Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Гади Каплан

Книга Зоар

с комментарием «Сулам» Бааль Сулама

под редакцией М. Лайтмана

(избранные отрывки)

Главы "Шмини", "Мецора", "Иша ки-Тазрия"

Глава "Шмини"

Торой создан человек

Цион и Иерусалим

Сколько посланцев есть у Творца

И было на восьмой день

И взял Аарон Элишеву

Вина и шейхара не пей

И сотворил Бог чудищ

Цукаты и яблоки

Сохраненное вино

А любитель даров

Тук и вино

Письменная Тора и устная Тора

Утвердится милостью престол его

Это животное (хая́)

И осквернитесь ими

Рыба и кузнечики не требуют забоя

Глава Мецора

Дабы знали вы, что есть суд

В час, когда стемнеет ночь

Суды души и тела

Тот, кто злословит

Две живые птицы

Поддерживающие ее счастливы

Помощник царя, помощник царицы

Если у женщины кровотечение

Глава "Иша ки-тазриа"

На ложе ночном

Кто найдет жену доблестную?

Женщина, зачавшая первой, родит мальчика

Полна земля созданиями Твоими

Лишь по образу ходит человек

И родит мальчика

33 дня пускай остается в крови очищения

Если родит девочку

Обрезание и крайняя плоть

Нет твердыни, как Бог наш

Одна звезда, трижды ударившая по другой звезде

И взял одно из его ребер

Грабящий отца и мать

Отпусти меня, ибо взошла заря

Не смотрите на меня, что я смугла

Творцу земля и полнота ее

Страдания любви

Есть праведник растерянный в праведности своей

И вдохнул в ноздри его дыхание жизни

Язва проказы

Поела и обтерла рот свой

Преимущество мудрости перед глупостью

Адам, иш

Свят – чист

"Красновато-белая язва"

Будет приведен он к коэну

И будьте святы

Язвы домов

Строит дом свой неправедно

И разрушат дом

Язва и дух скверны, обращающиеся друг в друга

Белый цвет и красный цвет

"Добывает она шерсть и лён"

Кто строит дом свой неправедно - 2

"Скажи, что ты сестра моя"

Глава "Шмини"

Торой создан человек

1) "При всеобщем ликовании утренних звезд восклицали все сыны Божьи"¹. Счастлив Исраэль, ибо Творец дал ему святую Тору, которая является всеобщей радостью, радостью Творца, местом Его прогулок. Как сказано: "и была я радостью каждый день"². И вся Тора – это одно святое имя Творца. И Торой был создан мир. Как сказано: "И была я у Него питомицею (ам́он)", читай не "ам́он" (питомица), а "ум́ан" (мастер), ибо была она его м́астерским инструментом для создания мира.

2) И Торой был создан человек. Как сказано: "И сказал Творец: создадим человека"³. "Создадим" во множественном числе. Сказал Творец Торе: "Желаю я создать человека". Сказала она Ему: "Этот человек согрешит и рассердит Тебя. Если не будешь Ты терпелив к нему, как будет он жить в мире?" Сказал Он ей: "Я и ты произведем его на свет. Ибо не зря я называюсь терпеливым".

3) Письменная Тора, Зеир Анпин, и устная Тора, малхут, произвели человека на свет. Ибо сказано: "создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему". Сказано во множественном числе. Это тот образ (ц́елем) и подобие (дмут), которые вместе создали человека. Образ – Зеир Анпин, подобие – малхут, от слова "дмам́а" (тишина), ибо нет у нее самой ничего, кроме того, что она получает от Зеир Анпина. И душа человека родилась от зивуга Зеир Анпина и малхут, и потому сказано: "в образе Нашем по подобию Нашему". И потому начало Торы – буква бет (т.е., "2"), ибо она указывает на Зеир Анпин и малхут.

4) Почему буква бет (ב) с одной стороны открыта и с одной стороны закрыта? Когда человек приходит, чтобы объединиться с Торой, она открыта, чтобы принять его и соединиться с ним. А когда человек закрывает глаза на нее и идет другим путем, также и она закрыта с другой стороны, как буква бет. Как сказано: "Если покинешь ты меня на день, покину я тебя на два"⁴, и не найдет он входа, пока вновь не соединится с Торой напрямую и не будет отходить от нее. И потому Тора начинает, призывая людей, и провозглашает и зовет их: "К вам, люди, взываю"⁵.

5) Буква бет имеет форму двух горизонталей и одной вертикали, которая их соединяет. Одна горизонталь наверх к небесам, к Зеир Анпину, другая горизонталь – вниз к земле, к малхут, и Творец, т.е., йесод, соединяется ими и принимает их.

6) Три высших святых света, три линии, соединенные вместе, – это [вся] Тора в целом, и они открывают входы для всех, открывают входы и передают [свет] вере, малхут, и они – дом для всех. И потому называются они "дом", ибо эти три линии в бет, которые указывают на три линии Зеир Анпина, – это дом. И поэтому начало Торы – это бет, ибо это – Тора, и это – исцеление мира.

7) Поэтому тот, кто занимается Торой, – как будто занимается святым именем. А Тора целиком – это одно высшее святое имя. И поскольку она – святое имя, она начинается с бет, общего святого имени, трех вавов в тайне "ва-иса, ва-йаво, ва-йет" (пошел, вошел, отклонился), которые являются тремя линиями Зеир Анпина, т.е., тремя связями, действующими на веру, малхут.

8) Все те, кто занимаются Торой, соединяются с Творцом и украшаются венцами Торы, и любимы вверху и внизу, и Творец протягивает им правую руку, хесед. И тем более те, кто занимаются Торой еще и ночью, кто установил, что они присоединяются к Шхине и соединяются вместе. И когда наступает утро, Творец украшает их одной нитью милости (хеседа), чтобы были они известны среди высших и среди нижних.

9) И все эти утренние звезды в час, когда Кнесет Исраэль, малхут, и все те, кто занимаются Торой, приходят показаться перед Царем, Зеир Анпином, все они поют вместе. Как сказано: "При всеобщем ликовании утренних звезд восклицали все сыны Божьи". Что такое "восклицали"? Как сказано: "Сокрушена будет земля"⁶ (тот же корень, "раа"). Речь идет о разбиении. Ибо эти диним (законы), которые называются "сыны Божьи", разбиваются. И все они разбиваются перед утром, когда пробуждается утро, свечение хеседа Зеир Анпина, в мире. Как сказано: "И поднялся Авраам рано утром"⁷. А Авраам – это хесед. И потому: "разбились все сыны Божьи".

Цион и Иерусалим

11)⁸ "Благословит тебя Творец с Циона и увидишь благополучие Иерусалима"⁹. С Циона, который является йесодом малхут, выходят благословения для всех. Как сказано: "ибо оттуда заповедал Творец благословение, жизнь навеки"¹⁰. После того как Цион, йесод малхут, наполнился благословениями, благословляется Иерусалим, малхут, и есть в нем рахамим (милосердие), а когда благословляется Иерусалим, благословляется весь народ.

12) "Во все дни жизни твоей". Чтобы не была видна радуга при жизни твоей, как отцу твоему, ибо радуга указывает на дин́им. И об этом сказано: "и увидишь благополучие Иерусалима во все дни жизни твоей". Чтобы во все дни жизни твоей видел ты благополучие малхут и не будет в ней дин́им. "И увидишь сыновей сыновей твоих"¹¹, которые будут боящимися греха, святыми благочестивцами. Тогда "мир над Исраэлем". Над рош Зеир Анпина, который называется "Исраэль", – когда есть у него ГАР, рош, чтобы не было недостатка ни в чем. Ибо Исраэль – это буквы "ли рош" (у меня рош). А мир над рош Зеир Анпина – все время пока праведники есть в мире.

13) "Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – отцы их"¹². Сыновья – это ХАГАТ де Зеир Анпин, сыновья сыновей – это НЕХИ, как сказано: "И все сыновья твои – познание Творца"¹³, указывает на НЕХИ. "Дорогие сыны Циона"¹⁴, НЕХИ де Зеир Анпин, соединяющиеся с Ционом, йесодом малхут. Как сказано: "и слава детей – отцы их", сыновья, ХАГАТ, возвеличиваются в отцах, хохме и бине. Сыновья, ХАГАТ, не возвеличиваются и не напоены напитком ручья, бины, иначе как когда отцы, ХУБ, возвеличиваются и благословляются кетером. Как сказано: "и слава детей – отцы их".

Сколько посланцев есть у Творца

14) Однажды у рабби Пинхаса, когда он молился, обвилась и свернулась змея вокруг ног его осла, испугался осёл и крикнул два раза. После того как он закончил молитву, сказал: "Конечно, это страдание для моего животного, и было оно наказано, потому что сегодня я начал слишком рано, и губы мои произносили Тору, а осёл перенес меня в место, полное грязи. И потому теперь его мучают". Встал он и увидел змею, обвившуюся вокруг ноги осла, сказал он: "Змея, змея, иди и повяжи свои узлы на склоне твоей норы". Тем временем оторвалась змея от ноги осла и рассыпалась на кусочки.

15) Требователен Творец к праведникам, и хранит Он их, ибо хочет добавить им святости к святости их. А этот осёл, поскольку не сохранил он святости моей, пожалел. А та змея была посланцем, и сколько посланцев есть у Творца, и через всех них осуществляет он предназначенное Им, даже через диких зверей. Как сказано: "И напущу на вас дикого зверя, и лишит он вас детей"¹⁵. И даже через идолопоклонников, как сказано: "Поднимет Творец против тебя народ издалека, с края земли"¹⁶.

16) И через Исраэль совершает Творец тоже предназначенное Им. Как грешник через праведника. Но грешник через Исраэль – это другой грешник, не совершает Он через него предназначение, кроме как, когда Он не направляет на него. Как сказано: "А если он не метил, но Творец подвел ему под руку"¹⁷. "А если он не метил" – это как раз, что не собирался он убивать его, и лишь "но Творец подвел ему под руку", чтобы наказать обоих, – убившего и убитого.

17) Каким образом совершает Творец предназначенное Им через этих [т.е., Исраэль] и через идолопоклонников?

18) "И Он успокоит, и кто обвинит Его?"¹⁸. "И Он успокоит". Что когда Творец дает тишину и покой человеку, кто это, у кого есть право вредить Ему и обвинять Его? "И скрывает Он лик Свой, и кто увидит Его?". И когда Он скрывает глаза, не наблюдая за ним, кто же будет наблюдать за ним, чтобы оберегать его и обеспечивать его охрану? И тут приходят посланцы и вредят ему. И образ [управления] Творца народом и человек един. Будь это весь мир или один народ, или лишь один человек.

19) Когда дела человеческие добры внизу, пробуждается на них свыше правая [рука] Творца. Тогда пробуждаются несколько любящих, несколько хранителей мира, несколько хранителей человека, справа и слева, со стороны хеседа и со стороны гвуры, чтобы охранять его, и тогда подчиняется левая [сторона] и не может властвовать. А когда дела человеческие не добры внизу, пробуждается на них левая сторона, дин́им. И все те, кто идут с левой стороны, пробуждаются, и все становятся посланниками, чтобы навредить людям. Ибо те, кто преступили слова Торы, все записаны у них, и известны тем, кто пробуждается с левой стороны.

20) И поэтому животные и идолопоклонники, и все те, кто идут с левой стороны, – все называются посланниками для тех, кто записан у них, и для кого они пробуждаются. А Исраэль, даже если дела его не добры, целиком происходит с правой стороны. И поскольку подчиняется правая линия из-за плохих поступков тех, кто записан у них, господствует над ними левая линия и все, кто происходит с левой стороны, и потому предназначение [осуществляется] через животных и идолопоклонников и всех подобных, которые с левой стороны, а не через Исраэль, который даже будучи грешником, происходит с правой стороны. И эта сторона подчиняется из-за их поступков.

21) А грешник, попавший в руки Исраэля, – грешник только когда этот грешник не собирался убивать, и тогда это не из-за предназначения, а чтобы были наказаны оба и получили наказание, очищающее их. Они в правой линии и не соединились с левой и не смешаются с ней никогда, ибо исраэлиты они оба. И потому не может он быть посланцем левой [линии], чтобы наказать кого. И потому, когда исраэлиты грешники намереваются убить, переводятся они из мира.

22) Это [известно] нам из [рассказа о] наложнице в Гиве, что несмотря на то что жители Гивы были грешники, не захотел Творец, чтобы пробудились, чтобы наказать их, другие грешники из сынов Исраэля, и потому умирали они столько раз, сколько умирали, в первых сражениях, пока все грешники, которые пробудились, чтобы наказать их, не умерли и не исчезли, и остались самые праведные. Которые сделали дело путем истины. И хотя они праведники, в тот момент, когда миры равны как один, когда нижний мир ведет себя подобно высшему миру, дано это только тем, кто происходит с левой [стороны], животным и идолопоклонникам. Ибо когда нижний мир ведет себя подобно высшему, ветви правой [линии] не могут быть посланцами для дел левой, убивать и наказывать. Ибо наверху не поменяются эти вещи никогда. А во время сражений из-за наложницы в Гиве, миры не были равны друг другу, один подобен другому. И потому могли праведники наказывать и убивать, несмотря на то, что не будет этого наверху.

23) Поэтому грешники Исраэля для других грешников не являются посланцами Царя, ведь они не происходят с левой стороны. Как в притче о людях, которые согрешили перед царем. Напустился начальник стражи на них, чтобы схватить их и наказать. Выступил мудрец из жителей того города и присоединился к помощникам начальника стражи. Поднял начальник стражи глаза и увидел его. Сказал он ему: "Кто пустил тебя к нам? И не из тех ты, которые согрешили перед царем, будешь ты наказан первым". Схватили его и казнили.

24) Так, Исраэль происходит с правой стороны, и не соединяется с левой и не смешивались с ней никогда. А когда грешники приводят своими грехами к подчинению правой [стороны], пробуждается левая, и все, кто идет с этой стороны, чтобы наказать их, – если выступает кто-то из Исраэля, справа, чтобы смешаться с ними, узнают его, и говорят ему: "Разве ты не из тех, кто происходит с правой стороны, которая подчинилась из-за преступлений грешников? И не из тех ты, кто согрешил перед царем. Кто пустил тебя к нам?" И выходит, что он наказывается первым. А царь Шломо закричал на них и сказал: "Когда человек властвует над человеком, во вред ему"¹⁹. Во вред ему несомненно, поскольку он не посланец Царя, и не происходит с упомянутой левой стороны.

25) Правая и левая. Рахамим (милосердие) и дин (закон). Исраэль – направо, а народы, поклоняющиеся идолам, – налево. [Сыны] Исраэля, даже если они грешники и подчинились, – с правой [стороны], и не соединяются с левой и не смешиваются с ней никогда. И потому сказано: "спаси правою Своей и ответь мне"²⁰. Ибо когда возносится правая, Исраэль, связанный с ней, поднимается и возвеличивается ею. Тогда подчиняется левая сторона, и все, кто идет с этой стороны. Как сказано: "Твоя правая, Творец, крушит врага"²¹.

И было на восьмой день²²

26) "И было на восьмой день". "Ибо семь дней будут наполнять руки ваши"²³.

27) Счастливы коэны, которые украшены венцами Святого Царя, Зеир Анпина, а венцы Его – это света бины. И помазаны они святым елеем пом́азания, и благодаря этому пробуждается высший елей, т.е., изобилие хохм́ы в бине, напаивающее все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, которые помазываются тем же святым елеем, который в бине. И все эти семь свечей, т.е., семь сфирот, зажигаются от нее, а святой елей, бина, это совокупность всех семи. И потому сказано о них: "семь дней будут наполнять". Семь дней, семь сфирот, входящие в бину, они "наполнят руки ваши" елеем. Благодаря тому, что будут давать семи сфирот Зеир Анпина. И все семь сфирот Зеир Анпина входят в бину.

28) Их лишь шесть дней, ХАГАТ НЕХИ, включенных в бину, а бина – совокупность всех [сфирот], и потому считается самостоятельным днем. И потому сказано: "семь дней будут наполнять", т.е., это ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина вместе с биной, поскольку ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина зависят от бины, поэтому она идет в расчет с ними вместе. И потому называется Кнесет Исраэль, малхут, – Бат Шева (дочь семи), ибо состоит из шести других сфирот. И в таком случае она должна была называться Бат Шеш (дочь шести). Но [дело в том что] со своим собственным свойством она – семь. Здесь тоже, поскольку бина состоит из семи других, она считается самостоятельным днем, который идет в расчет вместе с ними, и это семь дней.

29) Поскольку это семь, бина с шестью днями, входящими в нее, завершил [Он посвящение] коэнов и увенчал их и помазал их всем, когда пришли они к Кнесет Исраэль, малхут, т.е., восьмой день, после бины, ХАГАТ НЕХИ, было заповедано Аарону принести в жертву тельца, сына коровы, которая указывает на малхут, чтобы искупить грех другого тельца, совершенный Аароном, и грех коровы, малхут, которая восьмая после семи дней, которая называется "мирные верные Исраэлю"²⁴. И тогда оказывается коэн совершенным во всем восьми видах одеяний славы, совершенный во всех сфирот, совершенный наверху, совершенный внизу.

30) И в любом деле нужно показать действие внизу. И поэтому произошло с Аароном действие внизу – семь дней, которые он не выходил из шатра и жертвоприношение на восьмой день, чтобы пробудил он этим наверху, и было бы всё одинаковым образом, и тогда благословляются все миры, и благословения получаются благодаря коэну. И здесь завершается коэн во всем совершенстве, как д́олжно.

31) "Тельца, сына быка, в очистительную жертву"²⁵, из-за того греха, который совершил он раньше, а это телец. "И овна во всесожжение" – из-за овна, которого пожертвовал Авраам вместо Ицхака, – подслащение Ицхака, жертва без порока. И овен этот был пригоден, чтобы пожертвовать и восполнить, и подсластить левую [линию] и восполнить малхут со стороны Ицхака, ибо малхут строится с левой стороны, Ицхака, и потому нужно восполнить ее там. И овен этот («́аиль") был пожертвован на всесожжение из-за мужества ("эяль") Ицхака, ибо жертва поднимается наверх в бину, чтобы украсить малхут в совершенстве. Телец для нее, чтобы исправить порок в малхут от построения тельца. Овен – восполнить ее совершенством Ицхака, ибо Ицхак – левая [линия], бык, а овен – его подслащение и совершенство.

32) А [сыны] Исраэля, которые согрешили вместе с коэном в грехе тельца, жертвуют, как сказано: "И быка и овна без порока, чтобы зарезать перед Творцом"²⁶. Бык – для исправления порока, за то, что согрешили с тельцом. А овен – восполнить малхут совершенством Ицхака.

33) Почему о коэне сказано: "тельца в очистительную жертву", а об Исраэле не сказано: "быка в очистительную жертву"? [Сыны] Исраэля получили наказание вначале и несколькими способами через сыновей Леви, и напоение, поэтому не желал Творец напоминать им грех их, как вначале, и потому не сказано здесь: за грех, а [сказано] "без порока" (шлемим), чтобы указать на мир (шалом), что Творец в мире с Исраэлем в этом.

34) Но Аарон, который не получил наказание за грех тельца благодаря молитве Моше, и до сего момента был грех не искуплен, – поэтому сказано: "Тельца, сына быка, в очистительную жертву", чтобы искупился его грех и очистился, и был завершен абсолютно.

35) И в тот день завершились высшие и нижние, и стало совершенное во всем, радость внизу и наверху. И если бы не было помехи со стороны сыновей Аарона в этот день, со дня, когда вышли [сыны] Исраэля из моря²⁷, не было радости у высших и нижних, как в тот день. В тот день исчез грех тельца из этого мира, и стали коэны и Исраэль очищенными от него. В тот день исчезли все те обвинители, которые наверху, ходившие и бродившие вокруг Исраэля, и не было их в тот момент.

36) Пока не настало время, и не взяли Надав и Авигу и не испортили общей радости, и возникла досада в мире. Как сказано: "И явила себя слава Творца народу"²⁸. Сразу же, "и взяли двое сынов Аарона, Надав и Авигу, каждый свой совок"²⁹.

37) В тот день была радость Кнесет-Исраэля, малхут, от соединения связью веры во всех святых связях, т.е., в сфирот Зеир Анпина. Ибо воскурение соединяет всё воедино, и потому называется "кт́орет" ("связывание"). Надав и Авигу взяли и объединили все их вместе с Ситрой Ахрой. И оставили малхут снаружи, ибо не соединили ее со сфирот Зеир Анпина. И присоединили другую вещь вместо малхут. И потому предостерег Он потом коэнов, как сказано: "С этой войдет Аарон в святилище"³⁰, чтобы присоединил он малхут, которая называется "эта".

38/1) Несколькими способами испортили они радость Исраэля:

- что не женились и не имели права совершать жертвоприношения, и чтобы благословились через них миры;

- что не было время пригодно для приношения воскурения, ибо не было это во время возжигания свечей и ухода за свечами;

- что откладывали время наследования первосвященства при жизни отца;

- еще до того как возложили они воскурение, был вынесен их приговор, как сказано: "и поднесли они пред Творцом чужой огонь", т.е., Ситра Ахра соединилась с этим союзом, и поместили они Кнесет Исраэль, малхут, снаружи.

38/2) Не поместили его снаружи, а [вернее] Кнесет Исраэль не был соединен ими с Зеир Анпином, – ибо всюду, где нет захара (мужской половины) и нуквы (женской половины), Кнесет Исраэль не пребывает среди них никоим образом. Поэтому предостерег Он коэнов, как сказано: "С этой войдет Аарон в святилище". Чтобы находились [там] захар и нуква. Потому что иначе не будет находиться [там] эта, т.е., малхут. И потому не войдет коэн в святилище, пока не женится, чтобы соединился он с союзом Кнесет- Исраэля. Ибо тот, кто не женился, оставляет Кнесет-Исраэль снаружи, и он (К.-И.) не соединяется с ним. И потому получился у них в тот день беспорядок.

39) "Как роза между терниями, так подруга моя между дев"³¹. "Как роза между терниями" – это Кнесет Исраэль. И Творец восхваляет Кнесет Исраэль, и любовь Творца [направлена], чтобы слиться с ним. Потому, тот, кто женился, должен восхвалять Творца и восхвалять Кнесет Исраэль. Ибо в любой заповеди нужно выказывать любовь на деле. Как человек прилепляется к своей супруге и любовь его направлена к ней, ибо когда он приходит служить к Святому Царю, он возбуждает другой, высший, зивуг. Ибо любовь Творца – слиться с Кнесет-Исраэлем, и тот, кто вызывает это, Творец благословляет его, и Кнесет Исраэль благословляет его.

40) И потому хвала, которую Творец возносит Кнесет-Исраэлю, малхут, – как роза между терниями, которая лучше всего и превосходит всё. Так и Кнесет Исраэль между остальными станами, ибо он превосходит и возвышается над всеми. И это роза между терниями и этрог (цитрон) между терниями. Ибо роза и цитрон – это имена малхут, которая находится между терниями. Чтобы показать превосходство Кнесет-Исраэля над всеми.

Келим де-ахораим малхут упали в мир Брия, где есть у внешних [желаний] возможность соединиться с ними. И в этот момент она среди терниев. А в гадлуте, когда она в зивуге с Зеир Анпином, она поднимает эти свои келим де-ахораим из мира Брия и от внешних [желаний], и они становятся келим для света хохм́а, ибо свет хохм́а принимается только в эти келим де-ахораим. И получается, что они возносятся над всеми. И это возвеличивает эту розу среди терниев. И также это цитрон среди терниев, ибо всё величие берет [она] оттуда.

41) Кнесет Исраэль благословляется коэном. И Исраэль благословляется коэном. Коэн благословляется высшим коэном, хеседом Зеир Анпина. Как сказано: "И возложат Имя Мое на сынов Исраэля, и Я благословлю их"³².

42) "Помни милосердие Твое (рахам́им), Творец, и милости Твои (хесед), ибо из мира они"³³. "Помни милосердие Твое" – это Яаков. А "милости Твои" – это Авраам. "Ибо из мира они" – что из мира взял их Творец и поднял их наверх, и сделал из них высшее здание (меркав́у), чтобы защищать мир. И поскольку они из мира, Он помнит их, чтобы защищать и жалеть мир. Подобно этому берет Творец праведников из мира и поднимает их наверх, чтобы защитить мир.

43) Ицхак не упомянут тут, ибо он оставлен на будущее из-за тех, кто притесняет его сыновей. Как сказано: "пробуди мощь (гвур́у) Твою"³⁴. И сказано: "Творец, как герой (гиб́ор), выйдет, как воин, возбудит зависть"³⁵. И это Ицхак, свойство гвур́ы, право которого сохранено на день возмездия. "Помни милосердие Твое, Творец, и милости Твои" – это Яаков и Авраам, которые нужны, чтобы защитить нас. Но Ицхак собирается лишь воевать, что противоположно милосердию и милости. И потому не нужен он у них, чтобы не возбудился суд (дин).

44) Ибо когда Он создал мир, взял Он Ицхака и создал мир, т.е.,, создал мир свойством суда (дин). Увидел Он, что не может дин существовать в одиночку, взял Авраама, хесед, и реализовал с его помощью мир. Как сказано: "Вот порождения небесные и земные при сотворении их"³⁶. Читай не "при сотворении их" (беибар́ам), а "через Авраама" (бе-Авраам). Увидел Он, что нужно больше [силы] существования, взял Яакова, свойство милосердия (рахамим), и соединил с Ицхаком, дином, и реализовал мир. Как сказано: "в день созидания Творцом (Авая Элоким) земли и неба", где АВАЯ – это свойство рахамим, а Элоким – свойство дин. И потому через Авраама и Яакова существует мир. И потому сказано: "ибо вечны они".

45) После того как завершилась [подготовка] Аарона в эти семь дней, которые представляют собой бину ХАГАТ НЕХИ, и возвеличился он в них, тогда восьмой день, малхут, должен восполниться от семи [дней] уполномочения через коэна. И потому работа в восьмой [день] – чтобы возвеличиться от семи, т.е., бины ХАГАТ НЕХИ, и чтобы исправился коэн от греха тельца, который он совершил ранее.

46) "И сказал он Аарону: Возьми себе тельца" – искупить тельца, в [деле] которого согрешил он, как сказано: "и сделал это тельцом литым"³⁷. "Сына быка", а не сына коровы, потому что он должен быть исправлен у коровы, малхут, в которой есть порок из-за истории с тельцом, потому не годится жертвовать от нее ей же. И потому не сказано: "сына коровы". Подарок, посылаемый царю, должен быть из другого дома, а не из царского дома. Ведь из принадлежащего человеку ради него самого не годится жертвовать. Ибо согрешил в [деле] тельца и приносит тельца, а должен он был приносить жертву другого рода. Потому "сын быка", а не сын коровы.

Бык (бакар) указывает на вола (шор), гвуру Зеир Анпина. А корова указывает на малхут. И малхут тоже включает три лика: лик льва, лик вола, лик орла. Телец, сын коровы указывает на лик вола, входящий в малхут. Поскольку порок в малхут, должно произойти исправление из другого места. Поскольку телец, сын быка указывает на лик вола в Зеир Анпине, от которого притягивают исправление в малхут, это не от принадлежащего ему для него, а из другого места. И не телец, сын коровы, который бы указывал на вола в малхут.

47) Очистить тот грех, который совершил он. "И овна во всесожжение, беспорочных". Телец не приносится как всесожжение, а приносится как искупление. Значит, "беспорочных", во множественном числе, сказано только об овне («́аяль")?

48) А [дело в том, что] мужество ("э́яль") Ицхака нужно принести за корову, как упомянуто дважды в Писании:

– сказано: "И поднял Авраам глаза свои и увидел: и вот ́овен"³⁸.

– "И пошел Авраам и взял овна", и это два [упоминания].
И сказано о них: "и вознес он его во всесожжение". Поэтому сказано: "овна во всесожжение, беспорочных", во множественном числе – два овна. И потому гвурот делятся на несколько других [свойств].

Жертвоприношение Ицхака – это уменьшение ГАР левой линии, чтобы объединиться с правой линией, которая называется Авраам. Два действия происходят в масахе де-хирик, который в средней линии, когда он собирается объединить левую и правую [линии] вместе:

– раскрывает экран свойства дин де-Ц''А (Первого сокращения), и тогда опустошается вся левая линия от своих светов.

– прячет свойство дин и поднимает малхут в бину, и она подслащается там свойством рахамим. Ибо через [действия] этого экрана притягивается вначале катнут бины.

Достигает снова левая линия ВАК де-ГАР и объединяется с правой, т.е., ГАР де-паним.

И это, что вначале было сказано средней линией, Зеир Анпином, Аврааму, который хесед и правая, чтобы зарезал он сына своего Ицхака – в силу первого действия средней линии, раскрытия свойства "дин", которое изгоняет все света из левой линии, что считается как "зарезать".

А потом было сказано ему: "Не простирай руки твоей к отроку"³⁹ – скрытие свойства "дин".

А потом сказано: "И увидел" Авраам: "и вот овен запутался в зарослях рогами своими", т.е., он увидел, как малхут поднялась и запуталась в бине, что является вторым действием масаха де-хирик. И благодаря факту, что он увидел, притянулся катнут от бины.

А потом благодаря высшему свечению опускается малхут из бины, и раскрывается гадлут от бины, как сказано: "и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего" Ицхака. Ибо тогда исправился сын его Ицхак благодаря гадлуту от бины.

И вот два раза «́овен", как сказано здесь, это два подслащения: одно катнута, а другое – гадлута.

