от одного края до другого, т.е., от верхнего кончика до нижнего кончика распространения "алеф".

Ведь кончик верхней "йудי " буквы "алефא " – это Арих Анпин. А сам "йуд" – это высшие Аба ве-Има, т.е., ГАР де-Бина. "Вавו " посередине "алеф א", между верхним и нижним "йудי " – это ИШСУТ. А нижний "йудי " – это Зеир Анпин и Малхут.

Т.е., все они включаются в "алеф" от одного ее края до другого. Ведь кончик буквы "йудי " – это Арих Анпин, верхняя "йудי " буквы "алефא " – Аба ве-Има, "вавו " посередине ее – ИШСУТ, а нижняя "йудי " – ЗОН и его отделенная Нуква. И "они являются сущностью всех миров" – т.е., мохин всех миров, которые называются сущностью, исходят от них. "И поддерживают высших и нижних свечением Хохмы" – т.е., от них исходят три поддерживающие силы, три линии, проводящие свечение Хохмы к высшим и к нижним.

304) "Тайные тропы" – это тридцать два пути Хохмы, "глубокие реки" – сфирот Бины, "десять речений" – десять сфирот Даат, соединяющего Хохму и Бину и представляющего собой свойства Хохма-Бина-Даат (ХАБАД) Зеир Анпина, – все они исходят и простираются в миры от нижнего кончика, выступающего под "алеф". Ведь нижняя "йудי " буквы "алефא " – это ЗОН, света которых нисходят через этот нижний кончик "йудי ". Поэтому буква "алефא " является совокупностью, включающей в себя полностью все ступени. И начиная с этого места света буквы "алефא " начинают распространяться в "бэт ב" и в остальные буквы. И не принимается в расчет Хохма, которая образовалась здесь.

305) Поэтому Тора, т.е., Зеир Анпин, является сущностью всего и верой всего, чтобы как следует соединить связью веры, Малхут, одно с другим. И тот, кто обрезан, соединяется связью веры. А о том, кто не обрезан и не соединен ею, написано: "И никакой посторонний не должен есть святыни"³⁹². И написано: "А никакой необрезанный не должен есть ее (пасхальной жертвы)"³⁹³. Ибо пробуждается дух скверны, таящийся в его стороне, и приходит, чтобы смешаться со святостью. Благословен Милосердный, отделивший от них и от скверны их Исраэль, сынов своих, отмеченных знаком святости. О них написано: "Я насадил тебя, благородную лозу, самое верное семя"³⁹⁴. Поэтому написано: "Ты явишь верность Яакову"³⁹⁵ – а не иному, "Тору истинную"³⁹⁶ – истинному потомству.

306) Написано: "Ибо не покинет Творец народ свой ради имени Его великого"³⁹⁷ – поскольку всё связано друг с другом. Исраэль соединились с Творцом благодаря знаку святости, запечатленному на их плоти. И поэтому: "Не покинет Творец народ свой". Почему? "Ради имени Его великого" – запечатленного в них.

307) Тора называется союзом, и Творец называется союзом, и знак святости, т.е., обрезание крайней плоти, называется союзом. И поэтому всё связано друг с другом, и не отделяется одно от другого. Тора и Исраэль называются союзом – это понятно. Но откуда мы знаем, что Творец называется союзом? Потому что написано: "И вспомнил Он союз Его с ними"³⁹⁸ – т.е., Есод.

308) "Законы Мои исполняйте и уставы Мои соблюдайте"³⁹⁹. "Уставы Мои" – это правила Царя, т.е., Зеир Анпина. "Законы Мои" – это запреты Торы. Все правила, исходящие из места, называемого "справедливость", т.е., Малхут, называются "уставы Мои". И это запреты Царя. А в любом месте, где встречается название "закон", так называются суды Царя, т.е., святого Царя, Творца, Царя, от которого зависит весь мир на земле. И Он – святой Царь в том месте, где суд и милосердие включены друг в друга. Поэтому написано: "Справедливость и закон – основание престола Твоего"⁴⁰⁰ – т.е., суд и милосердие. И потому это постановление и закон. И об этом говорится в отрывке: "Постановления и законы Свои – Исраэлю" – Исраэлю, а не другим народам.

309) После этого написано: "Не сделал Он такого никакому народу, и законов (Его) они не узнают". Даже если он обрезан, но не совершает заповедей Торы, таким образом он совершенно уподобляется языческим народам, и запрещено обучать его речениям Торы. Поэтому написано: "Жертвенник из камней будешь делать Мне"⁴⁰¹. И обрезание как раз является этим "жертвенником из камней", так как размягчает его каменное сердце. А тот, кто обрезан, но не соблюдает заповедей Торы, не может преодолеть упорства своего сердца, и скверна его не прекращается. Поэтому его обрезание безуспешно и не помогает ему. Поэтому написано: "Чтобы ты не занес меча своего над ним и не осквернил его". Несмотря на то, что "ты занес меч свой над ним" – т.е., обрезался, коль скоро он не соблюдает заповеди, он "осквернил его" – обрезание осквернилось и не помогает, и запрещено обучать его Торе.

310) Поэтому: "Не сделал Он такого никакому народу". "Народу" без уточнения, т.е., включая и того, кто обрезан и не исполняет заповедей. "И законов не узнают они" – вовек и вовеки веков. Ни в каком другом виде мы не раскрываем им, т.е., (даже) простого смысла Торы и заповедей, не говоря уже о тайнах Торы и уставах Торы. И написано: "Ибо доля Творца – народ Его, Яаков – наследственный удел Его"⁴⁰². "Счастлив народ, с которым происходит такое, счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его"⁴⁰³.

Четыре ключа

311) Четыре ключа было сделано для четырех сторон света. А в образуемых ими углах находятся – один ключ для четырех сторон и четыре стороны в одной стороне. И они устанавливаются в одном цвете. В этом цвете смешаны голубой, пурпурный, багрянец, белый и красный. Один входит в цвет другого, а цвет другого запечатлевается в нем.

Объяснение. Правая и левая линии, т.е., Хесед и Гвура (ХУГ), находятся в разногласии и не могут светить, пока не является средняя линия с имеющейся в ней силой экрана и не приводит их к согласию, объединяя друг с другом. И тогда их свечение раскрывается, и они светят. Поэтому средняя линия, т.е., Тиферет, называется ключом, поскольку она открывает света. "Четыре ключа было сделано для четырех сторон света" – потому что четыре стороны света – это Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут, и каждая сторона включает все остальные. Выходит, что у каждой стороны есть один ключ, т.е., Тиферет, или средняя линия.

И известно, что средняя линия объединяет четыре стороны ХУГ ТУМ воедино, т.е., она делает так, что каждая из них может светить только в сочетании с другими. Ведь вследствие ее согласования левая линия нуждается в хасадим, содержащихся в правой, а правая – в свечении Хохмы, имеющейся в левой, без которого ему недостает ГАР. И обе они, и правая, и левая, нуждаются в средней линии, которая объединит их, и все трое они нуждаются в Малхут. Ведь средняя линия исправляет Хохму, чтобы она светила только снизу вверх, а это возможно только в Малхут, представляющей собой свет некевы, которая светит снизу вверх.

Как же все они связались и соединились друг с другом с помощью Тиферет, т.е., средней линии, называемой ключом? И сказано: "А в образуемых ими углах находятся" – потому что угол считается точкой соединения двух сторон. А поскольку ключи, т.е., Тиферет и средняя линия, соединяют стороны ХУГ ТУМ друг с другом, поэтому считается, что ключи находятся по углам сторон, т.е., в свойстве их соединения.

И не может возникнуть вопроса: ведь четыре стороны света – это Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ), и потому на всех есть только одна Тиферет, т.е., один ключ, а не четыре? Потому и уточнено: "Один ключ для четырех сторон" – поскольку на самом деле есть не более одного ключа на четыре стороны света, однако: "И четыре стороны в одной стороне" – поскольку четыре стороны ХУГ ТУМ включают друг друга, и в каждой из этих сторон есть четыре стороны ХУГ ТУМ, и потому есть четыре ключа.

И эти четыре стороны света ХУГ ТУМ зовутся четырьмя цветами: белый, красный, зеленый, черный. А иногда Тиферет называется багрянцем, а Малхут – голубым. А когда Тиферет объединяет все света и включает их, она называется пурпуром, потому что пурпурный цвет включает в себя все цвета. "И они устанавливаются в одном цвете" – все четыре ключа устанавливаются в одном цвете, пурпурном, который включает все цвета. Однако "в этом цвете смешаны голубой, пурпурный, багрянец, белый и красный" – все эти виды света включаются в него. Голубой – это Малхут, пурпур – это Тиферет, когда она включает их в себя. Багрянец – это Тиферет сама по себе. Белый – это Хесед. Красный – это Гвура. Хотя они и перемешаны и включаются друг в друга.

312) Четыре рош поднялись вместе и соединяются в один образ. Один рош поднялся в результате омывания, после мытья. Две одинаковых с виду лани поднялись после этого мытья, как написано: "Как стадо одинаковых с виду овец, поднявшихся после мытья"⁴⁰⁴. В волосах их – вид драгоценного камня четырех цветов.

Объяснение. После того, как средняя линия, т.е., Тиферет, согласовала две линии и объединила их друг с другом, и было сделано четыре ключа, ХАГАТ и Малхут поднимаются наверх и становятся ХАБАД, т.е., четыре рош, Хохма, Бина, правая часть Даат, т.е., поднявшаяся Тиферет, свойство хасадим, и левая часть Даат, свойство Гвурот, т.е., поднявшаяся Малхут. "Четыре рош поднялись вместе" – благодаря объединению четырех ключей, когда ХАГАТ и Малхут становятся ХАБАД. Однако все эти четыре рош – это один рош, поэтому сказано: "И соединяются в один образ" – т.е., они представляют собой лишь один образ, одного рош. Но они считаются четырьмя рош соответственно четырем мохин ХАБАД в нем, представляющим собой свойства трех линий и принимающей их Малхут.

Из-за судов в экране де-хирик средней линии левая линия соглашается соединиться с правой. Однако не только из-за одного лишь экрана, а главным образом благодаря обилию хасадим, которые раскрываются посредством зивуга высшего света на экран, когда эти хасадим омывают левую линию от множества судов, в которые она погружена. А во время свечения Хохмы снова раскрываются эти суды левой линии, существовавшие до ее соединения с правой, чтобы отогнать внешние (желания), и они не питались бы от свечения Хохмы.

Поэтому против них также раскрываются те же многочисленные хасадим, которые раскрылись во время ее объединения с правой, омыв левую линию от этих судов. "Один рош поднялся, – рош Бины, т.е., левая линия, – в результате омывания, после мытья". Иными словами, когда раскрывается свечение Хохмы в Бине, одновременно с этим раскрывается ее "омывание", т.е., раскрываются суды левой линии, бывшие до ее объединения с правой, а против них также раскрываются хасадим, называемые водой, присутствующие после ее объединения с правой и омывающие ее от этих судов. Так, что этот рош светит только посредством омывания.

Итак, благодаря подъему Малхут в Бину они включились друг в друга, и их образы стали одинаковыми. И вышли Бина и Малхут в Бине, и Бина и Малхут в Малхут. Бина и Малхут, что в Малхут, называются "две одинаковые с виду лани", т.е., они равны друг другу в мере Бины. "Поднялись после этого мытья", т.е., они поднимаются и получают свечение Хохмы благодаря омыванию в рош Бины. Ибо после того, как Малхут приняла образ Бины, она способна получать Хохму. А когда Малхут получает свечение Хохмы, она называется "драгоценный камень четырех цветов", представляющих собой три линии и принимающую их Малхут, ибо во время их движения раскрывается Хохма. Поэтому сказано: "В волосах их", – т.е., в их судах, раскрывается "вид драгоценного камня четырех цветов", что является раскрытием свечения Хохмы, называемой видом.

313) Четыре крыла покрывают тело. И маленькие руки под крыльями. И образуются пять в пяти. Они взлетают высоко-высоко над дворцом, "величественным и прекрасным"⁴⁰⁵.

Крылья – это четыре покрытия. Благодаря подъему Малхут в Бину возникли правая и левая (линии) Бины, т.е., Бина и Малхут в Бине, и правая и левая (линии) Малхут, т.е., Бина и Малхут в Малхут. И от судов в этих четырех свойствах произошли четыре крыла, чтобы покрывать тело, т.е., скрывать там свечение Хохмы. Поэтому сказано: "Четыре крыла прикрывают тело" – скрывающие свечение Хохмы в месте тела, которому они принадлежат.

Однако под покрытиями есть маленькие руки. И образуются пять в пяти. Руки – это Хесед и Гвура, и у каждой по пять пальцев, соответствующих ХАГАТ Нецах Ход, и псредством действия: "Возденьте руки ваши к святости"⁴⁰⁶ они притягивают Хохму. "Они взлетают высоко-высоко над дворцом, "величественным и прекрасным" – они взлетают и поднимаются в Бину, которая высоко над Малхут и называется дворцом, "величественным и прекрасным". И там руки становятся свойствами Хохма и Бина. И они называются маленькими руками, поскольку светят только (светом) ВАК де-Хохма.

314) Один храбрый юноша выходит с острым мечом, обращающимся в свойства захара и некевы. И они проносят меру эфы⁴⁰⁷ между небом и землей. А иногда они проносят ее по всему миру, и все измерения производят ею.

"Юноша" – это Матат, который охраняет Шхину, т.е., отгоняет внешних, чтобы они не питались от нее. Поэтому он держит "пламя меча обращающегося"⁴⁰⁸, чтобы отгонять внешних.

Вследствие подъема Малхут в Бину образуются четыре свойства: правая и левая (линии) в Бине, и правая и левая (линии) в Малхут. И пламя этого меча обращается согласно этим четырем свойствам. Два правых свойства называются захарами, а два левых свойства называются некевот. "Обращающимся в свойства захара и некевы" – т.е., иногда в нем преобладают свойства захара, а иногда – некевы.

Однако основными в этих четырех свойствах являются два – Бина и Малхут, включенные в экран Малхут, на который производится зивуг с Зеир Анпином. И этот экран называется "эфа", поскольку он отмеряет меру света, которая будет получена посредством этого зивуга. И сказано: "Они проносят меру эфы между небом и землей" – т.е., эти Бина и Малхут, которые смешаны друг с другом и действуют в "пламени меча обращающегося", несут эфу, т.е., исправляют меру эфы, или экран, между небом, Зеир Анпином, и землей, Малхут. Т.е., они исправляют экран с помощью меры милосердия, чтобы сделать его пригодным для зивуга и получения высшего света.

Однако ниже Малхут мира Ацилут эфа не настолько исправлена. И иногда там раскрывается Малхут меры суда, которая отталкивает высший свет, препятствуя его получению. Тем не менее, по субботам и праздникам, во время молитвы, эфу проносят по всем мирам, исправляя ее. И эфа верная⁴⁰⁹, исправленная Биной, господствует повсюду, и все измерения производятся ею.

315) Одно хрустальное зеркало расположено над одним мечом. Острие этого меча пылает красным цветом, исходящим от хрусталя. С двух сторон, с одной и с другой, на мече видны глубокие следы. Один храбрый воин, юноша, встающий в тринадцати мирах, препоясан тем мечом, чтобы вершить возмездие. Вместе с ним еще шестьдесят воинов, препоясанных мечом, все обучены побеждать в бою. Как написано: "Препояшь бедро мечом своим, муж"⁴¹⁰. И написано: "Все они держат меч, обучены бою"⁴¹¹. Каждый из них многолик, и никто не знает их, кроме одного червя, плавающего среди рыб морских. Все камни раскалываются при прохождении над ними.       

"Хрустальное зеркало" – это белый, смешанный с краснотой. Он указывает на две линии, правую и левую, и это белый и красный. И это свечение хасадим, белый (цвет), и свечение Хохмы, исходящее от левой линии, красный, которые смешаны друг с другом и включаются друг в друга благодаря средней линии. И "хрустальное зеркало" – это включенные друг в друга Хохма и хасадим, пребывающие над мечом, а кроме этого в нем содержится три вида судов, являющихся корнями всех судов в мире:

Суды захара, исходящие от левой линии без правой;

Суды нуквы, исходящие от экрана Бины;

Суды нуквы, исходящих от экрана Малхут.

Тело меча исходит от средней линии. Поэтому над ним находится хрустальное зеркало. А на острие меча раскрываются суды захара, исходящие от левой стороны. На двух лезвиях меча раскрываются два вида судов нуквы. Меч этот держит Матат, который с помощью хрустального зеркала, расположенного над мечом, вершит возмездия, чтобы искоренить клипот. Ибо они могут быть искоренены только с помощью свечения Хохмы, содержащегося в хрустальном зеркале. А тремя видами судов, содержащихся в мече, он вынуждает внешних прекратить питаться от свечения Хохмы.

И это означают слова: "Хрустальное зеркало расположено над одним мечом" – т.е., включение Хохмы и хасадим друг в друга посредством средней линии, находящейся в теле меча. "Острие этого меча пылает красным цветом, исходящим от хрусталя" – т.е., в острие меча пребывают суды левой линии, и они красного цвета. "С двух сторон, с одной и с другой, на мече видны глубокие следы" – это два вида судов нуквы: суды экрана Бины и суды экрана Малхут.

"Один храбрый воин" – Матат, "юноша, встающий в тринадцати мирах" – т.е., колесница Малхут, которая распространяется в тринадцати мирах, в сфирот ХУБ ТУМ, в каждой из которых есть три линии, итого двенадцать миров, а вместе со свечением находящейся над ними Малхут это тринадцать миров. И Матат встает и захватывает место этих тринадцати миров. "Он препоясан этим мечом, чтобы вершить возмездие" – ибо свечение Хохмы в нем уничтожает клипот и вершит над ними возмездие.

А под началом Матата находятся шестьдесят других воинов. Они исходят от ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, когда Зеир Анпин был в состоянии мохин де-ВАК, где левая линия находится в разногласии с правой, и поэтому эти мохин переходят то в суд, то в милосердие. "Каждый из них многолик", и поэтому: "Никто не знает их" – ибо невозможно постичь их из-за их превращения, пока средняя линия не пробудит в нем экран де-хирик, и тогда левая линия соглашается объединиться с правой и приобретает свойство милосердия. А экран де-хирик называется червем, и он объединяет их с правой линией, устанавливая их в свойстве милосердия, и они больше не превращаются в суд.

Однако из-за этого экрана левая линия раскалывается так, что верхняя половина ее ступени, т.е., ГАР де-Хохма, исчезает, и она остается только лишь в ВАК де-Хохма, т.е., в нижней половине ступени. И этот червь плавает "среди рыб морских" – т.е., среди ступеней Хохмы левой линии, называемых морскими рыбами. "Все камни раскалываются при прохождении над ними" – т.е., все ступени, называемые камнями, которые проходят там, обязаны расколоться на две половины, и их верхняя половина исчезает, а нижняя – остается. И это происходит благодаря действию экрана де-хирик, который объединяет правую и левую линии. Ведь средняя линия исправляет левую, чтобы она светила не сверху вниз, как это свойственно ГАР, а снизу вверх, как свойственно ВАК де-Хохма.

316) И в то время, когда ступени левой линии раскалываются из-за этого червя, голос, издаваемый этими препоясанными мечом воинами, т.е., шестьюдесятью мужами, раскалывает восемнадцать великих гор, т.е., ХАГАТ НЕХИ, в каждой из которых есть три линии. Т.е., ГАР де-Хохма уходит из них, и некому прислушаться, чтобы уберечься от притяжения ГАР де-Хохма. И поэтому глаза людей всего мира слепы и сердца глухи. Некому увидеть, что это строение ГАР левой линии скоро разрушится.

Когда они совершают неправильные дела и сбиваются с правильного пути, удаляется правая линия, т.е., свечение хасадим, и властвует левая линия без правой. Тогда проявляется нагота, т.е., суды, раскрывающиеся в Бине и Малхут, называемые раскрытием наготы. Горе грешникам, вызывающим это в мире, ибо не будет благословения наверху, пока не переведутся эти грешники внизу. Как написано: "И не станет грешников, благослови, душа моя, Творца. Алелуя!"⁴¹².

Яблоко и роза

317) Написано: "Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей!"⁴¹³. Как мила Кнесет Исраэль Творцу, превозносящая Его подобно яблоку, а не чему-либо другому.

318) Раз написано "яблоко"⁴¹⁴, она превозносит Его, уподобляя всему: и цветам, и благоуханию, и вкусу. Ибо как яблоко исцеляет всё, так и Творец исцеляет всё. Как у яблока есть цвета, ведь в нем есть и белый, и красный, и зеленый, так и у Творца есть высшие цвета, т.е., ХАГАТ – белый, красный, зеленый. Как яблоня, благоухание которой тоньше всех других деревьев, так и Творец: "Благоухание от него, как от Ливана"⁴¹⁵. Как яблоко – вкусное и сладкое, так и Творец: "Нёбо его – сладость"⁴¹⁶.

319) Творец превозносит Кнесет Исраэль: "Как роза среди шипов, так подруга Моя среди дев"⁴¹⁷. Когда в мире умножаются праведники, Кнесет Исраэль, т.е., Малхут, возносит благоухания, – т.е., свечение Хохмы, которое светит снизу вверх, подобно аромату, – и благословляется (свечением) хасадим от святого Царя, и лик ее светится. А когда в мире умножаются грешники, Кнесет Исраэль не возносит благоухания, испытывая горечь от питания ситра ахра. И тогда написано: "Низринул с неба землю"⁴¹⁸ – т.е., прекратился зивуг Зеир Анпина, называемого небом, с Малхут, называемой землей, и омрачился лик ее.

320) Когда в мире умножаются праведники, написано: "Его левая рука под моей головой, а правая – обнимает меня"⁴¹⁹ – т.е., правая и левая объединяются друг с другом. А когда в мире умножаются грешники, написано: "Убрал Он правую свою"⁴²⁰, и левая властвует без правой, и тогда все суды исходят от нее. И написано: "Ропчущий отторгает Господина"⁴²¹ – т.е., Царь разлучается с Царицей из-за грешника, называемого ропчущим. Об этом сказано: "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай" – т.е., не вызывай раскрытия судов свыше, питающее ситра ахра, ибо из-за этого расторгается зивуг (связь) святости.

(Речи,) которыми увещевала его мать

321) Если есть в мире хороший защитник, он является к Царице, – но не выше, чем к Малхут. Подобно Царю, у которого был сын от Царицы, и всё время, пока сын исполнял волю Царя, Царь устраивал у Царицы место обитания своего. А все время, пока сын не исполнял волю Царя, Царь отделял место своего обитания от Царицы.

322) Так и Творец и Кнесет Исраэль. Все время, пока Исраэль исполняют волю Творца, Творец избирает местом своего обитания Кнесет Исраэль. А все время, пока Исраэль не исполняют волю Творца, Творец не делает Кнесет Исраэль местом своего обитания. Ведь Исраэль – это первенец Творца, как написано: "Исраэль – мой первенец!"⁴²². А Кнесет Исраэль – мать Исраэля, как написано: "И не отказывайся от учения матери твоей"⁴²³.

323) Все время, пока Исраэль далеки от царского чертога, Царица словно бы отдаляется от Царя вместе с ними. Потому что Царица не применяла вовремя розгу для наказания сына, чтобы шел он прямым путем. Ведь Царь никогда не наказывает своего сына, предоставив всё Царице, чтобы она управляла его чертогом и наказывала сына, наставляя его на путь истины согласно воле Царя.

324) Написано: "Слова царя Лемуэла, речи, которыми увещевала его мать"⁴²⁴. "Мать его" – это Бат-Шева, т.е., Малхут. И есть изречение: "Мудрый сын радует отца, а глупый сын – огорчение матери"⁴²⁵. "Мудрый сын радует отца", – когда сын идет прямым путем, и он мудр, он "радует отца", святого Царя наверху, т.е., Зеир Анпина. А если сын на ложном пути, написано: "А глупый сын – огорчение матери", а мать его – это Кнесет Исраэль, т.е., Малхут. Как написано: "И за преступления ваши изгнана была мать ваша"⁴²⁶.

325) Ничто не доставило такой радости Творцу, как день, когда Шломо пришел к постижению мудрости и произнес "Песнь песней". В тот момент воссиял лик Царицы, и явился Царь, чтобы пребывать вместе с ней в обиталище своем. Об этом сказано: "И умножилась мудрость Шломо больше мудрости всех сынов Востока"⁴²⁷. "И умножилась" – т.е., выросла краса Царицы, и возвеличилась она на ступенях своих над всеми ступенями, которые у нее когда-либо были, ведь Царь установил место обитания своего у нее за то, что произвела на свет такого мудрого сына.

326) Когда она произвела Шломо, т.е., передала ему свою мудрость, она произвела для всего Исраэля, и все они стали удостаиваться высших ступеней, как и Шломо, поскольку Творец радовался им, а они – Ему. А в день, когда Шломо завершил строительство Храма внизу, Царица поставила Царю дворец, и они установили свою совместную обитель, и лик ее воссиял совершенной радостью. И тогда все пребывают в радости, как наверху, так и внизу. И все это благодаря тем "речам, которыми увещевала его мать" – т.е., она направляла его согласно воле Царя.

327) "А когда этот сын не ведет себя согласно воле Царя, то это раскрывает наготу во всем" – так как приводит к раскрытию судов Малхут, показывающих ее наготу, "наготу со всех сторон" – как с правой, так и с левой. Ведь Царь разлучился с Царицей, и Царица отдалилась от чертога его, потому это всеобщий позор. Разве это не позор, когда Царь без Царицы, а Царица без Царя? Поэтому написано: "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай"⁴²⁸. "Твоя мать" – это Малхут, и она живет вместе с тобой, поэтому не открывай наготы ее.

Разразится громом над обителью Своей

328) Рабби Шимон ударил рукой об руку, и, заплакав, сказал: "Горе, если я скажу и раскрою тайну, горе, если не скажу, и тогда товарищи потеряют это". Написано: "Неужели, Творец Всесильный, Ты истребление вершишь остатка Исраэля?"⁴²⁹. А что значит: "Неужели"? И что значит: "Ты истребление вершишь"? Когда нижняя "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), т.е., Малхут, изгнана из царского чертога, первая "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), т.е., Бина, из-за нее удерживает благословения. И тогда написано: "Неужели⁴³⁰ …Ты истребление вершишь?".

Ибо этот изъян проявляется в обеих "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), в Бине и в Малхут. Ведь когда нижняя "хэй" удерживается от получения благословений, верхняя "хэй" удерживает благословения, не давая их никому, т.е., она не дает также и Зеир Анпину, потому что благословения существуют только в том месте, где пребывают захар и нуква. А поскольку Малхут изгнана от Зеир Анпина, у Зеир Анпина тоже нет благословений, ведь он без Нуквы.

329) Поэтому написано: "Творец из высот прогремит и из святого жилища своего донесет голос свой, разразится громом над обителью Своей"⁴³¹. Именно "над обителью Своей", т.е., над Царицей, которой нет, и именно поэтому раздается Его громовой голос. И взывает Он: "О горе! Ведь разрушил Я дом свой!"⁴³². "Дом свой" – это зивуг Царицы. И, конечно же, "наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай", ибо со всех сторон она проявляется как нагота, т.е., изъян.

Ведь когда Малхут, зовущаяся матерью твоей, отделилась из-за греха нижних, света удаляются также и от Зеир Анпина. Таким образом и Зеир Анпин, зовущийся отцом твоим, понес ущерб. И тогда "оденутся небеса во мрак, и рубище становится покровом их"⁴³³ – т.е., Зеир Анпин, называемый небесами. Ибо перекрывается место пребывания благословений от истоков рек, имеющихся в Бине, которые текли и наполняли подобающим образом Зеир Анпин, и они прекращаются.

330) Когда Царь разлучается с Царицей, и прекращаются благословения, Зеир Анпин называется "вай (ווי вав-йуд)", что означает "горе мне". Рош Есода – это "йуд י", ибо Есод – это маленькая "вав ו". Творец, Зеир Анпин – это высшая большая "вав ו". Поэтому написано "вав-вав וו", две буквы "вав ו" вместе, которые указывают на Зеир Анпин и Есод. И свойством рош этого Есода является "йуд י". А когда Царица отдаляется от Царя, Зеир Анпина, и прекращаются у него благословения, и не происходит зивуг его в рош Есода, тогда высший "вав", т.е., Зеир Анпин, берет этот рош Есода, т.е., "йуд", и притягивает его к себе, и тогда возникает сочетание "вай (ווי вав-йуд)" – т.е., горе и высшим, и нижним. Ведь поскольку нижние не получают, они не дают высшим возможности наполнить себя.

331) Поэтому со дня разрушения Храма в мире нет благословений, и нет ни одного дня без проклятий. Ибо благословения, которые должны приходить каждый день, задерживаются и превращаются в проклятия.

332) Что означает, если "горе" пишется "ой" ("алеф-вав-йуд אוי" или "хэй-вав-йудהוי "), а не "вай ווי"? Когда это зависит от возвращения, а они не возвращаются, их забирает первая "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), т.е., Бина, и притягивает к себе "вав ו" и "йуд י", так как они не возвращаются, и возникает сочетание "хэй-вав-йуд הוי". Тогда горе произносится "ой הוי" (с "хэй ה"), т.е., горе, что Царь, Зеир Анпин, удалился высоко наверх, в Бину. И люди кричат, а Он не присматривает за ними. А иногда эта высшая (сфира), т.е., скрытое имя Эке, или Кетер, поднимает к себе "вав ו", т.е., Зеир Анпин, и "йуд י", т.е., рош Есода, ибо молитва его не была принята, и возникает сочетание "алеф-вав-йуд אוי". Тогда горе произносится "ой אוי" (с "алеф א"), ибо "алеф א", т.е., Эке, подняла к себе "вав-йуд וי". И тогда нет возвращения. И поэтому буква "хэй ה" покидает эти буквы, поскольку это уже не зависит от возвращения, т.е., Бины, называемой "хэй ה".

333) После того, как умножились грехи мира, – и вначале еще было возможным возвращение, но они не желали возвращаться, – удалилась буква "хэй ה", т.е., Бина, производящая возвращение, а "алеф א", т.е., Кетер, поднимает "вав-йуд וי" к себе, и тогда горе произносится "ой אוי" (с "алеф א"). А когда Храм был разрушен и возвращение отдалилось, вскричали они и воззвали: "О горе нам, день клонится к закату, и уже простерлись вечерние тени"⁴³⁴. "Ведь день клонится к закату" – это высший день, т.е., Бина, называемая возвращением, – который удаляется, исчезая, и нет его. Это тот самый день, в который "протягивает Он десницу Свою, чтобы принять грешников". И он "клонится к закату" во всем, и нет его. Поэтому произносится "горе (ой אוי)" с "алеф א", а не с "хэй ה". "Ведь уже распростерлись вечерние тени" – т.е., дана власть правителям, поставленным над другими народами, господствовать над Исраэлем.

334) "Вав", Зеир Анпин, поднялась высоко-высоко наверх, т.е., в Кетер, букву "алеф א", и чертог сгорел, а народ был отправлен в изгнание, и Царица была изгнана, а Храм был разрушен. Потом, когда "вав ו" вернулась на свое место, взглянул Он на Храм, но Храм разрушен. Стал искать он Царицу, но она отдалилась и ушла. Взглянул Он на Храм свой, но тот сгорел. Стал искать Он народ, но изгнан он. Взглянул Он на благословения рек глубоких, исходивших из Бины, но прекратились они. Об этом написано: "И призвал Творец, Творец воинств, в тот день плакать и сетовать, и рвать волосы, и препоясаться вретищем"⁴³⁵. И тогда "оделись небеса, – т.е., Зеир Анпин, – во мрак".

335) И тогда "вав ו" и "йуд י" устремились друг к другу, т.е., "йуд י", рош Есода, устремилась к "вав ו", Зеир Анпину, и отделилась от Малхут. А первая "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), т.е., Бина, проливает источники в ситра ахра, и благословений нет, ибо нет захара и нуквы, т.е., Зеир Анпина и Малхут, и они не пребывают вместе. И тогда: "Разразится громом над обителью Своей" – т.е., над Малхут.

Наготы матери твоей не открывай

336) "Наготы жены отца твоего не открывай"⁴³⁶. Все речения Торы скрыты и раскрыты, как и святое имя, которое скрыто и раскрыто, ибо пишется АВАЯ, а читается Адни. А Тора, являющаяся святым именем, тоже скрыта и раскрыта. И в этом высказывании всё раскрыто, т.е., соответствует простому пониманию, ведь он говорит о жене отца его. Но есть в нем скрытый смысл.

337) "Жены отца твоего" – до тех пор, пока Царица пребывает с Царем, и кормит тебя своим благом, она называется матерью твоей. Сейчас, в изгнании, когда она была изгнана вместе с тобой и отдалилась от Царя, она называется женой отца твоего, поскольку она – жена святого Царя, т.е., Зеир Анпина, ведь пока она не развелась с ним при помощи разводного письма, она, без всякого сомнения, его жена. Как написано: "Так сказал Творец: где то письмо развода матери вашей, которым Я прогнал ее?"⁴³⁷. Ведь нет сомнения, что царская жена она, хоть и была изгнана.

338) И поэтому заповедано о ней дважды. Первый раз, когда она пребывает в едином слиянии (зивуге) с Царем и называется матерью твоей, как написано: "Наготы матери твоей не открывай"⁴³⁸, что означает – не вызывай их отдаление друг от друга, поскольку она будет изгнана из-за греха твоего. Как написано: "И за преступления ваши изгнана была мать ваша". И еще раз – когда она в изгнании с тобой вместе, изгнанная из царского чертога, и называется тогда царской женой. И хотя она отдалилась от Царя, не вынуждай ее отвратиться от тебя, чтобы возобладали над тобой враги твои, и она не охраняла бы тебя в изгнании. Как написано: "Наготы жены отца твоего не открывай, ведь это нагота отца твоего". Ведь несмотря на то, что отдалилась она от Царя, она всегда под царской опекой, и нужно в высшей степени остерегаться и не грешить против нее.

Чтобы ни в каком действии не увидел Он у тебя наготы

339) "Ибо Творец Всесильный твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя"⁴³⁹. "Творец Всесильный твой" – это Шхина, пребывающая в Исраэле, и тем более в изгнании, чтобы всегда защищать его со всех сторон и от всех других народов, не позволяя им уничтожить Исраэль.

340) Враги Исраэля не смогут навредить им до тех пор, пока не ослабят Исраэль силу Шхины по отношению к правителям, поставленным над другими народами, и тогда одолеют их враги и возобладают над ними, и наложат на них много жестоких запретов. А когда Исраэль раскаиваются пред ней, Шхина разбивает силу и дерзость этих назначенных правителей, и разбивает силу и дерзость врагов Исраэля и воздает им за всё.

341) "Пусть же будет стан твой свят" – т.е., человек должен следить за тем, чтобы не осквернить себя грехами и не преступить Тору. Ибо если он поступает так, его оскверняют. Как написано: "И станете через них нечистыми (ве-нитма тем ונִטְמֵתם)"⁴⁴⁰ – без "алеф א", что указывает на особую нечистоту. Двести сорок восемь органов в теле, и все они оскверняются, когда оскверняется человек. Когда желает он оскверниться, он немедленно оскверняется, поэтому написано: "Пусть же будет стан твой свят". "Стан твой" – это органы тела. "Чтобы ни в каком действии не увидел Он у тебя наготы и не отступился от тебя" – чтобы не привел к раскрытию наготы, чуждой для Малхут, называемой действием. Ибо если ты поступаешь так, то "отступится от тебя". Поэтому: "Наготы жены отца твоего не открывай, ведь это нагота отца твоего".

342) Из-за трех вещей Исраэль задерживаются в изгнании. Из-за того, что пренебрегают Шхиной в изгнании. И из-за того, что отворачивают лицо свое от Шхины, как написано: "Ибо повернулись ко Мне затылком, а не лицом"⁴⁴¹. И из-за того, что оскверняют себя перед Шхиной. И не боятся того, что Шхина пребывает в изгнании вместе с ними.

Человек с отметиной на лице

343) Рабби Аба и рабби Йоси шли (по дороге) и увидели человека с отметиной на лице. Рабби Аба сказал: "Сойдем с этой дороги, потому что лицо его свидетельствует о том, что он преступил законы Торы о кровосмешении". Спросил рабби Йоси: "Если эта знак у него с детства, какое кровосмешение было у него тогда?" Ответил ему: "Я вижу, что лицо его свидетельствует о том, что он преступил законы Торы о кровосмешении".

344) Подозвал его рабби Аба и сказал ему: "Скажи нам, что означает знак на лице твоем?". Отвечал он им: "Прошу вас, не наказывайте больше этого человека, ибо грехи его явились причиной этого знака. Я и моя сестра были на одном постоялом дворе и напились вина, и всю эту ночь я обладал сестрой своей. Утром хозяин постоялого двора повздорил с одним человеком, я принялся разнимать их, и тогда избили меня и тот, и другой. И на моей голове остался этот глубокий след. Спасен же я был одним врачом, живущим среди нас".

345) "Что это за врач?" "Это рабби Шамлай". "Какое лечение дал он тебе?" "Лечение души. И с того дня раскаялся я. И каждый день видел я лицо свое одинаковым без изменения, и плакал я перед Творцом о грехе том, и слезами омывал лицо мое". Рабби Аба сказал: "Если бы не было закрыто для тебя возвращение, то я бы снял этот знак с лица твоего. Но за тебя взываю я, и грех твой будет снят, и будет прощена вина твоя"⁴⁴². Повтори это трижды". Повторил он трижды, и исчез тот знак.

346) Сказал рабби Аба: "Ясно, что Господин твой хотел снять с тебя этот знак, ибо нет сомнения, что ты раскаялся". Сказал он: "Я клянусь, начиная с этого дня, заниматься Торой день и ночь". Спросил рабби Аба: "Как зовут тебя?". "Эльазар". Сказал он ему: "Эль азар (Творец помог) – это имя, конечно же, способствует тому, что Всесильный твой помог тебе и пребывал с тобой".

347) В другой раз рабби Аба шел к рабби Шимону. Он вошел в его город и обнаружил его с тем человеком, у которого был знак, который сидел и объяснял отрывок: "Невежда не знает и глупец не понимает этого"⁴⁴³. Как глупы жители мира, не наблюдающие, и не знающие, и не обращающие взор свой, чтобы узнать пути Творца. Зачем существуют они в мире? Кто не дает им познать свою глупость? Это потому, что они не занимаются Торой. Ведь если бы они занимались Торой, знали бы пути Творца.

348) "И глупец не понимает этого (зот)" – т.е., он не обращает взора и не знает обычаев "зот (этой)", т.е., Малхут, в мире. Ведь несмотря на то, что Творец судит мир при помощи Своих судов, люди видят суды "зот (этой)", которые вершатся над праведниками, и не вершатся над заслуживащими наказания грешниками, преступающими указания Торы. Как сказано: "Разрастаются грешники, как трава". Т.е., они во всех отношениях овладевают этим миром, но суды не вершатся над ними в этом мире. И люди не знают, почему.

И мы бы так и не знали, если бы царь Давид не возвестил об этом в конце этого стиха: "Чтобы истребить их навеки"⁴⁴⁴. Т.е., Он платит им награду за их добрые дела в этом мире, чтобы истребить их из того мира, и тогда они станут там прахом под ногами праведников, как написано: "И будете вы попирать нечестивых, ибо станут они прахом под ступнями ног ваших"⁴⁴⁵.

349) Счастлива доля человека, занимающегося Торой, чтобы знать пути Творца. Ведь тот, кто изучает Тору, словно изучает непосредственно имя Творца. Как имя Творца управляет происходящим в мире, так же и Тора. Если кто-либо преступил слова Торы, Тора поднимается и опускается, оставляя следы на лице этого человека, чтобы смотрели на него высшие и нижние, и все вместе изливали проклятия на его голову. И как написано: "Подтверждает (это) изможденность моя, в лице моем свидетельство (этому)"⁴⁴⁶ – иными словами, следы, которые Тора оставляет на его лице.

350) Все очи Творца, т.е., ангелы-наблюдатели, которые постоянно странствуют по миру, чтобы знать пути людские, все они поднимают очи свои, и смотрят на лицо того человека, и видят его, и возглашают о нем: "О горе, горе! Горе ему в этом мире, и горе ему в мире будущем. Отступите со всех сторон от такого-то, ибо свидетельство на лице его, что дух скверны пребывает на нем". И как написано: "В лице моем свидетельство (этому)" – т.е., изможденность свидетельствует на лице его. И во все дни, когда этот знак присутствует на лице его, как свидетельство, если родит сына, он притягивает к нему дух со стороны скверны. И это грешники поколения, отличающиеся дерзостью, которых Господин их покинул в этом мире, чтобы истребить в мире будущем.

351) Над удостоившимся праведником, который занимается Торой день и ночь, Творец протягивает нить милости, и это запечатлевается на лице его, и от знака этого трепещут как высшие, так и нижние. Точно так же над тем, кто преступил слова Торы, протягивают нить скверны, и это запечатлевается на лице его, так что бегут от него как высшие, так и нижние, и все возвещают о нем: "Отступите со всех сторон от такого-то, который преступил слова Торы и заповеди Господина своего, горе ему, горе душе его! Он притягивает пребывающий с ним дух скверны и оставляет его в наследство сыну". И это называется, что у Творца нет доли в нем, и Он оставляет его, чтобы истребить в будущем мире.