И это смысл слов "овна во всесожжение, беспорочных" – двух овнов, ибо когда приносит овна во всесожжение, должен он иметь в виду два свойства "овен" во всесожжение, упомянутых в жертвоприношении Ицхака. И о них сказано "беспорочных" во множественном числе. Ибо есть два вида гвур́от:

– катнута, когда у левой линии, гвуры, есть лишь ВАК без рош.

– гадлута, когда у левой линии есть ВАК де-хохм́а.

И эти две гвуры делятся на несколько видов свойств.

49) "И сынам Исраэля говори так: возьмите козла в очистительную жертву"⁴⁰. "Тельца в очистительную жертву", – надо было сказать, как у коэна? Однако [сыны] Исраэля уже получили наказания, и потому не сказано о них: "тельца в очистительную жертву", а "тельца во всесожжение". Ибо все, кто согрешил с тельцом в речи, в действии, в поклонении получили наказание. И даже те, кто не поклонялся по-настоящему, а возникло у них желание сердца поклоняться ему, тоже были наказаны, как сказано: "и дал пить сынам Исраэля"⁴¹, – и отсюда вышло наказание тем, у кого возникло желание поклоняться ему. Но все те, кто поднял в себе желание не поклоняться ему, а лишь как бы желание подняли они от него, очистились здесь, в приношении тельца во всесожжение. И потому приносят его во всесожжение, а не в искупление. Ибо всесожжение приносится за сомнения сердца.

50) "Возьмите козла в очистительную жертву", поскольку согрешили они лишь в сомнениях сердца, и достаточно всесожжения, поскольку жертвовали они раньше козлам, царящим на горах высоких. И потому "в очистительную жертву", ибо нужна была им очистительная жертва, чтобы очиститься от этого греха. И мало того, еще и в обновление луны нуждались они в очистительной жертве, ибо было тогда новомесячье месяца нисан. А в новомесячье приносят очистительную жертву.

51) "И вола и овна к беспорочным". "Вола" (шор), а не быка (пар), поскольку вол беспорочен (шал́ем), что указывает на лик вола слева, гвуру Зеир Анпина. Но бык (пар) и корова (пар́а) указывают на захар и некев́у в левой [линии] малхут, которая не является беспорочной. И потому бык призван показать мир (шалом) в малхут, ибо от гвуры Зеир Анпина, т.е., вола, подслащается гвура малхут, т.е., бык и корова, как сказано: "к беспорочным". Вол и овен происходят с левой стороны Зеир Анпина; вол от левой линии, как сказано: "и лик вола – слева"⁴². Овен – из-за овна Ицхака, который слева. И возносятся к беспорочным, чтобы дополнить их до Кнесет Исраэль, т.е., малхут. И потому – "вола и овна к беспорочным".

52) И все это, – поскольку Кнесет Исраэль, т.е., малхут, украшается и благословляется уполномоченным коэном. А восьмой день – радость Кнесет-Исраэля через Творца, радость высших и нижних. И как завершается коэн внизу, якобы завершается коэн наверху, и это хесед Зеир Анпина. Кроме Надава и Авигу, которые возбудили препятствие между госпожой и царем. И потому: "И вышел огонь от Творца и пожрал их"⁴³.

53) "И сказал Моше Элазару и Итамару: голов ваших не растрепывайте⁴⁴ … ибо елей помазания Господнего на вас⁴⁵". Ибо через действия внизу пробуждаются действия наверху. А действия внизу должны выглядеть похожими на действия наверху.

54) Вся радость, которая наверху, зависит от святого елея, хохм́ы, откуда исходят радость и благословения всем свечам. И высший коэн, хесед, возвеличивается в изобилии елея, который притягивается от хохмы, и поэтому коэн, на которого притягивается елей помазания, как будто свыше, должен показывать радость и свечение лика, и не будет видно недостатка ни в голове его, ни в одеянии его, а [должен] он быть абсолютно совершенным, подобно высшему, и не будет видно в нем никакого порока, чтобы не возникло порока в другом месте – наверху.

55) Если бы Элазар и Итамар выглядели несовершенными в тот момент, в одеянии или в голове, не спаслись бы они в то время, когда погибли Надав и Авигу. Ибо время должно было совершить суд. И потому учили мы, что когда случается эпидемия в мире, [да] не подвигнет человек себя ни на что в мире, чтобы не произвести впечатления – чтобы возбудились на него судьи. Кроме как, когда подвигает себя на доброе дело и может отсрочить время суда. Ибо в то время и в тот час, когда суд пребывает в мире, кто столкнется с ним, забирают его, и уйдет он из мира. И потому: "чтобы вам не умереть". Сказано: "А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное". Поскольку они не происходят со стороны коэнов, и нет опасения, что пострадают. Потому можно им подвигнуться и оплакать сожженное. Но не коэнам, над которыми тогда господствовал суд.

И взял Аарон Элишеву⁴⁶

56) "И взял Аарон Элишеву". "И взял Аарон", как будто свыше. Подходила Бат-Шева, малхут, Давиду со дня, когда был сотворен мир. Подходила Элишева, малхут, Аарону со дня, когда был сотворен мир.

57) Поскольку обе они – малхут, в чем разница между Бат-Шевой и Элишевой? Всё одинаково, обе они малхут, но на суд и на милосердие. Когда соединилась с Давидом, она в свойстве "суд" – воевать и проливать кровь. С Аароном – она для мира, для радости, для свечения лика, чтобы благословиться от него. И потому называется она там Бат-Шева, а здесь – Элишева, ибо соединилась с хеседом. Ибо это буквы "Эли" (Бог мой) "Шева", а "Эль" – это хесед (милость). Бат-Шева – для суда, чтобы унаследовать царство и укрепиться.

58) "Звук шофара"⁴⁷ прекрасен – это Яаков, который возник в мысли, т.е., в хохм́е, вместе с отцами, в общности ХАГАТа, и вышли они вместе из шофара, т.е., из бины, Высшей Има. Ибо как трубят в шофар, и он выпускает воду, и ветер, и огонь вместе, и из них создается звук, так Высшая Има, называемая "шофар", выпустила отцов, ХАГАТ, в одном звуке, в средней линии, Тиферете. И из мысли возникли они вместе в одном звуке, и звук тот называется звуком шофара, и это Яаков, средняя линия, включающая отцов, т.е., ХАГАТ, всех вместе, ибо средняя линия содержит в себе все три линии и называется "звук".

59) И это два звука: [один] – замка, а [другой] – ключа. Ибо из звука замка исходит звук ключа. Но один звук называется звуком шофара – звук ключа, подслащение малхут биной, которая называется "шофар". И отсюда выходят остальные звуки из шофара, в зивуге мысли, хохм́ы с биной. И это семь звуков, т.е., ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, которые выходят благодаря зивугу мысли в шофаре, хохм́ы и бины. И этот шофар, т.е., бина, напаивает и утоляет жажду сначала отцов, ХАГАТ, а потом сыновей, НЕХИМ.

60) "И взял Аарон Элишеву", малхут, чтобы ублажать ее и радовать, и соединить со Святым Царем, Зеир Анпином, в совершенном зивуге, чтобы возникли благословения во всех мирах благодаря Аарону. Для этого должен коэн быть в сиянии лика, в радости, подобной высшей, ибо благодаря ему есть благословения и радость. И потому удалились от него суд (дин), и боль, и печаль, чтобы не получил он вреда из того места, с которым он соединился, т.е., малхут, и потому: "А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное", а не коэн. О них сказано: "Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи"⁴⁸.

Вина и шейхара не пей⁴⁹

61) Надав и Авигу пьяными от вина были. "И вино возрадует сердце человека"⁵⁰. Если коэн должен радоваться и быть в сиянии лика, больше чем все, почему запрещено ему вино, ведь в нем есть радость, и сияние лика есть в нем?

62) Начало вина – радость, а конец – печаль. А коэн должен быть всегда в радости. И еще: вино происходит со стороны левитов, слева, ибо Тора и вино Торы – со стороны гвуры. А сторона коэнов – это прозрачная и светящаяся вода, т.е., хесед.

63) Левое включает правое, а правое – левое. И потому вино, которое [происходит] слева, начинается с радости, ибо оно включает воду, которая справа, а потом возвращается на свое место, к левому, и оно становится печальным, и сердитым, и осуждающим, по обыкновению левого.

64) Из того же места исходят вино, масло и вода. Воду и масло, которые справа, берут коэны, и они наследуют их. Масло, хохм́у, более всего, ибо она – радость вначале и в конце, а не как вино, которое в конце – печаль. Как сказано: "Подобно доброму елею (маслу) на голове, стекающему на бороду, бороду Аарона"⁵¹. А вино, которое с левой стороны, наследуют левиты, чтобы возвышать голос и петь, а не молчать. Ибо вино не умолкает никогда. А масло всегда шепчет.

65) Разница между маслом и вином. Масло таится и шепчет всегда, оно идет со стороны мысли, хохм́ы, как мысль, не раскрывающаяся наружу. И потому масло справа. Вино [стремится] возвысить голос и не умолкает никогда, ибо пьяный от вина не может молчать, оно идет со стороны Имы, с левой стороны бины, его наследуют левиты, которые с левой стороны, поскольку они должны петь и возвышать голос и находятся в свойстве "дин". И потому сказано: "И по слову их будет всякая тяжба и всякая язва"⁵². И хотя это сказано о коэнах, однако сказано там: "коэны потомки Леви", что указывает на то, что поскольку они потомки Леви, будут по слову их всякая тяжба и всякая язва.

66) Поэтому, коэн, который входит в Храм, чтобы совершать службу, нельзя ему пить вино, ибо дела его в тайне, и в тайне приходит он и строит единения, и соединяет в зивуге того, кого соединяет, т.е., ЗОН, притягивает благословения во все миры, и всё в тайне, ибо все дела его в секрете. И потому нельзя пить вина, которое раскрывает секрет, ибо, когда входит вино, выходит секрет, и во всех делах его будет оно возвышать голос.

А масло идет от хохм́ы, с правой стороны, и это АВ''И, которые всегда в покрытых хасадим, и это масло, которое – в тайне и в секрете, т.е., не раскрывается в свечении хохм́ы. И оттуда происходят коэны. А вино – от левой стороны бины, которая вновь стала хохм́ой, т.е., свечение хохм́ы, которое, раскрывающее хасадим, и оглашающее их наружу. Поэтому вино раскрывает секрет. И оно [стремится] возвысить голос, ибо голос – хасадим, а вино раскрывает хасадим, и раскрытие наружу считается возвышением голоса. И потому коэн, все дела которого в тайне и в секрете, поскольку он происходит от хохм́ы и х́еседа, весь – правая [сторона] и покрытые хасадим, нельзя ему пить вино, ибо он должен быть подобен своему корню наверху.

68)⁵³ "А нёбо твое, как хорошее вино, течет к моему возлюбленному напрямую"⁵⁴. "А нёбо твое, как хорошее вино" – это вино Торы. Оно хорошее, потому что вино Ситры Ахры не хорошее, а вино Торы хорошо для всех, хорошо для этого мира и хорошо для будущего мира. И это вино, которое удобно Творцу более всего. И благодаря этому, кто напаивает себя вином Торы, пробудится для будущего мира и удостоится воскрешения мертвых, когда поднимет Творец праведников.

69) Если бы было сказано: "А нёбо твое из хорошего вина", т.е.,, так говорят, что означает "из вина Торы", однако "как хорошее вино" сказано, а не "из вина".

70) Кто занимается Торой и прилепился к ней, и слово Торы слышно из уст его, и не произносит он его шепотом, а возвышает в ней голос свой, ибо так следует возвышать голос в Торе, потому что сказано: "На главных шумных (местах) взывает она"⁵⁵, чтобы возвысить ликование Торы, а не шепотом, – он, "как хорошее вино", т.е.,, как хорошее вино, которое не молчит, и он возвысит голос, когда выйдет из этого мира. "Течет к моему возлюбленному напрямую" – что не отклон́ится здесь вправо или влево, и нет такого, кто задержал бы его. "Делает разговорчивыми уста спящих" – что даже в том мире уста его произносят Тору.

71) И еще, "А нёбо твое, как хорошее вино" сказано о Кнесет-Исраэле, малхут, как восхваление. Кто тот, кто восхваляет ее этим? Если [это] Творец восхваляет ее, почему тогда "течет к моему возлюбленному напрямую"? "Течет ко Мне" – следовало бы сказать.

72) Ну конечно же это Творец – тот, кто восхваляет Кнесет-Исраэль, как [и] он (Кнесет-Исраэль) восхваляет Его, как сказано: "Нёбо его – сладость"⁵⁶; так Творец восхваляет Кнесет-Исраэль: "А нёбо твое, как хорошее вино". "Хорошее вино" – это "сохраненное вино", свечение хохм́ы, которая в бине. "Текущее к возлюбленному моему" – это Ицхак, левая линия Зеир Анпина, который называется "друг с рождения". "Напрямую" – как сказано: "Ты утвердил прямоту"⁵⁷, т.е., х́есед и гвуру, чтобы включить левую [линию], гвуру, в правую, х́есед, – и это "прямота". И для радости этого хорошего вина включается левая [линия] в правую, и все радуются, ибо все пробуждаются в радости и благословениях, и все миры пребывают в радости и начинают давать благословения вниз.

И сотворил Бог чудищ⁵⁸

76)⁵⁹ "И сотворил Бог (Элоким) больших чудищ". Всякое место суда (дин) называется "Элоким". И высшее место, бина, место, откуда исходят дин́им – Элоким. Несмотря на то, что бина – это рахам́им (милосердие), из нее исходят дин́им и от нее они зависят. Потому называется она "Элоким".

77) "Большие чудища" – это отцы, ХАГАТ, они отходят сначала от бины и пускают корни, чтобы отдавать, во всём. "И всякую живую душу (н́ефеш) кишащую". "И всякую живую душу (н́ефеш ха́я)" – это душа (н́ефеш) Адама Ришона, которую высшая земля, малхут, породила от высшего животного (ха́я), т.е., бины. Как сказано: "Да породит земля душу живую"⁶⁰, и это душа Адама Ришона, который притягивал внутрь себя. "Кишащая" – животное (ха́я), бина, которая расползается и несет [благо] по всем горам, т.е., по ХАГАТ, наверху и внизу, Зеир Анпину и малхут. И как сказано: "Да породит земля", малхут, душу Адама Ришона от "кишащего животного", бины. "Какими воскишели воды", т.е., хасадим высшей реки, бины, которая происходит и вытекает из Эдена, хохм́ы, и орошает дерево, Зеир Анпин, которое пустило свое корни во всё, и в котором есть пища для всех.

78) Другое объяснение. "Кишащее животное" – это малхут, царь Давид. О котором сказано: "Не умру, но жив буду"⁶¹. "И всякую птицу крылатую по виду ее" – это все святые ангелы, которые существуют, чтобы освящать имя своего Господина каждый день. Как сказано о них: "шесть крыльев, шесть крыльев у одного"⁶². И из них разлетается по миру исполнять желание своего Господина по поручению Его, каждый, как того следует.

79) Конечно, "кишащее животное" – это животное высшее из всех, бина, ибо другую, малхут, называет Писание "землей". Как сказано: "а птица пусть умножается на земле"⁶³, в малхут. А не в воде, которая является хасадим бины. Ибо река, бина, течет и вытекает, и орошает без разделения до того места, которое называется "земля", малхут. А оттуда и ниже сказано: "а оттуда разделяется"⁶⁴, уже миры разделения. А птицы, ангелы, [происходят] из мира разделения. Птицы связаны с землей, малхут, и поднимаются от нее. Как сказано: "а птица пусть умножается на земле".

Цукаты и яблоки⁶⁵

80) "Поддержите меня цукатами, обложите меня яблоками". Этот стих обучает нас, и прекрасен он. Однако Кнесет-Исраэль произносит это в изгнании. "Поддержите меня" – тот, кто упал, нужно поддержать его. Как сказано: "Поддерживает Творец всех падающих"⁶⁶. И поэтому, Кнесет-Исраэль, малхут, которая упала, как сказано: "Пала, не встанет вновь"⁶⁷, нужно поддержать ее. И поэтому она сказала: "Поддержите меня". Она сказала [это] [сынам] Исраэля, сыновьям своим, которые находятся в изгнании [вместе] с ней.

81) Как поддерживают падающую малхут? "Цукатами", отцами, которые наполняются первыми от хорошего и сохраненного вина, свечения хохм́ы от левой линии бины, которое принимается сначала ХАГАТом, отцами. А когда они получают сохраненное вино, они называются "цукаты". А когда они наполняются, сразу есть благословения в малхут. Благодаря одной ступени – праведнику, йесоду, который получает от отцов и передает малхут. А соединяет святое имя, малхут, с Зеир Анпином, чтобы она получила от этих "цукатов", несмотря на то что благословений в мире нет, ибо она всё еще в изгнании, – йесод. Поддерживающий и дающий опору Кнесет-Исраэлю в изгнании. И потому сказала она: "Поддержите меня цукатами".

82) "Обложите меня яблоками". Яблоки и цукаты – и то, и другое отцы, которые передают [свет] йесоду, а йесод – малхут. Разница между ними в том, что цукат привносит вино, яблоко – вытягивает вино и направляет желание. И потому сказано: цукаты и яблоки. Цукаты, чтобы напоить вином. Яблоки – направить желание, чтобы не повредило вино. И всё это, "ибо больна любовью я", в изгнании. А тот, кто объединяет святое имя, должен объединить дин (суд) и рахам́им (милосердие), смешать их, как следует, облагородить и исправить всё, как следует. И это [называется]: "поддерживает Кнесет-Исраэль в изгнании".

Отцы, ХАГАТ Зеир Анпина, называются "яблоки", поскольку Зеир Анпин называется "яблоня", как сказано: "Как яблоня среди лесных деревьев"⁶⁸. Однако "яблоками" они называются со стороны хасадим, ибо они под властью правой [стороны] ХАГАТа, как сказано: "Тени его желала я страстно и сидела". "Цукатами" они называются со стороны власти левой [стороны] ХАГАТа, которая получает сохраненное вино, свечение хохм́ы, с левой стороны бины. Когда ХАГАТ Зеир Анпина под властью левой [стороны], и тогда получают вино, а они – келим для получения вина, тогда они называются "цукаты". Когда притягивается свечение левой [стороны] без включения в правую, притягиваются диним от левой, и они вредоносны, и поэтому есть нужда в яблоках, которые являются свечением хасадим, и тогда "цукаты" не наносят вреда, как сказано: "цукаты", т.е., диним, с "яблоками", т.е., с рахам́им.

Сохраненное вино

83) "Которые туки их жертв ели, пили вино их возлияния"⁶⁹. Счастлив Исраэль, ибо свят он, и Творец желает освятить его. Исраэль свят, вся вечная жизнь, которую он наследует, целиком зависит от будущего мира, т.е., бины, поскольку он – жизнь всех, [как] наверху, [так] и внизу, и это место, где содержится "сохраненное вино", в ее (бины) левой линии, и оттуда, от бины, исходят жизнь и святость для всех. А вино Исраэля внизу свято из-за другого вина Исраэля, наверху, – и это Зеир Анпин, который получает сохраненное вино от бины. И одно зависит от другого, ибо вино, которое внизу, зависит и направляет в соответствии с вином, которое наверху. Ибо Исраэль наверху, Зеир Анпин, берет вино жизни, свечение хохм́ы, которое называется "ха́я" (живое). И потому он называется Древом Жизни – дерево из того места, которое называется жизнь, и исходит оттуда жизнь. И потому благословляют Творца вином, ибо вино Исраэля внизу подобно тому вину, которое наверху.

84) Поклоняющийся идолам, являющийся нечистым, и кто приблизится к нему, осквернится, если приблизится и коснется вина Исраэля, оскверняется вино и запрещено пить его. Тем более само вино, которое он производит, нечисто. Ибо вино их относится к Ситре Ахре, поскольку они притягивают опьяняющее вино, [что означает] притяжение свечения хохм́ы слева сверху вниз, которое является жесточайшим осквернением и питает клипот. В отличие от этого сохраненное вино, вино высшего Исраэля, Зеир Анпина, притягивается снизу вверх. И потому не говори, что одно только: т.е.,, вино Исраэля внизу подобно тому, что наверху, – а всё что делает Исраэль внизу, всё это подобно высшему примеру, и тем более вино, находящееся в высшем месте, подобно сохраненному вину.

85) По этой причине Исраэль пьет вино Исраэля, произведенное, как положено, в святости. Подобно Исраэлю наверху, Зеир Анпину, который пьет и пускает корни, и благословляется тем высшим святым вином, которое притягивается от бины снизу вверх. И не пьет вина, которое произведено в скверне и [происходит] со стороны скверны. Ибо в нем содержится руах (дух) скверны, и тот, кто пьет его, оскверняется дух его, и [сам] он оскверняется. И он [больше] не со стороны Исраэля, и нет у него доли в будущем мире. Ибо будущий мир, т.е., бина, – там [лишь] сохраненное вино, которое притягивается снизу вверх.

86) И потому святой Исраэль должен соблюдать это более всего, поскольку он связан с местом будущего мира. И потому вином благословляется Творец более всего, ибо оно радует левую сторону Зеир Анпина силой сохраненного вина, которое он притягивает к себе от бины, и в радости своей оно входит в правую сторону Зеир Анпина, и хасадим, которые с правой стороны, соединяются со свечением хохм́ы, которая с левой. И когда становится всё правой [линией] в Зеир Анпине, т.е.,, правая одерживает верх в нем, тогда святое имя, малхут, [пребывает] в радости, и есть благословения во всех мирах. И во время действия внизу, когда пьют вино, пробуждается действие наверху, т.е., свечение хохм́ы, которое является сохраненным вином, притягивается от бины к левой линии Зеир Анпина, как сказано: "Пейте и напивайтесь, возлюбленные!"⁷⁰. И потому благословляют вино внизу, как соответствие вину, которое наверху.

87) И поскольку это вино, сохраненное наверху, в бине, – нужно оберегать его внизу от чужого прикосновения, и вся его охрана – это святость для Исраэля, а кто портит его внизу со стороны скверны, осквернится он в этом мире, и нет у него доли в будущем мире, бине, ибо там то место, где находится это сохраненное вино. И поскольку он не сохранил вина внизу, не сохраняется он для будущего мира. Он осквернил вино, и осквернят его в том мире, и не будет у него доли в том вине будущего мира. Счастлив Исраэль, освящающий себя высшей святостью, и сохраняющий то, что должно быть сохранено, и освящающий Царя в этом высшем сохранении. Счастлив он в этом мире и в будущем мире.

А любитель даров

88) "Царь правосудием утверждает страну, а любитель даров разоряет ее"⁷¹. "Царь" – это Творец. "Правосудием" – это Яаков, являющийся обобщением отцов, средней линией, включающей хесед и гвур́у, Авраама и Ицхака. Ибо в средней линии "утверждает – и поддерживает – страну", малхут. "А любитель даров (трум́от)" – написано "трумат" без вава, который является средней линией, называемой "правосудие". Трума – [это] малхут, как сказано: "И эта трум́а (возношение)"⁷², т.е., малхут, называемая "эта". "А любитель даров" – это Эсав, который спрашивал о дарах и десятинах каждый день и не делал ничего. Который спрашивал отца, как выделяют десятину с соломы и с соли, и не выделял десятины даже с того, что обязательно облагается десятиной. И он "любитель даров", который не является правосудием, как Яаков, являющийся средней линией. А он как раз только от левой линии, которая не включается в правую. Ибо трум́а, малхут, с его стороны – отторжение рахам́им (милосердия), т.е., она только со стороны дина (суда), и это левая [линия] без правой. И потому малхут не идет в правосудии, которое включает правую и левую, и потому "он разоряет ее". И есть гибнущие без правосудия, поскольку это дин без рахам́им. И потому "любитель даров разоряет ее".

89) Ведь царь Давид был "любитель дара (трум́а)", а разве царь Давид был опорой малхут с ее левой стороны? Но (он был) в рахам́им (милосердии), т.е., не только [был опорой] для малхут левой линии, как Эсав, а [для] левой линии малхут, облаченной в рахам́им. И мало того, ибо сказано: "неизменные милости (хасадим) Давида"⁷³. Т.е.,, как был он соединен с малхут левой линии, был он соединен также с хасадим.

90) Всю свою жизнь царь Давид старался, чтобы этот дар, малхут, соединился с правосудием, Зеир Анпином, средней линией, и чтобы они совершили совместный зивуг. Пришел Шломо и соединил их в совместном зивуге, и пребывала луна, малхут, в полнолунии. И пребывала земля, малхут, в существовании. Пришел Цидкиягу и разделил их, и осталась земля, малхут, без правосудия, Зеир Анпина, и была повреждена луна и разрушилась земля. Тогда было сказано: "а любитель даров разоряет ее". И это Цидкиягу.

Тук и вино

91) Масло, правая [линия] для коэнов. Вино, левая, – для левитов. Не потому что они должны пить вино, а [потому что] оно притягивается к их стороне от сохраненного вина, изобилия хохм́ы, содержащегося в левой линии бины, чтобы объединить всё вместе и радовать все миры, ибо будет в них правое и левое включены совершенно друг в друга, и будет в них дружелюбие ко всем и любовь людей веры. Ибо от взаимовключения правого и левого друг в друга завершаются все ступени.

92) Тот, чье желание сливается с взаимовключением правого и левого, совершенен в этом мире и в будущем мире, и будет он всю свою жизнь пребывать в слиянии с ответом, т.е., с биной, местом где находятся вино и тук, т.е., слияние правого и левого. И тогда не будет он прилепляться к этому миру, ни к богатству, ни к страсти его. А царь Шломо вскричал на это и сказал: "Любящий веселье – человек нужды, любящий вино и тук не разбогатеет"⁷⁴, ибо другое богатство уготовано ему, чтобы была у него доля в нем. И чтобы была у него доля в будущем мире, который является местом, где находятся вино и тук, в этом мире и в будущем мире. И тот, кто любит это место, не нуждается в богатстве и не гонится за ним. Счастливы праведники, усердствующие в высшем богатстве каждый день. Как сказано: "Не сравнимы с ним ни золото, ни стекло, и (не) выменять его за сосуд из червонного злата"⁷⁵. Это в этом мире. А после этого в будущем мире – "дать в наследство любящим Меня, есть (у Меня добро), и сокровищницы их наполню Я"⁷⁶.

Письменная Тора и устная Тора

93) "И сказал Творец Моше: Взойди ко Мне на гору⁷⁷ и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я написал для наставления им"⁷⁸. "И Тору" – это письменная Тора, т.е., Зеир Анпин. "И заповедь" – это устная Тора, малхут. "Для наставления им" написано без вава (т.е., "для зарождения"). "Для зарождения" кого? Если это зарождение [сынов] Исраэля, и это ЗОН, а [сыны] Исраэля – их сыновья, как сказано: "Сыны вы Творцу (Элокиму) вашему"⁷⁹, не [получается] так, ибо [сыны] Исраэля не упоминаются в этом стихе, чтобы говорилось о них "для зарождения их" просто. А это зарождение "Торы и заповеди". Это сохраненное вино, бина, которая является матерью ЗОН, называющихся "Тора и заповедь". Ибо все письмо высшей книги, т.е., хохм́ы, которая называется высшей книгой, находится там, в бине. Ибо высшая книга, т.е., хохм́а, скрыта, и начало ее раскрытия, определяемое как "письмо", [происходит] в бине, и оттуда, из бины, исходит письменная Тора, т.е., Зеир Анпин, и потому мы называем Зеир Анпин письменной Торой, ибо Зеир Анпин был создан и вышел из письма, т.е., из бины. И это: "которые Я написал для зарождения их", "для зарождения их" конечно, т.е., хохма и бина, являющиеся книгой и письмом, они – родители Зеир Анпина.

94) Устная Тора, малхут, – это другая Тора, живущая и существующая "над устами" (пэ), которые являются д́аатом, Зеир Анпином, разрешающим между хохм́ой и биной, и это уста книги и письма, т.е., хохм́ы и бины, ибо д́аат, т.е., Зеир Анпин, разрешает и раскрывает хохм́у и бину, т.е., книгу и письмо. Подобно устам человека, который раскрывает скрытое в его мысли. И Тора эта – Тора отличная от письменной Торы, и называется устной Торой, и она живет и существует над теми устами, которые называются письменной Торой, т.е., Зеир Анпин, ибо малхут живет и существует от Зеир Анпина. И потому называется Торой над устами (т.е., "устной"). И потому вознесся Моше во всём надо всеми остальными верными пророками, как сказано: "И Я дам тебе". "Тебе" – это не включает других пророков. Ибо Моше – опора для д́аата, от которого [идет] устная Тора.

Утвердится милостью престол его⁸⁰

95) "Отдели примеси от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд: Удали нечестивого от царя, и утвердится милостью (х́еседом) престол его". Когда умножаются грешники в мире, исправляется престол святого Царя, т.е., малхут, судом (дин), и напитывается судом, и пламя его сжигает мир. А когда исчезнут грешники из мира, тогда, "и утвердится милостью (х́еседом) престол его", а не судом (д́ином).

96) Получается, что нижний мир, малхут, зависит от высшего мира, Зеир Анпина, а высший мир воздействует на нижний мир, как это принято в нижнем мире. И потому "и утвердится милостью (х́еседом) престол его", т.е., тот, кто хочет благословить Его и исправить престол Его, т.е., нижний мир, [пусть] исправит его х́еседом (милостью), а не д́ином (судом). Смысл слов "пусть исправит его х́еседом" – когда коэн входит в Храм, т.е., малхут, пусть войдет в х́еседе, т.е., воде, а не войдет в вине, которое он пил, т.е., гвуре.