352) Это дурное наследие духа скверны получают все сыновья его, если только они не раскаиваются, ибо ничто не может устоять перед раскаянием. Это исцеление, т.е., раскаяние, дали мне однажды, когда на лице моем запечатлелся знак. Однажды шел я по дороге, и встретил некого праведника, и благодаря ему тот знак исчез у меня. Спросил он меня: "Как твое имя?" Я сказал ему: "Эльазар". И назвал он меня другим Эльазаром. Сказал ему рабби Аба: "Хвала Милосердному, что увидел я тебя и удостоился увидеть тебя в нем. Счастлива доля твоя в этом мире и в мире будущем. Это я повстречался тебе".

353) Распластался он перед ним. Человек тот, Эльазар, привел его к себе домой и приготовил пред ним три меры хлеба и трехлетнего теленка. После того как поели они, сказал ему тот человек: "Рабби, скажи мне одну вещь. Была у меня красная корова, мать того теленка, которого мы едим. Однажды, до того, как она понесла и родила, пошел я за ней на пастбище в пустыню.

И пока я вел ее, передо мной прошел один человек. Спросил он: "Как зовут эту корову"? Сказал я ему: "Со дня ее рождения я не называл ее по имени". Сказал он мне: "Бат-Шевой, матерью Шломо, зовут ее, если удостоишься ты искупления грехов своих". А когда повернул я голову, я не увидел его больше. И посмеялся я над этим словом".

354) "А сейчас, когда я удостоился Торы, пробудился я к тому слову. А со дня, когда рабби Шамлай удалился отсюда, не было человека, который светил бы нам Торой, как он. И боюсь я сказать слово Торы, которого я не учил. А слово то, которое сказал мне тот человек, увидел я, что слово мудрости это. А я не знаю". Сказал он ему: "Это, несомненно, слово мудрости, и высшее указание, как наверху, так и внизу".

Бат-Шева

355) Красная корова называется Бат-Шевой, и это Малхут, которая называется коровой в отношении ее левой стороны, ибо захар – бык, а некева – корова. И она красная из-за гвурот. Поэтому о ней всё написано по семь: семь коров – т.е., в этой главе семь раз упомянута корова, и также: семь сжиганий, семь окроплений, семь отмываний, семь нечистых, семь чистых, семь коэнов, и Моше и Аарон в числе этих семи, поскольку они тоже называются коэнами, ведь написано в этой главе: "И говорил Творец Моше и Аарону"⁴⁴⁷.

Корень красной коровы наверху – это Малхут, называемая "Бат-Шева" (букв. включающая семь), которая состоит из семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ. Поэтому в главе о красной корове упоминается семь раз корова, семь сжиганий и т.д., указывающие на ее семь сфирот. И нет вопроса, почему в этой главе (упоминается) семь раз чистый, и семь раз нечистый, и семь коэнов, в то время как всё остальное упомянуто только по пять раз. Дело в том, что число пять и число семь равноценны, ибо в семи сфирот есть только пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, а сфира Есод не прибавляет ничего, поскольку является лишь совокупностью пяти сфирот ХАГАТ Нецах Ход. Также и Малхут – это вторая совокупность пяти сфирот ХАГАТ Нецах Ход. Поэтому в семи сфирот есть только пять сфирот, и так же в пяти сфирот есть все семь сфирот.

Два женских духа

357) Сто тридцать лет жил Адам отдельно от жены и не порождал потомства. После того, как Каин убил Авеля, Адам не хотел соединяться со своей женой. С того момента, когда ему и всему миру был вынесен смертный приговор, сказал он: "Зачем стану я рождать на погибель?" – и сразу же отделился от жены своей.

358) Два женских духа приходили и соединялись с ним, и рожали. А те, кого родили они, были разрушители мира, и они называются бедствиями человеческими. И они прилетают к людям, и пребывают при входе в дом, и в ямах, и в отхожих местах. Поэтому от человека, при входе в дом которого помещено святое имя Шадай, что в высших сфирот, бегут и отдаляются все разрушители. Как написано: "И бедствие не приблизится к шатру твоему"⁴⁴⁸ – это упомянутые выше "бедствия человеческие".

359) Когда Адам спустился в высшем образе, в святом образе, и увидели его как высшие, так и нижние, все приблизились к нему, и поставили его править этим миром. После того, как змей вошел к Хаве и привнес в нее скверну, от этой змеиной скверны она породила Каина. Оттуда отсчитываются все поколения грешников мира, и пределы демонов и духов располагаются от этого места и по его сторонам.

И потому все демоны и духи в мире наполовину от людей внизу и наполовину от высших ангелов наверху. Ведь они родились наполовину от скверны змея, верхом на котором ездил ангел Сам, поэтому они наполовину от ангелов. А другая их половина подобна людям, потому что они родились от Каина, который был человеком. Так же и те другие демоны, родившиеся от Адама с помощью двух женских духов, все они тоже наполовину от нижних, а наполовину – от высших.

360) После того как от Адама родились демоны, он породил дочерей от тех духов, которые были подобны красоте высших и красоте нижних. Поэтому написано: "Увидели ангелы Всесильного, что дочери того Адама прекрасны"⁴⁴⁹. И все они сбивались с пути, увлекаемые ими. А есть один захар, явившийся в мир от духа, исходившего от Каина. И звали его Туваль-Каин. И одна некева родилась вместе с ним, и люди сбивались с пути, увлекаемые ею. И она зовется Наама. От нее родились другие демоны и духи. И они парят в воздухе и сообщают разные вещи тем другим, которые находятся в мире внизу.

361) И Туваль-Каин произвел все орудия убийства в мире, ведь он "обрабатывал всякие медные и железные орудия"⁴⁵⁰. Наама же предавалась своим чувствам и прилеплялась к своей стороне. И до сего дня она неизменно пребывает средь шума великого моря, а выходя из него, забавляется с людьми, зажигаясь от них во сне такой же человеческой страстью, и прижимается к человеку. Она забирает у него страсть, и не более того. И от этой страсти она зачинает и производит на свет всевозможные виды демонов.

362) И эти сыновья, т.е., демоны и духи, которых она порождает от людей, являются во сне соответственно к женщинам рода человеческого, и те зачинают от них и порождают духов. И все они идут к родоначальнице Лилит, которая растит их. И она выходит в мир и ищет детей, и видит детей человеческих, и прилепляется к ним, чтобы убить их и соединиться с духом детей человеческих. И она уходит с этим духом. И встречается там с тремя духами святости, и они, воспарив пред ней, забирают у нее этот дух и доставляют его Творцу, и учатся они там пред Ним.

Лилит и Наама

363) Тора предостерегает людей: "Освящайте же себя и будьте святы"⁴⁵¹. Если человек свят, он не боится Лилит, ибо тогда Творец вызывает этих трех святых ангелов, которые оберегают того ребенка, и она не может нанести ему вреда. Как написано: "Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему", и всё это: "Потому что ангелам Своим Он заповедает о тебе оберегать тебя"⁴⁵².

364) Ведь если человек не пребывает в святости и притягивает дух со стороны скверны, приходит Лилит и заигрывает с этим ребенком. И если она убивает его, то прилепляется к духу ребенка и никогда не отходит от него. А что же с другими, к которым не притягивается дух со стороны скверны, а она убивает их, и встают на пути ее три духа святости и забирают у нее тот дух – ведь они не относятся к стороне скверны, почему же у нее есть власть, позволяющая убить их? Но убивает она человека в том случае, когда он не освящен. Однако у него не было намерения оскверниться, и он не оскверняется, поэтому она может возобладать над телом и убить его, но не над духом. Ибо дух доставляется к Творцу.

365) Но бывает и так, что Наама является в мир, чтобы загореться желанием от людей, и у человека возникает сильное влечение, и тогда он пробуждается ото сна и соединяется со своей женой, и возлежит с ней. А желание его всё еще в той страсти, которая была у него во сне. И тогда сын, которого он производит, исходит со стороны Наамы, ибо он пребывает в ее страсти. А когда выходит Лилит и видит его, она знает, что он исходит со стороны Наамы, и она связывается с ним и растит его, как всех других сыновей Наамы. И она находится с ним многие дни и не убивает его, ибо он исходит от ее стороны.

366) Это человек, который в каждое новолуние испытывает чувство неполноценности, и она не разочаровывается в нем никогда. Ведь всякий раз, когда обновляется луна в мире, т.е., в новомесячье, Лилит выходит и командует всеми детьми, которых она растит, и заигрывает с ними. И тогда в этот момент тот человек чувствует себя неполноценным. Счастливы праведники, которые освящаются святостью Царя. О них написано: "И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной"⁴⁵³.

367) Эти вещи раскрыл царь Шломо в книге Асмодея⁴⁵⁴, царя демонов. И я нашел в ней тысячу четыреста пять видов скверны, которыми оскверняются люди. И это Асмодей раскрыл царю Шломо.

368) Горе людям, ведь все они глухи и слепы, и не знают, и не слышат и не наблюдают, как существуют они в мире. Вот совет и исцеление перед ними, но не смотрят они. Ибо люди могут спастись только с помощью совета Торы. Как написано: "Если будет у тебя человек, который нечист от случившегося ночью, то пусть он выйдет вон из стана"⁴⁵⁵. "Который нечист" – рождение которого исходит от духа скверны. "От случившегося ночью" – во сне, пока он спал. И написано в Торе: "Освящайте же себя и будьте святы, ибо Я – Творец Всесильный ваш" – т.е., тогда с ним не случится ничего дурного.

Шет

369) После того, как умерли Каин и Эвель, Адам вернулся к жене, и, проникшись духом иным, родил Шета. Отсюда отсчитываются поколения праведников в мире. И преумножил Творец милость в мире. И у каждого рождалась вместе с ним некева (женская часть), чтобы мир заселялся по высшему подобию, ведь Зеир Анпин и Малхут были братом и сестрой. Ибо написано о них: "И если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его, милость это (хесед)"⁴⁵⁶.

Ведь после того, как есть милость, исходят стволы и корни от обратной стороны (ахораим) высших, и распространяются ветви, т.е., Зеир Анпин и Малхут. А то, что было близким, отдалилось, – если Зеир Анпин и Малхут до этого были соединены ахор-бе-ахор, то теперь они отдалились благодаря милости (хесед). Тогда вырастают ветви, т.е., Зеир Анпин и Малхут, и приходят к соединению в едином слиянии (зивуге) с деревом. Это происходит вначале, в первом состоянии Малхут. И это происходит при скрытии мира, т.е., только в состоянии скрытых ахораим, и лишь тогда Зеир Анпин и Малхут были братом и сестрой, ведь в этом состоянии оба они – дети Бины.

И поскольку написано: "Сказал я: мир милостью построен будет"⁴⁵⁷, – т.е., милость отделяет их друг от друга, и Малхут опускается под Зеир Анпин, и она больше не сестра его, а ниже его, – то начиная с этого момента и далее, о людях, делающих это, т.е., берущих свою сестру, написано: "Да будут истреблены пред глазами сынов народа своего".

Пришла милость и разделила их

370) "Наготы сестры отца твоего не раскрывай"⁴⁵⁸ – как раскрылось в состоянии ахораим (обратной стороны), когда Малхут была сестрой Зеир Анпина, т.е., "отца твоего". И смысл этого стиха, чтобы человек не открывал наготы Малхут из состояния ахораим, когда она была сестрой отца его, т.е., Зеир Анпина. Написано: "Ведь прямы пути Творца, и праведники пойдут по ним"⁴⁵⁹. Счастлива доля праведников, которые знают пути Творца и идут по ним, и эти пути раскрываются им. Счастлива доля их.

371) Первая "хэй ה", т.е., Бина, зачала в любви и благосклонности, ибо "йуд י", т.е., Хохма, никогда не отделяется от нее. Она зачала и родила "вавו ", т.е., Зеир Анпин, или "вавו " внутри "хэй ה". А потом он стоял пред ней, т.е., "вав", идущий после "йуд-хэйיה " в имени АВАЯ (הויה), и она вскармливала его. Когда этот "вавו " вышел из Бины, его супруга, т.е., Малхут, вышла с ним вместе. И получается, что они – брат и сестра, дети Бины, и в это время они соединены ахор-бе-ахор⁴⁶⁰.

Явилась сфира Хесед (милость) и пробудилась по отношению к Зеир Анпину, и отделила их друг от друга. И вышли стволы снизу вверх, и распространились ветви, т.е., Зеир Анпин и Малхут, и выросли, и образовалась нижняя "хэй ה". И они умножались благодаря ветвям ее всё выше и выше, пока Малхут не соединилась в зивуге с высшим древом, Зеир Анпином, а "вавו ", Зеир Анпин, – с "хэй ה", Малхут. А Хесед явился причиной всего этого и соединил их воедино.

372) Соединение "йуд י" с первой "хэй ה", Хохмы и Бины, зависит не от милости (хесед), как у Зеир Анпина с Малхут, а от благополучия (мазла), т.е., дикны Арих Анпина, которая соединяет Хохму и Бину так, что они никогда не расстаются. "Йуд י" соединяется с "хэй ה", "хэй" – с "вав", "вав" соединяется с нижней "хэй ה", а "хэй ה" соединяется со всеми – с "йуд-хэй-вав יהו". И всё это является единой связью и единым понятием, и они никогда не расстаются друг с другом. А приводящий к разделению – словно разрушает мир. Это и называется наготой всего.

Творец един и имя Его едино

373) В грядущем будущем Творец вернет Шхину на свое место, чтобы всё пребывало в едином зивуге. Написано об этом: "В день тот будет Творец един, и имя Его – едино"⁴⁶¹. А сейчас разве Он не един? Нет, потому что сейчас грешники мира приводят к тому, что Зеир Анпин и Малхут не пребывают вместе, ибо Царица отдаляется от Царя, и они не находятся в зивуге (слиянии). И высшая Има, т.е., Бина, отдаляется от Царя и не дает ему пищу.

374) Потому Бина и не дает пищу Зеир Анпину, поскольку Царь без Царицы не удостаивается венцов Имы, как это было вначале, когда он соединялся с Царицей, т.е., Има украшала его множеством венцов, множеством светов, высшими святыми венцами, как написано: "Выходите и поглядите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым украсила его мать"⁴⁶². Когда он соединился с Царицей, высшая Има увенчала его, как подобает. А сейчас, когда Царь не пребывает с Царицей, высшая Има забирает свои венцы и удерживает источники рек, текущих к нему, и он не пребывает в единой связи. И поэтому, Он словно не находится в состоянии единства.

375) А в то время, когда Царица вернется на территорию дворца, и Царь соединится с ней в едином зивуге (слиянии), всё соединится как одно целое, без разделения. Поэтому написано: "В день тот будет Творец един, и имя Его – едино". "В день тот" – когда Царица вернется во дворец. Тогда всё соединится как одно целое, без разделения. И об этом состоянии написано: "И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава, и будет Творцу царство"⁴⁶³.

376) Царица не войдет в радости во дворец его, пока не будет произведен суд над царством Эсава, и не получит оно возмездие за то, что привело ко всему этому. А после этого она соединится с Царем, и радость будет совершенной. Поэтому сначала написано: "И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава", а потом: "И будет Творцу царство". И "царство" здесь – это царица. А после того, как они соединяются вместе, написано: "И будет Творец царем на всей земле, в день тот будет Творец един, и имя Его – едино".

Высшая Има – подруга, нижняя Има – невеста

377) "Наготы брата отца твоего не открывай"⁴⁶⁴. Это нижний Исраэль, ведь Исраэль – братья Зеир Анпина, являющегося отцом твоим. А сестра матери твоей⁴⁶⁵ – это нижний Йерушалаим, являющийся сестрой высшей Малхут, матери твоей. Ведь из-за этих грехов раскроется нагота Исраэля, т.е., Исраэль будут изгнанниками среди других народов. И раскроется нагота Иерушалаима, т.е., будет разрушен Йерушалаим внизу. И к этому относится любовь Творца, который назвал Исраэль братьями, как написано: "Ради братьев моих и друзей моих скажу: мир тебе!"⁴⁶⁶. Поэтому Писание говорит о них: "Наготы брата отца твоего".

378) Если они – "братья мои", почему же написано еще и "друзья мои"? Поскольку то, что никогда не прекращается, называется "друзья мои", как написано: "Друга твоего и друга отца твоего не покидай"⁴⁶⁷. Высшая Има (мать), т.е., Бина, называется "подруга", потому что любовь Абы (отца) к ней не прекращается никогда. А нижняя Има, т.е., Малхут, называется "невеста", и "сестра". Как написано: "Сестра у нас маленькая"⁴⁶⁸, т.е., Малхут.

379) "Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, рожденной в доме или рожденной вне дома, не открывай наготы их"⁴⁶⁹. Почему после того, как сказано: "дочери отца твоего", – сказано: "или дочери матери твоей"? Иными словами, если Аба ве-Има не расстаются никогда, а Малхут – дочь отца твоего, т.е., высшего Абы, разве не обязательно, что она – дочь матери твоей, т.е., высшей Имы?

Дело в том, что если она – со стороны Абы, т.е., в ней преобладает сторона Абы, то Малхут называется Хохмой. А если она – со стороны Имы, т.е., в ней преобладает сторона Имы, то она называется Биной. Но так или иначе она исходит от Абы ве-Имы вместе. Ведь "йуд", т.е., Аба, никогда не расстается с "хэй", Имой. Как написано: "Рожденной в доме" – когда она со стороны Абы, "или рожденной вне дома" – со стороны Имы, потому что Има считается внешней частью Абы.

380) "Мудростью построен будет дом"⁴⁷⁰. Дом, построенный мудростью (хохмой), – это река, вытекающая из Эдена, т.е., Бина. "Рожденной в доме" – это Малхут, родившаяся от Бины, являющейся домом для Хохмы. "Или рожденной вне дома" – когда Малхут выходит из "вав", Зеир Анпина. Подобно тому, что Адам, т.е., Зеир Анпин, сказал о Хаве, о Малхут: "Это кость от моих костей и плоть от плоти моей"⁴⁷¹. И написано: "Взял одну из сторон его и закрыл плотью то место"⁴⁷². Т.е., Малхут выходит из Зеир Анпина. И это "рожденная вне дома" – из места, где пребывает Зеир Анпин, которое считается внешним по отношению к Име.

Исраэль – братья Творцу

381) Исраэль называются братьями Творца, потому что любовь их никогда не прекращается. Нижний Йерушалаим называется сестрой матери твоей. Как написано: "Отстроенный Йерушалаим подобен городу, слитому воедино"⁴⁷³ – т.е., нижний Йерушалаим "подобен городу, слитому воедино", свойству Малхут. "Слитому воедино" – потому что Царь произвел зивуг из шести окончаний (ВАК), и это Зеир Анпин, во всех сторонах Царя, на ступени праведника, т.е., Есода, в который включены все сфирот Царя. "Слитому воедино" – во всех сфирот Зеир Анпина.

382) Сказано: "Куда восходили колена, колена Творца (йуд-хэй יה), (по) уставу Исраэля". Колена – это двенадцать пределов, расходящихся от великого и могучего древа, Зеир Анпина, который унаследовал их со стороны Абы ве-Имы. Двенадцать пределов – это четыре сфиры ХУГ ТУМ, в каждой из которых есть три линии. А от Зеир Анпина они идут к Малхут, где называются двенадцатью коленами. "Колена Творца (йуд-хэй יה)", – т.е., от доброго свидетельства, которым свидетельствует праведный сын, как написано: "Колена Творца (йуд-хэй יה), свидетельство для Исраэля".

Ибо эти двенадцать пределов – это свидетельство ("эдут"), т.е., свечение Эдена, свойство Хохма. И это глубокие реки, которые проистекают и выходят из "йуд-хэй יה", т.е., от Абы ве-Имы. И всё это – для того, чтобы "возблагодарить имя Творца". Поэтому написано: "Поскольку там стояли престолы суда, престолы дома Давида", чтобы оставить святую Малхут в наследство ему и детям его во всех поколениях. И это та песнь, которую произнес Давид о высшей святой Малхут.

383) Всё пребывает в высшей тайне, чтобы показать, что тот, кто наносит ущерб внизу, вызывает ущерб и наверху. Время слияния мудрецов – от субботы до субботы. Ибо знают они тайну вещей, и направят сердце свое, и желание их будет совершенным. А сыновья, которых они рождают, называются царскими сынами. И если они наносят чему-либо ущерб внизу, они словно бы наносят ущерб высшей невесте, т.е., Малхут. Тогда написано: "Наготы невесты твоей не открывай"⁴⁷⁴.

Это объяснение для тех, кто знает пути Торы. Для остального народа – объяснение, как явствует из простого прочтения: действительно невестка, жена сына. И при этом грехе Шхина уходит из среды их. Иными словами, это указывает и на высшую невесту, которая уходит из-за этого ущерба, нанесенного внизу.