И теперь он раскрыл свое намерение, что х́есед и дин, когда говорится об "и утвердится х́еседом престол его", это вода и вино, хасадим и свечение хохм́ы. И смысл этих слов: "удали нечестивого от царя", – что благодаря притяжению вина, т.е., свечению хохм́ы, которая притягивается через дин́им (суды), переводящие грешников в мире, и через это [реализуется] "удали нечестивого от царя". А после того как перевелись грешники, нет более необходимости притягивать свойство "вино", а [остаются] только хасадим, т.е., вода. Ибо уже притянули свойство "вино", чтобы уничтожить грешников и Ситру Ахру, по закону "и утвердится х́еседом престол его", ибо не нужно более притягивать свойство "вино", а [нужно притягивать] только воду, т.е., хесед.

Это животное (хая́)

98)⁸¹ "И говорил Творец Моше и Аарону, сказав им: говорите сынам Исраэля так: Это животное (ха́я), какое вы можете есть, из всего скота, что на земле"⁸². Сказано здесь "Аарону", поскольку ему предстоит всегда разделять нечистое и чистое. Ибо Аарон – х́есед, а свечение хохм́ы – ха́я. И вся разница между нечистым животным и чистым – только лишь в х́еседе. Ибо нечистые держатся за левую линию, отделенную от правой, хохм́а без хасадим, от которой происходят тогда все затемнения и все дин́им. А чистые держатся за левую линию, включенную в правую, когда хохм́а облачена в х́есед, и от нее происходят все благословления и вся святость. И сказано: "вот ха́я" – свечение хохм́ы, которое называется "свет ха́я", где вся разница между чистой хаёй и нечистой – лишь в хеседе, свойстве "Аарон", поэтому было сказано это дело Моше и Аарону.

99) "Кто этот человек, желающий жизни"⁸³. "Жизнь" называется будущий мир, бина, где находится жизнь. Древо жизни – это дерево, Зеир Анпин, из этой жизни, являющейся светом бины, т.е., дерево, посаженное в эту жизнь. И об этом сказано: "Кто человек, желающий жизни".

100) "Любящий дни, чтобы видеть добро". "Дни" – это имя святого Царя. Малхут, которая называется "имя", держится за высшие дни, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, и принимает их. И о них сказано: "любящий дни". И они называются "как дни неба над землей"⁸⁴, "дни неба" – ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. Принимаемые в малхут, которая называется "земля". А тот, кто желает высшей жизни, чтобы была у него доля в ней, а она называется "свет бины", который принимается в Древе Жизни, т.е., Зеир Анпине. А кто желает высших дней, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, которые принимаются в малхут, чтобы слиться с ними и любить их, будет оберегать уста свои от всего, будет оберегать уста свои и язык свой, будет оберегать уста свои от еды и питья, которые оскверняют душу и отдаляют человека от той жизни бины, что в Зеир Анпине, которая называется "язык", и от тех дней Зеир Анпина, что в малхут, которые называются "уста". И он будет оберегать язык свой от речей злословия, чтобы не осквернился он ими, и будет отдаляться от них, и не будет у него участия в них.

101) Малхут называется "уста" (пэ), а Зеир Анпин называется "язык" (лаш́он). Не испортит человек уст своих и языка своего, ибо [этим] он портит высшие уста и язык. И тем более [нельзя ему] осквернять душу и тело целиком, ибо [тогда] оскверняется он в другом мире наверху.

102) "Эта ха́я (животное) … из всего скота". Сказал Творец: до тех пор, пока [сыны] Исраэля оберегают свои души и тела, чтобы не осквернить их, конечно, "эта ха́я, которую вы будете есть", чтобы находиться в высшей святости и сливаться с Моим именем, т.е., малхут, которая называется "эта" и называется "ха́я". Благодаря выбору этой скотины, которую выбрал Я для вас, чтобы ели вы, не осквернитесь вы ими (животными) и будете соединены с Моим именем, с малхут. "Эта ха́я" означает: вы будете соединены с малхут, называемой "эта ха́я, которую вы будете есть из всего скота", когда будете есть чистую скотину, которую Я выбрал для вас.

103) А пока они не оберегают себя и тел́а свои от еды и питья, будут они соединены с другим местом, нечистым, оскверняясь ими. И потому сказано: "Это животное, которое вы будете есть из всего (ми-коль)", что является тайной Святого Имени, чтобы слиться с ним. "Ми-коль" указывает на йесод, называемый "коль" (всё), от которого – тайна слияния с Именем Его. Как сказано: "ибо всё (коль) на небесах и на земле"⁸⁵, ибо йесод соединяет Зеир Анпин и малхут, которые называются "небо" и "земля". "Из всего скота, который на земле". Что означает, что поедание скота будет в чистоте и не осквернит вас. Тогда будет у вас доля в Имени Моем, которое называется "коль" ("всё"), чтобы слиться с ним.

104) "Это животное, которое вы будете есть". О Фараоне сказано: "В этой узнаешь, что Я – Творец"⁸⁶. "Эта", малхут, противостоит тебе, чтобы отмстить тебе. "Эта ха́я (животное), которую вы будете есть из всего скота". И вот "эта" противостоит вам, чтобы отмстить вам, если оскверните вы душу вашу. Ибо малхут особенно накажет их, поскольку души (н́ефеш) людей происходят от нее. Ибо н́ефеш происходит от малхут, а руах – от Зеир Анпина. И если вы оскверните ту душу (н́ефеш), которая принадлежит ей, будет "эта", малхут, против вас. Будь это на добро, она стоит пред вами, чтобы вы слились с ней, и будет вам всё благо. Или на зло, стоит пред вами, чтобы наказать вас.

105) "Это животное, которое вы будете есть из всего скота". Из всех тех, кто держится за чистую сторону, разрешается вам есть. А всех тех, кто не происходит с этой стороны, запрещено вам есть. Ибо есть животные, происходящие с чистой стороны, а есть – происходящие с другой стороны, нечистой. И признак их, как сказано: "всё, что расщепляет копыто"⁸⁷. И все они записаны, Писание записывает их всех. И потому, всякий, кто ест из тех, кто происходит с этой нечистой стороны, оскверняется ими, и оскверняет свою душу, происходящую с чистой стороны.

106) Общее правило [состоит] в том, что как есть десять сфирот веры наверху, так же есть десять сфирот нечистого колдовства внизу. И всё, что есть на земле из этих, держится за эту сторону, а из тех – держится за другую сторону. И разрешило нам Писание тех животных, которые держатся за десять сфирот святости, и запретило нам всех животных, которые держатся за сторону десяти сфирот скверны.

107) [А если скажешь ты:] та коза, над которой пребывает дух скверны, все же разрешено нам есть ее? Неверно. Потому что если бы дух скверны покоился на ней, запрещено было бы нам есть ее, однако [дело в том, что] д́ухи скверны проходят внутри их и видны против них, но не помещаются в них, ибо когда они приходят, чтобы поместиться в них, другой дух, с чистой стороны, проходит над ними, и духи скверны покидают их. И потому они лишь видны против них, чтобы обвинять из них людей, но не властвуют над ними самими, и потому разрешено нам есть их.

108) Поскольку приходят д́ухи скверны, чтобы властвовать над ними, проходит один дух со стороны чистоты, и они возносят глаза и видят решимот свои с чистой стороны, и расстаются с ними, но всё еще они видны перед ними. И потому не запрещены они нам в еду.

109) Будь это в скоте, или в животных, или в птице, или в рыбах морских – во всех них видно правую и левую [линию]. И всякий происходящий с правой стороны, разрешен нам в еду, а все те, кто происходит с левой стороны, всех их запрещено нам есть. Поскольку ступень всех их – в скверне, и все они неч́исты, и дух нечистоты находится в них и живет в них. И потому святой дух Исраэля не примешается в них, и не осквернится в них, чтобы Исраэль пребывал святым и был известен наверху и внизу. Счастлива доля [сынов] Исраэля, ибо святой Царь возжелал их и захотел очистить их, и сделать святее всех, поскольку они держатся за Него.

110) "Исраэль, в котором Я возвеличусь"⁸⁸. И если Творец возвеличивается в Исраэле, как могут [сыны Исраэля] оскверниться и прилепиться к нечистой стороне? И потому сказано: "И освятите себя, и будьте святы"⁸⁹, ибо свят Я⁹⁰, "и не оскверните ваших душ"⁹¹. Тот, кто [создан] по образу Царя, не должен расставаться с путями Царя. И потому записал Творец в Исраэль всех, кто происходит с этой стороны, и всех тех, кто происходит с другой стороны. Счастлива доля [сынов] Исраэля, ибо сказано о них: "все видящие их признают их, ибо они семя, которое благословил Творец"⁹².

111) Всякий, кто ест из этих запрещенных видов еды, прилепляется к другой стороне и оскверняет свою душу и тело, и дух скверны пребывает над ним, и показывает он себя, что нет у него доли в Высшем Боге, и не происходит он с Его стороны, и не прилеплен он к Нему. Если выходит он так из этого мира, хватаются за него все те, кто держится за нечистую сторону, и оскверняют его, и судят его, как человека отвратительного для своего Господина, отвратительного в этом мире и отвратительного в будущем мире.

И осквернитесь ими⁹³

112) И об этом сказано: "И осквернитесь ими". Без буквы "алеф", чтобы показать, что не существует излечения от скверны, которая в нем, и не выйдет он из нечистот́ы своей никогда. Горе им, и горе душам их, ибо не соединятся оно с вечной жизнью никогда, ибо осквернились. Горе телу их. О них сказано: "ибо червь их не умрет, и будут они вонью для всякой плоти"⁹⁴. И привела их к этому та сторона, к которой они прилепились.

113) [Сыны] Исраэля происходят с правой стороны. Если они соединяются с левой стороной, они портят правую, и портят свое тело, и портят душу, они испорчены в этом мире и испорчены в будущем мире. Тем более, тот, кто соединяется с нечистой стороной, происходящей от левой стороны, испорченной целиком, ведь нечистая сторона и левая сторона держатся друг за друга, т.е., левая сторона, которая наверху, находящаяся в разрыве с правой, и оттуда происходит скверна. Как сказано: "Ибо народ святой ты Творцу (Элокиму) твоему"⁹⁵.

114) "Все труды человека – для рта его"⁹⁶. Посмотрел я на слова царя Шломо, и все они охвачены высшей мудростью. И сказано: "Все труды человека – для рта его". Когда судят человека в том мире, сказано, что всякий суд и всё, что он терпит в том мире, когда воздают ему вечное возмездие, всё это, согласно устам его, – из-за уст, потому что не оберегал он их, и осквернил свою душу, и не прилепился к стороне жизни, к правой стороне. "Но душа не наполняется". Т.е., не заканчивается суд ее никогда во веки веков. Другое объяснение: "не наполняется" – что не восполнится никогда, чтобы подняться на свое место, ибо осквернилась и прилепилась к другой стороне.

115) Всякий, осквернившийся ими, как будто поклонялся идолам, и это отвратительно Творцу. И сказано: "Не ешь ничего отвратительного"⁹⁷. Тот, кто поклоняется идолам уходит от стороны жизни, уходит из-под власти святости и входит под другую власть. Также и тот, кто осквернился этими видами еды, уходит от стороны жизни и уходит из-под власти святости и входит под другую власть. И мало того – он оскверняется в этом мире и в будущем мире. И потому "и осквернитесь ими" написано без алефа.

116) И сказано: "и не оскверните ваших душ скотом и птицей, и всем, чем кишит земля, которыми Я выделил вам, чтобы оскверняться"⁹⁸. Что такое "чтобы оскверняться"? Это значит осквернять ими народы, поклоняющиеся идолам. Ибо неч́исты они, и происходят с нечистой стороны, а каждый прилепляется к месту своему. Исраэль – к тем, кто происходит со стороны святости, а народы, поклоняющиеся идолам, – к тем, кто происходит со стороны скверны.

117) В будущем должен Творец очистить Исраэль. Как Он очистит его? Как сказано: "И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы"⁹⁹. Это вода х́еседа, облачающая и включающая [в себя] свечение левой [линии], и оттуда идет чистота. И поскольку очищающиеся освящаются, ибо они соединяются со святостью Зеир Анпина, в котором [заключены] м́охин Аба ве-Има, называемые "святость". Как сказано: "Святостью является Исраэль для Творца, первые плоды Его"¹⁰⁰. И сказано: "И людьми святости будьте Мне"¹⁰¹. Счастлив Исраэль, ибо Творец говорит о них: "И будьте святы, ибо свят Я, Творец"¹⁰². Ибо сказано: "и к Нему прилепись"¹⁰³, и сказано: "Не сделал Он такого никакому народу, и законов не знают они. Алелуйа"¹⁰⁴.

Рыба и кузнечики не требуют забоя

118) Рыба и кузнечики не требуют забоя, а [уже] их сбор является позволением для них. Так и главы ешив не требуют убиения, когда они умирают, как остальные люди, убиваемые мечом ангела смерти, а сказано о них: "И скончался он и приобщился к своему народу"¹⁰⁵. Ибо приобщаются они без убиения, которое уродует умершего. Как морская рыба – жизнь ее в море, также мудрецы, авторы Мишны – жизнь их в Торе. А если расстаются они с Торой, сейчас же умирают. Мудрецы Мишны выросли в Торе, как рыба морская в море. А если живущие на суше входят в воду, и не умеют плавать, они умирают. Но человек, постигший каббалу, выше всех, и сказано о нем: "И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной"¹⁰⁶, и это мудрецы Мишны.

119) Мудрецы Мишны – это большое чудовище, змей прямобегущий (н́ахаш бар́иах)¹⁰⁷ соответствующий "среднему засову (бар́иах), внутри брусьев"¹⁰⁸, т.е., Тиферету. А когда между чудовищами, мудрецами Мишны, есть спор, и задают они друг другу задачи, проглатывает один другого; если это малый ученик, который не достиг преподавания, но поучает, он достоин смерти. А если они равны друг другу, и есть между ними спор и несогласие, сказано о них, что в конце "ве-эт вагэв бе-суф́а"¹⁰⁹. И мы решили проблему: любовь в конце.

Глава Мецора

Дабы знали вы, что есть суд

1) Как же нужно людям хранить путь свой и бояться Творца, чтобы не сойти с прямого пути и не преступить слов Торы, и не отстраниться от нее.

2) Ибо каждый, кто не занимается Торой и не прилагает стараний в ней, – порицается он Творцом и далек от Него, и Шхина не пребывает над ним. И те ангелы-хранители, что идут с ним, охраняя его, – уходят от него. Более того, они оглашают, опередив его, следущее: "Разойдитесь, не обступайте такого-то, который не заботится о славе своего Господина". Горе ему, ибо оставили его высшие и низшие. Не относится он к жизненному пути.

3) Когда же он прилагает усилия в работе Господина его и занимается Торой – сколько хранителей наготове пред ним, чтобы охранять его, и Шхина пребывает над ним, и все они возглашают перед ним, говоря: "Окажите уважение царскому образу, окажите уважение царскому сыну". Охранён он в этом мире и в мире будущем, счастлив его удел.

4) Тем злословием, с которым змей обратился к женщине, привел он женщину и человека к тому, что приговорены были к смерти они и весь мир. О злословии сказано: "Язык их – меч острый"¹¹⁰. И потому: "побойтесь меча" – т.е., злословия. "Потому что гнев карает грехи мечом".

Сказано: "Меч Творца полон крови"¹¹¹. Меч есть у Творца, которым Он судит нечестивцев. И еще сказано: "Меч Мой пожирать будет плоть"¹¹². Это – Малхут со стороны суда в ней. И потому "побойтесь меча, потому что гнев карает грехи мечом, дабы знали вы, что есть суд (ше-дун)". Это значит: дабы знали вы, что так суждено. Произносится: "ше-дин". Ибо каждый, у кого меч, а не язык, кто злословит, – уготован для него меч, истребляющий всё, т.е. Малхут со стороны суда в ней. Сказано: "Да будет это законом о прокаженном"¹¹³. Малхут, называющаяся "это" (зот), судит прокаженного за то, что он злословил. Ибо за грех злословия приходят недуги.

В час, когда стемнеет ночь

5) "И как птицы, попавшиеся в силок, – подобно им уловляются люди"¹¹⁴. Люди не знают, не слышат и не смотрят на желание их Господина. И призыв этот обращает Он к ним каждый день, и нет того, кто услышит его, и нет того, кто пробудит дух свой к работе Господина своего.

6) В час, когда стемнеет ночь и преграждаются врата – пробуждается Нуква великой бездны, и несколько отрядов вредителей находятся в мире. Тогда насылает Творец сон на всех людей в мире, и насылает сон даже на всех тех, в ком есть пробуждение жизни, – т.е. на праведников. И дýхи блуждают по миру, извещая людей в их сне о вещах, частью ложных, частью истинных. И люди охвачены своим сном.

7) А когда пробуждается северный ветер и разделяется ночь – вспыхивает пламя, ударяя снизу по крыльям петуха, и он взывает. И Творец вступает в райский сад, чтобы развлекаться с праведниками. И тогда призыв исходит и разносится, и все люди пробуждаются на ложе своем, и те, в ком пробуждается жизнь, поднимаются со своего ложа к работе Господина их, и занимаются Торой и восхвалениями Творца до наступления утра.

8) А когда наступает утро, все верховные воинства и станы восхваляют Творца. Тогда несколько врат открываются во все стороны. И врата Авраама, Хеседа (милосердия), открываются в собрании Исраэля (Малхут), приглашая всех жителей мира насладиться хасадим (милосердием). Сказано: "И посадил он тамариск в Беэр-Шеве"¹¹⁵, ибо Малхут называется "Беэр-Шева", и Авраам посадил в ней дерево Хеседа (милосердия).

9) А кто не пробудил дух свой для работы на Владыку своего – с каким лицом предстанет он пред Царем, когда возбудят против него суд и закуют его в кандалы, т.е. арестуют его, чтобы привести в суд, и не найдется у него заслуги во спасение? Тогда как сказано: "И как птицы, попавшиеся в силок, – подобно им улавливаются люди". И прежде, чем уходит человек из этого мира, сколькими судами осуждаются душа с телом, прежде, чем отделяются друг от друга. И некому проследить за этим.

Суды души и тела

10) Когда настает час отделения души от тела, душа не выходит из тела, пока не раскроется над ним Шхина. Тогда душа, в результате радости и благосклонности Шхины, выходит ей навстречу из тела. Если человек праведен, то он соединяется с ней, скрепляя себя с ней. А если нет – Шхина уходит от него, а душа остается, и безутешно скорбит о расставании с телом. Характерный пример: если кот не может оторваться от огня, начни затачивать нож, и он увяжется за тобой, так как подумает, что ты собираешься резать мясо, и тогда – оторвется от огня. Вот и здесь, когда душа не хочет выйти из тела, показывается ей Шхина, и она выходит ей навстречу и расстается с телом.

11) А затем осуждаются оба ангелом Дума. Тело приговаривается к могиле, пока не возвращается в прах, а душа приговаривается к адскому пламени несколькими судами – до срока, установленного ей отбывать наказание. А после того, как она отбыла свое наказание и пришло ее время очиститься, тогда она поднимается из ада и обеляется от своих грехов, подобно железу, накаляющемуся добела в огне. И ангелы поднимаются с ней, пока она не вступает в нижний райский сад, и там омывается водой, и очищается благовониями, имеющимися там, как сказано: "окуриваемая миррою и фимиамом"¹¹⁶. И находится она там до того срока, который вынесен ей быть в отдалении от места, в котором поселяются праведники, в высшем райском саду.

12) И когда приходит время, чтобы она поднялась в высший райский сад, тогда поднимается с ней, ступень за ступенью, пока не возносится, как жертва на жертвенник, то есть поднимается в МАН в ту Малхут, которая называется жертвенником. Как сказано: "Да будет это законом о прокаженном: в день очищения его следует привести его к коэну" – к высшему верховному коэну, ангелу Михаэлю. И это касается души, которая не слишком осквернилась в этом мире, у такой есть возможность исправиться. А если нет, то, значит, порочна она, и не может исправиться.

Тот, кто злословит

13) "И восходит солнце, и заходит солнце"¹¹⁷. В час, когда душа пребывает с человеком в этом мире, – тогда "восходит солнце". А "заходит солнце" – в то время, когда человек уходит из этого мира. И если раскаивается, то – "устремляется к месту, где оно восходит". Если он праведник, то "зайдет солнце, и он очистится"¹¹⁸ – когда заходит солнце, и он удаляется из этого мира, то он чист, – "тогда может он есть из святынь".

14) Все грехи мира Творец искупает раскаяньем, кроме злословия, когда человек несет дурную славу другому. И определяется он словами: "Да будет это законом о прокаженном" – т.е., это закон о том, кто создает дурную славу, ибо слово прокаженный (мэцора – מּצורע) состоит из тех же букв, что и слово злословящий (моци-ра – מוציא רע). У каждого, кто несет дурную славу, оскверняются все органы, и следует изолировать его, поскольку это злословие поднимается и пробуждает на него дух скверны, – и он оскверняется. А приходящего осквернить, самого оскверняют. Тем, что находится внизу, возбуждается нечистая сторона.

15) "Как стал блудницей город верный?"¹¹⁹ – каким образом та, которая была верна мужу своему, вновь стала блудницей? "Исполненный правосудия": правосудие – это Творец. "Праведность" – это собрание Исраэля, Малхут. Поскольку нечистая сторона пробудилась при грехе Исраэля, ушел Творец, зовущийся правосудием, от Малхут, зовущейся праведностью, – и пребывает в ней дух убийц, как и сказано: "а ныне – убийцы". А раз таков Иерусалим, святой город, то и остальные люди - тем более, о чем сказано: "Да будет это законом о прокаженном".

16) "Это", т.е. Малхут, "будет" – разумеется, против него, дабы взыскать с него, со злословящего, ибо слово прокаженный (мэцора) состоит из тех же букв, что и слово злословящий (моци-ра). "В день очищения его да приведут его к священнослужителю". В ком есть злословие – молитва его не предстает пред Творцом, ибо пробуждается на него дух скверны. Когда же раскаивается и принимает на себя раскаянье – сказано: "В день очищения его да приведут его к священнослужителю".

Две живые птицы

17) Кедровое дерево – это Тиферет, как сказано: "От кедра, что в Ливане…"¹²⁰. Ибо кедровое дерево, Тиферет, – саженцы его пускают корни лишь в Ливане, т.е. в Бине.

18) "И взял для очищающегося двух птиц живых, чистых, и кедрового дерева, и червленую нить, и эйзов"¹²¹. Если человек занимается работой на своего Владыку и занимается Торой, то Творец пребывает над ним, и Шхина объединяется с ним. Когда же человек собирается оскверниться, Шхина уходит от него, Творец удаляется от него, и вся сторона святости его Владыки удаляется от него, и дух скверны пребывает над ним и вся сторона скверны. Если же приходит очиститься – помогают ему. А после того, как очистился и раскаялся, возвращается к нему то, что ушло от него: Творец и Его Шхина, – и пребывают над ним.

19) Сказано: "И взял для очищающегося двух птиц живых, чистых". Раз сказано: "двух птиц" – разве не ясно, что живых? Тогда почему сказано "живых"? Но живых, разумеется, как сказано: "И увидел я этих живых существ"¹²². Они соответствуют тому месту, откуда питаются верные пророки, Нецах и Ход, зовущиеся низшими животными. Кедровое дерево – это Тиферет, червленая нить – красная сторона Гвуры в Шхине, объединившаяся с ним вначале. Эйзов – это малая вав, Есод, питающий собрание Исраэля, Шхину. Поэтому кедровое дерево и эйзов, т.е. Тиферет и Есод, сопутствуют друг другу и считаются единым целым. И потому две буквы вав находятся как одна в имени АВАЯ, ибо вав произносится как две буквы вав (ו״ו): одна – высшая, Тиферет, другая – малая, Есод. Вав высшая и вав низшая. И обе они – Творец, т.е. Тиферет с Есодом, и Шхина вновь пребывают над ним, как вначале, поскольку он очистился. Тем, кто возвращается к Нему – к Тиферет, Есоду и Шхине, – внизу соответствуют кедровое дерево, эйзов и червленая нить, пребывающие в очищении и зависящие от этих высших сфирот.

Поддерживающие ее счастливы

20) "Древо жизни она для придерживающихся ее, и поддерживающие ее счастливы"¹²³. Древо жизни – это Тора, высшее дерево, большое и сильное. Оно называется Торой, учением, потому что обучает и раскрывает то, что было непонятно и неведомо. Она называется жизнью, потому что вся высшая жизнь включена в нее и из нее исходит. "Для придерживающихся ее" – для тех, кто держится за нее. Ибо кто держится за Тору, тот держится за всё, держится наверху и внизу. "И поддерживающие ее счастливы" – это те, кто откладывает запас, отдавая деньги за товары в карманы ученикам мудрецов, дабы они торговали с помощью этих денег и были партнерами в прибыли.

21) "Поддерживающие ее" – удостоившиеся того, чтобы от них произошли сыновья, достойные стать верными пророками. Ибо Тора указывает на Тиферет, тело Зеир Анпина. А Нецах и Ход, т.е. пророки, – это ноги, поддерживающие Тиферет, т.е. Тору, подобно ногам тела. И потому поддерживающие Тору удостаиваются сыновей-пророков. "Счастливы" (меушар – מאושָּׁר) – читай: "с головы его" (ме-рошо – מְרֹאשוֹ). Нецах и Ход поддерживают Тору, т.е. Зеир Анпин, с головы его до окончания, подобно ногам, поддерживающим тело с головы до конца. "С головы его" – это глава всего, Хохма, голова всего тела, т.е. Тиферет. А тело распространяется до окончания шести концов ХаГаТ-НеХИ. "Поддерживающие ее": "голени его – столбы мраморные"¹²⁴. Это Нецах и Ход, ибо те, кто откладывает запас в карманы учеников мудрецов, поддерживают Тору с головы до окончания тела, Есода. И вся вера, Малхут, зависит от тела, от Торы. И поддерживается он и удостаивается сыновей, которые будут достойны стать верными пророками.

Помощник царя, помощник царицы

22) "И позвал Моше, и сказал Творец ему из шатра собрания, говоря…"¹²⁵ Написано: "и позвал" (ваикра) с малой буквой алеф (ויקרא), дабы показать, что позвал Моше тот, кто пребывает в святилище, т.е. Малхут. И тогда пригласила она Моше к себе, подобно тому, кто приглашает к себе гостя. Здесь написана малая буква алеф. А в словах "Адам, Шэйт, Энош"¹²⁶ написана большая буква алеф (אדם), так как большая алеф – это Бина, совершенство всего. Малые буквы – в Малхут, а большие буквы – в Бине.

23) А что между Моше и Аароном? Кто из них высший? Моше высший, так как Моше – это помощник царя, а Аарон – помощник царицы. Притча о царе, у которого была высшая царица. Он дал ей помощника, чтобы тот исправлял ее и следил за домашними вещами. И потому, когда входил помощник к царю, входил только с царицей, как сказано: "С этим будет входить Аарон"¹²⁷ – с Малхут, которая называется "это" (зот), поскольку он – ее помощник. Помощник – значит друг. "У Амнона друг"¹²⁸ – переводится как помощник. Как правило, используется это звание при женихе и невесте: помощники жениха, помощники невесты.

24) Моше был помощником царя и потому был приглашен к Малхут в качестве гостя, как сказано: "и позвал" с малой алеф. А затем: "и сказал Творец ему". Аарон – помощник царицы, Малхут, и все слова его были призваны ублаготворить царя касательно царицы, и ублаготворился царь с ней. Таким образом, поскольку Аарон – это помощник царицы, он определил свое жилище с ней, дабы исправлять дом и всегда следить за домашними вещами. И потому исправился он по высшему подобию, как Хесед Зеир Анпина, и называется великим первосвященником. Хесед – это первосвященник, призванный исправить Малхут, называющуюся "Малкицедек".

25) Поэтому он брал всё, что ему было нужно из царского дома, и некому было воспрепятствовать ему. И потому он готов очищать всех тех, кто вступает в дом царицы, дабы не нашелся оскверненный среди царедворцев. И потому сказано: "И взял для очищающегося двух птиц"¹²⁹.

Если у женщины кровотечение

26) "Обитающий в небесах посмеивается, Творец насмехается над ними"¹³⁰. "Обитающий в небесах посмеивается" – это Ицхак, происходящий со стороны вина, который светит и смеется поначалу, а потом гневается и запутывает. Сказано: "обитающий в небесах посмеивается", и не сказано: "обитатель небес". Небеса – это Зеир Анпин, включающий ХаГаТ-НеХИ. Если бы было написано: "обитатель небес", я сказал бы, что это Зеир Анпин. Однако сказано: "обитающий в небесах" – один из (обитателей) небес, т.е. Гвура и свойство Ицхака. "Посмеивается" – т.е., светит и смеется. И потому суд светит и смеется нечестивцам.

27) Таков путь нечестивцев, которым Творец светит в этом мире, приветствуя их, подобно вину: сначала светит, а затем гневается и убивает. Творец притягивает к Себе нечестивцев, дабы они раскаялись. Если возвращаются к Нему – хорошо. А если нет, – Он истребляет их из будущего мира, и нет у них доли в нем, и пропадут они отовсюду. Если же приходят очиститься – помогают им, и Творец очищает их и приближает их к Себе и призывает на них мир, как сказано: "Мир, мир дальнему и ближнему"¹³¹.