Святое имя образовано известными свойствами

384) Святое имя образовано двадцатью двумя запечатленными буквами. "Йуд" в "алеф", "алеф" в "йуд". "Йуд" в "бэт", "бэт" в "йуд". "Йуд" в "далет", "далет" в "йуд". "Йуд" в "хэй". "Йуд" в "гимель". "Хэй" в "йуд". "Гимель" в "йуд". "Вав" в "йуд". И так все они образуются в "йуд". "Йуд" возносит все двадцать две буквы.

"Йуд" указывает на Хохму и является корнем всех двадцати двух букв. Ведь когда начинают писать какую-либо букву, вначале ставят точку, т.е., "йуд", а затем продолжают написание буквы. И это смысл стиха: "Всё сотворил Ты в мудрости (хохме)"⁴⁷⁵. И святое имя АВАЯ тоже начинается с "йуд", т.е., с Хохмы.

И Зоар объясняет, как двадцать две буквы включаются в святое имя АВАЯ. Сначала "йуд" имени АВАЯ включается во все двадцать две буквы, поскольку она является их корнем. "Йуд" в "алеф" – т.е., "йуд" светит в букве "алеф", и "алеф" в "йуд" – потом "алеф" поднимается и включается в "йуд". И так же – все буквы. "Йуд в "бэт", и "бэт" в "йуд". "Йуд" в "гимель", и "гимель" в "йуд". "Йуд" в "далет", и "далет" в "йуд". "Йуд" в "хэй", и "хэй" в "йуд". "Йуд" в "вав". И таким образом все буквы образуются в "йуд", потому что "йуд" светит в них. А затем "йуд" возносит все двадцать две буквы" – т.е., они поднимаются в "йуд" и включаются в него. И получается, что "йуд" имени АВАЯ включает в себя все двадцать две буквы.

385) "Хэй" имени АВАЯ, т.е., Бина, включается в "йуд" имени АВАЯ в отношении включения двадцати двух букв в "йуд". И из нее она выходит, потому что Бина создается из Хохмы. И тогда ХУБ, т.е., "йуд-хэй" имени АВАЯ, увенчивают праотцев, т.е., ХАГАТ Зеир Анпина, называемых Авраам, Ицхак, Яаков. "Хэй" раскрывается в своих потоках, т.е., в пятидесяти вратах Бины, заключенных в ней. И она увенчивает главу "вав", которая передает ГАР Зеир Анпину, т.е., "вав" имени АВАЯ, где пребывают праотцы. Иными словами, праотцы, т.е., ХАГАТ, поднимаются и становятся рош, т.е., ХАБАД, благодаря свечению пятидесяти врат Бины.

386) Нижняя "хэй" имени АВАЯ, т.е., Малхут, исходит из совокупности двадцати двух букв в "йуд" имени АВАЯ. "Вав" включает шесть букв, от "алеф" до "вав", которые ей предшествуют. А "йуд" включает их все, ведь "йуд" включает все девять букв, предшествующие ему, в которые включаются "вав" и шесть ее букв. И это "йуд", что над "вав". Эта "йуд" образовалась в своих формах, т.е., вместе с включением девяти предшествующих ей букв, и возносится – к "йуд" имени АВАЯ, которая включает все двадцать две буквы, – чтобы увенчаться двенадцатью другими буквами, что от "йуд" до "тав".

И тогда она тоже включает двадцать две буквы, как и "йуд" имени АВАЯ. И тогда из нее выходят десять сфирот в своих формах и все тропинки высшего пути, который величественней всего, т.е., тридцать две тропинки Хохмы, которые раскрываются от Есода ИШСУТ, называемого "путь". Тогда нижняя "хэй" де-АВАЯ, т.е., Малхут, включает в себя всех, т.е., она получает от всех светов, и она образуется от Есода Зеир Анпина, чтобы порождать души.

387) Все света в "йудי ", расположенной над "вавו ", т.е., в ГАР Зеир Анпина, образованы сорока двумя буквами. Ведь Кетер Зеир Анпина – это четыре буквы АВАЯ (הויה). А Хохма Зеир Анпина – это десять букв имени АВАЯ (הויה) с его наполнением: "йуд-вав-далет יוד", "хэй-алефהא ", "вав-алеф-вавואו ", "хэй-алефהא ". А Бина Зеир Анпина – это двадцать восемь букв наполнения этого наполнения: "йуд-вав-далет יוד" "вав-алеф-вавואו " "далет-ламед-тавדלת ", "хэй-алефהא " "алеф-ламед-фэйאלף ", "вав-алеф-вавואו " "алеф-ламед-фэй אלף" "вав-алеф-вавואו ", "хэй-алефהא " "алеф-ламед-фэй אלף". Всего – сорок две буквы. И все они поднимаются в рош Царя, т.е., в ГАР Зеир Анпина.

388) Семь совершенных суббот, т.е., семь сфирот Малхут, пребывающих в совершенстве, раскладываются на семьдесят букв семидесятидвухбуквенного имени, в котором семьдесят – основные, а две – дополнительные. Семьдесят две поднялись в букву "вав ו", т.е., в ХАГАТ Зеир Анпина, и они записаны в недельной главе Бешалах в отрывках "И двинулся", "И вошел", "И простер". А когда Шхина получает от Зеир Анпина, и семь записанных устанавливаются в ней от него, т.е., семь совершенных сфирот, тогда от нее поднимаются семьдесят в записанных буквах семидесятидвухбуквенного имени. Поднялись буквы семидесятидвухбуквенного имени с помощью познанных записей и скрытых путей, и они открыты только для истинных праведников, столпов мира.

389) Двадцать две буквы, установленные в Торе, целиком выясняются в десяти речениях, т.е., в десяти сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ. Каждое высказывание из этих десяти, которые являют собой сфирот Царя, образовано известными буквами. Ведь буквы – это келим сфирот, и у каждой сфиры келим, свойственные ей.

Поэтому святое имя АВАЯ (הויה) скрывается в других буквах, т.е., Адни (אדני). Ибо келим Зеир Анпина, называемого АВАЯ, облачены и скрыты в келим Малхут, называемой Адни. И каждое речение одалживает буквы речению, которое выше его, поскольку они включены друг в друга. Поэтому мы произносим святое имя АВАЯ (הויה), используя другие буквы, Адни (אדני), потому что они скрыты друг в друге и облачаются друг в друга, пока все они не соединятся воедино.

Объяснение. Средняя линия в каждой сфире образуется вследствие подъема нижней сфиры в высшую. Ведь каждая сфира состоит из десяти сфирот, а во время катнута ее Бина и ТУМ падают в нижнюю сфиру. И благодаря этому во время гадлута, когда Бина и ТУМ возвращаются в сфиру, они берут с собой также и нижнюю сфиру, поднимая ее вместе с собой в высшую. И тогда Кетер и Хохма сфиры становятся правой линией, Бина и ТУМ – левой, а нижняя сфира, которая поднялась к ним, становится средней линией.

И таков порядок в каждой сфире. И тогда "каждое речение одалживает буквы речению, которое выше его" – т.е., каждая сфира одалживает келим у нижней сфиры, чтобы дополнить свою среднюю линию. "Поскольку они включены друг в друга" – ведь вследствие того, что Бина и ТУМ каждого высшего упали и во время катнута были в нижней сфире и включились в нее, теперь, во время гадлута, когда эти Бина и ТУМ возвращаются на свою ступень, они берут с собой нижнюю ступень, поднимая ее на свою ступень, и в силу этого каждая нижняя включилась в высшую и становится там средней линией.

И по той же причине, каждая нижняя сфира, снова опускаясь на свое место, берет туда с собой мохин высшей сфиры, а также часть келим ее Бины и ТУМ, – ведь нижняя включилась в нее, когда пребывала в высшей, – и они становятся у нее келим для облачения мохин, и это называется: НЕХИ высшей, которые облачаются в нижнюю.

"Поэтому мы произносим святое имя АВАЯ (הויה), используя другие буквы, Адни (אדני), потому что они скрыты друг в друге и облачаются друг в друга" – т.е., каждое НЕХИ высшей ступени скрывается и облачается в нижнюю. И таким образом "все они соединяются воедино", ведь каждая сфира вследствие этого соединяется с находящейся рядом, каждая высшая – с нижней, а каждая нижняя – с высшей. Поэтому имя АВАЯ, т.е., Зеир Анпин, облачается и скрывается в имени Адни, т.е., Малхут, или нижней ступенью.

390) И тот, кто хочет познать, как понимать сочетания святых имен, должен познать буквы, запечатленные в каждой сфире, и тогда он постигнет и будет жить всем этим. Ведь мы написали их для всех букв, которые запечатлены и известны в каждой сфире, исходя из высшей книги Шломо. И мы смогли сделать это. И товарищи написали их, ибо каждая сфира одалживает буквы другой, и их следует знать и помнить. А иногда нужно знать только буквы, запечатленные в этой сфире, и не нужно знать буквы, которые они одалживают друг другу. И всё (это) известно товарищам.

391) Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем, потому что Творец желает оказать им почет и открывает им высшие тайны Своего святого имени, которые Он не открыл святым высшим ангелам. Поэтому Моше может быть увенчан среди святых ангелов, и все они не могли приблизиться к нему – ни огонь пожирающий, ни угли огненные. Ибо назвал он святые имена, которых не знали ангелы. А в противном случае, что такого было у Моше, что мог он пребывать среди них? Однако счастлива доля Моше, ведь когда Творец стал говорить с ним, он захотел узнать Его святое имя, скрытое и раскрытое, каждое как положено ему. И тогда соединился он (с Творцом) и познал более всех живущих в мире.

392) Когда Моше взошел в облаке, он вошел меж святых ангелов. Встретил его ангел в языке пламени, с горящими очами и обжигающими крылами, и хотел проглотить. Имя его Кемуэль. Тогда Моше назвал святое имя, образованное двенадцатью буквами, и тот затрясся и задрожал. Пока Моше не взошел меж них. И так было с каждым из них. Счастлива доля его.

Наготы жены и дочери ее

393) "Наготы жены и дочери ее не открой, дочь ее сына и дочь ее дочери не бери, чтобы открыть ее наготу"⁴⁷⁶. В исправлениях Царицы мы уже объяснили эти виды наготы, хотя они и находятся в раскрытии и скрытии, и там – дочь ее сына и дочь ее дочери. Ведь мир нуждается в них, и они – заселение мира. А тот, кто раскрывает один из этих видов наготы, – горе ему и горе душе его, ибо из-за этого он раскрывает другие виды наготы.

Объяснение. "Жена и дочь ее" – это Бина и Малхут. Бина скрыта от свечения Хохмы, а Малхут – в раскрытии, ибо свечение Хохмы раскрывается в ней. Сама Малхут тоже разделяется на две части, скрытую и раскрытую. От хазе и выше она скрыта, и лишь от хазе и ниже в ней раскрывается свечение Хохмы. И также Зеир Анпин скрыт и раскрыт, ведь от хазе и выше он скрыт, а от хазе и ниже он раскрыт, ибо там раскрывается свечение Хохмы. Ведь от хазе и ниже светит свет некевы, т.е., снизу вверх. И Хохма светит только снизу вверх. Поэтому как в Зеир Анпине, так и в Малхут, Хохма раскрывается только от хазе и ниже, где находится свет некевы.

Поэтому часть от хазе и ниже называется "дочь", т.е., свет некевы, – как в Зеир Анпине, так и в Малхут. И тогда часть от хазе и ниже Малхут считается дочерью дочери Бины. Ведь "жена и дочь ее" – это Бина и Малхут. А от хазе и ниже – часть, называемая дочерью Малхут, – это дочь дочери Бины. А от хазе и ниже Зеир Анпина считается дочерью сына Бины. Ведь Бина и Зеир Анпин – это жена и сын ее. А от хазе и ниже Зеир Анпина, где находится дочь Зеир Анпина, – это дочь сына Бины.

Поэтому сказано: "В исправлениях Царицы мы уже объяснили эти виды наготы, хотя они и находятся в раскрытии и скрытии". Иными словами, хотя это жена и дочь ее, Бина и Малхут, Бина находится в скрытии, а Малхут в раскрытии. Но в таком случае можно подумать, что в Малхут нет раскрытия наготы, а только лишь в Бине, поскольку она недоступна и скрыта. И уж тем более, "дочь ее сына и дочь ее дочери" – т.е., от хазе и ниже Зеир Анпина, и от хазе и ниже Малхут, где находится главное место раскрытия Хохмы. В таком случае нечего говорить о запрете раскрытия наготы, "ведь мир нуждается в них" – поскольку мир нуждается в раскрытии Хохмы, которая пребывает там, так как это всё заселение мира. Ведь если бы там не раскрылось свечение Хохмы, не родились бы души, так как рождение душ возможно только после раскрытия там свечения Хохмы. И поэтому можно подумать, что нечего и говорить там о раскрытии наготы.

И потому сказано: "А тот, кто раскрывает один из этих видов наготы, – горе ему и горе душе его, ибо из-за этого он раскрывает другие виды наготы". Раскрытие наготы означает, что он притягивает свечение Хохмы сверху вниз подобно ситра ахра, но это относится к свойству света захара, действующего сверху вниз. И тогда тот, кто раскрывает наготу даже в свойстве от хазе и ниже Зеир Анпина и Малхут, т.е., притягивает оттуда сверху вниз, – тем самым раскрывает наготу в месте от хазе и выше и в месте Бины, где свет захара спрятан и укрыт. Ведь он притянул свет захара, т.е., свойство от хазе и выше.

И тогда, хотя он и соединяется с разрешенным местом, т.е., со светом некевы, всё же, если он притягивает его сверху вниз, то раскрывает свет захара, и открывается нагота в запретном месте. Однако если он притягивает не сверху вниз, а снизу вверх, то не раскрывает наготы, а наоборот, это является заселением мира, потому что рождение душ возможно только при раскрытии Хохмы снизу вверх.

394) Последнее указание из десяти заповедей Торы – "не желай жены ближнего своего"⁴⁷⁷, поскольку оно является обобщением всех. А тот, кто желает другую женщину, как будто нарушил всю Тору. Однако ничто не может устоять перед раскаянием. В особенности, если человек получил такое наказание, как царь Давид. Если человек согрешил и отстранился от этого греха, раскаяние действует на него в наивысшей степени. А если он не отстранился, то не может прийти к раскаянию, и оно не имеет на него никакого действия. В таком случае, как же Давид не отстранился после этого от Бат-Шевы? А дело в том, что Бат-Шева принадлежала ему, и он взял свое, поскольку муж ее умер.

395) Бат-Шева была уготована Давиду со дня сотворения мира. А задерживало его, не позволяя взять ее, то, что он взял дочь царя Шауля. И в тот день Урия взял ее из милости, хотя она и не принадлежала ему. А потом явился Давид и взял свое. Но поскольку Давид торопил час гибели Урии перед Творцом, желая добиться своего, он грешил пред Ним, и Творец покарал Давида. Ведь Творец желал вернуть Бат-Шеву Давиду, чтобы возвести для него высшую святую Малхут, поскольку Бат-Шева была строением (меркава) для этой Малхут, однако, добиваясь ее, он желал своего.

И к жене в отлучении по нечистоте ее

396) Написано: "Я – Творец"⁴⁷⁸. Иными словами, "Я – Творец", который в грядущем будущем воздаст доброе вознаграждение праведникам. Я – Творец, который в грядущем будущем взыщет с грешников, тех, о ком написано: "Отступившие от Меня"⁴⁷⁹. Почему написано: "Я – Творец (АВАЯ)", – что указывает на меру милосердия, и также написано: "Я умерщвляю и оживляю"⁴⁸⁰ – что указывает на меру суда? Потому что, хотя Я – в свойстве милосердия, грешники обращают Меня к свойству суда.

АВАЯ Элоким – это полное имя, где АВАЯ – это милосердие, а Элоким – это суд. Удостоились – АВАЯ. А если не удостоились – Элоким. Грешники вызывают ущерб наверху.

397) Сказано: "И к жене в отлучении по нечистоте ее не приближайся, чтобы открыть ее наготу"⁴⁸¹. В поколении, в котором пребывает рабби Шимон, все достойны, все праведники, боящиеся греха, Шхина пребывает между ними. И нет этого в других поколениях. Поэтому эти вещи выясняются и не скрыты в его поколении. В других поколениях это не так, и высшие тайны не могут раскрываться. А те, кто знает, боятся раскрыть, ведь когда рабби Шимон поведал скрытый смысл этого отрывка, глаза товарищей наполнились слезами, и все рассказанное им отражалось в их глазах. Как написано: "Уста к устам говорю Я ему, и явно, а не загадками"⁴⁸².

Яйцо истины

398) Яйцо истины, выходящее из курицы, пребывающей в огне, и оно раскололось на четыре части. Две из них поднимаются, одна опускается вниз, и еще одна лежит в безмолвии великого моря. Когда не будет раскалываться яйцо, ты уйдешь из мира.

Пояснение сказанного. Левая линия без правой – это свойство суровых судов, и она называется "курица, пребывающая в огне". А Малхут главным образом строится от левой линии. И Малхут называется яйцом истины. Ведь птенцы – это свойство Зеир Анпина, а яйца – это свойство Малхут. Поэтому сказано: "Яйцо истины, выходящее из курицы, пребывающей в огне" – т.е., Малхут, которая выходит и нисходит от левой линии, пребывающей в огне судов.

И устранить эти суды можно с помощью средней линии, которая поднимает экран де-хирик, возвращающий Малхут в Бину. И ступени снова разбиваются на две половины. И между ГАР и ВАК устанавливается парса, т.е., в каждой части ГАР исчезает Хохма, и светит только лишь в ВАК. Потому даже Зеир Анпин, относящийся к ГАР, находится в свойстве укрытых хасадим, а Малхут, относящаяся к ВАК, – в свечении ВАК де-Хохма.

Под действием средней линии, которая подняла Малхут в Бину, яйцо раскололось на четыре части, т.е., ХУБ ТУМ. Где ГАР Хохмы, т.е., ХУБ, исчезли, и остался только ВАК Хохмы, т.е., ТУМ. Поэтому "две из них поднимаются" – т.е., ХУБ, которые исчезают из Хохмы. "Одна опускается вниз" – Зеир Анпин, т.е., Тиферет, опускается вниз, ибо у него нет Хохмы, а есть лишь хасадим, укрытые от Хохмы. "А одна лежит в безмолвии великого моря". "Лежит" означает ВАК, поскольку лежащий обычно укрывает свои ноги, т.е., НЕХИ. А при отсутствии НЕХИ де-келим, у него будет недоставать ГАР светов. И получается, что у Малхут, хотя у нее и есть Хохма, есть только ВАК Хохмы, т.е., она "лежит в безмолвии" свойства Хохма, которое называется великим морем.

Но на самом деле это не так, ведь хотя Зеир Анпин находится в свойстве укрытых хасадим, он не опускается вниз из-за этого. А, наоборот, благодаря этому он достиг свойства мохин святости высших Аба ве-Има, у которых хасадим возвышеннее Хохмы, ведь из них выходит Хохма для ИШСУТ. А Аба ве-Има называются святостью. О мохин святости Зеир Анпина сказано: "И одна часть опускается вниз", – т.е., опускается вниз и становится буднями.

А рабби Шимон был строением (меркава) для Зеир Анпина, и у него были мохин высших Аба ве-Има, относящиеся к уровню "уста к устам (пэ эль пэ)", поскольку нет мохин важнее, чем эти. А в окончательном исправлении будет устранено разбиение ступени. И отменится парса, разделяющая свойства выше хазе и ниже хазе, то есть граница, возникающая из-за разбиения ступени, и поэтому МА и БОН вновь станут, как АБ САГ, а Тиферет и Малхут (ТУМ) – как Хохма и Бина (ХУБ). А когда рабби Шимон и его ученики закончили "Идра Раба", им начала светить ступень окончательного исправления, т.е., произошла отмена разбиения и парсы.

Поэтому эти три товарища, рабби Йоси, рабби Хизкия и рабби Иса, души которых относились к свойству ниже парсы, тут же ушли, поскольку они поднялись выше парсы, а их образ ниже парсы ушел вместе с отмененной парсой. Потому что душа их удалилась из-за исчезновения парсы. Поэтому сказано: "Когда не будет раскалываться яйцо, ты уйдешь из мира", – т.е., когда придет исправление, что яйцо не будет раскалываться, т.е., в окончательном исправлении, когда отменится разбиение ступени, "ты уйдешь из мира", – ибо ты сможешь отменить себя и соединишься с отменой разбиения и парсы. И тогда ты отличишь святость от будней. Ведь ты уйдешь и будешь, как те ступени, которые выше парсы, и это свойства высших Абы ве-Имы, т.е., свойства Хохмы и Бины (ХУБ) и парцуфов АБ САГ, называемых святостью. Ибо тогда начнет светить ступень окончательного исправления.

399) В дни рабби Шимона человек говорил ближнему: "Открой уста свои, и свет прольется в словах твоих". После того как рабби Шимон умер, говорили: "Не давай устам своим ввергнуть в грех плоть твою", – чтобы не раскрывали тайны.