28) "Если у женщины кровотечение…"¹³² "День наступает для Творца, и разделена будет добыча твоя в среде твоей"¹³³. Наступает день – день, который уже настал до сотворения мира, т.е. Малхут, от которой происходят все суды. День, когда свершится суд над нечестивцами. День, когда Творец взыщет с тех, кто притеснял Исраэль. День этот настает и стоит пред Творцом, требуя от Него свершить суд и истребить идолопоклонников. И дана ему власть, как сказано: "И соберу все народы к Иерусалиму на войну"¹³⁴.

Глава "Иша ки-тазриа"

На ложе ночном

1) "И говорил Творец Моше: если женщина зачнет и родит мальчика…"¹³⁵. "На ложе моем по ночам искала я того, кого любит душа моя"¹³⁶. Собрание Исраэля говорило пред Творцом и спрашивало с Него за изгнание, так как живет оно среди прочих народов с сыновьями своими и лежит во прахе. И о том, что лежит оно в другой, нечистой земле, сказало: "На ложе моем ищу я, ибо лежу я в изгнании". А изгнание называется "нóчи". И потому "искала я того, кого любит душа моя, кто выведет меня из него".

2) "Искала его и не нашла. Ибо заведено у него сходиться со мной только в его дворце, а не в изгнании. Звала я его, но он не ответил мне¹³⁷. Ибо жила я среди других народов, и гласа его не слышат они – но только сыновья его", как сказано: "Слышал ли народ глас Бога"¹³⁸.

3) "На ложе моем по ночам". Сказало собрание Исраэля, Шхина: "На ложе моем негодовала я пред Ним, прося у Него, чтобы сошелся со мной, дабы порадовать меня (от левой линии) и благословить меня (от правой линии) совершенной радостью (от средней линии)". Ибо от зивуга Царя, Зеир Анпина, с собранием Исраэля немало праведников наследуют в наследство святое владение, высшие мохин; и немало благословений пребывает в мире.

Кто найдет жену доблестную?

4) "Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его"¹³⁹. Жена доблестная – это собрание Исраэля, Шхина. "А позорная – как гниль в костях его" – это народы-идолопоклонники, которых Творец не может терпеть в мире, как сказано: "Возгнушался Я ими"¹⁴⁰. Они как колючки и чертополох, которые досаждают человеку, и не может он терпеть их. Доблестная жена, собрание Исраэля, одолевает несколько воинств и станов ангелов, находящихся в мире, т.е. всех обитателей миров БЕА, распространяющихся от нее. Доблестная жена – значит: госпожа и господин. Венец мужу своему – это венец великолепия¹⁴¹, ибо великолепие (Тиферет) – это муж Шхины.

5) "Кто найдет жену доблестную?"¹⁴² Кто найдет? Тот, кто найдет вас на исходе дней, кто постигнет вас. "Кто найдет?" т.е., - кто удостоится и постигнет ее, чтобы пребывать в ней в совершенстве и быть с ней всегда?

6) "Выше жемчугов цена ее". Нужно было бы сказать: "ценность ее", так как купить ее труднее, чем купить жемчугá. "Цена ее" – это значит, что всех тех, кто не сливается с ней в совершенстве и не совершенны с ней, она продает и предает в руки других народов, как сказано: "И оставили сыновья Исраэля Творца, и Он предал их в руки Сисры"¹⁴³. И тогда все далеки от высших святых жемчугов, представляющих тайны и внутреннюю суть Торы, и не будет у них доли в них.

7) "Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без добычи"¹⁴⁴. Уверено в ней сердце мужа ее, Творца, Зеир Анпина. Поэтому Он и назначил ее над миром, дабы был под ее управлением. Всё оружие Свое вложил ей в руки, и всех тех, кто ведет войну. И потому не останется без добычи, так как все силы, чтобы вести войну и покорять нечистую сторону, дал ей в руки. Благодаря этому она выводит святые искры, упавшие к внешним из-за греха, и возвращает их в святость. И эти святые искры называются добычей, военными трофеями.

8) "Воздает она ему добром, а не злом, все дни жизни своей"¹⁴⁵. "Воздает она ему добром" – т.е., дает добро миру и дает добро царскому дворцу и царедворцам. "А не злом" – это надо было сказать, потому что сказано: "Древо познания добра и зла". Малхут называется Древом познания добра и зла, поскольку если удостоился – добро, а если не удостоился – зло. И потому говорится: "а не злом". "Добром, а не злом": когда дни небес, сфирот Зеир Анпина, светят на нее и взаимодействуют с ней как должно. Дни небес – это дни ее жизни, так как Древо жизни, Зеир Анпин, посылает ей жизнь, мохин от Бины, и светит ей. И, в то время, воздает она ему добром, а не злом. Все эти слова о собрании Исраэля были сказаны.

Женщина, зачавшая первой, родит мальчика

9) Женщина, зачавшая первой, родит мальчика. Творец постановляет о капле (семени), мальчик это или девочка. Ты же говоришь: "Женщина, зачавшая первой, родит мальчика". В таком случае не требуется постановление Творца? Однако же, разумеется, Творец различает между мужской каплей и женской, а различив, постановляет о ней, будет ли это мальчик или девочка.

Трое участвуют в (рождении) человека: Творец, отец и мать. Отец дает белизну (ловен), мать дает румянец (адом), а Творец дает душу. Если капля (семени) мужская, то Творец дает мужскую душу, а если женская, то дает Творец женскую душу. Таким образом, когда женщина зачала первой, капля в итоге еще не была мужской, если Творец не послал в нее мужскую душу. И это различие, которое Творец проводит в отношении капли, – достойна ли она мужской души или женской, – считается постановлением Творца. Если же не различил Он этого и не послал мужскую душу, то не станет капля в итоге мужской. Таким образом, два этих изречения не противоречат друг другу.

10) Неужели потому, что она зачинает первой? Разве это зависит не от беременности? Надо было бы сказать: "забеременевшая женщина родит мальчика". Что значит "зачавшая первой"? С того дня, что женщина зачала и забеременела, до того дня, когда она рожает, ни о чем другом не говорит, кроме своего ребенка – будет ли это мальчик. И потому сказано: "Женщина, зачавшая, родит мальчика".

11) "Женщина, зачавшая". "Как многочисленны деяния Твои, Господи"¹⁴⁶. Сколь многочисленны деяния святого Царя в мире. Притча о человеке, который взял в руки несколько видов семян и посеял их одновременно, а затем прорастает каждый вид сам по себе. Так Творец вершит деяния Свои мудростью и с мудростью берет всех вместе и сеет их, а затем прорастает каждый в свой черед, как сказано: "Все их мудростью содеял Ты".

12) "Как многочисленны деяния Твои, Господи". Сколь многочисленны деяния святого Царя. И все они, вся реальность в мирах, непонятны в мудрости, как сказано: "Все их мудростью содеял Ты". Все они включены в мудрость и не выходят наружу, иначе как по тропам, представляющим 32 пути мудрости, что ведут к Бине. От Бины (понимания) вершится всё и исправляется, как сказано: "и разумом утверждается"¹⁴⁷. И потому сказано: "Все их мудростью содеял Ты" – Биной, пониманием.

Полна земля созданиями Твоими

13) "Полна земля…" Земля – это собрание Исраэля, Малхут. От Бины она наполняется, как сказано: "Все реки текут к морю"¹⁴⁸. "…Созданиями Твоими": Малхут произвела их потом, как сказано: "Вот история неба и земли при сотворении их (בהבראם)"¹⁴⁹. Буквой хэй создал Он их (בה' בראם), и это – Малхут, нижняя хэй имени АВАЯ. И потому "полна земля созданиями Твоими".

14) Когда человек готов освящаться и взаимодействовать со своей Нуквой в своем святом желании, тогда пробуждается над ним дух святости, включающий мужское и женское начала, поскольку родился и произошел от Зеир Анпина и Малхут, т.е. от мужского и женского начал. И намекает Творец одному посланнику, назначенному над зарождением людей, и передает ему тот дух, и извещает его, куда донести его. Сказано: "Ночь сказала: "Зачат мужчина"¹⁵⁰. То есть ночь, Малхут, сказала этому управляющему: "Зачат мужчина от такого-то", – чтобы он донес туда тот дух. И Творец наставляет тот дух, беря с него клятву, что он будет праведником.

Лишь по образу ходит человек

16)¹⁵¹ Тогда опускается тот дух, и один образ с ним. Образ (целэм), имеющий высшую форму, называется образом Божьим. По этому образу сотворен он¹⁵² и по этому образу ходит в этом мире, как сказано: "Лишь по образу ходит человек"¹⁵³. Пока этот образ находится с ним, человек существует в этом мире. Если же образ уходит от него, он умирает. Два образа соединяются друг с другом, и царь Шломо предупредил людей, сказав: "Пока не повеял день и не побежали тени"¹⁵⁴ – два.

17) В книге чародеев Асмодея я нашел, что те, кто хочет наводить заклинания с левой стороны и прилепляться к ним, встают в свете свечи или там, где видны ее тени, в свете луны, и произносят правильные слова для этих заклинаний. И называет эти стороны скверны их оскверненными именами и вызывает свои образы к тем именам, которые назвал. И говорит, что он подстраивается под них по своему желанию, в их владение и в их распоряжение. Тогда выходит тот человек из владения своего Господина и залога своего Господина. Иными словами, душу, данную ему в залог от Господина его, он отдает стороне скверны.

17) Посредством тех заклинаний, которые он произнес и вызвал к своим образам, показываются два духа и вселяются в его образы, чтобы принять обличье человека, и извещают его в известные времена о вещах, несущих ему вред, и вещах, несущих ему и пользу. Эти два духа вообще не были включены в тело, т.е. он не успел сделать им телá до того, как освятил субботу. А теперь они включились в те образы, которые дал им человек, и вселяются в них, и извещают человека о вещах, дабы нести ему вред. Это и означает, что он вышел из владения своего Господина и залог Его, душу, дал стороне скверны.

18) Нельзя человеку в гневе отбрасывать домашнюю утварь или другие подобные вещи, передавая их в руки нечистой стороны. Не следует так поступать, ибо несколько следователей по суду и законам готовы зафиксировать это. В то время не пребывают над ним благословения, так как это от нечистой стороны. И, тем более, – если кто-то вызывает по своему желанию на это высшее благо, на свой образ, другую (силу), нечистую сторону. Это потому, что он вызвал их к своим образам.

19) Когда дни человека близятся к исходу из этого мира, из того высшего образа, который ему дали, – приходит тот дурной дух, что прилеплялся к нему каждый день, забирает у него этот образ, вселяется в него и уходит. И этот образ не вернется к человеку никогда. Тогда узнáет человек, что он отвержен от всех.

20) В час, когда душа спускается, дабы ввели ее в этот мир, опускается она сперва в земной райский сад и видит славу дýхов праведников, стоящих рядами. А затем идет она в ад и видит грешников, что кричат: "Ой! Ой!", и никто не жалеет их. Обо всем дают ей свидетельство. Грешники свидетельствуют о том, как наказывают их за каждый грех, а праведники свидетельствуют о добром вознаграждении, которое получают за каждую заповедь. И этот святой образ стоит над душою, пока она не выходит в этот мир.

21) Когда же она выходит в мир, встречается ей тот образ, и присоединяется к ней, и растет с ней, как сказано: "Лишь по образу ходит человек". К этому образу присоединяются дни человека и зависят от него. Если он уходит – расстается человек с этим миром, как сказано: "Ибо вчерашние мы и не ведаем, что дни наши на земле – тень"¹⁵⁵. "Дни наши – тень": это значит, что дни наши зависят от этой тени. С того дня, как женщина забеременела, и до дня, когда она рожает, люди не знают, как велики и как высоки деяния Творца. Сказано об этом: "Как многочисленны деяния Твои, Господи".

И родит мальчика

22) Все дýхи в мире включают мужское и женское начала. И когда исходят они в этот мир, исходят в мужском и женском виде. А затем разделяются, согласно своему пути: мужской дух облачается в мальчика, а женский дух – в девочку. А затем, если человек удостаивается, взаимодействуют друг с другом, вместе со второй половиной, и объединяются в едином зивуге, во всём, духом и телом. Сказано: "Да произведет земля существ живых по роду их"¹⁵⁶. "По роду их" – это тот самый дух человека, выходящий со своей парой, похожей на него.

23) "Произведет земля" – т.е., Малхут, из которой происходят живые существа. И это – дух первого человека (Адам Ришон), происшедший и родившийся от Малхут, как сказано: "от плода дерева, которое внутри сада"¹⁵⁷. "От плода дерева" – это Творец, Зеир Анпин, называющийся Древом жизни. Его плод – это дух Адама. "Внутри сада" – т.е., в женщине, зовущейся садом и Малхут. Ибо дух Адама произошел от зивуга Зеир Анпина и Малхут.

"Если женщина зачнет и родит мальчика" – это женщина, Малхут, рождающая дýши. "И родит мальчика" – т.е., не включены друг в друга мужское и женское начала, как заведено в мире, где дýши рождаются с мужским и женским началом. Ибо они, т.е. низшие в грехах своих, приводят Малхут к тому, что дýши не объединяются мужским и женским началами, подобно тому, как свыше исходят попарно мужское начало с женским. И потому сказано: "родит мальчика" – так как этому миру раскрыто лишь мужское начало, не включенное в женское.

24) Поскольку Адам и Хава согрешили пред Творцом, постольку разделяются мужское и женское начала, когда исходят свыше в этот мир. Мужская душа рождается сама по себе, и женская душа рождается сама по себе – пока не возникнет желание пред Творцом. Если удостоился человек, дают ему его пару, женскую душу, которая была взаимовключена с ним наверху. А если нет, то отделяют ее от него и дают ее другому. И тогда рожают они сыновей как не подобает.

И потому сказано: "Да не судится дух мой в человеке"¹⁵⁸. Что значит "дух мой"? Надо было бы сказать "дух его" – дух человека. Однако же это два духа, так как исходят попарно. Читай "дух мой" (רוחי) с буквой хет, огласованной не хириком (חִ), а патахом (חַ), что означает множественное число. И говорит Писание, что не будут они судиться вместе, так как исходят отдельно друг от друга. И потому сказано: "родит мальчика", а не общность мужского и женского начал вместе, как заведено в мире наверху, ибо они вызвали (это).

25) "И родит мальчика" – т.е., рождается от Малхут в этот мир мужское свойство без женского. Однако же все приходят с мужским и женским свойствами, включенными друг в друга, а затем разделяются и предстают в мужском свойстве самом по себе и женском свойстве самом по себе. И все же "родит мальчика" – это значит, что мужское и женское свойства включены друг в друга с правой стороны, представляющей мужскую категорию. Если же родится девочка, это значит, что мужское и женское свойства включены друг в друга с левой стороны, представляющей женскую категорию, и левая сторона преобладает над правой, и мужское свойство правой стороны покоряется и не властвует. Тогда это мужское свойство, исходящее из женского, из Малхут, из левой ее стороны, идет лишь женскими путями, и потому зовется женским. Однако мужское свойство, исходящее из правой стороны Малхут, стоит у власти, а исходящее с ним женское свойство покоряется, так как не властвует левая сторона. И потому сказано о нем: "и родит мальчика".

33 дня пускай остается в крови очищения

26) Сколько тысяч и десятков тысяч душ (нэшамот) исходят единовременно в мир. С того дня как вывела их, не называются они душами (нэфашот) и будут получать свое свечение от Малхут, пока не вселятся в тело за 33 дня¹⁵⁹. А до тех пор тело несовершенно, пока душа (нэфеш) не вселится и не облачится в него. И нечиста душа семь дней, ибо все семь дней не входят дýхи к Малхут, чтобы привязаться к ней. И все эти семь дней дух ходит по телу, чтобы найти свое место и вселиться в него. И тогда, как сказано: "семь дней он должен пробыть под матерью своею"¹⁶⁰, т.е. Малхут. Он находится под нею и не может привязаться к ней.

27) А на восьмой день возвращаются дух и тело, чтобы показаться пред царицей и привязаться к ней и к мужскому свойству, Зеир Анпину, телом и духом. "Тридцать дней и три дня пускай остается в крови очищения ее", чтобы дух вселился в тело. Через три дня после обрезания, когда ребенок страдает от боли обрезания, жилище духа не пребывает в теле, как в остальные дни. И потому "тридцать дней и три дня пускай остается в крови очищения ее".

Не может лань родить душу, пока змей не укусит наготу ее. И потому осквернилась душа из-за его укуса. Ибо укус змéя и его нечистота пробуждают точку свойства суда, не включенную в Бину и представляющую замóк. По этой причине дух, т.е. свет, не может облачиться в тело, кли. И должен дух подняться обратно к Малхут, подслащенной в Бине, в ключе, и привязаться к ней. Тогда и он получает подслащение от включения Малхут в Бину и может облачиться в тело. Сказано: "будет она нечиста семь дней" – это семь сфирот ХаГаТ-НеХИМ, когда Малхут должна подняться в Бину и подсластиться в Бине.

Пока же она не пришла в Бину на восьмой день, не поднимается к ней дух, чтобы привязаться к ней. Однако подъем Малхут в Бину нужен не для нее самой, а для очищения души от укуса змéя в наготу ее при ее рождении. Ибо после того как душа получила подслащение от Бины, она становится достойна привязаться к Малхут, исправленной в ключе, и дух может облачиться в тело. И называет ее духом, а не душой, так как на восьмой день, когда получает подслащение от Бины при подъеме Малхут в Бину, нет у нее больше категории ГАР, душ́и, а есть лишь малое состояние (катнýт), называющееся духом.

Чтобы обрести категорию душ́и, должна она оставаться 33 дня в крови очищения. Ибо кровь – это суды, раскрывающиеся от экрана катнута и блокирующие ГАР. Есть чистая кровь и нечистая кровь, так как есть два экрана: экран замкá от Первого сокращения и экран ключа от Второго сокращения. Суды экрана замка называются нечистой кровью, так как пока есть хоть крупица их нечистоты в душе, не достойна она никакого света, как сказано: "будет она нечиста семь дней". А суды, притягивающиеся от экрана ключа, называются чистой кровью, так как они достойны получать свет. Однако нужно ей время, чтобы Малхут привязалась к ХаГаТ Зеир Анпина, от которых она получает ГАР.

Сказано, что должна она задержаться в катнуте, подслащенном в Бине и называющемся чистой кровью, на 30 дней, чтобы дух получил свои ГАР – и тогда он вселяется в тело. Но в таком случае достаточно было бы тридцати дней в соответствии с тремя сфирот ХаГаТ Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти. Однако же, после обрезания нужно три дня, чтобы залечить его. И это – три линии катнута, при получении которых излечивается обрезание. Тогда Малхут может подняться, чтобы привязаться к трем линиям большого состояния (гадлýт), представляющим 30 дней.

28) Кровь очищения или дни очищения? Кровь очищения – это кровь обрезания, кровь после крови, шедшей у ребенка. И Творец сберегает эту кровь все эти дни, как сказано: "Пускай остается в крови очищения". Просто очищение (טהרה), без точки в букве хэй, которая не произносится при чтении, указывает на то, что не здесь упоминается нижняя хэй имени АВАЯ, т.е. Малхут. Речь идет не об очищении Малхут, матери души, а об очищении в принципе, так как просто кровь очищения – и есть эта чистая кровь. Ибо речь идет только о душе, которая от нее рождается, а все подъемы и установление связи, о которых говорится в отношении Малхут, обусловлены тем, что Малхут – это корень души.

Кровь обрезания на восьмой день – это корень чистой крови, привлекаемой от экрана ключа. Кровь, привлекаемая в течение 33-х дней, притягивается от чистой крови обрезания. Сказано: "в крови очищения" – это корень чистой крови. Кровь, показывающаяся в течение 33-х дней, происходит от крови обрезания, чистой крови, от экрана ключа. Ибо если бы не эти суды катнута, не было бы у нее возможности получить когда-либо ГАР. И потому должен Творец сберегать их, чтобы готовить ее к получению ГАР.

29) Каждый день собрание Исраэля, Малхут, берет из царского дома пищу для духов людей и питает их в святости. За исключением тех духов, которые представляют 33 дня очищения. Пока эти духи не вселяются в тело по прошествии 33-х дней, она присматривает за ними каждый день. Ибо тогда эти духи привязываются к телу, подобно остальным жителям мира. Как Малхут пребывает лишь в совершенном месте, так же и все ее действия соблюдают тот же принцип по отношению к духам людей, пока они не восполняются. Сказано: "Ни к чему священному не должна прикасаться". Это значит – присматривать за душами. Иными словами, она не прикасается к святости, чтобы получать от святого, т.е. Зеир Анпина, пищу для духов.

Если родит девочку

30) "Если родит девочку"¹⁶¹ – так как левая сторона преобладала, и правая покорилась ей. И потому всё удвоилось, и отдалилась Нуква, Малхут, от Зеир Анпина, чтобы привязаться к духу, дабы он облачился в тело, так как левая линия не вселяется в тело, подобно правой, поскольку пребывает в большей силе преодолений (гвурот). Ибо в правой линии, представляющей мужское свойство, надо было подсластить только суды Нуквы, нечистую и чистую кровь. Однако когда левая линия преобладает в женском свойстве, нужно исправить также суды левой линии, т.е. суды мужского свойства. И потому удвоилось всё, так как нечистота сохраняется две недели в соответствии с мужскими судами и женскими судами. А дней очищения 66 – 33 напротив мужских судов и 33 напротив женских судов.

Обрезание и крайняя плоть

31) "А в восьмой день пусть обрежут его крайнюю плоть"¹⁶². Эта заповедь – делать через восемь дней обрезание, согласно святому союзу. И это – высшая тайна, как сказано: "Тайна Творца – для боящихся Его, и союз Свой Он объявляет им"¹⁶³. Он объявляет тайну, т.е. союз, – тем, кто боится Его, боящимся греха. Ибо тайну святого союза не подобает раскрывать никому, кроме них. Мы уже рассматривали и изучали тайну святого союза в нескольких местах.

32) Эта тайна восьми дней обязательна для мира, для всего святого народа. Сказано: "В восьмой день пусть обрежут его крайнюю плоть". Восьмой день – это знак святого союза, сфира Йесод, восьмая среди всех ступеней. Если считать ступени от Хохмы вниз, то Йесод окажется восьмой ступенью. Кетер же – это Бесконечность, не принимающаяся в расчет. Обрезание согласно союзу призвано удалить крайнюю плоть, нечистого змея, от союза, от святого Йесода. И нет противоречия в том, что иногда говорится, что восьмой день – это Бина, (при подсчете) снизу вверх, а иногда говорится, что восьмой день – это Йесод, (при подсчете) сверху вниз. Дело тут в обратном порядке между келим и светами, так как у светов низший входит первым, и начинаются они снизу, а у келим высшие завершаются первыми, и начинаются они сверху вниз.

33) Ибо когда собирается святой народ, чтобы удалить крайнюю плоть от союза, Творец собирает всё Свое окружение и раскрывается, чтобы удалить крайнюю плоть наверху от знака святого союза, т.е. от Йесода. Ибо все действия, которые Исраэль совершают внизу, пробуждают действие наверху. И потому в то время отторгается крайняя плоть, нечистый змей, от всего святого народа наверху. И для этой крайней плоти подготавливают одно кли с прахом, дабы поместить эту крайнюю плоть в него, как сказано: "Змей: прах – хлеб его"¹⁶⁴, "и прах будешь есть все дни жизни своей"¹⁶⁵.

34) Отсюда следует, что не должен человек пренебрегать крайней плотью, хотя и удаляют ее от союза. Место ее, после того как была удалена от этого союза, – прах. Ведь после того как тот змей был удален от человека, дал ему Творец жилище во прахе, как сказано: "Прах будешь есть все дни жизни своей". И поскольку Творец, удалив его от человека, поместил его жилище во прах и подготовил его, – точно так же, когда мы удаляем крайнюю плоть, нам нужно подготовить для нее прах, дабы в нем было ее жилище.

35) Каждый человек должен принести того сына в жертву Творцу, с радостью и искренне, дабы внести его под крылья Шхины. И считается пред Творцом, что это совершенная жертва, (достойная) быть принятой охотно.

36) Эта жертва подобна жертвоприношению животного, поскольку та на восемь дней и эта на восемь дней¹⁶⁶, как сказано: "От восьмого дня и далее будет благоугоден"¹⁶⁷, потому что прошла у него одна суббота, – ведь на восемь дней обязательно выпадает одна суббота. Поскольку прошла у него одна суббота, постольку благоугоден он для жертвы – это животное. А ребенок обрезается для жертвы, так как прилепился и выпал на эту субботу, т.е. на Малхут, святой союз, Йесод. В субботу пребывает Йесод во всем своем совершенстве, и потому получает от него ребенок свечение для исправления своего святого союза. А также животное благоугодно для жертвы, так как эта жертва объединяет Йесод и Малхут, а потому должно оно получить исправление от совершенного Йесода в субботний день. Таким образом, всё вершится высшей тайной.

Нет твердыни, как Бог наш

37) "Нет святого, как Творец, ибо нет другого без Тебя, и нет твердыни, как Бог наш"¹⁶⁸. "Нет святого, как Творец" – это значит, что в любом случае есть другой святой, хуже Творца. "Нет твердыни, как Бог наш" – это значит, что есть другая твердыня, только она хуже Творца.

38) Однако, конечно же, нет святого, как Творец. Ибо есть много святых наверху – ангелов; а также Исраэль – святые, как сказано: "Святы будьте"¹⁶⁹. Но не святы они так, как Творец, поскольку сказано: "Ибо нет другого без Тебя". Творец же свят без святости ангелов и Исраэля, ибо не нужна Ему их святость. Однако они не святы без Тебя, потому что "нет другого без Тебя", нет у них святости без Тебя.

39) "И нет твердыни, как Бог наш". Творец создает форму внутри формы – форму плода внутри формы его матери, и исправляет ее, и вдыхает в нее дух жизни, и выводит ее на воздух мира. "Нет твердыни, как Бог наш", у которого есть власть и царство (малхут) надо всем.

Одна звезда, трижды ударившая по другой звезде

40) Рабби Хия и рабби Аха сидели однажды ночью перед рабби Аба. Встали в полночь, чтобы заниматься Торой. Выйдя наружу, увидели одну звезду, которая трижды ударила по другой звезде и преградила ее свет. И услышали при этом два голоса с двух сторон: один голос в северной стороне наверху и один голос внизу. Тот голос, что внизу, возвестил и сказал: "Входите и собирайтесь на своем месте, так как теперь установилась охрана Нуквы, Малхут, ибо Творец вступает, чтобы гулять в саду и забавляться с праведниками, которые там находятся". Прошел тот голос и умолк.

Ночь делится на четыре части: Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут. В первой половине ночи властвуют две линии: Хесед и Гвура, что в Малхут. А в полночь начинает властвовать Тиферет, т.е. средняя линия, дабы рассудить и объединить две линии: Хесед и Гвуру, что в Малхут. Творец, т.е. Тиферет, средняя линия, вступает в райский сад, т.е. Малхут, и объединяет в ней правую и левую линии. А чтобы объединить правую и левую линии, обязана средняя линия притянуть экран хирик в двух его свойствах ключа и замкá, без которых левая линия не смиряется, чтобы объединиться с правой. Этот экран уменьшает ГАР левой линии и преграждает его.

Два этих действия в ключе и замке, осуществляемые экраном хирик, называются двумя голосами. Два действия в средней линии: голос ключа, подслащенного в Бине, и один голос внизу – голос замка, голос Малхут, находящейся внизу, и не подслащенной в Бине. Голос замка – первое действие средней линии, основная сила, уменьшающая левую линию, – возвестил и сказал тем, кто прилеплен к левой линии и хочет притягивать от ГАР левой линии. Говорит им этот голос замка, чтобы они собрались и вернулись на свое место, как сказано: "Если устремляется сердце твое снова назад", так как установилась охрана Малхут. Ибо до полуночи не было охраны для левой линии Малхут, и нечестивцы могли питаться от левой линии.

Но теперь, в полночь, когда уже властвует средняя линия и обнаружен замок, уменьшающий левую линию и преграждающий ее, – есть охрана, чтобы нечестивцы не могли больше питаться от левой линии Малхут. И средняя линия, Малхут, раскрывает этот голос замка. А после того как он огласил воззвание и все увидели, что преградилась левая линия, – тогда умолк, скрылся, дабы мог властвовать голос с северной стороны. И это – второе действие в экране хирик, исходящее из Малхут, подслащенной в Бине и представляющей ключ, – дабы смог вновь притянуть ВАК дэ-ГАР левой линии. А если бы не умолк голос замка, не смог властвовать голос ключа, и не было бы никакой возможности притянуть категорию ГАР.

41/1) Вернулись рабби Аха и рабби Хия домой и сказали: вот, конечно же, время желания, пробуждение собрания Исраэля, дабы соединиться со святым Царем, Зеир Анпином, средней линией. И объединилось собрание Исраэля с Творцом не иначе как из песни, из своей хвалы Ему.

До полуночи, во время власти левой линии, ее свечение является внешним. Сказано об этом, что еще до того, как они получили внешнее свечение от левой линии, уже видели, как настала точка полуночи и засветила средняя линия посредством двух действий, объединив левую линию с правой. И тогда их свечение является внутренним. Сказано об этом, что не вышли они наружу, чтобы получить свечение от левой линии, а вернулись внутрь, домой, так как уже объединились правая и левая линии с помощью средней линии, и их свечение является внутренним.

Ибо во время власти левой линии в Малхут, до точки полуночи, Малхут, основа строения которой происходит от левой линии, хотя она представляет собой тьму без (светов) хасадим средней линии, все равно она отдалена от Тиферет, средней линии, склоняющейся к хасадим и к правой линии, и подобна левой линии до решающего действия средней линии. А в полночь, когда пришел Творец и объединил левую линию с правой двумя Своими действиями, тогда познала Малхут славу Творца, средней линии, в силу совершенства единения правой и левой линий. И тогда объединилась она с Творцом.