И к жене, отлученной во время нечистоты ее, не приближайся

400) Сказал рабби Шимон: "Если бы живущие в мире смотрели на то, что написано в Торе, они не стали бы сердить своего Господина". Когда суровые суды пробуждаются, чтобы сойти в мир, написано: "И к жене, отлученной во время нечистоты ее, не приближайся, чтобы открыть ее наготу"⁴⁸³. Об этом написано: "Тайна Творца – для боящихся Его"⁴⁸⁴. И здесь должен я раскрыть эту тайну, ибо здесь – место ее раскрытия.

401) В час, когда могучий змей наверху пробуждается из-за грехов мира, он появляется и соединяется с нуквой и привносит в нее скверну. Тогда захар отделяется от нее, поскольку она осквернилась и называется нечистой, и захару не подобает приближаться к ней, и горе миру, если он оскверняется с ней вместе, когда нечиста она.

Две точки есть в Малхут:

1) Манула (замок), т.е., Малхут меры суда первого сокращения, которая не достойна получать высший свет.

2) Мифтеха (ключ), т.е., Малхут, подслащенная в Бине, которая достойна получать высшие света.

Поэтому Малхут называется Древом познания добра и зла. Ведь если человек удостоился, точка манулы скрывается, и господствует точка мифтехи. И тогда Малхут получает высшие света для нижних. А если человек не удостоился, в Малхут раскрывается точка манулы, и все света уходят из нее, ибо обнаруживается, что она не достойна получать никакой свет. И это считается, что Малхут как будто бы осквернилась и не достойна совершать зивуг с Зеир Анпином, ведь Зеир Анпин не может передавать ей высший свет. А кроме того, как только Зеир Анпин соединится с ней в это время, в нем тоже пробудится точка манулы, и света выйдут и из него тоже.

"В час, когда могучий змей наверху пробуждается" – т.е., вследствие грехов нижних, – "он появляется и соединяется с нуквой, и привносит в нее скверну" – т.е., ему дается позволение раскрыть точку манулы в Малхут, из-за которой из нее выходят все света, и она более недостойна получать свет, и потому считается, что "он привносит в нее скверну". И тогда Зеир Анпин отделяется от нее и не передает ей свет из-за раскрытия манулы, что считается, как будто она осквернилась. И захару не подобает приближаться к ней, потому что если он приблизится и соединится с ней, к нему тоже прицепится свойство манулы, и света его выйдут. "Ибо горе миру, если он оскверняется с ней вместе, когда нечиста она" – ведь если света Зеир Анпина тоже выйдут, мир рухнет, ибо людям будет не от кого получать свои жизненные силы.

Виды скверны

402) Сто двадцать пять видов скверны опустилось в мир, и они соединяются и связаны со стороной сильного змея. А двадцать семь самых больших из них связаны с нуквой и слиты с ней. Горе приблизившемуся к ней в это время. Ведь приблизившийся к ней показывает ущерб наверху, ибо из-за этого греха пробуждается сильный змей наверху и извергает скверну туда, куда не нужно, и соединяется с нуквой, и волосы захара растут, а нуква оскверняется, и волосы ее растут, и ногти ее растут. И тогда в мире начинают пробуждаться суды, и все оскверняются. Как написано: "Ибо он осквернил святилище Творца"⁴⁸⁵. Святилище Творца оскверняется из-за грехов человеческих.

403) Написано: "И вражду положу между тобою и женою"⁴⁸⁶. Двадцать четыре вида скверны привнес змей в нукву, когда соединился с ней, что соответствует численному значению слов "И вражду (ве-эйва ואיבה)"⁴⁸⁷. Двадцать четыре вида (скверны) пробуждается наверху, и двадцать четыре – внизу. И вырастают волосы, и вырастают ногти. И тогда в мире пробуждаются суды. Когда женщина желает очиститься, она должна отстричь ту часть волос, которая выросла, пока она была в нечистом состоянии, и она должна постричь ногти и всю грязь, которая под ними.

Грязь под ногтями

404) Грязь под ногтями пробуждает нечистоту змея. Поэтому их следует прятать. А тот, кто уничтожает их совсем, т.е., сжигает их, словно бы пробуждает в мире милосердие. Человек не должен оставлять память о разных нечистотах. Ибо тысяча четыреста пять разных нечистот содержится в той скверне, которую привнес могучий змей, и все они пробуждаются из-за этой грязи подноготной.

Уже выяснилось, что такое скверна, которую змей привнес в нукву, нанеся ущерб всем ее светам, ибо с раскрытием манулы получают ущерб все света нуквы, т.е., Малхут. А здесь рассматриваются три числа: сто двадцать пять видов скверны, двадцать четыре вида скверны, и тысяча четыреста пять разных нечистот. И они соответствуют трем светам в трех именах нуквы: Элоким, Адни, Ты, – от которых питается и в которых удерживается ситра ахра, как написано: "Одно против другого создал Творец"⁴⁸⁸.

От имени Элоким святости до божеств иных (элоким ахерим) распространяются сто двадцать сочетаний имени Элоким святости, а после них начинаются божества иные (элоким ахерим). Ведь "литой идол"⁴⁸⁹ имеет численное значение сто двадцать пять, т.е., сто двадцать сочетаний Элоким и пять букв слова "Элоким"⁴⁹⁰, от которых питается ситра ахра.

И еще. Пять букв "Элоким" – это пять сфирот КАХАБ ТУМ. И в них есть два взаимовключения, где в первом взаимовключении включаются друг в друга пять сфирот КАХАБ ТУМ, и всего это двадцать пять сфирот. А втором взаимовключении КАХАБ ТУМ включаются в каждую из двадцати пяти сфирот, и всего это сто двадцать пять сфирот. Т.е., это пять соединений по двадцать пять сфирот, где первое соединение – от Кетера, второе – от Хохмы, третье – от Бины, четвертое соединение – от Тиферет, а пятое – от Малхут.

В имени "Адни" есть двадцать четыре сочетания, и змей соединяется и питается от этих сочетаний, которые ушли из нуквы из-за его скверны. Эти двадцать четыре сочетания Адни представляют собой двенадцать в Зеир Анпине, т.е., ХУБ ТУМ, в каждом из которых – три линии, всего двенадцать, и такие же двенадцать есть в Малхут – ее ХУБ ТУМ, в каждом из которых три линии. А когда они включаются друг в друга, есть двадцать четыре в Зеир Анпине и двадцать четыре – в Малхут. Змей также соединяется с двадцатью четырьмя, относящимся к Зеир Анпину, в той мере, в какой он включает в себя Малхут.

Малхут также называется именем "Ты", что указывает на меру включения в нее мохин. Ведь мохин – это Хохма и Бина, т.е., левая и правая (линии), и Хесед и Гвура, т.е., левая и правая стороны Даат. Малхут состоит главным образом из левой линии, поэтому ее совершенство возможно только в свойстве мохин Бины, ХУБ ТУМ Бины, что является левой линией. А поскольку сфирот Бины – это сотни, в ней самой есть "четыреста". Однако у нее есть еще свечение Хохмы, сфирот которой – тысячи, поэтому у нее есть тысяча четыреста. Даат включает пять хасадим с правой стороны и пять гвурот – с левой. А у Малхут есть только пять гвурот в левой. Поэтому Малхут называется "Ты" (ата – алеф-тав-хэй). А когда змей привносит скверну, т.е., он раскрывает манулу, которая скрыта в Малхут, эти мохин уходят от нее. А змей соединяется с местом недостатка. Поэтому есть тысяча четыреста пять разных нечистот.

405) И тот, кто хочет, даже может с помощью свойства "ногти" наводить чары на людей, из-за тех вредителей, которые зависят от них. А уничтожающий их, т.е., сжигающий их, словно бы умножает в мире милосердие. И нет дурных судов, и устранится эта скверна, и ногти ее, отмеченные этой скверной. А тот, кто ногами или башмаками наступает на ногти ее, может причинить себе вред.

И если по отношению к следам остатков скверны наверху это так, то тем более это относится к женщине, которая, получив от змея, соединилась с ним, и он привнес в нее скверну. Горе миру, который получает от нее в это время, ибо он получает от этой скверны. Поэтому сказано: "И к жене, отлученной во время нечистоты ее, не приближайся"⁴⁹¹ – т.е., не получать от Малхут, когда змей соединяется с ней из-за греха нижних, извергая в нее скверну.

Приносите предо Мной искупление

406) Сказал Творец: "Приносите предо Мной искупление в новомесячье", – за то, что Я уменьшил луну, т.е., Малхут. "Предо Мной" – т.е., "ради Меня". Чтобы устранить змея, не позволяя ему вскармливаться от Малхут, и тогда Малхут наполнится благоуханием. "Ради Меня", как написано: "Пред Ним стоят серафимы"⁴⁹², и это означает – не "перед Ним", а "ради Него и во славу Его". Поэтому о Корахе написано: "Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Творца"⁴⁹³, и это означает – "ради Творца". Ведь из-за них, т.е., вследствие греха Кораха и его общины, пробудилась ситра ахра, придя с их стороны с целью навредить Творцу. Так же и здесь: "Приносите предо Мной искупление", – именно "предо Мной", т.е., "ради Меня", "для Меня", чтобы Малхут наполнилась благоуханием, и змей ушел бы от нее, и не находился там, где он пребывает, т.е., в месте недостатка, относящегося к уменьшению луны. "Потому что Я уменьшил луну, т.е., Малхут, и над ней властвует тот, кто не должен". И потому: "И к жене, отлученной во время нечистоты ее, не приближайся".

И будет в каждое новомесячье

407) Счастливо поколение, в котором пребывает рабби Шимон. Счастлива доля его меж высших и меж нижних. О нем написано: "Счастлива ты, страна, чей царь – свободный"⁴⁹⁴, – т.е., который выпрямляет голову, чтобы раскрывать и выяснять вещи, и не боится. Подобно свободному человеку, который говорит, что хочет, и не боится. Царь – это рабби Шимон, обладатель Торы, владеющий мудростью. Ведь когда товарищи видели рабби Шимона, они бежали за ним, говоря: "Последуют они за Творцом, который зарычит, как лев"⁴⁹⁵.

408) "И в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, – сказал Творец"⁴⁹⁶. Почему в этом отрывке они равноценны? Потому что всё это возносится на одну ступень: одно совершает зивуг с другим – субботний день, Зеир Анпин, совершает зивуг с новомесячьем, Малхут. И радость одного в другом присутствует, т.е., они совершают зивуг, только когда над ними раскрывается святой Атик, т.е., Кетер, и тогда – это общая радость. Написано: "Псалом, песнь дня субботнего"⁴⁹⁷. "Дня субботнего", – Зеир Анпина, т.е., восхваление, воспеваемое Творцом. Тогда присутствует радость, и добавляется душа, ибо раскрывается Атик, и происходит зивуг Зеир Анпина с Малхут.

409) Так же и в новолуние, т.е., в новомесячье, когда солнце, или Зеир Анпин, светит ей радостью света Атика наверху. Поэтому жертва новомесячья – наверху, чтобы всё благоухало, и в мире пребывала бы радость. Поэтому: "Приносите предо Мной искупление", – чтобы пробудить этот зивуг.

Возложи на Творца бремя твое

410) Написано: "Вот субботнее всесожжение в (каждую) субботу сверх постоянного всесожжения"⁴⁹⁸, – т.е., человек должен устремить свое сердце наверх более чем в другие дни. Поэтому именно так и сказано: "Сверх постоянного всесожжения", потому что "сверх (аль)" означает – более чем всегда. Как написано о Хане: "И уповала в молитве своей на Творца"⁴⁹⁹. "На (аль)" означает здесь выше Творца, т.е., Зеир Анпина, потому что сыновья зависят от святого благополучия (мазаль), т.е., от дикны Арих Анпина, которая находится выше Зеир Анпина. И нет ни одного слова или малой буквы в Торе, которая не была бы указана в высшей мудрости, и от нее зависит великое множество (тиле́й-тили́м) тайн высшей мудрости, как написано: "Кудри его – вьются (тальтали́м)"⁵⁰⁰.

411) Написано: "Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя"⁵⁰¹. "На" – это выше Творца, т.е., Зеир Анпина, ибо питание зависит от благополучия (мазаль), т.е., от дикны Арих Анпина. И написано: "Об этом (букв.: на эту) молится Тебе каждый праведник во время пребывания, поток многих вод не застигнет его"⁵⁰². "На эту" – выше Малхут, называемой "эта", и это Тиферет, находящаяся выше Малхут. Учат мудрецы, что "во время пребывания" – указывает на женщину. Однако здесь "во время пребывания" означает, как написано: "Ищите Творца, когда Он может быть найден, призывайте Его, когда Он близко"⁵⁰³ – т.е., в десять дней раскаяния.

Другое объяснение: "во время пребывания" – когда реки, т.е., света Бины, исходят и текут, а праотцы, т.е., ХАГАТ, принимают (их), и все благословляются. И об этом должен молиться каждый праведник. "Только к потоку многих вод". "Поток многих вод" – это глубина источников и рек, т.е., Атик, от которого исходят света и источники в Бину. Ибо кто удостоится его, и кто удостоится приблизиться и подняться туда? Как написано: "Только к потоку многих вод, к нему не придут". Ибо они не достойны и не могут получать от Атика.

412) Написано: "Об одном спрашивал я у Творца, и этого прошу я – чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать прелесть Творца"⁵⁰⁴. Счастливы праведники, для которых спрятано много высших сокровищ в том мире, т.е., в Бине, ибо Творец наслаждается с ними в этих мирах, в которых просил (Давид) созерцать "прелесть Творца", т.е., свечение Атика, идущее в Бину. "Только к потоку многих вод, к нему не придут" – указывает на света Атика, которые нельзя постичь. Однако есть праведники, которые удостаиваются и этого.

Отсюда следует, что есть праведники, которые удостаиваются света Атика, как написано: "Глаз не видел Творца, кроме Тебя, делающего для ожидающего Его"⁵⁰⁵. "Делающего" – указывает на Атик, ведь жизнь исходит от благополучия (мазаль), т.е., от дикны Атика. Как сказано: "Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя", – над Творцом, т.е., это мазаль. Ведь это молитва о пропитании. И написано о Хане: "И уповала в молитве своей на Творца", – и это тоже мазаль, который над Творцом, ведь это молитва о сыновьях. И всё это одно – т.е., они притягивают от мазаля, или от дикны Атика. Ясно, что они могут получать и притягивать благо также и от Атика.

413) Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. О них написано: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твое"⁵⁰⁶. И написано: "Праведники возблагодарят имя Твое, честные воссядут пред лицом Твоим"⁵⁰⁷. И написано: "И полагаться будут на Тебя знающие имя Твое, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Творец"⁵⁰⁸.

Заметки

[←1]

Тора, Ваикра, 16:1-2. "И говорил Творец, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они предстали пред Творцом и умерли. И сказал Творец, обращаясь к Моше: "Скажи Аарону, брату твоему, чтобы не во всякое время входил он в Святилище за завесу и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке явлюсь Я над крышкой. Вот с чем входить должен Аарон в Святилище: с быком молодым для грехоочистительной жертвы и с бараном для всесожжения".

[←2]

Тора, Ваикра, 1:1.

[←3]

Тора, Шмот, 24:1. "А Моше сказал Он: "Взойди к Творцу, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля, и поклонитесь издали".

[←4]

Писания, Псалмы, 2:11.

[←5]

Писания, Псалмы, 100:2.

[←6]

Тора, Дварим, 10:12. "А теперь, Израиль, чего Творец Всесильный твой требует от тебя? Только страха пред Творцом Всесильным твоим, идти всеми путями Его, и любить Его, и служить Творцу, Всесильному твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей".

[←7]

Писания, Притчи, 1:7. "Страх пред Творцом – начало познания. Глупцы презирают мудрость и наставление".

[←8]

Писания, Псалмы, 111:10. "Начало мудрости – благоговение пред Творцом. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава его пребудет вовек".

[←9]

Писания, Псалмы, 48:1-2.

[←10]

Писания, Псалмы, 92:1.

[←11]

Писания, Песнь Песней, 1:1.

[←12]

Тора, Бемидбар, 26:11.

[←13]

Тора, Бемидбар, 3:2-3. "И вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиу, Эльазар и Итамар. Это имена сынов Аарона, священнослужителей помазанных, уполномоченных на священнослужение".

[←14]

Тора, Ваикра, 10:6. "И сказал Моше Аарону, и Эльазару и Итамару, его сынам: "Головных (волос) ваших не отпускайте и одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть (и чтобы не) разгневался Он на всю общину. А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное, что спалил Творец".

[←15]

Пророки, Йешаяу, 29:22-23. "Посему так говорит о доме Яакова Творец, который искупил Авраама: "Тогда Яаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Творца Яаковлева, и благоговеть пред Творцом Израилевым".

[←16]

Писания, Даниэль, 1:6. "И были среди них потомки Йегуды: Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария".

[←17]

Писания, Псалмы, 118:6-8. "Творец со мной, не устрашусь. Что сделает мне человек? Творец мне в помощь, и увижу я (гибель) ненавидящих меня. Лучше уповать на Творца, чем надеяться на человека".

[←18]

Пророки, Йермияу, 30:10-11. "И ты не бойся, раб Мой Яаков, – сказал Творец, – и не страшись, Исраэль, ибо вот, спасу Я тебя издалека и потомство твое – из страны пленения их; и возвратится Яаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет страшить его, ибо Я с тобою, – сказал Творец, – чтобы спасать тебя; ибо Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя Я не уничтожу, накажу Я тебя по справедливости, но окончательно не уничтожу Я тебя".

[←19]

Тора, Дварим, 6:4. "Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец один".

[←20]

Пророки, Йешаяу, 44:5. "Этот скажет: "Творца я", и тот назовется именем Яакова, а иной напишет рукой своей: "Творцу я" и прозовется именем Исраэль".

[←21]

Писания, Псалмы, 83:19. "Пусть знают, что только Ты, чье имя Творец, Всевышний над всей землей!"

[←22]

Тора, Ваикра, 16:1. "И говорил Творец, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они предстали пред Творцом и умерли".

[←23]

Тора, Бемидбар, 3:4. "И умерли Надав и Авиу пред Творцом, когда они принесли огонь чуждый пред Творцом в пустыне Синай, а детей у них не было; и священнодействовали Эльазар и Итамар при Аароне, отце своем".

[←24]

Тора, Шмот, 6:25. "А Эльазар, сын Аарона, взял в жены одну из дочерей Путиэля, и она родила ему Пинхаса. Это главы отчих домов левитов по их семействам".

[←25]

Тора, Бемидбар, 25:7. "Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-коэна, увидел это, встал из среды общины и взял копье в руку".

[←26]

"Пен" – ивр. "чтобы не". "Хас" – жалеть, щадить.

[←27]

"Огонь" на иврите относится к женскому роду.

[←28]

Тора, Бемидбар, 25:12.

[←29]

"Пен" букв. означает "чтобы не", "хас" – корень, означающий милосердие.

[←30]

Пророки, Йешаяу, 6:7. "И коснулся он (углем) уст моих, и сказал: вот, коснулось это уст твоих, и грех твой снят будет, и вина твоя будет прощена".

[←31]

Пророки, Йешаяу, 53:10. "Но Творцу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Творца в руке его осуществится".

[←32]

Писания, Коэлет, 1:7. "Все реки текут в море, но море не переполняется; к месту, куда реки текут, туда вновь приходят они".

[←33]

Писания, Притчи, 1:22. "Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?"

[←34]

Писания, Притчи, 9:4-5.

[←35]

Пророки, Йермияу, 31:33. "И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: "познайте Творца", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Творец, – потому что прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их".

[←36]

Тора, Берешит, 2:10. "И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки".

[←37]

Писания, Псалмы, 104:16. "Насыщаются деревья Творца, кедры ливанские, которые Он насадил".

[←38]

Брайта – части закона и мидраши, не включенные в талмудический канон.

[←39]

Писания, Притчи, 10:25. "Пронесется буря – и нет нечестивого, праведник же – основание мира".

[←40]

Писания, Псалмы, 104:25-27. "Вот море, великое и необъятное! В нем живность неисчислимая, животные малые и большие. Там ходят корабли; там – кит, которого Ты создал, чтобы забавляться им! Все они к Тебе обращают взор свой, в надежде, что Ты дашь им пищу вовремя".

[←41]

Писания, Псалмы, , 145:15. "Глаза всех к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу вовремя".

[←42]

Тора, Ваикра, 16:1.

[←43]

Тора, Ваикра, 16:2.

[←44]

Писания, Коэлет, 3:1. "Всему (свое) время, и (свой) срок всякой вещи под небесами".

[←45]

Писания, Псалмы, 69:14. "А я – молитва моя Тебе, Творец; (во) время благоволения, по великой милости Твоей ответь мне истиной спасения Твоего".

[←46]

Пророки, Йешаяу, 55:66. "Ищите Творца, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко".

[←47]

Писания, Псалмы, 10:1. "Почему, Творец мой, стоишь далеко, скрываешься во времена бедствия?"

[←48]

Пророки, Йермияу, 31:2. "Издалека (издавна) Творец являлся мне (и сказал): любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью".

[←49]

Писания, Псалмы, 145:18. "Близок Творец ко всем призывающим Его, ко всем, которые призывают Его в истине".

[←50]

Тора, Ваикра, 16:2. "И Творец сказал Моше: "Говори Аарону, своему брату, пусть он не входит в любое время в Святилище, ни за разделительную завесу, ни перед крышкой, что на ковчеге, чтобы он не умер, потому что в облаке Я буду являться над крышкой".

[←51]

Тора, Ваикра, 16:3. "С этим войдет Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение".

[←52]

Писания, Коэлет, 3:11. "Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Творцом, не мог постичь человек от начала и до конца".

[←53]

Тора, Бемидбар, 16:33. "И сошли они со всем, принадлежавшим им, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и исчезли они из среды общества".

[←54]

Тора, Ваикра, 23:30. "И всякий, кто будет делать работу в сей день, истреблю Я ту душу из среды народа ее".

[←55]

Тора, Бемидбар, 17:27. "И сказали сыны Исраэля Моше так: ведь мы умираем, погибаем, все погибаем!"

[←56]

Писания, Песнь Песней, 1:3. "Хорош запах масел твоих, елей разлитый – имя твое; оттого тебя девушки любят!"

[←57]

Писания, Притчи, 31:13. "Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим".

[←58]

Слово "девушки" (ивр. "аламот", айн-ламед-мем-вав-тав) можно прочесть как два слова "аль мавет" – "выше смерти".

[←59]

Писания, Песнь Песней, 1:3-4. "Хорош запах масел твоих, елей разлитый – имя твое; оттого тебя девушки любят! Влеки меня! За тобой побежим. Привел меня царь в покои свои, – возликуем и возрадуемся с тобою, вспомним ласки твои, что (лучше) вина! Справедливо любят тебя!"

[←60]

Писания, Псалмы, 96:11. "Да возвеселятся небеса, и возрадуется земля, зашумит море и все наполняющее его".

[←61]

Пророки, Мелахим 2, 2:11.

[←62]

Писания, Йов, 38:1. "И отвечал Творец Йову из бури и сказал".

[←63]

Тора, Ваикра, 16:2. "И сказал Творец, обращаясь к Моше: "Скажи Аарону, брату твоему, чтобы не во всякое время входил он в Святилище за завесу и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке явлюсь Я над крышкой".

[←64]

Тора, Шмот, 24:18. "И вошел Моше в средину облака, и взошел на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей".

[←65]

Пророки, Йешаяу, 4:5. "И сотворит Творец над всем местом горы Сион и над всеми собраниями на ней облако и дым днем и сияние пылающего огня ночью, – то над всею славою будет покров".

[←66]

Тора, Шмот, 40:38. "Ибо облако Творца было над Скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Исраэлева во всех странствиях их".

[←67]

Тора, Шмот, 34:5. "И сошел Творец в облаке, и стал там близ него, и провозгласил имя Творца".

[←68]

Тора, Шмот, 25:20. "И будут керувы с распростертыми вверх крыльями покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими друг к другу; к крышке да будут лица керувов".

[←69]

Тора, Ваикра, 16:3. "С этим войдет Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение".

[←70]

Писания, Псалмы, 96:4-5. "Ибо велик Творец и прославлен весьма, страшен Он – над всеми божествами. Ибо все божества народов – идолы, а Творец небеса сотворил".

[←71]

Писания, Псалмы, 96:13. "Пред Творцом, ибо приходит, ибо приходит Он судить землю, судить будет Он вселенную справедливостью и народы – истиной Своей".

[←72]

Пророки, Йехезкель, 1:24 "И слышал я, когда они шли, шум крыльев их, как бы шум многих вод, как голос Всемогущего, рев, подобный шуму стана".

[←73]

Писания, Песнь песней, 1:4. "Влеки меня! За тобой побежим. Привел меня царь в покои свои, – возликуем и возрадуемся с тобою, вспомним ласки твои, что (лучше) вина! Справедливо любят тебя!"

[←74]

Тора, Бемидбар, 7:89. "И когда входил Моше в шатер собрания, чтобы говорить с Ним, слышал он глас, говорящий ему поверх покрытия, которое на ковчеге свидетельства, меж двух керувим; и говорил Он ему".

[←75]

Писания, Псалмы, 140:14. "Праведники воздадут благодарность имени Твоему, честные воссядут пред лицом Твоим!"

[←76]

Тора, Дварим, 32:4. "Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Творец верен и нет кривды; праведен и справедлив Он".

[←77]

Писания, Псалмы, 99:4. "И могущество царя (в) любви его к правосудию. Ты утвердил правоту, правосудие и справедливость в Яакове Ты явил".

[←78]

Писания, Псалмы, 133:1. "Песнь ступеней Давидова. Смотри, как хорошо и как приятно сидеть братьям вместе!"

[←79]

Тора, Шмот, 25:20. "И будут керувы с распростертыми вверх крыльями покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими друг к другу; к крышке да будут лица керувов".

[←80]

Слово "братья" на иврите включает и сестер, при наличии хотя бы одного брата.

[←81]

Писания, Притчи, 13:23. "Много хлеба на ниве бедных; но некоторые гибнут от неправды".

[←82]

Писания, Псалмы, 89:15. "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего, милость и истина пред Тобой".

[←83]

Писания, Песнь песней, 1:5-6. "Черна я, но прекрасна, дочери Йерушалайма, как шатры Кейдара, как занавесы Соломона. Не смотрите на меня, что я смугловата! Ибо солнце опалило меня! Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, (а) своего виноградника я не устерегла".

[←84]

Писания, Псалмы, 104:2. "Окутан светом, как плащом, простер небеса, как завесу".

[←85]

Писания, Эйха, 2:1. "Как в гневе Своем окутал мраком Творец дочь Сиона! С неба на землю низринул красу Исраэля! И не вспомнил Он в день гнева Своего о подножье Своем".

[←86]

Тора, Шмот, 2:4. "И стала его сестра вдали, чтобы узнать, что с ним будет".

[←87]

Писания, Псалмы, 133:1. "Песнь ступеней Давидова. Смотри, как хорошо и как приятно сидеть братьям вместе!"

[←88]

Тора, Ваикра, 26:44. "Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтобы нарушить завет Мой с ними; ибо Я Творец Всесильный их".

[←89]

Пророки, Малахи, 3:16. "Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца; и внимал Творец, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его".

[←90]

Писания, Псалмы, 122:8. "Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе!"

[←91]

П. 67 в данной редакции текста не приводится.

[←92]

Тора, Ваикра, 16:1-2. "И говорил Творец, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они предстали пред Творцом и умерли. И сказал Творец, обращаясь к Моше: "Скажи Аарону, брату твоему, чтобы не во всякое время входил он в Святилище за завесу и не приближался к крышке, покрывающей ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке явлюсь Я над крышкой".

[←93]

Тора, Ваикра, 10:1. "И взяли сыны Аароновы, Надав и Авиу, каждый свой совок, и положили в них огня, и возложили на него курений, и принесли пред Творцом огонь чуждый, какого Он не велел им".

[←94]

Писание, Песнь песней, 3:7. "Вот ложе Соломона, шестьдесят мужей вокруг него из мужей израильтянских".

[←95]

Писание, Притчи, 31:11. "Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка".

[←96]

Метатрон – (арам.) офицер, посылаемый перед важным чиновником или перед войском для разбития лагеря или расквартирования.

[←97]

Писания, Притчи, 31:15-16. "Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим (16) Она думает о поле и приобретает его; от плодов рук своих сажает виноградник".

[←98]

Пророки, Миха, 5:7. "И будет остаток Яакова между народами, среди племен многих, как лев меж животных лесных, как молодой лев меж стад мелкого скота, который, если пройдет, топчет и терзает, и некому спасти (от него)".

Слова "пища" (тереф) и "терзает" (тараф) пишутся одинаково.

[←99]

Писание, Песнь песней, 3:8. "Все они препоясаны мечами и обучены битве. На бедре у каждого меч против страшилища ночного".

[←100]

Писания, Псалмы, 45:4. "Препояшь бедро мечом своим, храбрец, красотой своей и великолепием своим!"

[←101]

Тора, Берешит, 31:53.

[←102]

Писания, Йов, 40:20. "Ибо горы приносят ему корм, и все звери полевые играют там".

[←103]

Писания, Псалмы, 104:25-26. "Вот море, великое и необъятное! В нем живность неисчислимая, животные малые и большие. Там ходят корабли; там – кит, которого Ты создал, чтобы забавляться им!"

[←104]

Тора, Берешит, 26:8. "И было, когда минуло ему там много дней, посмотрел Авимелех, царь Плиштимский, в окно и увидел, что Ицхак играет с Ривкой, женою своею".

[←105]

Писания, Притчи, 31:14. "Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека".

[←106]

Пророки, Йермияу, 31:2. "Издалека (издавна) Творец являлся мне (и сказал): любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью".

[←107]

Пророки, Йехезкель, 1:10. "И образ лиц их – лицо человека, и лицо льва – справа у (каждого из) четырех, и лицо быка – слева у (каждого из) четырех, и лицо орла у (каждого из) четырех".

[←108]

Пророки, Йеошуа, 2:1. "И послал Йеошуа, сын Нуна, из Шиттима двух мужей – соглядатаев, тайно, сказав: идите, осмотрите землю и Йерихо. И пошли они, и пришли в дом женщины-блудницы, чье имя Рахав, и остались ночевать там".

[←109]

Тора, Берешит, 6:2. "И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен из всех, которых выбирали".

[←110]

Пророки, Мелахим 1, 3:16. "Тогда пришли две женщины-блудницы к царю, и стали пред ним".

[←111]

Пророки, Йешаяу, 3:12. "Народ Мой! Притеснители его – юнцы, и женщины властвуют над ним. Народ Мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и извращают тропу пути твоего".

[←112]

Писания, Песнь Песней, 2:8. "Голос возлюбленного моего! Вот он идет! Скачет он по горам, прыгает по холмам".

[←113]

Писания, Притчи, 31:13. "Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим".

[←114]

Писания, Псалмы, 91:7. "Падет возле тебя тысяча, и десять тысяч – по правую руку твою: тебя не достигнет".

[←115]

Пророки, Мелахим 1, 8:23. "И сказал: Творец Всесильный Исраэля! Нет подобного Тебе, Творец, на небесах вверху и на земле внизу, хранишь Ты союз и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим".

[←116]

Писание, Песнь песней, 3:7. "Вот ложе Шломо, шестьдесят мужей вокруг него из мужей Исраэля".

[←117]

Тора, Ваикра, 16:3. "С этим войдет Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение".

[←118]

Тора, Дварим, 32:29. "Будь умны они, рассудили бы об этом; они бы поняли, что с ними будет".

[←119]

Пророки, Йешаяу, 59:21. "И Я – вот завет Мой с ними, – сказал Творец: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, – сказал Творец, – отныне и вовеки".

[←120]

Пророки, Йешаяу, 50:4. "Творец Всесильный дал мне язык учения, чтобы уметь словом подкреплять усталого; пробуждает Он каждое утро, пробуждает ухо мое, чтобы слушать, подобно тем, кто учится".

[←121]

Пророки, Йермияу, 2:3. "Исраэль – святыня Творца, первые плоды Его; все поедающие его будут осуждены; бедствие придет на них, – сказал Творец".

[←122]

Тора, Бемидбар, 12:8. "Из уст в уста говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и образ Творца видит он. Как же не боитесь вы говорить против раба моего, Моше?".

[←123]

Пророки, Мелахим 1, 5:25-26. "Творец же дал мудрость Шломо, как говорил ему. И был мир между Хирамом и Шломо, и они заключили союз между собой".

[←124]

Писания, Диврей а-Ямим 2, 1:12. "Мудрость и знания даны тебе, а богатство, достояние и славу Я дам тебе такие, каких не было у царей до тебя и не будет после тебя".

[←125]

Пророки, Йехезкель, 28:2. "Сын человеческий! Скажи властелину Цopa: так сказал Творец Всесильный: за то, что вознеслось сердце твое и ты говорил: "Я Творец, в обители Творца воссел я, в сердце морей", – а ты человек, а не Творец, и поставил сердце твое наравне с сердцем Творца!"

[←126]

Писания, Песнь Песней, 2:14. "Голубка моя в расселинах скал, под кровом уступов! дай мне увидеть лик твой, дай мне услышать голос твой! ибо голос твой сладок, и лик твой прекрасен!"

[←127]

Пророки, Йешаяу, 49:3.

[←128]

Писания, Коэлет, 3:15.

[←129]

П. 95.

[←130]

П. 96.

[←131]

Тора, Шмот, 6:25.

[←132]

Писания, Притчи, 23:25. "Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя".

[←133]

Писания, Песнь Песней, 1:12.

[←134]

Тора, Шмот, 24:7. "Он взял Книгу Завета и прочел ее народу. Они сказали: "Все, что Творец сказал, мы сделаем и услышим".

[←135]

Тора, Шмот, 32:4. "И взял он (их) из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого. И сказали они: "Вот божество твое, Исраэль, которое вывело тебя из земли Египетской!"

[←136]

Тора, Берешит, 2:10. "И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки".

[←137]

Писания, Йов, 28:7. "Тропа (там) неведома (даже) стервятнику, и коршуна глаз не видал его".

[←138]

Писания, Песнь Песней, 3:11. "Выходите и поглядите, дочери Сиона, на царя Шломо, на венец, которым венчала его мать его в день его свадьбы, и в день радости сердца его".

[←139]

Тора, Берешит, 29:2-3. "И увидел: вот, колодец в поле, и вот, там три стада мелкого скота расположены около него; потому что из того колодца поят стада, а камень над устьем колодца большой. И когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодца и поили овец; и (затем) опять клали камень на свое место, на устье колодца".

[←140]

Тора, Бемидбар, 21:18.

[←141]

Пророки, Йешаяу, 54:14.

[←142]

Тора, Берешит, 49:28. "Все эти – колена Исраэля, двенадцать; и вот что говорил им их отец. И благословил он их, каждого его благословением благословил он их".

[←143]

Писания, Псалмы, 149:5-7. "Да радуются благочестивые в славе, поют на ложах своих. Возвышенные (славословия) в горле их (на устах их), и меч обоюдоострый в руке их, чтобы свершить мщение над народами, наказание – над племенами".

[←144]

Пророки, Йехезкель, 41:22. "Жертвенник деревянный в три локтя высотой и длиной в два локтя; и углы его, и длина (верхняя доска) его, и стены его – деревянные; и сказал он мне: "Это стол, что пред Творцом".

[←145]

Писания, Псалмы, 23:5. "Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою елеем, чаша моя насыщает (полна)".

[←146]

Пророки, Йешаяу, 58:14. "То наслаждаться будешь в Творце, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Творца сказали (это)"

[←147]

Писания, Диврей а-Ямим 1, 12:18. "Мир, мир тебе, мир помощникам твоим, ибо Творец твой помогает тебе"!

[←148]

Писания, Притчи, 19:126. "Время действовать ради Творца: они нарушили Тору Твою!"

[←149]

П. 111 в данной редакции текста не приводится.

[←150]

Тора, Берешит, 42:24. "И возвратился к ним, и говорил с ними, и взял из них Шимона, и связал его пред глазами их".

[←151]

Тора, Берешит, 37:19-20. "И сказали друг другу: "Вот сновидец тот подходит. Теперь же пойдем и убьем его, и бросим его в одну из ям, и скажем: хищный зверь съел его; и увидим, чем станут сны его".

[←152]

Тора, Берешит, 34:25. "И было, на третий день, когда они были болезненны, взяли два сына Якова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч и напали на город уверенно, и убили всех мужчин".

[←153]

Пророки, Йеошуа, 2:1. "И послал Йеошуа, сын Нуна, из Шитима двух человек, разведчиков, тайно, сказав: "Идите, осмотрите страну и Иерихон". И пошли они, и пришли в дом женщины, блудницы, чье имя Рахав, и остались ночевать там".

[←154]

Тора, Дварим, 32:9.

[←155]

Тора, Дварим, 32:13. "Вознес Он его на высоты земли, и ел тот плоды полей; и питал его медом из скалы и елеем из кремнистого утеса".

[←156]

Пророки, Малахи, 1:2. "Я возлюбил вас, сказал Творец. А вы говорите: "В чем (явил) Ты любовь к нам?" Разве не брат Эйсав Якову, слово Творца! Но возлюбил Я Яакова".

[←157]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего: ото всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы".

[←158]

Тора, Ваикра, 16:2. "И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий – "Творцу", и один жребий – "Азазелю".

[←159]

П. 113.

[←160]

П. 112.

[←161]

П. 114.

[←162]

П. 116.

[←163]

Зоар, глава Ваера, пп. 384-385.

[←164]

Тора, Ваикра, 16:2. "И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий – "Творцу", и один жребий – "Азазелу"

[←165]

Тора, Ваикра, 16:22. "И понесет на себе козел все провинности их в страну обрывов; так отправит он козла в пустыню".

[←166]

П. 118.

[←167]

П. 116.

[←168]

П. 117.

[←169]

П. 115.

[←170]

Тора, Ваикра, 16:7. "И возьмет двух козлов, и поставит их пред Творцом у входа шатра соборного". В Торе – без слова "Аарон".

[←171]

Тора, Ваикра, 16:21. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и признается над ним во всех беззакониях сынов Исраэлевых и во всех преступлениях их, во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню".

[←172]

Тора, Ваикра, 5:5-6. "То, если провинится он в одном из этих (случаев), пусть признается в том, в чем согрешил. И доставит свою повинную жертву Творцу за свой грех, который он совершил, самку из мелкого скота, овцу или козу в очистительную жертву; и искупит его священнослужитель от его греха".

[←173]

Тора, Ваикра, 17:7. "И чтобы не закалывали более жертв своих косматым, за которыми они беспутно (следуют). Законом вечным будет это им для их поколений".

[←174]

Тора, Ваикра, 16:22. "И понесет козел на себе все беззакония их в страну необитаемую; и да отправит он козла в пустыню".

[←175]

"Добрый глазом" – идиоматическое выражение, означающее "щедрость". Здесь, однако, используется в своем буквальном значении.

[←176]

Писания, Притчи, 22:9. "Щедрый будет благословляем за то, что дает от хлеба своего бедному".

[←177]

Тора, Бемидбар, 24:3. "И произнес он притчу свою, и сказал: прозорливого оком".

[←178]

Тора, Бемидбар, 24:1. "И увидел Билам, что угодно в очах Творца благословить Исраэля, и не пошел, как прежде, для волхвования, а обратил лицо свое к пустыне".

[←179]

По-гречески "Гисхала". Древний еврейский город в Галилее.

[←180]

Молитва "Мусаф" дня Искупления.

[←181]

Пророки, Миха, 7:19. "Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ввергнешь в глубины моря все грехи их".

[←182]

Тора, Ваикра, 16:5. "А от общины сынов Исраэлевых пусть возьмет он двух козлов в жертву грехоочистительную и одного овна во всесожжение".

[←183]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего: ото всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы".

[←184]

Тора, Берешит, 27:11. "И Яаков сказал Ривке, матери своей: "Ведь Эйсав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий".

[←185]

Тора, Дварим, 4:19. "А то взглянешь ты на небо и увидишь солнце и луну и звезды, все воинство небесное, и прельстишься, и будешь поклоняться им, и будешь служить им, которыми наделил Творец Всесильный твой все народы под небом".

[←186]

Тора, Дварим, 32:9. "Ибо доля Творца – народ Его; Яаков – наследственный удел Его".

[←187]

Тора, Ваикра, 16:22. "И понесет козел на себе все беззакония их в страну необитаемую; и да отправит он козла в пустыню".

[←188]

Тора, Берешит, 6:13. "И сказал Творец Ноаху: "Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею".

[←189]

Тора, Ваикра, 22:24. "И (с ятрами) раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными не приносите Творцу, и на земле вашей (такого) не делайте".

[←190]

Тора, Берешит, 1:31. "И увидел Творец все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой".

[←191]

Пророки, Йешаяу, 56:11. "И псы эти дерзкие, не знающие сытости, – и они-то пастыри, не способные понимать! Каждый повернул на дорогу свою, каждый до последнего – к корысти своей".

[←192]

Тора, Ваикра, 16:21-22. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и признается над ним во всех беззакониях сынов Исраэлевых и во всех преступлениях их, во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в страну необитаемую; и да отправит он козла в пустыню".

[←193]

Писания, Псалмы, 144:15. "Счастлив народ, чья (судьба) такова, счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его".