41/2) Пока не настает утро, и Царь протягивает к ней нить милосердия (хесед). Тогда облачается ее хохма в хесед и становится совершенной, как сказано: "И протянул царь к Эстер золотой скипетр, что в руке его"¹⁷⁰. Царь – это Зеир Анпин, Эстер – это Малхут, а золотой скипетр – это нить милосердия, которая при облачении в нее хохмы, что в Малхут, называется золотым скипетром. И не говори, что ей одной протягивает царь золотой скипетр, – однако же ей и всем тем, кто соединяется с нею. Давайте же объединимся друг с другом.

И взял одно из его ребер

42) "И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному"¹⁷¹. Не сказано: "Хорошо" о втором дне, потому что отделилось от человека ребро для построения Нуквы. Ибо второй день – это Гвура и левая линия. А восполнение левой линии возможно только в Малхут, выстраивающейся из нее. И поскольку человек, Зеир Анпин, был один и еще не была отсечена от него Малхут, – сказано: "Нехорошо человеку быть одному". Поэтому не сказано: "Хорошо" о втором дне. Ибо пока Малхут не была отсечена от Зеир Анпина и не выстроилась в самостоятельный парцуф – не восполнилась левая линия Зеир Анпина, представляющая второй день. И сказано о нем: "Нехорошо".

43) Но разве он был один? Ведь сказано: "Мужчиной и женщиной сотворил их"¹⁷². Как мы знаем, Адам Ришон был сотворен в двух парцуфах. Два парцуфа: мужской и женский, слитые друг с другом с обратной стороны. Почему же сказано: "Нехорошо человеку быть одному"? дело в том, что он не прилагал стараний в своей Нукве, и не была она ему подмогой напротив него, так как была сбоку от него, и были они слиты между собой с обратной стороны, и потому был человек один.

44) "Сделаю ему подмогу напротив него". "Напротив" – значит пред лицом, чтобы объединились они друг с другом лицом к лицу. Что же сделал Творец? Рассек его и взял от него Нукву, как сказано: "И взял одно из его ребер"¹⁷³. Одно – это его Нуква, как сказано: "Одна она – голубка моя, чистая моя"¹⁷⁴. "И привел ее к человеку"¹⁷⁵ – т.е., сделал ее невестой. "И привел", – чтобы была она пред лицом его и светили (они) лицом к лицу. Пока Нуква прилеплялась к его боку, был человек один, а затем поднялись оба, и сошлись, и встали всемером вместе: Каин с его близняшкой, Эвель с двумя близняшками – это пять, а вместе с Адамом и Хавой – семь.

45) Когда Хава была придана человеку, Творец благословил их, как сказано: "И благословил их Бог"¹⁷⁶ – подобно кантору, благословляющему невесту семью благословениями. Отсюда следует, что жених и невеста, благословлённые семью благословениями, прилепляются друг к другу по высшему подобию, так же как Малхут благословляется семью благословениями от ХаГаТ-НеХИМ Зеир Анпина.

46) И потому тот, кто желает соединиться с чужой женой, повреждает зивуг. Ибо зивуг собрания Исраэля – лишь с Творцом, и тогда, когда Он в свойстве милосердия, и тогда, когда Он в свойстве суда. Кто соединяется с чужой женой, тот как бы изменяет Творцу и собранию Исраэля, и потому Творец не искупает его раскаянием, и раскаяние задерживается для него, пока не уйдет он из мира, как сказано: "Не будет прощен вам грех этот, пока не умрете"¹⁷⁷. И искупается ему (это), когда вступает он с раскаянием в тот мир, и надлежит ему получить там наказание, и тогда искуплено ему (это).

47) Кто изменяет собранию Исраэля, пожелав соединиться с чужой женой, через того не принимается раскаяние, пока не осуждается он в аду. И, тем более, если человек изменяет собранию Исраэля и Творцу. И тем более, если он утруждает Творца созданием формы незаконнорожденного в чужой жене и изменяет Царю публично, открыто.

Грабящий отца и мать

48) "Грабящий отца своего и мать свою…"¹⁷⁸ Отец его – это Творец, а мать его – это собрание Исраэля. Грабящий – как сказано: "награбленное у бедняка – в ваших домах"¹⁷⁹. Грабеж – когда человек алчет другую женщину, не свою супругу.

49) Всякий, кто наслаждается этим миром без благословения, – словно грабит Творца и собрание Исраэля, как сказано: "Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: "(Это) не грех" – товарищ губителю". Всякий, кто наслаждается этим миром: это обобщение всех наслаждающихся относится к женщине. Ибо тот, кто прилепляется к женщине, чтобы насладиться от нее, хотя она свободна, и наслаждается от нее без благословения, без семи благословений, которыми благословляют невесту, – словно грабит Творца и собрание Исраэля. В чем причина? В том, что их зивуг осуществляется в семи благословениях, а наслаждающийся без семи благословений повреждает семь благословений наверху. Как в случае со свободной, так и в случае, когда человек прилепляется к чужой жене, осуществляющей зивуг в семи благословениях со своим мужем, по высшему подобию, – (верно это) тем более.

50) "Товарищ губителю" – это Йаровам. "Говорящий: "(Это) не грех" – т.е., он говорит: "Ведь она свободна. Почему же это запрещено?" Тем самым он грабит отца своего и мать свою. Более того, он – товарищ губителю. Кто такой "губитель"? Это тот, кто повреждает высшую форму и высшее исправление. И, тем более, если человек алчет чужую жену, чтобы прилепиться к ней, то вредит еще больше. И потому он повреждается навсегда. Губитель – ибо вредит наверху и вредит внизу, и повреждает свою душу.

Отпусти меня, ибо взошла заря

51) "И сказал он: "Отпусти меня, ибо взошла заря"¹⁸⁰. "И сказал: "Отпусти меня" – разве пленником он был в руках Яакова? Счастливы праведники, чьей честью дорожит Творец, не оставляющий их никогда. Сказано: "вовеки не даст праведнику поколебаться"¹⁸¹. И в то же время сказано: "и вывихнулся бедренный сустав Яакова"¹⁸².

52) Однако же ангел взял свое. Сказано: "а он ночевал ту ночь в стане"¹⁸³, и сказано: "и взял их, и перевел через поток"¹⁸⁴. Почему решил Яаков перевести их через поток ночью? Потому, что он увидел обвинителя, идущего среди его станов. Сказал Яаков: "Переведу их на ту сторону реки – и, может быть, не возникнет смятение".

53) Спрашивается: что же он увидел? Увидел пылающее огненное пламя, витавшее среди его станов. Сказал Яаков: "Лучше забрать их отсюда к реке, и река проляжет между ними, и не возникнет смятения". Ибо вредители не переходят рéки. "И взял их, и перевел через поток", "и остался Яаков один"¹⁸⁵. И поскольку Яаков помешал ему повредить станам, постольку "коснулся его бедренного сустава, и вывихнулся бедренный сустав Яакова". Ибо взял (ангел) у него свое. Отсюда ясно, что тот, кто находится ночью один дома, или днем в особом доме и, тем более, ночью в особом доме, отделенном от остальных домов, или тот, кто идет один ночью, – может понести ущерб.

54) "И остался Яаков один". И тогда "боролся с ним человек". Этот ангел, – со стороны суда он пришел, и власть его – в ночной стороне. Он назначен вводить Исраэль в изгнание, представляющее ночь и тьму. Поскольку взошел свет, ослабла его сила, и преодолела ее сила Яакова, ибо с ночной стороны он пришел. И потому в ночное время не мог справиться с ним Яаков. А когда взошел свет, укрепилась сила Яакова, и схватил его и преодолел его. Тогда увидел Яаков, что это ангел.

55) Сказал ему ангел: "Отпусти меня, ибо не могу я справиться с тобой". Он не мог справиться с ним, потому что взошел свет, и сокрушилась его сила. Сказано: "при всеобщем ликовании утренних звезд восклицали все сыны Божьи"¹⁸⁶. "Восклицали", – так как сокрушились все те, что со стороны суда. "Восклицали" (ויריעו) – значит сокрушились, от слов "крахом сокрушена (רועָה התרועעה) земля"¹⁸⁷. "Сыны Божьи" – это те, кто происходит со стороны суда, называющегося Бог (Элоким). Тогда укрепился Яаков и схватил его.

56) Сказал ему (ангел): "Отпусти меня, ибо взошла заря". Пришло время собраться и вознести хвалу Творцу. И сказал (Яаков): "Не отпущу тебя, если не благословил ты меня". Надо было бы сказать: "Если не благословишь ты меня". Что значит "благословил" в прошедшем времени? Однако же сказал ему Яаков: "Разумеется, отец мой благословил меня теми благословениями, которыми хотел благословить Эсава, и я страшусь тебя из-за этих благословений: знаешь ли ты о них? А если нет, то, возможно, станешь обвинителем мне за них?"

57) "И сказал: не Яаков отныне наречено имя твое…"¹⁸⁸ Сказал ему (ангел): "Не обманом и не хитростью получил ты эти благословения, и потому не будет больше произноситься имя твое Яаков", как сказал Эсав: "Он обхитрил (йеаквéни – ויּעקבני) меня уже дважды"¹⁸⁹. Ибо не хитростью это было. "…А Исраэль" – т.е., Зеир Анпин, от которого происходят благословения. "Я призна́ю за тобой, что это твои благословения, ибо ты держишься за него, и потому я и все прочие станы ангелов признаём за ними, что благословения эти – твои".

58) "Ибо ты боролся с Богом и людьми, и одолел". "С Богом" (Элоким) – т.е., со всеми теми, кто происходит со стороны сурового суда. "С людьми" – это Эсав и его станы. "И одолел" – ты одолел их, а они не одолели тебя. И не оставил его Яаков, пока не признался тот ему в этих благословениях, как сказано: "И благословил его там"¹⁹⁰.

59) В час, когда восходит свет Бины, сдаются все обладатели свойств суда, и нет их, и собрание Исраэля беседует с Творцом. Час тот – время желания для всех, и Царь протягивает Малхут и всем тем, кто с ней, скипетр – нить милосердия, дабы пребывали в совершенстве у святого Царя.

60) В час, когда Творец пребывает вместе с собранием Исраэля, Малхут, и она первая пробуждает желание к Нему и привлекает Его к себе из большой любви и стремления, тогда наполняется Малхут от правой стороны мужскими (светами) хасадим. И сколько же станов ангелов находятся в правой стороне, во всех мирах.

Когда же Творец первым пробуждает любовь и желание, а Малхут пробуждается потом, а не при пробуждении Творца, тогда всё пребывает в женском свойстве Малхут, и пробуждается левая линия, и сколько станов стоят и пробуждаются в левой линии, во всех мирах. Сказано: "Если женщина зачнет и родит мальчика"¹⁹¹. Если женщина зачинает первой, то рожает мальчика, потому что низший мир представляет подобие высшего, и одно подобно другому. Как наверху, где если Малхут первая пробуждает желание, то наполняется от правой линии, от мужского свойства, – так же и внизу.

61) И потому Творец определяет мужское или женское свойство в зависимости от того, есть ли первоначальное желание в мире, в Малхут. Тогда пробуждается и женщина внизу, чтобы зачать первой, и рожает мальчика. Ибо всё обуславливается наверху, а не внизу. И во всем нужно человеку, чтобы его желание сливалось с тем, что наверху, с Творцом, – дабы сначала возникло желание в мире, в Малхут. Тогда его жена тоже зачнет первой и родит сына. Счастлив удел праведников, умеющих приобщать свое желание к святому Царю. Сказано о них: "А вы, приобщившиеся к Господу Богу вашему, живы вы все ныне"¹⁹².

Не смотрите на меня, что я смугла

62) "Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня"¹⁹³. Луна, т.е. Малхут укрывается в изгнании. Говорит она: "Не смотрите на меня". Не то, чтобы она велит не смотреть на нее, но поскольку видит страсть Исраэля взглянуть на ее свет, говорит: "Не смотрите на меня. Вы не сможете увидеть меня, не смотрите на меня, потому что я смугла, так как нахожусь во тьме".

63) Что значит "смугла"? Надо было бы сказать "черна"? Однако это две тьмы:

1. "Солнце опалило меня" – т.е., ушло от меня солнце, Зеир Анпин, перестав светить на меня и смотреть на меня;

2. "Сыновья матери моей иссушили меня, поставили меня стеречь…"

64) "Опалило меня" (ששזפתני) – это слово указывает на число шесть (שש), так как раскладывается на: שש זפתני – "шестью осмолило меня". Ибо когда светит солнце, Зеир Анпин, – светит шестью светами, в шести сфирот ХаГаТ-НеХИ. А когда уходит оно, уходят и все эти шесть светов. "Сыновья матери моей" – это те, кто происходит со стороны сурового суда, дабы наказывать за грехи. "Иссушили меня" – сказано об этом: "Пересохло горло мое"¹⁹⁴, "В шею гонят нас". Ибо когда пришли Исраэль в изгнание, руки их были связаны сзади, и жернова были на шее у них, и не могли они открыть рта, как сказано: "Иссушили меня".

65) "Поставили меня стеречь виноградники" – т.е., идти в изгнание и беречь остальные народы ради Исраэля, которые находятся среди них в изгнании. "А своего виноградника я не устерегла", – так как не могу я беречь их как вначале. Вначале берёг я свой виноградник, Исраэль, и от него оберегались остальные виноградники, т.е. народы. А теперь я стерегу остальные виноградники ради своего, дабы сберегался он среди них.

Творцу земля и полнота ее

67) "Творцу земля и полнота ее, вселенная и живущие в ней"¹⁹⁵. Если сказано: "Творцу земля и полнота ее", то зачем повторяться: "вселенная и живущие в ней"? Разве вселенная – это не земля? Однако сказано: "Творцу земля и полнота ее" – это святая земля, называющаяся землею жизни. "Вселенная и живущие в ней" – это остальные зéмли.

68) "Творцу земля и полнота ее". Земля – это Малхут. Полнота ее – это души праведников в Малхут. "Вселенная и живущие в ней": вселенная – это земля внизу, в этом мире; живущие в ней – это люди. Земля – Малхут, "ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее"¹⁹⁶. Малхут – это земля жизни. "На морях основал ее и на реках утвердил ее". Ибо все они, все (светá) мохин вытекают из высшей реки, происходящей и вытекающей из рая, т.е. из Бины. И Малхут исправляется ими, дабы увенчаться святым Царем и питать миры.

69) "Кто взойдет на гору Творца?.. Тот, кто не склонял к суете души моей"¹⁹⁷. Душа моя – это Малхут. Царь Давид объединился с этим сердцем и с этой душой – Малхут. И потому говорит: кто не склонял к суете души его.

Страдания любви

70) Когда шли, встретили одного человека с множеством язв на лице. Он стоял под одним деревом. Посмотрели они на него и увидели, что лицо его краснó из-за язв. Сказал ему рабби Хия: "Кто ты?" Сказал ему (тот): "Я еврей". Сказал рабби Йоси: "Это грешник, ведь иначе не запечатлелись бы у него на лице эти дурные язвы. Они не называются страданиями любви". Сказал рабби Хия: "Это, конечно, так, ибо страдания любви укрыты от людей".

71) Сказано: "Человек, у которого появится на коже плоти его опухоль, или лишай, или пятно…"¹⁹⁸ Три вида, и все они называются "язвою проказы", как сказано: "и станет это на коже плоти его как бы язвою проказы". Язва проказы – значит закрытая, она закрыта во всем. Эта язва укрыта и закрыта от взгляда. И сказано об этом: "будет приведен к Аарону, священнику". Однако о язвах, видимых снаружи, сказано: "и увидит священник и признает его нечистым"¹⁹⁹. Ибо (язвы), видимые людям снаружи, происходят со стороны скверны, и это не страдания любви.

72) Откуда мы это знаем? Сказано: "Лучше открытый укор, чем скрытая любовь". Объяснение: лучше открытый укор; если же укор проистекает из любви, то он скрыт от людей. Подобно этому, человек, укоряющий друга с любовью, должен скрыть свои слова от людей, чтобы другу не было стыдно перед ними. Если же слова его открыты перед людьми, то они не от любви.

73) Так же и Творец: упрекая человека, Он упрекает его с любовью во всем. Сначала Он бьет его по телу изнутри. Если раскаялся (человек) – хорошо, а если нет, (Творец) бьет его под одеждой. И это называется страданиями любви. Если раскаялся (человек) – хорошо, а если нет, (Творец) бьет его открыто по лицу пред всеми, дабы посмотрели на него и узнали, что он грешник и не любим Господином его.

74) Сказал им тот человек: "Наверняка вы договорились прийти ко мне, чтобы посрамить меня. Не иначе вы из тех, которые сидят в доме рабби Шимона бар Йохая и не боятся ничего. Если придут сыновья мои, что следуют за мной, они вас приструнят. Почему вы говорите открыто? Ведь вам нужно бояться моих сыновей". Сказали они ему: "Так говорит Тора. Сказано: "В самых людных местах взывает она, при входах во врата, в городе говорит она речи свои"²⁰⁰. Что же будет, если в словах Торы мы испугаемся тебя? Ведь тогда мы посрамимся перед Творцом. Более того, Тора требует ясности, а это значит – говорить открыто". Отворил тот человек и сказал: "Кто Бог, как Ты, прощающий грех²⁰¹". Поднял руки и заплакал. Тем временем пришли его сыновья. Сказал младший сын: "Здесь – помощь небес отцу моему".

Есть праведник растерянный в праведности своей

75) "Всё видел я в дни суеты моей: есть праведник растерянный в праведности своей, и есть нечестивец долговечный во зле своем"²⁰². Царь Шломо был мудрее всех. Как же он сказал, что видел всё, если ходил во мраке мира в дни суеты своей? Ведь всякий, кто действует во мраке мира, – не видит ничего и не знает ничего.

76) Однако в дни царя Шломо находилась луна в полноте своей, и набрался мудрости Шломо от всех жителей мира, и потому видел всё и знал всё. Он видел всё, т.е. Есод, называемый "всё", который не отходил от луны, Малхут, – и светило ей солнце. Сказано: "Всё видел я в дни суеты моей". Суета моя (הבלי) – это луна, Малхут, в которую включено всё: вода, т.е. Хесед, огонь, т.е. Гвура, ветер, т.е. Тиферет. Вместе они – как пар (הבל), выходящий изо рта и содержащий всё: воду, ветер и огонь.

77) Он видел "всё", т.е. Есод, – в суете, т.е. в Малхут, за которую держался. "Есть праведник растерянный в праведности своей". Когда многочисленны праведники в мире, "всё", т.е. Есод, не отделяется от луны, от Малхут, никогда. И это "всё" берет всю тучность, мощь и радость наверху, и наполняется, и радуется и поднимается, чтобы произвести зивуг с луной. Он зарабатывает всё это для нее.

78) Когда же нечестивцы многочисленны в мире и луна темнеет, тогда праведник, Есод, растерян в своей праведности. Сказано о праведнике не "потерян", а "растерян", поскольку он не показывается в луне, т.е. не совершает ей отдачу, и не берет тучность, мощь и радость, чтобы наполнять ее и соединяться с нею. И потому праведник растерял всё это в праведности своей, т.е. в луне. Из-за луны, которой нету, чтобы соединиться с ним, он растерян и не черпает радость наверху, как делал раньше. И тогда вся левая сторона пробуждается, и нечестивцы спокойно продлевают свой век в мире, как сказано: "есть нечестивец долговечный во зле своем" – в той стороне зла, к которой он прилепился.

79) "Есть праведник растерянный в праведности своей". Ибо нечестивцы многочисленны в мире, и суд нависает. Праведник растерян в праведности своей, т.е. охвачен их грехами, как отец мой, пойманный грехами жителей его города. Все они были дерзки, а он не предостерегал их, никогда не стыдил их и удерживал нас, чтобы мы не задирали нечестивцев. Он говорил нам (псалом Давида): "Не соревнуйся со злым, не завидуй творящим несправедливость"²⁰³. Сказал отец его: "Безусловно, Творец наказал меня за это, ибо было в моей власти давать им отпор, но не делал я этого и не стыдил их ни тайно, ни открыто".

И вдохнул в ноздри его дыхание жизни²⁰⁴

80) Снова заговорил его второй сын и сказал: "И создал Творец (Элоким) человека – прах с земли". "И создал Творец (Элоким)" – "и создал" (ва-й́ецер) написано с двумя йудами, [это] указывает на то, что человек был создан с помощью двух побуждений, с помощью доброго начала и злого начала. Доброе начало соответствует воде, злое начало соответствует огню. АВАЯ Элоким – это полное имя. "Человека (эт ха-ад́ам)" – включает захар (мужскую сторону) и нукву (женскую сторону), поскольку предлог "эт" указывает на нукву. "Прах с земли" – это прах святой земли, откуда он был создан, [и это] место Храма. "Прах" – это малхут. "Земля" (адам́а) – бина, страна Эдом. Адам Ришон был создан из малхут, подслащенной биной. Поскольку прах Храма – это свойство малхут, подслащенной биной.

81) "И вдохнул в ноздри его дыхание (нешам́а) жизни". Святую душу (нешам́а), которая происходит от той жизни, которая наверху, от бины.

"И стал человек живым существом (н́ефеш ха́я)". Т.е., человек состоял из святой н́ефеш высшей ха́я, бины, которую породила земля, малхут.

"Да породит земля живое существо (н́ефеш ха́я)"²⁰⁵ – н́ефеш этой высшей ха́я, бины.

82) Всё время, пока святая душа (нешам́а) прилеплена к человеку, он любим своим Господином. Несколько стражей охраняют его со всех сторон, записан он на добро вверху и внизу, и святая Шхина пребывает над ним.

83) А когда он отклоняет пути свои, Шхина уходит от него, и святая душа (нешам́а) не прилепляется к нему. И со стороны злого жестокого змея пробудился дух, который ходит и бродит по миру, и он бывает лишь в месте, откуда ушла высшая святость. И он пребывает над человеком, и тогда оскверняется человек и повреждается в плоти своей во всём, и в чертах своего лица.

84) Поскольку эта н́ефеш ха́я – святая и высшая, от бины, когда святая земля, т.е. малхут, притягивает ее и включается в нее, ее называют "нешам́а". Ибо свет бины называется "нешам́а". И она-то и поднимается наверх и говорит перед святым царем, и входит во все врата, и никто не воспротивится ей, и потому называется она "р́уха мемалел́а", говорящий р́уах (дух), ибо все остальные н́ефеши, не исходящие от бины, нет у них позволения говорить перед царем, кроме этого, который от бины.

85) И потому Тора возглашает, говоря: "Стереги язык свой от зла"²⁰⁶. И сказано: "Кто хранит уста свои и язык свой"²⁰⁷. Ибо, если его губы и язык произносят эти злые слова, слова поднимаются наверх, и все возглашают, говоря: "Разойдитесь вокруг злого речения имярека, дайте место пройти злому змею". Тогда забирают у него святую душу (нешам́а), и уходит она и не может говорить. Как сказано: "Онемел я, притих, замолчал [даже] о добре"²⁰⁸.

86) И душа (нешам́а) эта поднимается в позоре, в горе от всего. И не дают ей места, как вначале. И об этом сказано: "Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою (н́ефеш)". Душа его, которая была говорящей, становится молчащей из-за злых речей, которые она произносила. И тут появляется змей. Ибо всё возвращается в начало, как до того, как он удостоился души (нешам́а). И когда злая речь поднимается известными путями и пребывает перед злым змеем, сколько духов пробуждается в мире, и нечистый дух опускается от этой стороны зм́ея и обнаруживает, что тот человек пробуждает его злой речью, и обнаруживает [человек], что святой говорящий дух забрали у него. Тогда пребывает над ним нечистый дух и оскверняет его, и тогда он – прокаженный.

87) Подобно наказанию человека за злую речь, наказание за добрую речь, которая выпала на долю человека, и он мог произнести [ее], но не произнес. Поскольку нанес он ущерб тому говорящему духу, ибо он создан, чтобы говорить наверху и говорить внизу, и всё в святости. Тем более, если народ идет кривым путем, а он может поговорить с ним и увещевать его, и молчит, и не говорит. Ибо о нем сказано: "Онемел я, притих, замолчал [даже] о добре, а боль моя взбаламутилась". Взбаламутилась язвами скверны. Как сказано, что царь Давид был наказан проказой, и Творец отвернулся от него. Ибо просил он: "Обратись ко мне и помилуй меня"²⁰⁹, что означает, что отвернул Он лик Свой от него.

Язва проказы

88) "Язва проказы если будет на человеке, то будет приведен он к коэну"²¹⁰. Язва эта – все цвета ее. Заметили товарищи: "И коэн понимал в них, чтобы отделять чистое от нечистого. Понимал, какие из них – страдания любви; или они даны тому, кто отвратителен Господину своему, и Он далек от него. Ибо согласно путям человека вызывается эта язва в мире".

89) Сказано: "Не дай склониться сердцу моему к делу злому, к деланию дел беззаконных"²¹¹. Отсюда учим мы, что тем путем, которым человек желает идти, ведут его. Неужели Творец склоняет человека идти греховным путем и совершать дурные дела, что говорит он: "Не дай склониться сердцу моему к делу злому"? В таком случае нет суда ни в этом мире, ни в будущем мире, и Тора неправедна, ибо сказано в ней: если послушается и если не послушается, что означает, что всё зависит от человека?

90) А [дело в том, что] Давид предостерег свое сердце, говоря: "Не дай склониться сердцу моему к делу злому", чтобы оно вело его путем истины, как сказано: "и верни на сердце твое"²¹². "И верни", – что нужно возвращаться к сердцу раз, два раза, три раза, чтобы вести его путем истины и предостерегать его. И так сказал он ему: "Сердце мое, не склоняйся к делу злому", ибо злое дело вызывает язву в мире. Язву проказы.

91) "Проказа" означает "закрытие". Ибо Он закрывает высшие свет́а и не открывает. А когда Он закрывает и не открывает, называется "язва". Отцы, т.е. ХАГАТ, не обеспечиваются питанием, т.е. не получают свет, и, тем более, сыновья, т.е. НЕХИ. Как сказано: "Язва проказы если будет на человеке". Именно "на человеке" – на Зеир Анпине, который является АВАЯ де-́алефин и имеет числовое значение "адам" (человек). И отсюда опускается к нижнему человеку, который привел к этому, и перекрывает его свет, и выходит язва для всех от этого закрытия светов.

92) Это тайна того, о чем сказано: "презрел Он святилище Свое"²¹³, – что закрылись света святилища, т.е. малхут, поскольку жители мира привели [к этому] своими грехами. Как сказано: "святилище Творца осквернил он"²¹⁴. "Осквернил", – поскольку ушел Зеир Анпин, и злой змей господствует и извергает нечистот́у, и оскверняет. И всё это из-за грехов мира.

Поела и обтерла рот свой²¹⁵

93) И когда начинает первородный змей раскрываться, уходят "поддерживающие", т.е. нецах и ход, и "здания", т.е. мохин, и отнимаются у малхут. И приходит дерзкий змей и извергает нечистот́у. И тогда получается, что святилище осквернено. Храм – это, как сказано: "И Я наложу язву проказы на дом [на] земле владения вашего"²¹⁶. Сказано: "А змей был хитрее … И сказал он жене"²¹⁷. Именно "жене", ибо место святилища соединяется в ней, т.е. в малхут. "Святилище Творца осквернил он", из-за грехов его, поскольку из-за грехов его раскрылся дерзкий змей.

94) Грехи его – это злословие, ибо из-за злословия появился первородный змей, будь это наверху или внизу, как сказано: "И наслал Творец на народ змей ядовитых (сраф́им)"²¹⁸. Не сказано "жалящих" (сорф́им) или "ужаленных" (сруф́им), а "ядовитых" (сраф́им). "Сраф́им" (серафимы), – что указывает на первородного змея. Говорит "змей" – во множественном числе, как сказано: "головы змей"²¹⁹ – две, ибо одна держится сверху, а другая держится снизу в этом мире. И сказано: "Серафимы стоят над Ним"²²⁰, против Творца, ибо сыны Элокима – суды (дин́им), а Творец – это милосердие. "Над Ним" – это как "против Него". И тогда это закрытие во всём, т.е. закрылись все света, и некому [их] открыть. И тогда приходит змей и привносит нечистот́у в корень души (нешам́а) грешника, которая в малхут, что определяется как "прелюбодеяние". И поэтому сказано: "Таков путь жены прелюбодейной", как сказано: "Поела и обтерла рот свой, и говорит: "не сделала я худого".

95) В общем желании, т.е. в высшем желании, змей находится внизу, только из-за того что он находится наверху. А наверху он находится, только когда он находится внизу в грехах мира, ибо всё зависит друг друга.

Две точки в малхут. Первая точка – малхут первого сокращения (Цимцум Алеф), которая не была подслащена биной, свойством рахам́им (милосердия), и в этом отношении она не достойна получать никакой свет, ибо сила экрана и сокращения владеет ею. А вторая точка – это малхут, которая была подслащена свойством рахам́им, биной. И все света, которые малхут получает, относятся ко второй точке. И поэтому первая точка спрятана внутри нее, и лишь вторая точка открыта и господствует над ней. И потому она достойна получать высшие света.