[←194]

П. 136.

[←195]

П. 137.

[←196]

П. 134.

[←197]

П. 138.

[←198]

П. 139.

[←199]

П. 140 в данной редакции текста не приводится.

[←200]

Писания, Притчи, 25:25. "(Что) холодная вода для истомленной (жаждой) души – то добрая весть из дальней страны".

[←201]

П.143 в данной редакции текста не приводится.

[←202]

Писания, Йов, 20:27. "Обнажат небеса прегрешение его, и будет земля врагом ему".

[←203]

Пророки, Йермияу, 31:2. "Издалека (издавна) Творец являлся мне (и сказал): любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью".

[←204]

Писания, Псалмы, 50:1. "Псалом Асафа. Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его".

[←205]

Писания, Йов, 38:7. "При всеобщем ликовании утренних звезд, и радостных кликах всех сынов Творца (ангелов)"

[←206]

Тора, Берешит, 22:3. "И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Творец".

[←207]

Писания, Йешаяу, 60:6. "Множество верблюдов покроет тебя, молодые верблюды Мидиана и Эйфы; все они из Шевы придут, золото и левону принесут и славу Творца возвестят".

[←208]

Пророки, Йешаяу, 25:5. "Как зной в месте безводном, Ты укротишь гул врагов, как зной под тенью облаков, падет торжество тиранов".

[←209]

Тора, Бемидбар, 10:25. "Затем двигался (под) знаменем стан сынов Дана, замыкающий все станы по ополчениям их. И над ополчением его Ахиэзер, сын Аммишаддая".

[←210]

Писания, Псалмы, 139:9. "Вознесусь на крыльях зари, поселюсь за краем морей".

[←211]

Писания, Псалмы, 42:9. "Днем явит Творцу милость Свою, и ночью – песнь Ему у меня, молитва к Творцу жизни моей".

[←212]

Писания, Псалмы, 50:1. "Псалом Асафа. Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его".

[←213]

Тора, Дварим, 4:39. "Познай же сегодня и прими сердцем своим, что Творец есть Всесильный, на небе вверху и на земле внизу нет другого".

[←214]

Пророки, Цари 1, 18:39. "И увидел (это) весь народ, и пал на лицо свое; и сказали (люди): Творец – Он Всесильный, Творец – Он Всесильный".

[←215]

Писания, Притчи, 2:3. "Если призовешь разум и глас твой подымешь (взывая) к разумению".

"Если призовешь разум" – можно прочесть как: "Ибо матерью назови разум (бину)".

[←216]

П. 160.

[←217]

П. 161.

[←218]

Пророки, Мелахим 1, 18:39. "И увидел (это) весь народ, и пал на лицо свое; и сказали (люди): "Творец – Он Всесильный, Творец – Он Всесильный".

[←219]

Тора, Шмот, 3:14.

[←220]

Пророки, Миха, 7:18. "Кто Творец, как Ты, (который) прощает грех и проходит мимо (не вменяет в вину) преступления остатку наследия Своего, не держит вечно гнева Своего, ибо любит миловать Он".
Букв.: "ибо жаждет милости (хафец хесед) Он".

[←221]

Тора, Берешит, 2:10. "А река выходит из Эдена, для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главные реки".

[←222]

П. 167.

[←223]

Писания, Притчи, 8:30. "И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь пред Ним все время".

[←224]

Писания, Йов, 28:13. "Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых".

[←225]

Пророки, Зехария, 14:9. "И будет Творец царем на всей земле, в день тот будет Творец один (для всех), и имя Его – одно".

[←226]

Тора, Бемидбар, 15:31. "Ибо слово Творца он презрел и заповедь Его нарушил; истребится непременно душа та; грех ее на ней".

[←227]

Писания, Псалмы, 50:1-2. "Псалом Асафа. Владыка Всесильный Творец говорил и призывал землю от восхода солнца до заката его. От Сиона, совершенства красоты, явился Всесильный".

[←228]

Тора, Ваикра, 16:18. "И выйдет он к жертвеннику, который пред Творцом, и искупит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон".

[←229]

Тора, Ваикра, 26:44. "Но при всем этом, когда будут они в стране врагов своих, не станут они Мне отвратительны, и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, нарушая союз Мой с ними; ибо Я – Творец, Всесильный их".

[←230]

Тора, Ваикра, 16:16. "И искупит Святилище от нечистоты сынов Исраэлевых и от преступлений их во всех грехах их. Так должен он совершить и над шатром соборным, находящимся у них, среди нечистоты их".

[←231]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Творцом вы будете очищены".

[←232]

Тора, Ваикра, 16:17. "Ни один человек не должен быть в шатре соборном, когда он входит для искупления в Святилище, до выхода его. И совершит он искупление за себя и за дом свой, и за все общество Исраэлево".

[←233]

Тора, Ваикра, 26:42. "И Я вспомню завет Мой с Яаковом и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню".

[←234]

Буква "вав" (звук "о") в имени "Яаков" не пишется. В данном случае речь идет об исключении .

[←235]

Букв.: "борода".

[←236]

Пророки, Йехезкель, 1:26. "Над сводом же, который над головами их, – образ престола, подобный камню сапфиру, и над образом этого престола – образ, подобный человеку, на нем сверху".

[←237]

Пророки, Йермияу, 22:5. "Если же не внемлете словам этим, то Собою клянусь, – сказал Творец, – что дом этот превратится в развалины".

[←238]

Буква "нун" имеет два написания. Если она оканчивает слово, то называется конечной "нун", и тогда она прямая и опускается под строку – "ן". Во всех остальных случаях она называется просто "нун", и тогда она изогнута – "נ".

[←239]

В начале и в середине слова используется открытое написание буквы "мэм מ", тогда как на конце слова – закрытое "ם".

[←240]

Йовель – пятидесятый год, досл. юбилей.

[←241]

Писания, Песнь песней, 4:12. "Замкнутый сад – сестра моя, невеста, источник замкнутый, родник запечатанный".

[←242]

Тора, Ваикра, 16:17.

[←243]

Писания, Йов, 33:33. "Если же нет, – ты слушай меня (и) молчи; я наставлю тебя на ум".

[←244]

Писания, Песнь песней, 3:11. "Выходите и поглядите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым увенчала его мать в день его свадьбы, и в день радости сердца его".

[←245]

Тора, Берешит, 49:24. "И тверд остался лук его, и прытки были мышцы рук его, поддержанные Владыкой Яакова, оттого пастырем стал и твердыней Исраэлевой".

[←246]

Тора, Бемидбар, 24:21. "И увидел он Кэйни, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо твое".

[←247]

Вечерняя молитва "Аравит".

[←248]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего: ото всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы".

[←249]

Писания, Коэлет, 8:1. "Кто подобен мудрецу, и кто разумеет значение вещей? Мудрость человека просветляет лик его и смягчает суровость лица его".

[←250]

П. 196.

[←251]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего: ото всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы".

[←252]

Пророки, Йешаяу, 1:18. "Давайте же рассудимся, – говорит Творец. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть".

[←253]

Писания, Псалмы, 144:15.

[←254]

Пророки, Йешаяу, 26:9. "Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде".

[←255]

Писания, Псалмы, 42:2. "Как олень стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Творец".

[←256]

Писания, Псалмы, 119:92. "Если бы не Тора Твоя – отрада моя, – пропал бы я в бедствии моем".

[←257]

Писания, Притчи, 8:30. "И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь пред Ним все время".

[←258]

Пророки, Йешаяу, 58:14. "То наслаждаться будешь в Творце, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Творца сказали (это)".

[←259]

Пророки, Йешаяу, 58:11. "И будет водить тебя Творец всегда, и насыщать в засухи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошенный и как источник, воды которого не иссякают".

[←260]

Слово "эя́ль" имеет значения "олень" и "сила".

[←261]

Писания, Псалмы, 22:20. "Но Ты, Творец, не удаляйся! Сила моя, на помощь мне спеши!".

[←262]

Писания, Песнь песней, 6:2. "Друг мой спустился в свой сад, к ароматным грядкам, пасти средь садов и собирать лилии".

[←263]

Тора, Берешит, 2:10. "И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки".

[←264]

Писания, Псалмы, 29:9. "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все гласит: "Слава!".

[←265]

Писания, Песнь Песней, 2:7. "Заклинаю вас, девушки Йерушалаима, газелями и ланями степными: "Не будите, не тревожьте любовь, пока она не проснется".

[←266]

Писание, Песнь песней, 3:7. "Вот ложе Соломона, шестьдесят мужей вокруг него из мужей Исраэля".

[←267]

Слово "холе́ль" имеет несколько значений, в т.ч.: "разрешать от бремени"; "создавать", "причинять"; "колоть", "убивать".

[←268]

Писания, Йов, 26:13. "Духом Его украшены небеса, рука Его пронзила змея извивающегося".

[←269]

Слова "лес" (я́ар) и "соты" (яара́) совпадают во множественном числе (яаро́т).

[←270]

Пророки, Шмуэль 1, 14:27. "Йонатан же не слышал, как отец его заклинал народ, и протянул конец палки, которая в руке его, и обмакнул его в медовые соты, и поднес руку к устам своим, и прояснились глаза его".

[←271]

Писания, Песнь Песней, 5:1. "Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста, набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком; Ешьте, друзья! Пейте и упивайтесь, любимые!"

[←272]

П. 210.

[←273]

Писания, Псалмы, 42:2. "Как олень стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Творец".

[←274]

Писания, Притчи, 23:25. "Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя".

[←275]

Писания, Псалмы, 29:9. "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все гласит: "Слава!".

[←276]

Писания, Псалмы, 45:15. "В узорчатых одеждах подведут ее к царю, за ней – девицы, подруги ее, к тебе приводят их".

[←277]

Пророки, Йермияу, 50:43. "Услышал царь Бавэльский весть о них, и руки у него опустились; муки охватили его, страх, как роженицу".

[←278]

Пророки, Йешаяу, 59:15. "И истина отсутствует, и удаляющийся от зла безумцем считается. И увидел Творец, и противно стало очам Его, что нет правосудия".

[←279]

Пророки, Зехария, 8:12. "Ибо семя благополучным (будет), лоза виноградная даст плод свой, и земля даст урожай свой, и небеса дадут росу свою; и отдам все это во владение остатку народа этого".

[←280]

Писания, Псалмы, 20:2. "Ответит тебе Творец в день бедствия, укрепит тебя имя Творца Яакова".

[←281]

Писания, Псалмы, 29:9. "Голос Творца разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все гласит: "Слава!".

[←282]

Пророки, Йешаяу, 26:9. "Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде".

[←283]

Тора, Дварим, 6:5.

[←284]

Пророки, Мелахим 1, 17:1. "И сказал Ахаву Элияу Тишбиянин из жителей Гилада: (как) жив Творец Всесильный Исраэля, пред которым я стою, что не будет в эти годы ни росы, ни дождя; разве лишь по слову моему".

[←285]

Писания, Псалмы, 33:6. "Словом Творца небеса сотворены, и дуновением уст Его – все воинство их".

[←286]

П. 221.

[←287]

Пророки, Йешаяу, 66:22. "Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, – слово Творца, – так упрочено будет семя ваше и имя ваше".

[←288]

Тора, Ваикра, 16:29. "И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас".

[←289]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего: ото всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы".

[←290]

Писания, Коэлет, 9:14.

[←291]

Писания, Псалмы, 24:3. "Кто взойдет на гору Творца, и кто устоит в святой Его обители?"

[←292]

Пророки, Зехария, 2:9. "И Я буду ему, – слово Творца, – стеной огненной вокруг, и для славы (его) буду посреди него".

[←293]

Писания, Притчи, 12:4. "Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его".

[←294]

Писания, Коэлет, 9:15. "И нашелся в нем муж убогий и мудрый, и спас он город своей мудростью, но никто не помнил о том муже убогом".

[←295]

Тора, Шмот, 1:11. "И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил города запасов для Фараона: Питом и Рамсес".

[←296]

Писания, Коэлет, 9:16. "И сказал я: "Мудрость лучше геройства, но мудрость убогого презренна, и речи его не слышны".

[←297]

Тора, Дварим, 27:9. "И сказал Моше и священники Левиты всему Исраэлю так: "Внимай и слушай, Исраэль! Ныне стал ты народом Творцу Всесильному твоему".

[←298]

Писания, Притчи, 30:21-23. "Под тремя трясется земля, четырех она не может носить. Раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб. Ненавистную (женщину), вышедшую замуж, и рабыню, наследующую госпоже своей".

[←299]

Тора, Шмот, 11:5. "И умрет всякий первенец в земле Египетской: от первенца Фараона, который сидеть (должен) на престоле его, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота".

[←300]

Пророки, Зехария, 9:9. "Возликуй, дом Сиона, издавай крики радости, дочь Йерушалаима: вот царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он, беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослиц".

[←301]

Пророки, Йешаяу, 57:1. "Праведник пропал, и нет человека, принимающего (это) к сердцу, и мужи благочестия погибают, и никто не понимает, что от зла погиб праведник".

[←302]

Писания, Притчи, 10:25. "Пронесется буря – и нет нечестивого, праведник же – основание мира".

[←303]

Пророки, Йешаяу, 1:21. "Как город верный, исполненный правосудия, стал блудницей! Праведность обитала в нем, а ныне – убийцы".

[←304]

Тора, Ваикра, 16:34. "И да будет это для вас постановлением вечным, чтобы искупить сынов Исраэлевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Творец Моше".

[←305]

Тора, Ваикра, 16:29. "Да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас".

[←306]

Тора, Ваикра, 23:29. "А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего".

[←307]

См. Талмуд, трактат Йома.

[←308]

Пророки, Шмуэль 2, 20:1. "И оказался там негодяй по имени Шэва, сын Бихри, Биньяминянин; и затрубил он в шофар, и сказал: "Нет нам доли у Давида и нет удела нам у сына Ишая!".

[←309]

Пророки, Мелахим 1, 12:16. "И увидели весь Исраэль, что царь не внял им. И отвечал народ царю, и сказал: "Что за доля у нас в Давиде? Нет нам удела у сына Ишая! По шатрам своим, Исраэль! Теперь смотри на дом свой, Давид!" И разошлись Исраэль по шатрам своим"

[←310]

Пророки, Йешаяу, 2:5. "Дом Якова, давайте пойдем в свете Творца".

[←311]

Пророки, Йешаяу, 60:7. "Все овцы Кедара будут собраны к тебе, овны Невайота послужат тебе; взойдут благоугодной (жертвой) на алтарь Мой, и дом славы Моей украшу".

[←312]

Тора, Берешит, 2:10. "И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки".

[←313]

Тора, Ваикра, 23:27. "Но в десятый день седьмого месяца этого – день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Творцу".

[←314]

Тора, Ваикра, 16:29. "Да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас".

[←315]

Тора, Ваикра, 23:32. "Суббота прекращения трудов будет у вас, и смиряйте ваши души; в девятый (день) месяца вечером, от вечера до вечера празднуйте вашу субботу".

[←316]

Здесь предлог "в" (ивр.: "бе") может означать также "от", в значении зависимости от чего-либо.

[←317]

Тора, Шмот, 12:15. "Семь дней ешьте опресноки; точно к первому дню устраните квасное из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Исраэля".

[←318]

Тора, Ваикра, 16:30. "Ибо в этот день искупят вас для очищения вашего: ото всех грехов ваших пред Творцом очиститесь вы".

[←319]

Пророки, Йехезкель, 36:25. "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас".

[←320]

Писания, Псалмы, 130:1. "Песнь ступеней. Из глубин я воззвал к Тебе, Творец".

[←321]

Тора, Шмот, 34:6. "И прошел Творец перед Моше, и возгласил: "Творец – Творец Всесильный, милостивый и милосердный, долготерпеливый; тот, чья любовь и справедливость безмерны".

[←322]

Тора, Ваикра, 18:3. "По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Канаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите".

[←323]

Тора, Ваикра, 17:7. "И чтобы не закалывали более жертв своих косматым, за которыми они беспутно (следуют). Законом вечным будет это им для их поколений".

[←324]

Тора, Берешит, 27:22. "И подступил Яаков к Ицхаку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: "Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава".

[←325]

Тора, Берешит, 27:28. "И даст же тебе Творец от росы небесной и от туков земных, и обилие хлеба и вина".

[←326]

Тора, Берешит, 27:28. "И даст же тебе Творец от росы небесной и от туков земных, и обилие хлеба и вина".

[←327]

Тора, Дварим, 18:10-11. "Да не найдется у тебя никого, кто проводил бы сына своего и дочь свою через огонь, кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна, и заклинателя, и вызывающего духов, и знахаря, и вопрошающего мертвых".

[←328]

Тора, Берешит, 1:24. "И сказал Творец: "Да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их". И стало так".

[←329]

Пророки, Йешаяу, 32:15. "Пока не изольется на нас дух свыше, и пустыня станет полями и виноградниками, а поля и виноградники считаться будут лесом".

[←330]

Писания, Коэлет, 4:2. "И прославлял я мертвых, которые уже умерли, более живых, что здравствуют поныне".

[←331]

Талмуд, трактат Санэдрин, 111:1.

[←332]

Тора, Ваикра, 7:20. "Тот же, кто будет есть мясо мирной жертвы Творца, будучи оскверненным, истребится душа того из народа своего".

[←333]

Пророки, Йешаяу, 58:14. "То наслаждаться будешь в Творце, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Творца сказали (это)".

[←334]

Пророки, Йешаяу, 66:23. "И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, – сказал Творец".

[←335]

Бейт Ешива́, букв.: "дом сидения".

[←336]

Тора, Дварим, 18:10-12. "Да не найдется у тебя никого, кто проводил бы сына своего и дочь свою через огонь, кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна, и заклинателя, и вызывающего духов, и знахаря, и вопрошающего мертвых, ибо мерзость у Творца всякий делающий это".

[←337]

Писания, Коэлет, 4:2. "И прославлял я мертвых, что уже скончались, более живых, что здравствуют поныне".

[←338]

Писания, Песнь песней, 1:3. "Хорош запах масел твоих, елей разлитый – имя твое; оттого тебя девушки любят!"

[←339]

Пророки, Шмуэль 1, 25:29. "А (если) человек восстанет тебя преследовать и домогаться души твоей, да будет душа моего господина увязана в узел жизни у Творца Всесильного твоего, а душу твоих врагов, ее Он метнет из горсти пращной".

[←340]

Пророки, Йермияу, 9:1. "Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников! Оставил бы я народ свой и ушел бы от них! Ибо все они прелюбодеи, сборище изменников".

[←341]

Пророки, Йешаяу, 37:35. "И защищу город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего".

[←342]

Писания, Псалмы, 102:22. "Чтобы рассказать в Сионе (об) имени Творца и славу Его – в Йерушалаиме".

[←343]

Тора, Берешит, 38:14. "И сняла она с себя одежду вдовства своего, и покрыла себя покрывалом, и окуталась; и села у входа в Эйнаим, что по дороге в Тимну; ибо видела, что вырос Шэйла, а она не дана ему в жены".

[←344]

Тора, Берешит, 18:1. "И явился ему Творец в дубраве Мамрэ, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного".

[←345]

Тора, Шмот, 12:23. "И пройдет Творец, чтобы поразить египтян, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Творец этот вход, и не даст ангелу-губителю войти в дома ваши, чтобы поразить вас".

[←346]

Писания, Псалмы, 118:19. "Откройте мне ворота справедливости, я войду в них, возблагодарю Творца".

[←347]

Тора, Бемидбар, 12:8. "Из уст в уста говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и образ Творца видит он. Как же не боитесь вы говорить против раба моего, Моше?"

[←348]

Тора, Берешит, 38:15. "И увидел ее Йегуда, и почел за блудницу, потому что она закрыла лицо свое".

[←349]

Писания, Притчи, 30:20. "Таков путь жены прелюбодейной: поела, обтерла рот свой, и говорит: "Не сделала я худого".

[←350]

Тора, Берешит, 38:16-17. "И повернул он к ней на дорогу и сказал: "Дай-ка войду к тебе!" – Ибо он не знал, что его невестка она. И сказала она: "Что дашь мне, если войдешь ко мне?" И он сказал: "Я пришлю козленка из стада". Она же сказала: "Если дашь ты залог, пока пришлешь".

[←351]

Тора, Берешит, 38:18. "И он сказал: "Какой же залог дать мне тебе?" И она сказала: "Печать твою и шнурок твой, и посох твой, что в руке твоей". И он дал ей, и вошел к ней; и она зачала от него".

[←352]

Тора, Берешит, 38:24. "И было через три месяца, и сказали Йегуде, говоря: "Развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда"; и Йегуда сказал: "Выведите ее, и пусть она будет сожжена".

[←353]

Писания, Эйха, 2:1. "Как в гневе Своем окутал мраком Творец дочь Сиона! С неба на землю низринул красу Исраэля! И не вспомнил Он в день гнева Своего о подножьи Своем".