И по этой причине малхут называется "Древо Познания Добра и Зла". Ибо, если человек удостаивается, – добро. Ибо первая точка скрыта, и только вторая точка господствует, и тогда есть в малхут всё благо, и нижний получает от нее. Если не удостоился он, ибо грешник, змей обладает силой раскрыть первую точку в малхут, которая не соединялась с биной, тогда она – зло, ибо уходят от нее все света, поскольку раскрылась сила сокращения, которая владеет ею. Как сказано: "При входе грех лежит"²²¹. Ибо грешник дает силу Ситре Ахре притягивать от левой [стороны] сверху вниз, как сделал Каин. Тогда змей, который называется "грех", лежащий у входа в малхут, раскрывает первую точку, спрятанную в малхут, и все света уходят от корня души грешащего человека, которая находится в малхут. Как сказано: не удостоился – это зло.

А после этого змей усиливается еще и извергает нечистот́у, которая наносит вред и изгоняет свет́а, даже и из бины де-малхут. Поскольку после того как соединилась малхут с биной, получила бина свойства малхут. И потому после того как повредилась малхут из-за раскрытия сокращения, [владеющего] ею, повредилась также и бина, что в малхут, ибо она обладает свойством малхут. Так, что вначале повреждается только одна малхут из-за раскрытия того, что она малхут свойства дин (суд). А после этого повреждается также и бина, что в малхут, из-за того, что она обладает свойствами малхут, благодаря соединению со второй точкой.

И говорит он здесь, что это два зм́ея, ибо тот, который раскрывает точку первого сокращения (Цимцум Алеф), которая вредит только лишь одной малхут и никак [не вредит] девяти первым [сфирот], не может навредить после этого бине. А пробуждается другой змей, который восстает и поселяется в бине, из-за того что она обладает свойствами малхут благодаря соединению.

[Когда начинает змей раскрываться] – поскольку грешник приводит к раскрытию змея, как сказано: "При входе грех лежит". Ведь змей обретает силу, благодаря его греху, раскрыть спрятанную точку первого сокращения. [Так,] – что уходят келим де-НЕХИ де-бина, находящиеся в малхут, в которые получает малхут все свои света. И эти келим де-НЕХИ она получила от бины благодаря соединению со свойством рахам́им, как сказано: "Мать одолжила одежды своей дочери". Когда келим [малхут] и света, которые в келим, уходят вместе, ибо повредилось ее соединение с биной из-за раскрытия точки малхут первого сокращения, которая никак не соединяется с биной.

И после того как уже ушли все света из-за раскрытия первой точки, в которой поселился змей, приходит второй змей и привносит нечистот́у в бину де-малхут, которая называется святилище, и тогда оскверняется святилище. И потому называет он второго змея "дерзкий змей", поскольку восстал он и поселился не в своем месте, т.е. в бине, которая целиком милосердие (рахам́им), и нет в ней свойства дин (суда) совершенно. Однако он обладает силой поселиться в ней, поскольку она была соединена с малхут, чтобы подсластить ее.

Как сказано: "И сказал жене". Именно "жене", малхут. И поскольку [место святилища объединяется с ней], ибо келим бины, которая является местом святилища, включились в малхут из-за соединения малхут с биной, как сказано: "Святилище Творца осквернил он", ибо змей привнес нечистот́у в бину де-малхут, которая называется "святилище Творца", и из-за соединения малхут с биной получила бина свойства малхут и была сила у зм́ея привнести в нее нечистот́у. Иными словами, раскрылся второй змей, называемый "дерзкий змей", который восстает и поселяется в бине. Ибо злословящий и прибавляющий изъяны своему ближнему, которых нет у него, способствует силе второго зм́ея, [позволяющей ему] извергать нечистот́у и наносить ущерб бине де-малхут, несмотря на то что она свободна от любого сокращения и суда (д́ина). Однако, поскольку второй змей может действовать только основываясь на предварительном изъяне в малхут, внесенном первым змеем, он наносит вред, как в бине – вторым змеем, так и в малхут – первым змеем. Ибо для того чтобы дать силу второму змею, обязан пробудиться первый змей.

И он приводит доказательство, что есть два зм́ея, из Писания: "И наслал Творец на народ змей ядовитых". Ибо говорит "змей" – во множественном числе. Один в бине де-малхут, другой только лишь в малхут. И потому говорит он "змей ядовитых" во множественном числе. [Не сказано "жалящих" (сорф́им) или "ужаленных" (сруф́им), а [сказано:] "ядовитых" (сраф́им). Что такое сраф́им (серафимы)? Как сказано: "Серафимы стоят над Ним". [И не заблуждайся насчет того, что] ядовитые змеи – это материальные змеи, ибо поэтому сказано "сраф́им", [а не "сорф́им".] А сыны Элокима, диним, встали против АВАЯ, рахам́им. Также и в этом стихе серафимы, стоящие над Ним, [стоят] против Творца. Закрылись все света, ибо всюду, где раскрылась точка малхут первого сокращения, закрываются все света и некому их открыть. Ибо в малхут первого сокращения нет эффективного раскаяния, а [есть оно] только в малхут второго сокращения.

И сказано, чтобы было эффективным раскаяние: "Таков путь жены прелюбодейной". Ибо раскрытие точки первого сокращения змеем и его поселение в ней, которое изгоняет света святости, определяется, что змей – это именно "прелюбодейная жена". "Поела и обтерла рот свой, и говорит". Что непонятно, ибо первый змей раскрыл точку первого сокращения, которая не соединена с биной, и из-за этого пропало у нее соединение со свойством рахам́им, биной. В таком случае, поскольку распалось соединение с биной, больше нет у бины свойства малхут. И в таком случае, как может второй змей привнести нечистот́у в бину, из-за того, что она обладает свойствами малхут, ведь одно противоречит другому?

И потому приводит он стих: "Таков путь жены прелюбодейной", – и это первый змей. "Поела и обтерла рот свой", – после того как нанес вред малхут, и ушли ее света из-за порчи соединения со свойством рахам́им, – он вытирает и утирает свой рот, как будто ничего не сделал, и говорит: "не сделал я худого, чтобы оставалось свойство соединения малхут с биной, как до порчи, [произведенной] зм́еем, и смог бы второй змей поселиться в бине, благодаря тому что она обладает свойством малхут.

Однако, на самом деле этот подъем змея, чтобы поселиться в бине, это западня для зм́ея. Ибо теперь, когда он поселился в бине, и змей сам уничтожил изъян малхут первого сокращения и установился изъян греха в малхут второго сокращения, возникла возможность уничтожить изъян с помощью раскаяния. Ибо с помощью раскаяния опускается свечение от АБ САГ де-АК, и оно опускает малхут из бины, и бина очищается от нечистот́ы змея. В то время как, если бы он не поселился в бине, остался бы изъян первого зм́ея, раскрытие точки малхут первого сокращения, сила которого владеет малхут, и она не достойна получать свет. И с этой точки зрения не может быть раскаяния, ибо раскаяние не отменит первого сокращения и экрана, который не дает малхут получать высший свет. Ведь по поводу второго змея, поселившегося в бине, специально была дана ему эта возможность поселиться, для того чтобы было эффективным раскаяние. И это только ловушка для зм́ея.

И это: "В высшем желании". Поскольку есть связь у змея наверху, которая подготавливает грешника к совершению раскаяния, есть связь у змея внизу, чтобы он мог раскрыть первое сокращение в малхут, и нет боязни, что не эффективно там раскаяние, и изъян останется навечно. Ведь нет сомнения, что змей поднимется и поселится наверху в бине, и он сам уничтожит изъян первого сокращения, как сказано: "Поела и обтерла рот свой, и говорит: "не сделала я худого". И тогда будет эффективным раскаяние.

Также нет опасения, что не поднимется змей, чтобы поселиться в бине, ибо так заложено в природе змея – стремиться всегда поселиться в более высоком месте, и если представляется ему способ поселиться в бине, наверняка он поселится в ней. ибо если бы змей не раскрыл сначала изъян первого сокращения, который есть у малхут, [заключающийся в том,] чтобы не получать свет, не мог бы второй змей поселиться в бине и нанести ей вред, из-за того что она обладает свойством малхут, в то время как в самой малхут не раскрылся изъян. Ибо если бы не было связи у змея наверху, которая дает возможность раскаяния и исправления изъяна, не дали бы свыше возможность, чтобы поселился змей внизу в малхут. А если бы не было сначала связи у змея внизу, не представилось бы никакой связи для змея наверху в бине. Ведь одно зависит от другого.

Преимущество мудрости перед глупостью

96) "И увидел я, что есть преимущество у мудрости от глупости"²²². В скольких местах вчитывался я в слова царя Шломо, глядя на его великую мудрость и на то, как он укрыл свои слова в святом чертоге. Почему же он сказал: "Увидел я"? Разве остальные жители мира не знают и не видят этого? Ведь даже тот, кто не ведал мудрости в своей жизни и не вглядывался в нее, знает, что есть преимущество у мудрости перед глупостью, подобно преимуществу света перед тьмою. А Шломо восхваляет себя и говорит: "Увидел я".

97) Однако, как мы изучали, кто мудр, как Шломо? Семью ступенями мудрости он называется, по высшему подобию, в соответствии с ХаГаТ-НеХИМ дэ-Малхут. Это – низшая мудрость, ступень Шломо. Ибо шесть дней наверху – ХаГаТ-НеХИ Зеир Анпина, а седьмой – высший над ними, Бина. Шесть дней внизу, в Малхут: ХаГаТ-НеХИ, а седьмой над ними – Бина. Шесть ступеней к престолу Шломо, а он – на престоле, как сказано: "И воссел Шломо на престоле Творца царем"²²³. Семь венцов дней, т.е. ХаГаТ-НеХИМ есть наверху, и в соответствии с ними – семь имен у Шломо, дабы показать в них святую мудрость. И потому называется он семью именами: Шломо, Йедидья, Агур, Бен-Якэ, Лемуэль, Итиэль, Коэлет.

98) Семь раз сказал он: "суета". "Суета сует, – сказал Коэлет, – суета сует, всё суета"²²⁴. Здесь трижды сказано "суета" и дважды "сует" – т.е., их четыре. А вместе – семь. И то, что видел он, не видел никто другой. Когда же собрал мудрость и взошел на ступень хохма – называется Коэлет. Семь сует (выдыханий) перечислил он в соответствии с семью сфирот наверху, и из каждой создается голос, и мир существует лишь выдыханием. Семь сует – это семь нижних сфирот ИШСУТ. Основа их – левая линия ИШСУТ. До решения со стороны средней линии, объединяющей правую и левую, является свечение левой линии суетой, дурным недугом²²⁵ и погоней за ветром²²⁶. А после объединения посредством средней линии это – семь выдыханий, от которых наделяется Зеир Анпин, называющийся голосом. И от них обеспечивается мир.

99) Выдыхание – это левая линия. Человек издает голос с помощью духа и воды, что в нем, т.е. путем взаимовключения правой линии, называющейся водою, и средней линии, называющейся духом. И невозможен голос без выдыхания. Семью выдыханиями, представляющими ХаГаТ-НеХИМ дэ-ИШСУТ, обеспечиваются высшие, т.е. ЗОН, и низшие, т.е. жители миров БЕА. И на выдыхании существует мир, ибо если бы дыхание не выходило из уст человека, не смог бы он просуществовать даже один час.

100) Человек не может существовать без дыхания изо рта. Сказал Шломо свои слова о том, что мир обеспечивается ими. И сказал, что посредством этого выдыхания существует мир. Это выдыхание, которым обеспечивается мир, происходит от высших выдыханий. Сказано: "суета сует", т.е. выдыхание от высших выдыханий. И все его слова истинны. О высших выдыханиях сказано: "Всем, что исходит из уст Творца, живет человек"²²⁷. Исходящее из уст Творца – это высшие выдыхания, семь нижних сфирот ИШСУТ.

101) "И увидел я, что есть преимущество у мудрости от глупости". Воистину от глупости приходит польза мудрости. Ибо, если бы не было глупости в мире, не была бы вéдома мудрость и слова ее. Как мы знаем, долг человека, изучающего мудрость, – поучиться немного у глупости и познать ее, так как благодаря ей приходит польза мудрости, подобно тому, как есть польза свету от тьмы, ибо если бы не тьма, не был бы вéдом свет, и не пришла бы в мир польза от него.

102) Есть преимущество у мудрости. Она включает высшую мудрость и мудрость этого мира. Высшая мудрость не светит и не освещена, пока не пробуждается глупость из другого места. Если бы не эта глупость, не было бы света и большого дополнительного возвышения, и не проявилась бы польза мудрости. Вследствие глупости засветила мудрость сильнее, и ей светят сильнее. Сказано: "есть преимущество у мудрости" – как наверху, так и внизу, – "от глупости" – как наверху, так и внизу. Ибо таково положение дел внизу: если бы не было глупости в мире, то не было бы и мудрости в мире.

103) Рав Амнона Саба, когда учились у него тайнам мудрости, выстраивал перед ними разделы с неразумными речами, дабы пришла польза мудрости благодаря им. Сказано: "дороже мудрости и славы толика глупости"²²⁸, ибо глупость – это исправление мудрости и ценность ее. И потому сказано: "Сердце мое поступало мудро, держась глупости"²²⁹.

104) "Дороже мудрости и славы". Ценность мудрости и красоты ее, ценность высшей славы, т.е. Малхут, – в чем она? В толике глупости. Ибо толика глупости показывает и раскрывает ценность мудрости и высшей славы лучше всех путей мира.

105) "Подобно преимуществу света от тьмы". Ибо польза свету приходит лишь из тьмы. Исправление белого – черное, ибо без черного не было бы постигнуто белое. А поскольку есть черное – возвышается белое и почитается. Пример сладкого и горького: человек не знает вкуса сладости, пока не отведает горечи. Что же делает вкус сладким? Отсюда ясно, что горечь. Ибо если вещи противоположны друг другу, то одна раскрывает другую. Так происходит между белым и черным, между светом и тьмою, между болезнью и здоровьем. Ибо если бы не было болезней в мире, то не было бы никакого понятия о здоровье. Сказано: "Одно против другого сделал Творец"²³⁰, и сказано: "Хорошо, если ты придерживаешься одного, но и от другого не отводишь руки"²³¹.

Что говорят нам слова царя Шломо: "Увидел я, что есть преимущество у мудрости от глупости, подобно преимуществу света от тьмы"? Кто же этого не знает? Чтобы объяснить это, он привел разъяснение семи сует (хавалим), о которых говорит в книге Коэлет. В суете (хэвель) есть две категории:

1. Когда он в левой линии без единения с правой – хотя и светит тогда в нем ГАР дэ-хохма, все равно является этот хэвель суетой и дурным недугом, суетой и погоней за ветром. Ибо, будучи сам по себе без правой линии, он представляет хохму без хасадим, и тогда это – тьма, а не свет. Более того, привлекаются оттуда суровые суды. И потому является он суетой и дурным недугом;

2. Когда он объединен с правой линией посредством средней линии, решающей между правой и левой, и правая линия, хасадим, светит сверху вниз, а левая линия, хохма, светит снизу вверх, и это ВАК дэ-хохма, – тогда облачается хохма левой линии в хасадим правой линии. И отсюда происходят все мохин, относящиеся к ЗОН и мирам БЕА, и все миры обеспечиваются от этого выдыхания.

Семь выдыханий – это семь сфирот ИШСУТ, каждая из которых включает выдыхание, дух и воду. Ибо все мохин высших, т.е. ЗОН, и низших, т.е. трех миров БЕА, происходят от этих выдыханий. Таким образом, хотя в бытность одной лишь левой линией у него есть ГАР дэ-ГАР, – он не светит тогда совершенно, а наоборот, является суетой и дурным недугом. Когда же он объединяется с правой линией, хотя и уменьшаясь из-за этого до ВАК дэ-хохма и лишаясь ГАР дэ-хохма, – тогда все миры обеспечиваются от него.

Сказано: "Увидел я, что есть преимущество у мудрости от глупости, подобно преимуществу света от тьмы". По трем признакам похожи мудрость и глупость на свет и тьму:

1. Если бы не было тьмы, то не было бы никого преимущества в свете, и не было бы никакого понятия, чтобы называть его этим именем. Так же, если бы не глупость, то не было бы никакого преимущества в мудрости, чтобы мы называли ее этим именем, а наоборот, мы называли бы ее суетой и дурным недугом;

2. Хотя без тьмы у нас не было бы никакого понятия о свете, это не значит, что свет не был бы без нее подлинной реальностью. Однако у нас не было бы понятия как такового, чтобы определить его по имени. Так же и мудрость: хотя без глупости она была бы непостижима, это не значит, что тогда она вообще не существовала бы. Наоборот тогда мудрость была бы совершенно лишена глупости, ибо тогда светили бы (светá) ГАР дэ-хохма. Но при этом она не постигалась бы, чтобы определить ее как мудрость;

3. Где нет света, там тьма – и подобно этому, где нет мудрости, там глупость.

Отсюда становится понятным изречение в целом. Мы уже сказали, что прежде чем левая линия объединяется с правой, у него есть (светá) ГАР дэ-хохма, но они не светят, представляя суету и дурной недуг. И только потом, объединившись с правой линией посредством средней линии, он восполняется, и все (светá) мохин, что в мирах, привлекаются от него. Однако он теряет ГАР дэ-хохма вследствие решения средней линии, когда правая линия светит сверху вниз, а левая, т.е. хохма, светит снизу вверх. Свечение сверху вниз – это свечение ВАК дэ-хохма, лишенное (светов) ГАР. Как разъяснилось выше, в третьем сравнении мудрости со светом, где нет мудрости, там глупость, и подобно этому, где нет света, там тьма. Таким образом, после объединения левой линии с правой, в левой линии есть глупость – там, где недостает (светов) ГАР. Выходит, что до объединения с правой линией, хотя он и не светил, зато реальность хохмы в левой линии, согласно второму сравнению, была лишена глупости, ибо тогда левая линия пребывала в ГАР дэ-хохма. С другой стороны, теперь, когда недостает ГАР дэ-хохма, в соответствии с этим появляется глупость.

Недостаток (светов) ГАР дэ-хохма, образовавшийся после объединения правой и левой линий, является глупостью. Однако из этой глупости раскрылось свечение хохма мирам. Ибо до объединения, когда была без глупости, была хохма тьмою и не светила. Но теперь светит хохма во всем совершенстве вследствие глупости – потому, что уменьшилась, лишившись ГАР, и может объединиться с хасадим правой линии. Таким образом, глупость, т.е. недостаток ГАР, раскрывает ВАК дэ-хохма, чтобы светила она во всем совершенстве. А если бы не было глупости, то не было бы и мудрости.

Если бы не пробудилась глупость вследствие сокращения ГАР, а остались бы ГАР дэ-хохма в левой линии, и она не объединилась бы с правой, тогда не светила бы хохма и была бы тьмою, и не раскрылись бы все эти большие (светá) мохин мирам. Долг человека, привлекающего высшую мудрость, – протянуть руку, чтобы привлечь от ГАР дэ-хохма. И хотя раскрывается глупость в месте недостатка мудрости – сообразно этому, есть тот, кто учится мудрости от этой глупости. Иными словами, обретаемая им мудрость получена силой этой глупости, к которой он не прикасается, а потому считается она не настоящей глупостью, а крохой неразумия, которой достаточно, чтобы изучить и познать светящую мудрость. Таким образом, (у рава Амнона Сабы) учились тому, как привлекать светящую мудрость. Он устраивал так, чтобы они не притягивали мудрость в разделах ГАР дэ-хохма, – и тогда глупость раскрывалась в этих разделах. И учил он их тому, что от этой глупости придет польза светящей мудрости. Ибо, пока светили ГАР дэ-хохма, и не было толики глупости – была хохма суетой и погоней за ветром, без мудрости и без славы. Теперь же, после того как объединилась левая линия с правой, хотя и есть толика глупости вследствие недостатка ГАР дэ-хохма, зато, благодаря этому, она светит во всем блеске и великолепии, и обретающий ее удостаивается мудрости и славы. Сказано: "Сердце мое поступало мудро…" – это ВАК дэ-хохма. "…Держась глупости" – дабы не привлечь ГАР дэ-хохма. И сказано: "Хорошо, если ты придерживаешься одного…" – т.е., мудрости – "…но и от другого не отводишь руки" – т.е., держишься за глупость, вызванную недостатком ГАР дэ-хохма.

Адам, иш

106) Именами скольких ступеней называется человек: адам, гевер (мужчина), энош (человек), иш (муж). Самый высокий из всех – адам. Сказано: "И сотворил Бог человека (адама) по образу Своему"²³², а также: "Ибо по образу Божию создал Он Адама"²³³. Сказано: "Когда человек (адам) принесет от вас жертву Творцу…"²³⁴ Кто должен принести жертву? Лишь тот, кто согрешил. Его ступень хуже – и все равно сказано: "адам"?

107) Существование мира, высших и низших – это жертвоприношение, т.е. умиротворение Творца. Кто же достоин принести пред Ним это умиротворение? Адам, который дороже всех, дороже (ступеней) гевер, энош, иш. Сказано: "Человек (адам), у которого появится на коже плоти его… язва проказы…"²³⁵ И все равно зовется он адам. И должен Творец очистить его более, чем любого другого, ибо кто находится на ступени, которая выше всех, тот не останется как есть, без очищения.

108) И потому сказано об адаме: "Будет он приведен к священнику"²³⁶. Сказано не "придет к священнику", а "будет приведен". Это указывает на то, что каждый, кто увидит его, обязан привести его к священнику, чтобы святой образ адама не оставался в таком виде. И сказано: "Если у мужчины (иш) или женщины (иша) будет язва…"²³⁷, "Если у мужчины или женщины будут на коже их плоти пятна…"²³⁸ О них не сказано: "будут приведены". Только об адаме сказано "будет приведен" – вследствие его важности.

109) Сказано: "иш Моше"²³⁹, "этот человек (иш) Моше"²⁴⁰. Почему он не зовется адам? Потому что зовется рабом Царя, как сказано: "Не так раб Мой Моше"²⁴¹, "Моше, раб Мой"²⁴². В этом значении называется именем иш высший адам, Зеир Анпин, в АВАЯ дэ-альфин, в гематрии адам (אד"ם). Сказано: "Творец – муж (иш) брани"²⁴³, и не сказано: "адам". В этом месте не удостоился я понимания.

110) Совершенство всего воцаряется, когда Творец восседает на престоле, Малхут. А пока не восседает Он на престоле, пока не соединился с Малхут, – нет совершенства. Сказано: "Над образом этого престола – образ, подобный адаму, на нем сверху"²⁴⁴. Сказано здесь, что если адам сидит на престоле, значит, пребывает в совершенстве. Ибо имя "адам" состоит из четырех ликов меркавы, как сказано: "И образ лиц их – лицо человека (адам)"²⁴⁵, и это – совершенство всего. Сказал ему: "Ведь сказано: "Творец – муж (иш) брани". И не сказано: "адам"?

111) Там, на море, не было совершенства всего, ибо свершил Он суд над Египтом. И потому сказано: "иш". Но здесь, когда восседает на престоле, это – совершенство всего и общность всего, и потому называется "адам".

112) Сказано: "адам и животное"²⁴⁶, и не сказано: "иш и животное", хотя это малая ступень – ведь сравнивает его с животным. Слова "адам и животное" следуют принципу Писания: охватить высшего из всех и низшего из всех. Высший среди всех – это адам, а низший среди всех – это животное.

113) Сказано: "адама не было, чтобы обрабатывать землю"²⁴⁷. Почему важно здесь упомянуть имя адам? Всё, что есть в мире, возникло не для кого иного, как для адама, и всё существует для него. Поэтому не показывались они в мире, и всё задерживалось, пока не пришел тот, кто зовется Адам, как сказано: "Никакого кустарника полевого прежде не было на земле". "Прежде" – значит: "еще не", поскольку высший образ, называющийся Адам, не проявился, как сказано: "Адама не было, чтобы обрабатывать землю". Иными словами, всё задерживалось ради того образа, пока он не проявился. И потому был сотворен этот образ, адам, не иначе как в надлежащем ему виде, как сказано: "И создал Господь Бог Адама"²⁴⁸ – полным именем, ибо имя Адам означает единство всего и включает всё.

114) В шестой день был сотворен Адам, меркава для высшего адама, Зеир Анпина, когда обрел совершенство престол, Малхут. Шесть ступеней у престола: ХАГаТ-НеХИ, и потому был сотворен Адам в шестой день, когда уже обрели совершенство шесть сфирот ХАГаТ-НеХИ и высшему адаму подобает воссесть на престоле. Ибо был сотворен Адам, и исправилось всё: всё, что наверху – Зеир Анпин и Малхут, – и внизу. И всё включилось в Адама.

Прежде чем был сотворен первый Адам (Адам ришон), находились Зеир Анпин и Малхут "спиной" к "спине" без соединения. А в шестой день, когда восполнились ВАК и родился Адам, своими действиями он привел к тому, чтобы Зеир Анпин и Малхут вернулись к состоянию "лицом" к "лицу" и соединились. Это было невозможно до шестого дня, когда еще не восполнились сами ВАК – ни в Зеир Анпине, ни в Малхут.

115) "И образ лиц их – лицо человека (адам)". Иными словами, лик адама включает всё, и все три лика – лев, бык и орел – включены в этот образ лика адама. Сказано: "лик льва – справа у четырех, и лик быка – слева у четырех". Значит, есть также образы льва и быка? Все они были ликом адама, и в этом образе адама проявляются все цветá и все образы. Лик его – лицо орла. Не то, что он – орел, но виден в образе адама образ орла. А основа его – образ адама, так как лик адама включает все цветá и все образы.

116) Всё, что под властью адама, называется иш, ибо исправился он по форме адама от другой ступени, которая была в нем вначале, – ступени ВАК, которая была у адама, прежде чем он обрел ГАР. Когда был сотворен Адам, спустился он в высшем святом образе, и спустились с ним два духа с двух сторон: справа и слева, и они – общность Адама. Дух справа называется святой душой (нешама), как сказано: "И вдохнул в ноздри его душу жизни". А дух слева называется живой душой (нефеш). И спускался он сверху вниз в райский сад. И душа, что справа, не поладила с другой, что слева. То есть, согрешил он с Древом познания и отделил правую от левой.

117) А когда зашла суббота и Адам уже согрешил, возникли из левого духа создания, расселившиеся по миру с нескончаемыми телами, – шедим (бесы). И соединились они с этим телом Адама, с мужским свойством и с женским – Хавой, и разродились в мире. Они-то и называются язвами людей. Мы изучали, что есть высшие духи – от тех, кто произошел от левого духа первого Адама. Они не прилепляются внизу к этому миру, и висят в воздухе, и слышат то, что слышат свыше. И от них ведают другие духи, что внизу в этом мире, показывающиеся людям во снах и извещающие их.

118) Мы изучали, что от трудной искры происходят 325 искр, которые обтесываются и спаиваются вместе со стороны Гвуры и называются гвурот. И сплачиваются они друг с другом и становятся единым целым. А когда входят они в тело, в Зеир Анпин, то называется он "иш". Есть человек (иш) чистый и прямодушный, человек праведный, но тот иш, о котором говорится здесь, – это муж брани, как сказано: "Творец – муж (иш) брани". Ибо весь он поднимается в суде, и всё едино. Почему всё едино? Ведь человек чистый и прямодушный – это милосердие, а муж брани – это свойство суда. А, кроме того, как мы изучали, сказано: "Она будет называться женщиной (иша), ибо от мужчины (иш) взята она"²⁴⁹. Как мы изучали, кто такой иш? Это милость. А здесь он – свойство суда.

Речь здесь идет об исправлении парцуфа малого состояния Зеир Анпина. Известно, что все парцуфим в мирах отобраны и сделаны из келим и искр семи разбившихся мелахим мира Некудим. В целом в них есть 320 свойств, называющихся 320-ю искрами. Любая малая деталь, отобранная из них, включает все, и число ее – также 320 искр. Поскольку разбиение произошло из-за Малхут меры суда, которая смешалась с ними, постольку все они подчинены Малхут меры суда.

Чтобы исправить их, дабы были достойны получить свет, нужно подсластить эту Малхут в Бине, представляющей свойство милосердия. И потому привлекаются к ним пять искр от ХаГаТ-НХ, представляющие катнут Бины, – дабы стали достойны потом получить и гадлут от Бины. С их посредством исправляется парцуф малого состояния Зеир Анпина. Известно, что каждый низший парцуф исправляется следующим, более высоким парцуфом. Таким образом, эти 320 искр Зеир Анпина исправились в Бине.

Об этом и сказано, что от трудной искры, т.е. от сил суда в Бине, произошли 320 искр Зеир Анпина, поднявшиеся к Бине вследствие разбиения семи мелахим, и 5 искр самой Бины, исправляющие 320 искр. И все они происходят со стороны Гвуры. 320 искр и 5 искр сплачиваются друг с другом и становятся единым целым, причем все они получают только подслащенную силу суда Бины. И силы Малхут меры суда поглощаются силами Малхут, подслащенной в Бине. А когда входят в Зеир Анпин, исправляются в категории "гуф без рош". И тогда называется он "иш", т.е. это свойство малого состояния Зеир Анпина называется именем иш (муж).

Свят – чист

119) Всё это оценивается равнозначно, и всё является одним целым, то есть иш (муж) – это хесед (милосердие), а также – дин (суд). Так как в силу того, что суды нижних объединяются и соединяются с волосами его, он называется строгим судом. А когда не остается у него волос головы, он умащается благовониями, и нижние суды не происходят. И поэтому называется чистым, поскольку он не является чистым, пока не оставил сторону нечистоты. И когда оставляет сторону нечистоты, называется чистым, как сказано: "Кто станет чистым от нечистого?"²⁵⁰ От нечистого, конечно. И здесь написано: "Если у человека на голове выпали волосы, то это плешивый, он чист"²⁵¹.

120) В рош этого иш (мужа) – трудная искра, и поэтому гульголет рош (череп головы) – красный, как роза. И волосы – красные внутри этой красноты черепа. И зависят от него нижние сфирот, которые внизу пробуждают суды в мире. А когда выпадают у него волосы, и облысел, то от высшего Хеседа всё умащается, то есть свечение Хохма в нем умащается высшим Хеседом и называется чистым, по его имени.

121) Если называется по его имени, то "святым" должен был бы называться, а не "чистым" – "святым" называется лишь, когда волосы произрастают от его головы, поскольку святость зависит от волос, о чем сказано: "Быть ему святым, должны расти свободно волосы на голове его"²⁵². И этот иш (муж) называется чистым со стороны тех, кто зависит от него внизу, являющихся внешними, нечистыми, и упавшими вместе с выпадением его волос, и поэтому – выпали у него волосы, и стал чист.

Волосы головы (рош), о которых говорится здесь, означают диним (суды), отнимающие света дэ-рош от парцуфа и делающие его ВАК без рош. Ибо изучалось, что пять искр, дополнительных к 320-ти искрам – это пять свойств от ХАГАТ Нецах Ход Бины, со времени ее катнута. И катнут ее наступает вследствие вхождения "йуд" в "ор", свет её ГАР, которые становятся "авир" (воздух), означающий ВАК. И в силу этой "йуд", устраняющей ГАР, произрастают волосы головы (сеарот рош) катнута. Поскольку волосы (сеарот) – они как бури (сеарот), суды, и в них удерживаются внешние, обычно удерживающиеся в месте недостатка, имеющегося в святости.

Ибо хотя иш (муж) – это Хесед, то есть имеется у него ступень хасадим первой стадии, ВАК, вместе с тем произрастают у него сеарот рош (волосы головы) в силу этой "йуд", которая входит в свет и уменьшает его до ВАК, которому недостает ГАР, и в этих сеарот (волосах) удерживаются внешние внизу. И из-за удержания внешних это называется "строгим судом". И в час, когда "йуд" снова выходит из "авир", и снова "авир" (воздух) стал "ор" (свет), – то есть вернулись ГАР, – тогда "выпадают у него волосы головы". Ибо вследствие того, что ушла "йуд" из "авир", а она являлась корнем для них, ушли вместе с ней все ветви ее, и удержание внешних, происходившее внизу, было устранено. И в результате выпадения волос устранилось удержание внешних, нечистых, которые содержались в волосах. И таким образом, вышел из нечистоты и совершенно отделился от нее. Поэтому называется чистым, как сказано: "Если у человека на голове выпали волосы, то это плешивый, он чист". Ибо после того, как выпали волосы у человека, отстало от него удержание нечистоты внешних. И поэтому "он чист".

В голове (рош) этого человека (иш), парцуфа катнут Зеир Анпина, есть "трудная искра", сила суда катнута Бины – "йуд", которая вошла в "ор", свет рош, и он стал ВАК, "авир" (воздух). Красный цвет – от Бины. И поскольку есть в нем катнут Бины, потому цвет (его) гульголет красный, а также сеарот. Тогда как, если катнут приходит от силы Малхут, которая не подслащена Биной, тогда эти сеарот – черного цвета. Таким образом, хотя у Зеир Анпина сеарот черные, как сказано: "вьющиеся пряди черны, как ворон"²⁵³ – это когда он в гадлуте. Но в катнуте сеарот его – красные. И когда он достигает ГАР катнута, посредством опускания "йуд" из "авир", полностью пропадают у него эти сеарот. И когда он достигает мохин гадлута, когда скрыта Малхут, неподслащенная Биной, в его ГАР, от которой происходит черный цвет, тогда вырастают у него волосы снова, и волосы его "черны, как ворон".

И хотя эти сеарот произрастают от свойства "авир", от "йуд", которая вошла в "ор", и он стал "авир", и поэтому удерживаются внешние, которые нечисты, в сеарот. Вместе с тем, есть "чистый воздух", когда никакое удержание внешних не исходит от него, а именно – в высших Аба вэ-Има, исправленных от ГАР Бины Арих Анпина, в которых "йуд" не выходит из "авир" никогда. И, вместе с тем, считается этот "авир" (воздух) у них "чистым воздухом", поскольку это уменьшение, происходящее из-за "йуд", который вошел в "авир", – это только уменьшение получения Хохма. И поскольку Аба вэ-Има не получают Хохма никогда, так как они желают Хесед, а не Хохма, то это уменьшение вовсе не считается у них недостатком. Хасадим их находятся в полном совершенстве, и нет в них места для удержания внешних, и считаются они завершенными ГАР. И, более того, они еще важнее, чем Хохма, поскольку они передают Хохма всем парцуфим, хотя они сами – одни лишь хасадим, без Хохма.

И всё это – только в высших Аба вэ-Има, тогда как в Зеир Анпине, всей сутью которого является хасадим в свечении Хохма, вхождение "йуд" в свет, уменьшающее в нем Хохма, считается у него недостатком, и поэтому удерживаются внешние в сеарот, произрастающих от этой "йуд", поскольку присуще им удерживаться в любом месте, где есть недостаток. И поэтому этот "авир" (воздух) Зеир Анпина не является "чистым воздухом", как "авир" (воздух) Аба вэ-Има, ведь есть в нем точка опоры для внешних, которые нечисты, и только в то время, когда пропадают у него эти сеарот, он называется чистым.

И всё это – в ВАК и ГАР катнута Зеир Анпина, когда в состоянии ВАК растут у него красные сеарот (волосы), а в состоянии ГАР катнута пропадают у него, и он чист. А затем, вследствие подъема МАН от нижних, поднимается Зеир Анпин в состояние мохин дэ-гадлут, и поднявшись, облачает высшие Аба вэ-Има. И известно, что нижний, поднимающийся к высшему, становится как он. И поэтому считается тогда, что и в нем "йуд" не выходит из "авир", как и у Аба вэ-Има. И от этой "йуд" исходит экран, притягивающий хасадим Аба вэ-Има, являющиеся "чистым воздухом". И также исходят от него сеарот рош. И когда Зеир Анпин получает этот "чистый воздух" от Аба вэ-Има, он называется святым, как Аба вэ-Има.

Святость нисходит к Зеир Анпину от высших Аба вэ-Има, после того как он поднимается и облачает их, когда присутствует "йуд" в "авир" его, как у Аба вэ-Има, и поэтому есть у него сеарот. А если нет у него сеарот, то значит, что он не облачает высшие Аба вэ-Има, и в таком случае – он не свят. Таким образом, святость зависит от сеарот, и приводится в подтверждение сказанное о принесшем обет: "быть ему святым, должны расти свободно волосы на голове его". Ибо давший обет принимает на себя святость высших Аба вэ-Има для того, чтобы вызвать на себя "чистый воздух". Именно поэтому и отдаляется от вина, от всего пьянящего и от винограда, которые являются свойством левой и привлечением Хохма, которым нет никакого места в высших Аба вэ-Има, ибо у них "йуд" не выходит из "авир", и эта "йуд" является корнем сеарот (волос), поэтому дающий обет также должен растить свои волосы.

Однако у самих Аба вэ-Има, у них нет сеарот вообще, так как сеарот выходят вследствие нехватки Хохма, а у них это вовсе не считается нехваткой. Потому что не получают Хохма для себя никогда. И это не так у Зеир Анпина, поскольку он действительно нуждается в свечении Хохма. Однако после того, как получил свечение Хохма и пропали сеарот его катнута, он может отказаться от Хохмы и быть, как Аба вэ-Има, в прикрытых хасадим, и удерживать "йуд" в его "авир", как и они. Но, поскольку в корне своем нуждается в Хохма, то вызывает у него эта "йуд" в "авир", уменьшающая Хохма, рост сеарот (волос).

И в этом есть отличие между ним и Аба вэ-Има. А также у "дающего обет", происходящего от Зеир Анпина, есть у него тоже сеарот от того же "йуд", находящегося в "авир" дэ-Аба вэ-Има. Но, в конце концов, поскольку сеарот приходят от "йуд", находящегося в "авир" (воздухе) Аба вэ-Има, они показывают на "чистый воздух", который он получает от Аба вэ-Има, откуда исходит святость. Как сказано: "Быть ему святым, должны расти свободно волосы на голове его". Итак, выяснилась большая разница между святым и чистым. Потому что чистый – вся чистота его приходит вследствие выпадения волос, а святой – вся святость его приходит вследствие роста волос.

122) Каждый, кто происходит со стороны суда и суды удерживаются в нем, – нечист, пока не пропадают у него сеарот. А когда пропадают у него сеарот – он очищается. А если сказать об "адаме" – то есть, Зеир Анпине в мохин дэ-гадлут, у которого есть АВАЯ с наполнением альфин, в гематрии адам (אדם), – что нужно устранить у него сеарот, то это не так. Ибо он – совершенство всего, и милосердие пребывает в нем. И потому это не так, ибо каждые "святая" и "святой", т.е. высшие Аба вэ-Има, объединяются в нем. Поэтому, наоборот, в росте сеарот – вся его красота, так как они происходят от "чистого воздуха", который он получает от высших Аба вэ-Има. Однако тот, кто называется "иш", а не "адам", а это Зеир Анпин в состоянии катнут и ВАК без ГАР, – тогда он является судом, и суды удерживаются в его сеарот. И потому он не умащается благовониями, пока не пропадают у него сеарот.

123) Ибо левиты, происходящие со стороны суда, не очищаются, пока не устраняются у них сеарот. Сказано: "Так поступи с ними, чтобы очистить их… Пусть проведут бритвой по всему телу"²⁵⁴. А чтобы левиты прониклись еще больше, должен священник, происходящий со стороны высшего Хеседа, вознести их, как сказано: "И вознесет Аарон левитов возношением пред Творцом"²⁵⁵, чтобы включить свечение хохма, имеющееся у них, в хасадим священника, как у этого "иш" (человека) наверху, т.е. Зеир Анпина в малом состоянии, и это после того, как удалены его сеарот посредством полученного им свечения хохма. А когда он хочет еще больше умаститься, тогда раскрывается в нем высший Хесед, облачающий хохму, и умащается, а также совершает умащение он, этот Хесед, внизу – у левитов.

124) Этот "иш" – часть всего "адама". Они представляют собой два парцуфа одного парцуфа – Зеир Анпина. Ибо "иш" – это парцуф катнута в нем, а "адам" – это парцуф гадлута в нем. И они облачены друг в друга: "адам" в "иш". Когда же Творец желает вести войну, то в этом парцуфе "иш" Он ведет с ними войну, непосредственно в этом "иш", как сказано: "Творец – муж (иш) брани". Но не ведет с ними войну, пока тот не устраняет у себя волос головы, чтобы оторвались от своей зависимости и удержания и сокрушились все эти кетеры внешней части, зависящие и держащиеся за сеарот Зеир Анпина, относящиеся к свойству "иш". Сказано: "В тот день обреет Творец… по ту сторону реки царя Ашшура, голову и волосы ног, и снимет она даже бороду"²⁵⁶. Иными словами, чтобы сбросить царя Ашшура, обреет Он все высшие сеарот, в которых они удерживаются.

125) "Так поступи с ними, чтобы очистить их". "Так" – то есть, по высшему подобию, как в парцуфе "иш" Зеир Анпина. "Окропи их водой грехоочистительной" – т.е., остатком хрустальной росы, свечением хохма, перекрытым в Бине. Посредством этого свечения Бина снова становится Хохмой, и все, кто ниже нее, получают с ее помощью свечение хохма, несущее очищение. Грехоочистительная вода здесь – это остаток росы на будущее. Как сказано: "И плесну на вас водою чистой"²⁵⁷ – это хасадим высших Аба вэ-Има, а также их "авир" (воздух) – чистый воздух. На будущее – это указывает на высших Аба вэ-Има. "И вымоют одежды свои" – по высшему подобию, в Зеир Анпине, ибо исправление этого "иш" в том, чтобы он был отмыт в высшем Хеседе и очищен от всего. Так же и здесь: "вымоют одежды свои" в Хеседе, который называется "водою".

126) Сказано: "бритвой", а не "ножницами", – чтобы сеарот были устранены в корне их, так как бритва удаляет сеарот под корень. И отступят от него низшие суды, перестав удерживаться в его сеарот. И в то время, когда деяния нижних прямы, устранит Творец эти сеарот, изъяв их, дабы не росли и не множились, как сказано: "Человек (иш), у которого выпадут волосы на голове"²⁵⁸.

127) Самый значительный из всех левитов – Корах, которого сделал Творец внизу подобным человеку (иш) наверху и назвал его Корахом (досл.: безволосый) – в тот час, когда ради него удалил волосы у этого "иш" наверху, как сказано: "Человек, у которого выпадут волосы на голове, – безволос (кирэах) он".

128) Когда увидел Корах свою голову без волос и увидел Аарона, наряжающегося в царские украшения, показалось ему это унижением, и возревновал он Аарона. Сказал ему Творец: "Я сделал тебе высшее подобие, а ты не хочешь подняться к высшим и включиться в правую линию, как это присуще парцуфам святости. Спускайся же вниз и живи среди низших", как сказано: "И сойдут живыми в преисподнюю"²⁵⁹. Преисподняя – это ад, где кричат грешники, и никто не жалеет их. И предстоит им возродиться и подняться из ада, когда пробудит Творец народ Свой и будет жить с ними. Сказано: "Творец умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает"²⁶⁰.

129) "Если же со стороны лица выпадут волосы на голове…"²⁶¹ Есть светлый лик, как сказано: "Да озарит Творец тебя ликом Своим"²⁶²; и есть темный лик гнева, как сказано: "Если со стороны лица…". Это лицо называется "лик гнева", и все, кто зависит от этого неистового лика, – все суровы, все безжалостны. Когда же устраняются волосы под воздействием этого лика – устраняются все те внешние, которые зависят от них, и сокрушаются.

130) Все те внешние, которые зависят от волос головы, являются высшими по отношению к другим и не столь дерзки, как они. А все те, кто зависит от волос этого неистового лика, – все дерзки и суровы. И потому лицо его горит, как огонь, из-за "трудной искры", которая имеется в них. И об этом сказано: "Лик Творца рассеял их"²⁶³, "Лик Творца – против вершащих зло"²⁶⁴.

Отличие "гальгальты" от "лика" в том, что "гальгальта" исправлена в букве мэм (מ) цэлем (צלם), и нет там места раскрытия Хохма; тогда как "лик" – это буква "ламед" (ל) цэлэм (צלם), и в нем раскрывается Хохма. Таким образом, когда в рош есть "трудная искра", тогда есть для внешних две точки опоры в сеарот рош:

1. В нехватке Хохма в "гальгальте";

2. В нехватке Хохма в "лике".

Поскольку в "гальгальте" нет раскрытия Хохма – там незаметна нехватка, и внешние не дерзки. А те, кто удерживается в нехватке Хохма в "лике", – все дерзки и непреклонны, так как нехватка заметна только в "лике", ибо там – место раскрытия Хохма, как сказано: "Мудрость (хохма) человека просветляет лик его"²⁶⁵. И потому они неистовы и дерзки.

"Красновато-белая язва"²⁶⁶

131) Что такое "красновато-белая язва"? Это именно язва – если белое видно, а красное не проступает. Это смысл слов "красновато-белая". Ибо оба видны там. "Красновато-белая" означает, что белое видно только на фоне красного, как белое с красным вместе. Что несмотря на то, что белое видно, если [даже] красное не проходит там, – это язва. Как сказано: "Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег"²⁶⁷. Ибо когда становятся они совершенно белыми, есть милосердие (рахам́им), а судов (дин́им) – нет.

Белое – это х́есед (милость), красное – это дин (суд). Буква йуд, которая входит в свет (ор) и возникает воздух (авир), ибо это жесткая искра, вызывающая проявление красного цвета. А если йуд выходит из воздуха (авир), и он снова становится светом (ор), уходит у него краснота. Йуд, который вошел в свет, – это экран первого сокращения, на который рождается уровень хасад́им. Язва – по причине красноты, которая является судами (дин́им) недостатка хохм́ы, и даже если есть хасадим, хасадим не помогают ему очиститься, пока не выйдет йуд из воздуха (авир), и это исчезновение красноты. Или: [что, когда] хасад́им рождаются на экран первого сокращения, [и это] йуд который вошел в воздух (авир), хасад́им – это тоже дин, как то, что вызывает их. Поскольку уровень хасадим проявляется только из-за экрана первого сокращения, т.е. "красного", также и белое, т.е. хесед, не важнее его.

132) Сказано в одном месте язва "он" – в мужском роде. И сказано в другом месте язва "она" – в женском роде. Когда нуква, малхут, осквернилась грехами нижних, сказано: "язва она", в женском роде. А когда захар не очищается из-за грехов нижних, и это Зеир Анпин, на ступени "иш" (муж), сказано язва "он", в мужском роде.

133) И вещи эти известны коэну, идут ли дин́им (суды) от Зеир Анпина, или они идут от малхут. И известны жертвы, которые следует принести, как сказано: "захар (мужского пола), без порока"²⁶⁸. И сказано: "нукву (самку), без порока, доставит ее"²⁶⁹. Ибо эти вещи известны коэну, откуда пришли дин́им и откуда – грехи, связаны ли они с захаром или с нуквой. И поэтому сказано об этих жертвах: "Жертвы Творцу – дух (р́уах) сокрушенный"²⁷⁰. За исключением остальных жертв, о которых не сказано: дух (р́уах) сокрушенный, – ибо они являются миром в мире и радостью высших и нижних.

Будет приведен он к коэну²⁷¹

134) "Слышащий молитву, к Тебе …"²⁷². "Слышащий молитву" – это Творец, Зеир Анпин. Что такое молитва? "Слышащий молитвы" – следовало сказать. А [дело в том, что] молитва – это Кнесет-Исраэль, малхут, как сказано: "А я – молитва"²⁷³. Ибо малхут называется "я" и называется "молитва". И об этом сказано: "слышащий молитву (тфил́а)", т.е. малхут. И это ручные тфил́ин (тфил́а), на которых написано: "на твоей руке"²⁷⁴. С буквой хэй на конце, которая указывает на малхут.

135) "К Тебе придет всякая плоть (бас́ар)" – т.е., когда тело пребывает в страдании и в болезнях, и в язвах, как сказано: "И тело (бас́ар), если было на коже его"²⁷⁵, "язву на коже тела (бас́ар)"²⁷⁶. "Здоровая плоть"²⁷⁷, и потому не сказано: "К Тебе придет всякий дух (р́уах)", а "придет всякая плоть". "К Тебе", как сказано: "то будет приведен он к коэну", – это Творец. Как сказано: "А если осмотрит ее коэн"²⁷⁸, т.е. Творец. В одном месте сказано "Аарон-коэн", а в другом месте – просто "коэн", и не сказано Аарон. И это Творец.

136) "Язва проказы если будет на человеке, то будет приведен он к коэну". И это Творец, поскольку от Творца зависит вся чистота и вся святость. В таком случае, почему сказано: "будет приведен он"? "И будет поднят к коэну", – следовало бы сказать. Ибо к Творцу имеет место подъем, а не приход. Это как сказано: "И вложены будут (ве-гув́а) его шесты в кольца"²⁷⁹, что означает, что вкладывает одно в другое. Здесь тоже "ве-гув́а" (будет приведен), ибо вводит его к Творцу, который называется "коэн", чтобы очистить его, пусть принесут это пред Ним.

137) "Язва проказы". "Язва" означает жесткий суд (дин), пребывающий над миром. "Проказа" означает закрытие, как мы учили, что это закрытие высшего света, закрытие высшего блага, которое не опускается в мир. "Если будет на человеке". Просто - "на человеке", - что указывает как на человека, который наверху, так и на человека, который внизу. "То будет приведен он к коэну". То есть, коэн, который внизу, который поставлен, чтобы открывать это закрытие и зажигать свечи, т.е. сфирот, чтобы обнаружились с его помощью благословения наверху и внизу, и будет забрана и уйдет та язва, и будет покоиться свет милосердия (рахам́им) на всех, и потому – "то будет приведен он к коэну".

138) Вижу я тех жителей мира, которые не смотрят и не знают величия своего Господина. Сказано о [сынах] Исраэля: "Который выделил вас из народов"²⁸⁰ быть для Меня. И сказано: "И освятите себя, и будьте святы; ибо [свят] Я Творец"²⁸¹. А если они удаляются от Творца, -где их святость, ведь желание их отдаляется от Него? И Писание возглашает, говоря: "Не будьте, как конь и как мул неразумный"²⁸². Ибо чем отличаются люди от коня и от мула? Только святостью своей – быть совершенными и выделенными из всех.

139) И поэтому зивуг у людей [происходит] в определенные времена, чтобы направить их желания на слияние с Творцом. Ведь отметили они, что в полночь Творец входит в Эденский сад, чтобы наслаждаться с праведниками, и Кнесет-Исраэль, т.е. малхут, восхваляет Творца. И это время желания слиться с ними – с Творцом и Его Шхиной.

И будьте святы

140) И товарищи, которые занимаются Торой, соединяются с Кнесет-Исраэлем, чтобы восхвалять Творца, и занимаются Торой. А остальным людям - тогда время желания освятить себя святостью Творца, в зивуге, и направить желание на слияние с Ним. А те товарищи, которые занимаются Торой, – их зивуг [происходит] во время другого зивуга, высшего, из шабата в шабат, чтобы направить желание слиться с Творцом и Кнесет-Исраэлем. Ибо это время желания, когда благословляются все, и высшие, и нижние.

141) Если люди отдаляются от Творца и поступают, как животные, где святость их, чтобы были они святы? Где святые души (н́ефеш), которые притягивают [свет] свыше? А царь Шломо заповедовал, говоря: "И без разумения (д́аат) душа не хороша"²⁸³. Разумение (д́аат) – это Творец. "Душа не хороша" – это душа (н́ефеш), которую притягивают они делами своими. "Не хороша", – поскольку от Ситры Ахры притягивается к ним душа (н́ефеш), которая не хороша, поскольку они не направляют сердце свое на Творца.

142) Тот, кто возбуждается от злого начала, без желания и намерения сердца к Творцу, со стороны злого начала притягивается к нему душа (н́ефеш), которая не хороша. Как сказано: "И без разумения (д́аат) душа не хороша, и торопливый ногами грешит". Тот, кто тороплив ногами, и откладывает время, ибо не видит, чтобы было время подходящим для этого, а [дело в том, что] у него нет святого желания, – грешит, ибо грешит он, конечно, во всём.

143) И поэтому существуют дурные язвы у людей, которые свидетельствуют своим видом в наглости своей, показывая, что Творец гнушается ими, и Он не благоволит им, пока не удостоятся они, и не исправят дела свои, как прежде, и не благословятся. И потому известны язвы коэну – те, что идут со стороны скверны, и те, что идут от Ситры Ахры.

Язвы домов

144) "Когда придете в землю Kнaaн"²⁸⁴. "И Я наложу язву проказы на дом [на] земле владения вашего". Неужели это достойное вознаграждение – найти язвы в домах – для тех, кто удостоился войти в страну [Исраэля]? А [дело в том, что] после того как будут разрушены пораженные дома, найдут они сокровища, которые спрятали кнаан́еи в своих домах, и насладятся ими [сыны] Исраэля.

145) Счастливы [сыны] Исраэля, которые прилепились к Творцу, и Творец любит их, как сказано: "Я возлюбил вас, сказал Творец"²⁸⁵. И в Своей любви ввел Он их в святую землю, чтобы поместить Свою Шхину между ними, и жить с ними, и чтобы стали [сыны] Исраэля святее всех живущих в мире.

146) "И все жены, каких вознесло их"²⁸⁶. Когда делали они свою работу, говорили: "Это для святилища, это для скинии, это для з́анавеса". И так же делали все мастера, чтобы пребывала святость благодаря им, и освящалась эта работа. И когда приносили ее на ее место, возносилась она и была в святости.

147) Подобно этому тот, кто служит идолам или другой стороне, не являющейся святой, когда упоминает она это служение, дух скверны покоится на нем, и когда возносится это служение, оно возносится в нечистот́е. А кнаанеи идолопоклонниками были, и все вместе были прилеплены к духу скверны в поклонении идолам, и они строили здания для парцуфов и для мерзости нечистой стороны, для идолопоклонства. И когда начинали строить, говорили они нечто. И когда упоминался устами их, поднимался над зданием дух скверны. И когда возносилось это служение, возносилось оно в духе скверны.

148) Когда пришли [сыны] Исраэля в страну [Исраэля], хотел Творец очистить для них и освятить для них эту страну, и освободить место для Шхины, чтобы не пребывала Шхина в нечистом месте. И поэтому с помощью этой язвы проказы разрушали здания из дерева и камней, которые были сделаны в нечистот́е.

149) Если бы это действие разрушения пораженных домов, было только чтобы найти сокровища, должны были они потом вернуть камни на свои места, как они были, также должны были вернуть землю на свое место. Однако в Писании сказано: "Извлечь камни"²⁸⁷. И сказано: "И землю другую возьмет"²⁸⁸. Чтобы убрать дух скверны, и освободилась бы, и освятилась бы теперь страна, как прежде. И находились бы [сыны] Исраэля в святости и в жилище святом, чтобы пребывала меж ними Шхина.

Строит дом свой неправедно²⁸⁹

150) И потому тот, кто строит здание, когда начинает строить его, должен упомянуть словесно, что строит его для служения Творцу, ибо сказано: "Горе тому, кто строит дом свой неправедно". И тогда помощь небес пребывает на доме его, и Творец уготавливает для него святость Свою, и призывает на него мир. Как сказано: "И узнаешь, что благополучен шатер твой, и будешь присматривать за жилищем твоим, и не согрешишь"²⁹⁰. "И будешь присматривать" означает присматривать за речью уст своих, пока он строит, чтобы произносил он устами, что строит его для служения Творцу. И тогда сказано: "и не согрешишь". А иначе, ведь Ситра Ахра [сейчас же] готова пребывать над домом его.

151) Тем более тот, кто строит и желание его [направлено] по-другому, ибо он выделяет дом свой для другой стороны, чтобы оскверниться в ней. Ведь несомненно пребывает в нем дух скверны. И человек этот не уходит из этого мира, пока не наказывается в этом доме. И кто живет в нем, - может понести ущерб, ибо дух скверны пребывает в этом жилище и вредит тому, кто находится в нем.

152) А каким образом известно, что строящий его притянул туда дух скверны? Иными словами, понесет ли ущерб в этом доме тот, кто построил его или его домашние, как телесными повреждениями, так и денежным ущербом, и так же понесут ущерб два жильца после него, которые поселятся там. Тогда, конечно, убежит человек в горы, и не станет жить там, он поселится в земляной пещере, и не станет жить в нем.

153) И поэтому Творец щадит [сынов] Исраэля, за то что они не знают ничего обо всех этих домах, которые они нашли в стране, есть ли там дух скверны или нет. И Творец сказал: "Вы не знаете, Я знаю, и Я отмечу их язвой. Язва живет в доме, и это Ситра Ахра, а вот другая язва, сильная, которую послал Я туда, чтобы она вытащила ее и изгнала из мира". И тогда "И разрушат дом, его камни, и его дерево"²⁹¹. Но ведь Ситра Ахра уже ушла оттуда? А [дело в том, что] все время, пока здание стоит, принадлежит оно Ситре Ахре, и может она вернуться.

Кто строит дом должен строить его праведно, чтобы он был опорой Шхины, которая называется "дом" и называется "праведность". В свечении хохм́ы, что в ней, как сказано: "Мудростью (хохм́ой) строится дом"²⁹². А иначе, Ситра Ахра притягивается к дому, и дух скверны Ситры Ахры пребывает в нем, и он противостоит святому духу Шхины. И о нем сказано, что он – Шхина, которая называется "праведность". И разница между Ситрой Ахрой и Шхиной в том, что исправление свечения хохм́ы в малхут, – чтобы оно светило снизу вверх, как глав́енство средней линии, а Ситра Ахра притягивает хохм́у сверху вниз и отделяет левую [линию] от правой. И те дома кнаанеев, которые строили свои дома для Ситры Ахры и поклонения идолам, живет в них этот дух Ситры Ахры от левой линии, и потому жесткие дин́им левой линии присутствуют там, и они наносят вред людям.

И известно, что когда левая линия отделяется от правой, нет способа подчинить ее и вернуть к правой, кроме как посредством пробуждения дин́им (судов) от экрана х́ирик, и это [значит] – поднять малхут в место бины, которое уменьшает левую линию, [убирая] ГАР де-хохма. И язвы притягиваются также от этих дин́им (судов) подъема малхут в место бины, и это йуд, которая вошла в ор (свет), и свет уменьшился до воздуха (авир).

И поскольку язва вдохновения Ситры Ахры присутствует в доме, и она является свечением левой [линии] сверху вниз в отрыве от правой [линии], - [это другая язва,] которая является язвой, посылаемой Творцом в эти дома, происходящая от йуда, который вошел в свет (ор), уменьшающий левую линию, [убавляя] хохм́у. И Ситра Ахра уходит из дома, ибо нет у нее силы более притягивать что-либо от сокращенной левой [линии]. Ибо, поскольку он (йуд) уменьшает левую линию, которая является силой Ситры Ахры, получается, что уходит она не только из дома, но и из мира, т.е. исчезла она полностью. Однако, после того как язва одолела дух скверны и уничтожила его, всё же остается [сама] язва в доме, и некому уничтожить ее.