[←354]

Тора, Берешит, 38:25. "Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: "От человека, чьи эти вещи, я забеременела". И сказала: "Узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох".

[←355]

Тора, Берешит, 38:26. "И узнал Йегуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэйле, сыну моему. И он не познавал ее более".

[←356]

Писания, Псалмы, 11:7. "Ибо праведен Творец, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо".

[←357]

П. 280.

[←358]

П. 281.

[←359]

П. 285/1.

[←360]

Тора, Берешит, 38:27-29. "И когда настало время родов ее, и вот – близнецы в утробе ее. А при родах ее высунул один руку, и взяла повитуха, и навязала ему на руку алую нить, сказав: "Этот вышел раньше". Но едва возвратил он руку свою, как вот, вышел брат его. И она сказала: "Как прорываешься ты напролом!". И нарекли ему имя Пэрец".

[←361]

П. 279.

[←362]

Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, лист 63:1.

[←363]

Пророки, Ошеа, 12:1.

[←364]

Тора, Берешит, 38:1. "В это самое время Йегуда спустился от своих братьев и сблизился с человеком из Адулама по имени Хира".

[←365]

Тора, Берешит, 38:15. "И увидел ее Йегуда, и почел за блудницу, потому что она скрыла лицо свое".

[←366]

Писания, Притчи, 30:20. "Таков путь жены прелюбодейной: поела, обтерла рот свой, и говорит: "Не сделала я худого".

[←367]

П. 282.

[←368]

П. 283.

[←369]

П. 285/1.

[←370]

П. 285/2.

[←371]

П. 285/3.

[←372]

Брак с вдовой бездетного брата.

[←373]

Писания, Псалмы, 102:22.

[←374]

Тора, Шмот, 12:29. "И было в полночь, и Творец поразил всякого первенца на земле Мицраима, от первенца Фараона, восседающего на его престоле, до первенца пленника, который в темнице, и все первородное (из) скота".

[←375]

Тора, Берешит, 9:25. "И сказал: проклят Кнаан: раб рабов будет он у братьев своих".

[←376]

Тора, Ваикра, 18:3. "По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите".

[←377]

Тора, Дварим, 21:23. "То не дай трупу его ночевать на дереве, а погреби его в тот же день; ибо поругание Творца повешенный, и не оскверняй земли твоей, которую Творец Всесильный твой дает тебе в удел".

[←378]

Тора, Ваикра, 18:27. "Ибо все эти мерзости делали люди этой страны, бывшие до вас, и осквернилась страна".

[←379]

Писания, Йов, 38:13. "Чтобы она охватила землю за края, чтобы посыпались с нее нечестивцы?".

[←380]

Пророки, Йермияу, 2:7. "И привел Я вас в землю плодородную, чтобы ели (вы) плоды ее и блага ее; а вы пришли и осквернили землю Мою, и сделали удел Мой скверною".

[←381]

Тора, Дварим, 32:43. "Прославьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов своих отомстит Он, и мщение совершит над врагами их, и искупит землю Свою и народ Свой".

[←382]

Писания, Псалмы, 104:35. "Пусть исчезнут с земли грехи, пусть не станет злодеев! Благослови, душа моя, Творца. Алелуя!".

[←383]

Тора, Шмот, 12:43-45. "И сказал Творец Моше и Аарону: "Вот установление о (жертве) песах: никакой чужанин не должен есть от нее. И всякий раб человека, приобретенный за серебро, — обрежешь его, тогда будет есть от нее. Поселенец и наемник не должен есть от нее".

[←384]

Тора, Шмот, 12:23. "И пройдет Творец, чтобы поразить Египет, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Творец тот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить".

[←385]

Писания, Псалмы, 147:19-20. "Он оглашает слово Свое Яакову, постановления и законы Свои – Исраэлю, не делал Он этого ни одному народу".

[←386]

Писания, Притчи, 4:2. "Потому что Я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди Моей".

[←387]

Тора, Берешит, 35:10. "И сказал ему Всесильный: "Имя твое Яаков, впредь же не будешь ты зваться Яаков, но Исраэль будет имя твое". И нарек ему имя Исраэль".

[←388]

Пророки, Йермияу, 33:25. "Так сказал Творец: "Как (невозможно нарушить) союз Мой со днем и с ночью, (а также как невозможно, чтобы) не установил Я законов неба и земли".

[←389]

Тора, Дварим, 4:44. "Вот учение, которое предложил Моше сынам Исраэлевым".

[←390]

Тора, Ваикра, 20:2. "И сынам Исраэля скажи: "Всякий из сынов Исраэля и из пришельцев, проживающих в Исраэле, кто даст от потомства своего Молеху, смерти предан будет; народ земли побьет его камнями".

[←391]

Тора, Шмот, 14:19-21. "И двинулся ангел Творца, шедший пред станом Исраэлевым, и пошел позади них; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади них. И вошел он между станом Египетским и станом Исраэльским, и было облако и мрак, и осветил ночь, и не сблизились один с другим во всю ночь. И простер Моше руку свою на море, и отводил Творец море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды".

[←392]

Тора, Ваикра, 2:10. "И никакой посторонний не должен есть святыни; жилец священника и наемник не должен есть святыни".

[←393]

Тора, Шмот, 12:48. "А если поселится у тебя пришелец, то, чтобы совершить ему песах Творцу, пусть обрежется у него всякий мужского пола, и тогда пусть он приступит к совершению его, и будет как коренной житель земли; а никакой необрезанный не должен есть его".

[←394]

Пророки, Йермияу, 2:21. "Я насадил тебя (как) благородную лозу, (как) самое верное семя; как же превратилась ты у Меня в одичавшую чужую лозу?"

[←395]

Пророки, Миха, 7:20. "Ты явишь верность Яакову, милость Аврааму, о которой клялся Ты отцам нашим с давних времен".

[←396]

Пророки, Малахи, 2:6. "Тору истинную произносили уста его".

[←397]

Пророки, Шмуэль 1, 12:22. "Ибо не покинет Творец Свой народ ради Имени Своего великого, ибо изволил Творец вас сделать Своим народом".

[←398]

Писания, Псалмы, 106:45. "И вспомнил Он завет Свой с ними и раскаялся по великой милости Своей".

[←399]

Тора, Ваикра, 18:4. "Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, чтобы следовать им; Я Творец Всесильный ваш".

[←400]

Писания, Псалмы, 89:15. "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего, милость и истина пред Тобой".

[←401]

Тора, Шмот, 20:22. "А когда жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и (тем) осквернил его".

[←402]

Тора, Дварим, 32:9. "Ибо доля Творца – народ Его; Яаков – наследственный удел Его".

[←403]

Писания, Псалмы, 14:15. "Счастлив народ, чья (судьба) такова, счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его".

[←404]

Писания, Песнь песней, 4:2. "Зубы твои – стадо одинаковых с виду овец после купанья; у каждой есть близнец и все стадо в целости".

[←405]

Тора, Берешит, 39:6. "Йосеф же был величественен и прекрасен".

[←406]

Писания, Псалмы, 134:2."Возденьте руки ваши в святости и благословите Творца".

[←407]

Древняя мера объема сыпучих тел, около 39,9 л.

[←408]

Тора, Берешит, 3:24.

[←409]

Пророки, Йехезкель, 45:10. "Весы верные, гири верные, эфа верная и ин верный будут у вас. Я Творец Всесильный ваш. Который вывел вас из земли Мицраима".

[←410]

Писания, Псалмы, 45:4. "Препояшь бедро мечом своим, храбрец, красотой своей и великолепием своим!"

[←411]

Писания, Песнь песней, 3:8. "Все они держат меч, опытны в бою; у каждого меч на бедре его ради страха ночного".

[←412]

Писания, Псалмы, 104:35. "Пусть исчезнут с земли грехи, пусть не станет злодеев! Благослови, душа моя, Творца. Алелуя!".

[←413]

Писания, Песнь песней, 2:3. "Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей! В тени его сидела я и наслаждалась и плод его сладок был небу моему".

[←414]

В оригинале написано "яблоко", что означает и "яблоко", и "яблоня".

[←415]

Пророки, Ошеа, 14:7. "Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана".

[←416]

Писания, Песнь песней,5:16. "Нёбо его – сладость, и весь он – отрада! Таков мой милый, таков мой друг, девушки Йерушалаима!"

[←417]

Писания, Песнь песней, 2:2.

[←418]

Писания, Эйха, 2:1. "Как в гневе Своем окутал мраком Творец дочь Сиона! С неба на землю низринул красу Исраэля! И не вспомнил Он в день гнева Своего о подножье Своем".

[←419]

Писания, Песнь песней, 2:6. "Его левая рука под моей головой, а правая – обнимает меня".

[←420]

Писания, Эйха, 2:3. "В пылу гнева сразил Он всю мощь Исраэля, пред врагом убрал Он десницу Свою; и запылал Он в среде Яакова, как огонь пламенеющий, что (все) пожирает вокруг".

[←421]

Писания, Притчи, 16:28. "Человек коварный распространяет раздор, и наушник разлучает друзей".

[←422]

Тора, Шмот, 4:22. "И скажешь ты Фараону: так сказал Творец: "Израиль - мой первенец!"

[←423]

Писания, Притчи, 1:8. "Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей".

[←424]

Писания, Притчи, 31:1. "Слова царя Лемуэла. Речи, которыми увещевала его мать его".

[←425]

Писания, Притчи, 10:1. "Притчи Шломо. Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение его матери".

[←426]

Пророки, Йешаяу, 50:1. "Так сказал Творец: "Где то письмо развода матери вашей, которым Я прогнал ее? Или кто тот из заимодавцев Моих, которому Я продал вас? Ведь за грехи ваши проданы были вы, и за преступления ваши изгнана была мать ваша".

[←427]

Пророки, Мелахим 1, 5:10. "И мудрость Шломо была больше мудрости всех сынов Востока, и всей мудрости Египта"

[←428]

Тора, Ваикра, 18:7. "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай. Она – мать твоя, не открывай наготы ее".

[←429]

Пророки, Йехезкель, 11:13. "И было, когда пророчествовал я, Пелатъйау бэн Бенайа умер. И я пал на лицо свое, и возопил голосом громким, и сказал: "О, Творец Всесильный! Ужели истребление Ты вершишь остатка Исраэля?"

[←430]

"Алеф-хэй-хэй אהה".

[←431]

Пророки, Йермияу, 25:30. "А ты пророчествуй о них все слова эти и скажи им: "Творец возгремит с высоты и из святого жилища Своего подаст голос Свой; страшно возгремит Он на обитель Свою (Йерушалаим и Храм); и как топчущие (виноград) в давильне воскликнет Он: "эйдад!" на всех жителей земли".

[←432]

Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 3:1. "Три стражи есть ночью, и в каждую стражу сидит Творец, и ревет, как лев, и говорит: "Горе сыновьям из-за грехов которых разрушил Я дом Свой, и сжег Я чертог Свой, а их изгнал Я меж народов мира".

[←433]

Пророки, Йешаяу, 50:3. "Я одеваю небеса мраком и рубище делаю покровом их".

[←434]

Пророки, Йермияу, 6:4. "Готовьтесь к бою с нею!" – "Вставайте, и пойдем в полдень!" – "О горе нам, день уже клонится (к вечеру), уже распростерлись вечерние тени!".

[←435]

Пророки, Йешаяу, 22:12. "И Творец, Творец воинств, призвал в тот день плакать, и сетовать, и рвать волосы, и препоясаться вретищем".

[←436]

Тора, Ваикра, 18:8. "Наготы жены отца твоего не открывай; это нагота отца твоего".

[←437]

Пророки, Йешаяу, 50:1. "Так сказал Творец: "Где то письмо развода матери вашей, которым Я прогнал ее? Или кто тот из заимодавцев Моих, которому Я продал вас? Ведь за грехи ваши проданы были вы, и за преступления ваши изгнана была мать ваша".

[←438]

Тора, Ваикра, 18:7. "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай. Она – мать твоя, не открывай наготы ее".

[←439]

Тора, Дварим, 23:15. "Ибо Творец Всесильный твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и низлагать врагов твоих перед тобой: пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя наготы и не отступился от тебя".

[←440]

Тора, Ваикра, 11:43. "Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся гадом и не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми".

[←441]

Пророки, Йермияу, 2:27. "Говорят (они) дереву: "Ты отец мой" и камню: "Ты меня породил", ибо повернулись ко Мне затылком, а не лицом; но во время бедствия своего говорят: "Встань и спаси нас!".

[←442]

Пророки. Йешаяу, 6:7. "И коснулся он (углем) уст моих, и сказал: вот, коснулось это уст твоих, и грех твой снят будет, и вина твоя будет прощена".

[←443]

Писания, Псалмы, 92:7. "Человек невежественный не знает и глупец не понимает этого".

[←444]

Писания, Псалмы, 92:8. "Когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие беззаконие, (это для того), чтобы быть истребленными навеки".

[←445]

Пророки, Малахи, 3:21. "И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в день тот, который определяю Я, сказал Творец воинств".

[←446]

Писания, Йов, 16:8. "Ты смял меня – свидетельством стало это (против меня), подтверждает (это) изможденность моя, в лице моем свидетельство (тому)".

[←447]

Тора, Шмот, 6:13. "И говорил Творец Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Исраэлевым и к Фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Исраэлевых из земли Египетской".

[←448]

Писания, Псалмы, 91:10. "Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему".

[←449]

Тора, Берешит, 6:2. "Сыны великих увидели, что дочери человеческие красивы, и брали себе в жены тех, кого они выбирали".

[←450]

Тора, Берешит, 4:22. "А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина – Наама".

[←451]

Тора, Ваикра, 20:7. "Освящайте же себя и будьте святы, ибо Я Творец Всесильный ваш".

[←452]

Писания, Псалмы, 91:10-11. "Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему. (11) Потому что ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих".

[←453]

Пророки, Йешаяу, 66:23. "И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, – сказал Творец"

[←454]

Ивр.: Ашмедай.

[←455]

Тора, Дварим, 23:11. "Если будет у тебя человек, который нечист от случившегося ночью, то пусть он выйдет вон из стана и не входит в стан".

[←456]

Тора, Ваикра, 20:17. "И если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его, то это позор; да будут они истреблены пред глазами сынов народа их. Наготу сестры своей он открыл: грех свой понесет он".

Слово "хесед" (милость) в этом стихе традиционно переводится как "позор".

[←457]

Писания, Псалмы, 89:3. "Ибо думал я: свет милостью устроен, в небесах – там утвердил Ты верность Свою".

[←458]

Тора, Ваикра, 18:12. "Наготы сестры отца твоего не открой; (по плоти) близка твоему отцу она".

[←459]

Пророки, Ошеа, 14:10. "Кто мудр, да разумеет это, благоразумный пусть поймет это: ведь верны пути Творца, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них".

[←460]

Обращены друг к другу обратными сторонами.

[←461]

Пророки, Зехария, 14:9. "И будет Творец царем на всей земле, в день тот будет Творец один (для всех), и имя Его – одно".

[←462]

Писания, Песнь Песней, 3:11. "Выходите и поглядите, дочери Сиона, на царя Шломо, на венец, которым венчала его мать его в день его свадьбы, и в день радости сердца его".

[←463]

Пророки, Овадья, 1:21. "И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава; и будет Творцу – царство".

[←464]

Тора, Ваикра, 18:14. "Наготы брата отца твоего не открывай: не приближайся к жене его – она тетя твоя".

[←465]

Тора, Ваикра, 18:13. "Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо единокровная матери твоей она".

[←466]

Писания, Псалмы, 122:8.

[←467]

Писания, Притчи, 27:10. "Друга твоего и друга отца твоего не покидай и в дом брата твоего не ходи в день бедствия твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали".

[←468]

Писания, Песнь Песней, 8:8. "Сестра у нас маленькая и грудей нет у нее. Что сделаем мы для сестры нашей в день, когда будут свататься к ней?".

[←469]

Тора, Ваикра, 18:9.

[←470]

Писания, Притчи, 24:3. "Мудростью устраивается дом и разумом утверждается".

[←471]

Тора, Берешит, 2:23. "И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она".

[←472]

Тора, Берешит, 2:2.

[←473]

Писания, Псалмы, 122:3-5. "Йерушалаим отстроенный подобен городу, слитому воедино. Куда восходили колена (Исраэля), колена Творца, (по) уставу Исраэля, чтобы благодарить имя Господне. Потому что там стояли престолы суда, престолы дома Давида".

[←474]

Тора, Ваикра, 18:15. "Наготы невестки твоей не открывай, она жена сына твоего, не открывай наготы ее".

[←475]

Писания, Псалмы, 104:24. "Как многочисленны дела Твои, Творец! Все мудростью сотворил Ты, полна земля созданиями Твоими".

[←476]

Тора, Ваикра, 18:17. "Наготы жены и дочери ее не открой; дочь ее сына и дочь ее дочери не бери, чтобы открыть ее наготу; (по плоти) близки они; (злой) умысел это".

[←477]

Тора, Шмот, 20:14. "Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего".

[←478]

Тора, Ваикра, 19:4. "Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Творец Всесильный ваш".

[←479]

Пророки, Йешаяу, 66:24. "И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти. И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, сказал Творец".

[←480]

Тора, Дварим, 32:39. "Узрите теперь, что Я, Я это, и нет сильного при Мне. Я умерщвляю и оживляю, Я ранил, и Я исцелю, и никто от руки Моей не спасет".

[←481]

Тора, Ваикра, 18:19. "И к жене в отлучении по нечистоте ее не приближайся, чтобы открыть ее наготу".

[←482]

Тора, Бемидбар, 12:8. "Устами к устам говорю Я ему, и явственно, а не загадками, и облик Творца он зрит. Почему же не убоялись вы говорить против раба Моего, против Моше?"

[←483]

Тора, Ваикра, 18:19.

[←484]

Писания, Псалмы, 25:14. "Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им".

[←485]

Тора, Бемидбар, 19:20. "Если же кто будет нечист и не очистится, то истребится душа эта из среды общества, ибо он осквернил святилище Творца: очистительною водою он не окроплен, он нечист".

[←486]

Тора, Берешит, 3:15. "И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

[←487]

Ивр. "Ве-эйва" – вав/6/-алеф/1/-йуд/10/-бет/2/-хэй/5/.

[←488]

Писания, Коэлет, 7:14.

[←489]

Ивр. "Масеха" – мэм/40/-самэх/60/-каф/20/-хэй/5/.

[←490]

Алеф-ламед-хэй-йуд-мэм.

[←491]

Тора, Ваикра, 18:19. "И к жене в отлучении по нечистоте ее не приближайся, чтобы открыть ее наготу".

[←492]

Пророки, Йешаяу, 6:2. "Пред Ним стоят серафимы; шесть крыльев, шесть крыльев у одного (у каждого из них): двумя прикрывает он лицо свое и двумя прикрывает он ноги свои, и двумя летает".

[←493]

Тора, Бемидбар, 16:11. "Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Творца".

[←494]

Писания, Коэлет, 10:17. "Блаженна ты, страна, чей царь – свободный, и чьи князья едят в положенное время для укрепления мужества, а не для пьянства".

[←495]

Пророки, Ошеа, 11:10. "Последуют они за Творцом, (который) зарычит, как лев; ибо зарычит Он, и встрепенутся сыны за морем".

[←496]

Пророки, Йешаяу, 66:23. "И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной, – сказал Творец".

[←497]

Писания, Псалмы, 92:1. "Псалом. Песнь на день субботний".

[←498]

Тора, Бемидбар, 28:10. "Это – субботнее всесожжение в (каждую) субботу, сверх всесожжения постоянного и возлияния при нем".

[←499]

Пророки, Шмуэль 1, 1:10. "И у нее на душе горько, и молилась она Творцу, и она плакала, плакала".

[←500]

Писания, Песнь Песней, 5:11. "Голова его – чистое золото; кудри его – вьются, черны, как ворон".

[←501]

Писания, Псалмы, 55:23. "Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя, вовеки не даст праведнику поколебаться".

[←502]

Писания, Псалмы, 32:6. "Поэтому молится Тебе каждый благочестивый во время, когда найден (Ты), разлив многих вод не застигнет его".

[←503]

Пророки, Йешаяу, 55:6. "Ищите Творца, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко".

[←504]

Писания, Псалмы, 27:4. "Одного прошу я у Творца, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца и посещать храм Его".

[←505]

Пророки, Йешаяу, 64:3. "И никогда не слышали, не внимали, глаз не видел Творца, кроме Тебя, сделавшего (такое) для ожидающего Его".

[←506]

Писания, Псалмы, 5:12. "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твое".

[←507]

Писания, Псалмы, 140:14. "Праведники воздадут благодарность имени Твоему, честные воссядут пред лицом Твоим!".

[←508]

Писания, Псалмы, 9:11. "И полагаться будут на Тебя знающие имя Твое, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Творец".