И разрушат дом

154) [Это] в святой земле, а, тем более, в другой земле, в которой дух скверны находится дольше, в тех домах, где человек может понести ущерб от него. И, тем более, если дух скверны, который находится там, зовет себе подобных, другие клипот, чтобы они вошли туда. И даже стук посуды, ведь было принято стучать посудой, чтобы изгнать духов и вредителей из определенного места, не прогоняют вредителей из того дома. И поэтому Писание возглашает, говоря: "Горе тому, кто строит дом свой неправедно". Ибо живущие в этом доме, наверняка, произносят этот стих каждый день.

Язва и дух скверны, обращающиеся друг в друга

156)²⁹³ Рабы и остальные люди живут в доме, и они благополучны, т.е. не несут ущерба. Они происходят с их стороны, и поэтому [они] не вредят им. Но тот, кто боится греха, может понести ущерб. И даже они, если продолжают жить в нем, не выходят в мире. Ведь сказано: "Дома их не подвержены страху"²⁹⁴, - когда дом был после того, как [человек] построил его праведно, но грешники забрали его и поселились в нем. И этот стих такой: "Дома их не подвержены страху", – другими словами, когда дома их не подвержены страху, что он был построен праведно, божественная власть не пребывает над ними.

158)²⁹⁵ Когда язва входит в дом, раскрывается дух скверны, который был в доме, и они борются друг с другом. Видится ему вначале, что дух скверны, который был закрыт во время появления язвы, снова раскрылся. А язва, которая раскрылась, закрылась. А потом видится ему в таком виде, что раскрылась язва в доме, и закрылся дух скверны. И потому сказано: "И скажет коэну"²⁹⁶, ибо это слово мудрости.

[Как выяснилось,] язва и дух скверны, который пребывает в доме из-за того он был построен неправедно, противостоят друг другу. Ибо дух скверны притягивает свечение хохм́ы левой линии сверху вниз, т.е. свойство ГАР. А язва относится к свойству воздуха (ав́ир) в катнуте, которое уменьшает ГАР левой линии. Поэтому, когда язва становится видна в доме, сейчас же закрывается дух скверны, поскольку уменьшился ГАР левой [линии], и неоткуда ему питаться. Однако, потом он снова пересиливает язву, и он открывается, а язва закрывается и не видна.

Когда язва входит в дом и раскрывается, дух скверны пересиливает ее и раскрывается, а язва скрывается, ибо они борются друг с другом. И потому говорит он: "Видится мне", – ибо видел он вначале, что дух скверны, который был закрыт во время появления язвы, снова раскрылся. А язва, которая была раскрыта в доме, закрылась из-за раскрытия духа скверны. [Затем], – что язва снова пересилила дух скверны, и образ язвы видится ему снова в доме. А дух скверны закрылся и исчез.

И это, как сказано: "Как будто язва показалась у меня в доме". "Как будто язва", а не язва, из-за того что видел, как они борются друг с другом, и думал, что возможно, что пересилит еще дух скверны и покроет, и прогонит язву. И потому говорит он: "Видится мне", что ему кажется так, что язва одолела дух скверны и образ ее был виден в доме, однако потом, или для коэна, возможно, что увидится это по-другому. Иными словами, говорится о слове мудрости (хохм́ы), ибо язва отменяет и закрывает свечение хохм́ы.

159) И тогда приходит коэн. И свалят дом, и разрушат его, дерево и камни, и всё. Когда разрушат его и очистят всё, благословятся они, тогда сказано: "И дома добрые построишь и поселишься"²⁹⁷. [Дома,] которые построят праведно. Они называются добрыми, ибо первые дома не были добрыми, и не являются вообще святостью и чистотой.

160) В таком случае, куда мы отнесем стих, который говорит: "И дома, полные всяким добром, которые ты не наполнял"²⁹⁸? И если дух скверны пребывает в них, как же они "полны всяким добром"? "Полны всяким добром" – деньгами, серебром и золотом, и всем. Как сказано: "Ибо добро всей земли египетской"²⁹⁹. Но, ведь все дома египтян были полны колдовства и идолопоклонства, и как же говорит Писание: "Ибо добро всей земли египетской"? А [дело в том, что] из-за богатства страны сказано: "всяким добром". Так же и здесь, из-за богатства и денег сказано: "дома, полные всяким добром".

161) Два раза богатство взяли [сыны] Исраэля: первый раз, когда вышли из египетского изгнания, а второй – когда пришли в страну [Исраэля], во время разрушения пораженных домов. Все язвы домов были несомненно, чтобы освятить страну и убрать дух скверны из страны и от Исраэля. И, вместе с тем, когда [человек] разрушал дом, находил он в нем деньги, достаточные чтобы отстроить его и наполнить свой дом, чтобы не сожалел он о доме, который разрушил, и пребывал в жилище святости.

162) "И мужчина или женщина, если будут на коже их тела пятна, пятна белые"³⁰⁰. Особая строгость [выказывается] по поводу резкого пятна. Ведь постановлено о нем триста окончательных правил. Все они - по внешнему виду, и по внешнему виду судят об этих многочисленных разновидностях. Триста причин есть для того, кто изучает резкое пятно. И все их изучал я, кроме [той, которая говорит] об одном черном волосе, когда все еще нечист он (человек), ибо это один свидетель; два черных волоса – это два свидетеля, и он чист. И отсюда и далее пусть даже сто волос, они как два, а два волоса – как сто, и это я изучал потом, основываясь на стихе: "Да не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения … По слову двух свидетелей"³⁰¹.

Белый цвет и красный цвет

163) Сказано: "Красновато-белая язва"³⁰². Ибо именно тогда она – язва, поскольку белое, указывающее на милосердие (хесед), неустойчиво в своем виде, а склоняется к красному, указывающему на дин (суд). Сказано: "Если будут грехи ваши как кармазин, то станут белыми, как снег". Счастливы Исраэль, которых Творец пожелал очистить окончательно, чтобы не пребывали в суде перед Ним и чтобы осуждающие не властвовали над ними. Потому, что всё относится к своей разновидности, красное относится к суду (дин), а белый – к милосердию (хесед). Правое, являющееся белым, – к правому, то есть к милосердию (хесед). Левое, являющееся красным, – к левому, то есть к суду.

164) Об Эсаве сказано: "И вышел первый красный…"³⁰³ И поэтому доминирует в нем его разновидность, суды, а это – красный (цвет). Но можно возразить, что "красный" написано как об Эсаве, так и о Давиде: "И привел его, а он был румяный"³⁰⁴. Однако Эсав был сделан из золотой окалины, а это – строгие суды, а Давид прилепился к сверканию золота, а это – левая Бины, милосердие (рахамим). Об Эсаве сказано: "Красный, весь как плащ волосатый" – то есть, вышел из отходов, остающихся при плавлении золота. А о Давиде сказано: "С глазами прекрасными, и хорош видом" – указывает на свечение Хохма, которое называется "глазами" и "видением", исходящим от левой линии Бины, содержащей и правую в ней.

165) Каков смысл того, что "красновато-белая язва" является нечистой? Ибо белый вид указывает на то, что это – милосердие (хесед), а красный вид указывает, что это – суд (дин). И поэтому, если был красный вначале, а сейчас показался на нем белый, означает, что чистота зародилась в нем, и он начинает очищаться. А если был белый вначале, а сейчас показался на нем красный, означает, что начинает становиться нечистым. И сказано: "Нечистым признает его священнослужитель" – ибо зародилось в нем красное, являющееся судом, и признаётся нечистым. И священнослужитель знал все эти признаки. Иногда, когда показывался на ней признак чистоты, то закрывал его, чтобы посмотреть, появится ли у него признак противоположного, и если нет, признавал его чистым, как сказано: "Чистым признает его священнослужитель".

"Добывает она шерсть и лён"³⁰⁵

166) Сказано: "Пусть же проказа Наамана пристанет к тебе и к потомству твоему навек"³⁰⁶. Если он прегрешил, почему будут поражены сыновья его? Элиша видел больше, чем остальные пророки, видел, что не выйдет из Гейхази достойного потомства, и поэтому проклял всех.

167) Мало того, еще и сказал ему: "Я служил высшим служением у Элияу, и удостоился духа Элияу вдвойне, ибо служил правдой. Ты же грешник, уязвил меня тем, что поклялся во лжи и желал дара Нааманова, тем самым нарушив все предписания. А тот, кто нарушает это, мертв для мира будущего. Но, поскольку работал ты у меня, служба твоя не будет напрасной, и смерть твоя будет в этом мире, а не в мире будущем. А посему: "Пусть же проказа Наамана пристанет к тебе и к потомству твоему".

168) "Одежда из шерсти и льна"³⁰⁷ – почему нельзя было сказать просто "одежда"? Язва проказы распространяется во всем и властвует над всем – ибо шерсть происходит от Бины, а лен от Малхут, а язва властвует над обоими. Сказано: "Добывает она шерсть и лен" – означает, что Малхут использует их обоих. И поэтому также здесь мы изучаем, что власть этой язвы, выходящей из высокого места, от судов (диним) Малхут, которая находится в Бине, распространяется на шерсть и лен. И поэтому говорит Писание: "Это учение о язве проказы на одежде из шерсти и льна".

Кто строит дом свой неправедно³⁰⁸ - 2

172)³⁰⁹ Было ли, чтобы [другой] человек повредился в этом доме? [Было, что повредился в нем человек,] и говорили, что болезнь это, а от них сказали, что дух, который [пребывает] в доме, навредил ему. А потом вошли в него несколько человек и не повредились. [Сказали товарищи:] "Дом, который не был построен праведно, пребывает в нем дух скверны, который наносит вред его жильцам". Горе тем, кто преступает их слова.

173) "Горе тому, кто строит дом свой неправедно". Ибо всюду, где присутствует праведность, т.е. малхут, все духи и все вредители в мире убегают от нее, и нет их в ее присутствии. И, вместе с тем, тот, кто приходит раньше и занимает место, получает его. Если святая малхут первая занимает место, получает его святость. А если Ситра Ахра первая в этом месте, получает его Ситра Ахра. В таком случае, равны святое Имя и дух скверны, если ты говоришь, что тот, кто был первый, получает его?

174) Неверно. А [дело в том, что] святое Имя, т.е. малхут, не присутствует в месте скверны. И поэтому если святое Имя занимает место раньше, все духи и все вредители в мире не могут появиться там и, тем более, приблизить [его] к себе. А если дух скверны был раньше, он занимает это место, и святое Имя не пребывает там, ибо это не Его место.

175) А когда опускалась язва проказы на дом, очищала она это место и вытаскивала дух скверны из его места. А после этого разрушали дом, дерево и камни, и всё, и [человек] строил его, как вначале, на стороне святости, праведно, упоминая святое Имя, и вносил в него святость. И, вместе с тем, строил он его из другой земли и отдалял дом от его места, от первого фундамента на две пяди.

176) Сейчас, когда не видно его, и не опускается тот, кто боролся бы с этим духом скверны, чтобы вытащить его из его места, ибо сейчас нет язв, каково исправление тому дому, в котором дух скверны поселился первым? Если может человек сам вытащить его из дома, хорошо. А если нет, должен построить его, как вначале, из других камней и дерева и всего, вытащить его и отдалить от старого места, и построить его ради святого Имени.

177) И, вместе с тем, дух скверны не выходит из первого места, а святость не пребывает на нечистом месте. Зачем же ему так стараться, разрушать дом и снова отстраивать его не на старом месте, если нет язв? Сказано: "Искривленного нельзя выправить"³¹⁰. Ибо со дня разрушения Храма, когда нет [больше] язв, нет излечения в мире. Поэтому должен человек остерегаться, чтобы уберечься от духа скверны и не жить больше в этом доме.

"Скажи, что ты сестра моя"

181)³¹¹ "Скажи, что ты сестра моя"³¹². Этот отрывок труден для понимания. Неужели Авраам, который боялся греха и любил Творца, мог сказать так о своей жене, дабы с ним поступили хорошо? Однако же Авраам, хотя и боялся греха, не полагался на свои заслуги и не хотел, чтобы Творец убавил его заслуги. А полагался он на заслуги своей жены, дабы заработать благодаря ей деньги для остальных народов. Ибо денег удостаивается человек по заслугам своей жены. Сказано об этом: "Дом и богатство – наследие отцов, а от Творца – разумная жена"³¹³. Кто удостаивается разумной жены – удостаивается всего. И сказано: "Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без добычи"³¹⁴.

182) Авраам собирался, благодаря ее заслугам, съесть добычу других народов, как сказано: "Он не останется без добычи". И полагался он на ее заслуги, (благодаря которым) не смогут наказать его и насмеяться над ней. И потому не дал он им ничего, сказав: "Она моя сестра"³¹⁵. Более того, увидел (Авраам) одного ангела, идущего пред нею. И сказал он Аврааму: "Не бойся за нее, ибо Творец послал меня, дабы извлечь деньги остальных народов и оберечь ее от всего". Поэтому боялся Авраам не за свою жену, а за себя, так как видел ангела не с собою, а со своей женой. Сказал он: "Значит, она оберегается, а я не оберегаюсь". И потому сказал: "Скажи, что ты сестра моя".

183) "Дабы мне было хорошо". Спрашивается: разве не надо было сказать: "Дабы со мной поступили хорошо"? Ведь сказано: "Когда увидят тебя египтяне, то скажут: это жена его". И потому разве не надо было сказать: "Дабы со мной поступили хорошо"? Ответ: "дабы мне было хорошо" – от того, кто идет пред тобою, от ангела. Дабы Творец поступил со мной хорошо в этом мире, в денежном отношении. "И будет жива душа моя" – в будущем мире. "Твоим посредством", – так как ты не сойдешь с пути истины. Ведь если удостоюсь я благодаря тебе денег в этом мире, а ты сойдешь с пути, то разве не смерть уготована мне в будущем мире? Ты же проследишь, дабы была жива душа моя в будущем мире твоим посредством.

184) Поскольку ангел шел пред нею, оберегая ее, – сказано: "И поразил Творец Фараона… по словам Сары"³¹⁶. Конечно же, по словам ее. Она говорила ангелу: "Бей!", и он бил. И потому не боялся Авраам за нее совершенно – ведь она оберегалась. А боялся он за себя самого, так как не видел защиты над собою.

185) Десять раз велела Сара ангелу ударить Фараона, и десятью казнями был он поражен. Ибо дала Сара знак сыновьям своим, что окажутся после нее в Египте: будут поражены египтяне десятью казнями, пока (сыновья Исраэля) не избавятся из рук их.

186) "Как в дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса"³¹⁷. В будущем Творец явит избавление сыновьям Своим, подобно тем дням, когда протянул Творец (руку), чтобы вывести Исраэль из Египта, и явил эти казни в Египте и поразил их за Исраэль. В чем различие между избавлением в конце дней и египетским избавлением? Египетское избавление было связано с одним царем и одним царством (Малхут), а здесь – со всеми царями в мире. Тогда будет Творец почитаться во всем мире, и все узнают власть Творца, и все будут поражаться высшими казнями, за всякую вещь вдвое, так как все будут отказываться освободить Исраэль.

187) И тогда раскроется власть Творца, как сказано: "И будет Творец царем на всей земле"³¹⁸. Тогда добровольно вызовутся народы для Исраэля, чтобы привести их к Творцу, как сказано: "И приведут всех братьев ваших"³¹⁹. Тогда восстанут праотцы с радостью, дабы увидеть избавление своих сыновей, как вначале. Сказано об этом: "Как в дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса".

Материалы Международной академии каббалы

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод: Гади Каплан

Заметки

[←1]

Иов, 38:7. При всеобщем ликовании утренних звезд, и радостных кликах всех сынов Б-жьих (ангелов)?

[←2]

Притчи, 8:30. И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь пред Ним все время…

[←3]

Берешит, 1:26. И сказал Б-г Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

[←4]

Йерушалми, Брахот, 14:4.

[←5]

Притчи, 8:4. К вам, люди, взываю, и голос мой к сынам человеческим!

[←6]

Йешая, 24:19. Сокрушена будет земля, разбита будет земля вдребезги, содрогнется земля.

[←7]

Берешит, 19:27. И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Господом.

[←8]

П.10 в данной редакции текста не приводится.

[←9]

Псалмы, 128:5. Благословит тебя Г-сподь с Цийона и увидишь благополучие Йерушалаима во все дни жизни твоей.

[←10]

Псалмы, 133:3. Подобно росе хэрмонской, стекающей на горы Цийона, ибо там заповедал Г-сподь благословение, жизнь навеки.

[←11]

Псалмы, 128:6. И увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир над Йисраэйлем!

[←12]

Притчи, 17:6. Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – отцы их.

[←13]

Йешая, 54:13. И все сыновья твои будут учениками Г-спода, и велико (будет) благополучив сынов твоих.

[←14]

Эйха, 4:2. Дорогие сыны Цийона, оценимые чистейшим золотом, как стали они похожи на глиняные кувшины, изделие рук горшечника?!

[←15]

Ваикра, 26:22. И напущу на вас полевого зверя, и лишит вас детей, и истребит ваш скот, и умалит вас; и опустеют ваши дороги.

[←16]

Дварим, 28:49. Поднимет Господь против тебя народ издалека, с края земли, как налетает орел, народ, языка которого ты не поймешь;

[←17]

Шмот, 21:13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать.

[←18]

Иов, 34:29. Но безмятежен Он, а кто возмутит Его? И таит Он лицо Свое, а кто видит Его? (Но) и (тогда) над всеми людьми и народами (Он),

[←19]

Коэлет, 8:9. Все это видал я, принимая к сердцу своему все дела, что делаются под солнцем, когда человек властвует над человеком, во вред ему.

[←20]

Псалмы, 60:7. Чтобы избавлены были любимые Тобой, спаси десницей Твоей и ответь мне!

[←21]

Шмот, 15:6. Твоя десница, Господи, величественная в силе, Твоя десница, Господи, крушит врага.

[←22]

Ваикра, 9:1. И было, на восьмой день призвал Моше Аарона и его сынов и старейшин Исраэля;

[←23]

Ваикра, 8:33. И от входа шатра соборного не отходите семь дней, пока не исполнятся дни уполномочения вашего; ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше.

[←24]

Шмуэль 2, 20:19. Я из мирных и верных людей в Исраэйле; а ты хочешь разрушить один из материнских городов в Исраэйле; зачем губить тебе удел Г-сподень?

[←25]

Ваикра, 9:2. И сказал он Аарону: Возьми себе молодого тельца в очистительную жертву и овна во всесожжение, без порока, и принеси пред Господом.

[←26]

Ваикра, 9:4. И быка и овна в мирную жертву, чтобы принести жертву пред Господом, и хлебное приношение, смешанное с елеем; ибо сегодня Господь явит Себя вам.

[←27]

См. Сота, гл. 5, 30:2.

[←28]

Ваикра, 9:23. И вошел Моше и Аарон в шатер собрания; и вышли они, и благословили народ. И явила себя слава Господня всему народу.

[←29]

Ваикра, 10:1. И взяли сыны Аарона, Надав и Авиу, каждый свою угольнику, и положили на них огонь, и возложили на него курение; и поднесли они пред Господом чужой огонь, чего Он не велел им.

[←30]

Ваикра, 16:3. С этим войдет Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение.

[←31]

Песнь песней, 2:2. Как между тернами лилия, так подруга моя между дев.

[←32]

Бемидбар, 6:27. И возложат Имя Мое на сынов Исраэля, и Я благословлю их.

[←33]

Псалмы, 25:6. Помни милосердие Твое, Г-споди, и милости Твои, ибо вечны они.

[←34]

Псалмы, 80:3. Восседающий на керувах, явись! Пред Эфрайимом и Бинйамином и Менашше пробуди мощь Твою и приди на помощь нам!

[←35]

Йешая, 42:13. Г-сподь, как исполин, выйдет, как муж браней, возбудит ревностность, возликует и поднимет (воинский) клич, побеждая врагов Своих.

[←36]

Берешит, 2:4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.

[←37]

Шмот, 32:4. И взял он из их рук, увязал это в платок, и сделал это тельцом литым. И сказали они: Вот твои божества, Исраэль, которые вывели тебя из земли Мицраима.

[←38]

Берешит, 22:13. И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.

[←39]

Берешит, 22:12. И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, - и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.

[←40]

Ваикра, 9:3. И сынам Исраэля говори так: Возьмите козла в очистительную жертву и тельца и агнца, по первому году, без порока, во всесожжение.

[←41]

Шмот, 32:20. И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить сынам Исраэля.

[←42]

Йехезкель, 1:10. И образ лиц их – лицо человека, и лицо льва – справа у (каждого из) четырех, и лицо быка – слева у (каждого из) четырех, и лицо орла у (каждого из) четырех.

[←43]

Ваикра, 10:2. И вышел огонь от Господа, и испепелил их, и умерли они пред Господом.

[←44]

Ваикра, 10:6. И сказал Моше Аарону, и Эльазару и Итамару, его сынам: Головных (волос) ваших не отпускайте и одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть (и чтобы не) разгневался Он на всю общину. А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное, что спалил Господь.

[←45]

Ваикра, 10:7. И от входа в шатер собрания не отходите, чтобы вы не умерли; ибо елей помазания Господнего на вас. И поступили они по слову Моше.

[←46]

Шмот, 6:23. И взял Аарон Элишеву, дочь Аминадава, сестру Нахшона, себе в жены, и она родила ему Надава и Авиу, Элазара и Итамара.

[←47]

Шмот, 19:19. И голос шофара нарастал и окреп очень. Моше говорил, а Б-г отвечал ему (ниспосланием) голоса

[←48]

Дварим, 33:11. Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи; порази в чресла восставших против него и его ненавистников, чтобы им не подняться.

[←49]

Ваикра, 10:9. Вина и шейхара не пей ни ты, ни сыны твои с тобою, когда входите в шатер собрания, дабы вы не умерли; это устав вечный в роды ваши,

[←50]

Псалмы, 104:15. И вино, веселящее сердце человека, (и) елей, от которого блестит лицо, и хлеб, укрепляющий сердце человека.

[←51]

Псалмы, 133:2. Подобно (это) доброму елею на голове, стекающему на бороду, бороду Аарона, стекающему на край одежды его;

[←52]

Дварим, 21:5. И приступят священнослужители, сыны Леви, ибо их избрал Господь, Б-г твой, служить Ему и благословлять Именем Господа, и по их слову будет (признана) всякая тяжба и всякая язва;

[←53]

П. 67 в данной редакции текста не приводится.

[←54]

Песнь песней, 7:10. А небо твое, – как доброе вино; оно поистине течет к моему другу, делает разговорчивыми уста спящих.

[←55]

Притчи, 1:21. На главных шумных (местах) взывает она, при входах во врата, в городе говорит она речи свои

[←56]

Песнь песней, 5:16. Уста его – сладость, и весь он – желанный! Таков возлюбленный мой и таков друг мой, дочери Йерушалаима.

[←57]

Псалмы, 99:4. И могущество царя (в) любви его к правосудию. Ты утвердил правоту, правосудие и справедливость в Йаакове Ты явил.

[←58]

Берешит, 1:21. И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.

[←59]

Пп. 73, 74, 75 в данной редакции текста не приводятся.

[←60]

Берешит, 1:24. И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.

[←61]

Псалмы, 118:17. Не умру, но жив буду и расскажу (о) деяниях Г-сподних.

[←62]

Йирмия, 6:2. Пред Ним стоят серафимы; шесть крыльев, шесть крыльев у одного (у каждого из них): двумя прикрывает он лицо свое и двумя прикрывает он ноги свои, и двумя летает.

[←63]

Берешит, 1:22. И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.

[←64]

Берешит, 2:10. И поток выходят из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).

[←65]

Песнь песней, 2:5. Подкрепите меня пастилою, освежите меня яблоками, ибо я больна любовью.

[←66]

Псалмы, 145:14. Поддерживает Г-сподь всех падающих и выпрямляет всех согбенных.

[←67]

Амос, 5:2. Пала, не встанет вновь дева Йисраэйлева; повержена она на землю свою, некому поднять ее,

[←68]

Песнь песней, 2:3. Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей! В тени его сидела я и наслаждалась и плод его сладок был небу моему.

[←69]

Дварим, 32:38. Которые туки их жертв ели, пили вино их возлияния? Пусть встанут они и помогут вам, пусть будет над вами их сень!

[←70]

Песнь песней, 5:1. Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста, набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком; Ешьте, друзья! Пейте и упивайтесь, любимые!

[←71]

Притчи, 29:4. Царь правосудием утверждает страну, а муж высокомерный разоряет ее.

[←72]

Шмот, 25:3. И вот возношение, какое вам брать у них: золото, и серебро, и медь;

[←73]

Йешая, 55:3. Преклоните ухо ваше и идите ко Мне, слушайте, и жива будет душа ваша, и Я заключу с вами завет вечный, (как) неизменные милости, (обещанные) Давиду.

[←74]

Притчи, 21:17. Любящий веселье – человек нужды, любящий вино и тук не разбогатеет.

[←75]

Иов, 28:17. Не равноценны ему ни золото, ни стекло, и (не) выменять его за сосуд из Уфазского злата;

[←76]

Притчи, 8:21. Чтобы дать в наследство любящим меня, есть (у меня добро), и сокровищницы их наполню.

[←77]

Другое прочтение: в зарождение.

[←78]

Шмот, 24:12. И сказал Господь Моше: Взойди ко Мне на гору и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им.

[←79]

Дварим, 14:1. Сыны вы Господу, Б-гу вашему. Не делайте на себе надрезов и не делайте плеши меж ваших глаз по умершему.

[←80]

Притчи, 25:4-5. Отдели примеси от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд: Удали нечестивого от царя, и престол его утвердится правдою. (В Зоаре цитата изменена: вместо "цедек" сказано "хесед").

[←81]

П. 97 в данной редакции текста не приводится.

[←82]

Ваикра, 11:1-2. И говорил Господь Моше и Аарону, сказав им: Говорите сынам Исраэля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:

[←83]

Псалмы, 34:13-15. Человек, желающий жизни, любящий долголетие, чтобы видеть добро! Стереги язык свой от зла и уста свои – от лживых слов, Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему.

[←84]

Дварим, 11:21. Чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов на земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им, сколько дней небо над землей.

[←85]

Диврей ямим, 29:11. Твое, Г-споди, величие и могущество, и слава, и вечность, и красота, потому что все, (что) в небесах и на земле, Твое, Г-споди; (Твое) царство, и превознесен Ты над всеми.

[←86]

Шмот, 7:17. Так сказал Господь: Из этого узнаешь, что Я Господь. - Вот я ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в реке, и (вода) превратится в кровь.

[←87]

Ваикра, 11:3. Все, что имеет копыто и расщепляет (надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.

[←88]

Йешая, 49:3. И сказал мне: ты раб Мой, Йисраэйль, в котором прославлюсь.

[←89]

Ваикра, 20:7. И освятите себя, и будьте святы; ибо Я Господь, Б-г ваш.

[←90]

Ваикра, 20:26. И будьте Мне святы, ибо свят Я, Господь; и Я выделил вас из (среды) народов, чтобы (вам) быть Моими.

[←91]

Ваикра, 20:25. И различайте между скотом чистым и нечистым, и между птицей нечистой и чистой, и не оскверните ваших душ скотом и птицей, и всем, чем кишит земля, которых Я выделил вам как нечистое

[←92]

Ишая, 61:9. И известно будет среди племен семя их, и потомки их – между народами, все видящие их признают их, ибо они семя, которое благословил Г-сподь.

[←93]

Ваикра, 11:43. Не делайте ваших душ гнусными через всякое существо кишащее, и не оскверняйтесь ими, чтобы нечистыми (не быть) вам из-за них.

[←94]

Ишая, 66:24. И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти. (В Зоаре: "сирахон" (вонь) вместо "дераон" (мерзость)).

[←95]

Дварим, 14:2. Ибо народ святой ты Господу, Б-гу твоему, и тебя избрал Господь быть Ему народом, достоянием из всех народов, которые на земле

[←96]

Коэлет, 6:7. Все труды человека – для рта его, но душа не насыщается.

[←97]

Дварим, 14:3. Не ешь ничего отвратительного.

[←98]

Ваикра, 20:25. И различайте между скотом чистым и нечистым, и между птицей нечистой и чистой, и не оскверните ваших душ скотом и птицей, и всем, чем кишит земля, которых Я выделил вам как нечистое.

[←99]

Йехезкель, 46:25. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас.

[←100]

Ирмия, 2:3. Йисраэйль – святыня Г-сподня, первые плоды Его; все поедающие его будут осуждены; бедствие придет на них, – сказал Г-сподь.

[←101]

Шмот, 22:30. И мужами святыми будьте Мне; и мяса в поле растерзанного не ешьте, псу бросайте его.

[←102]

Ваикра, 11:45. Ибо Я Господь, возведший вас из земли Мицраима, чтобы для вас быть Б-гом; и будьте святы, ибо свят Я.

[←103]

Дварим, 10:20. Господа, Б-га твоего, бойся, Ему служи, и Его держись, и (тогда) Именем Его клянись.

[←104]

Псалмы, 147:20. Не сделал Он такого никакому народу, и законов (Его) не знают они. Алелуйа.

[←105]

Берешит, 49:33. И кончил Йааков заповедать сынам своим, и подобрал он ноги свои на ложе. И скончался он и приобщился к своему народу.

[←106]

Берешит, 1:26. И сказал Б-г Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

[←107]

Ишая, 27:1. В тот день накажет Г-сподь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким ливъйатана, змея прямобегущего, и ливъйатана, змея извивающегося, и убьет чудовище, которое в море.

[←108]

Шмот, 26:28. А средний засов, внутри брусьев, проходит от (одного) конца до (другого) конца.

[←109]

Бемидбар, 21:14. О том сказано будет в книге битв Господних: Ваев в Суфе и русла Арнона. (Выражение, означающее примирение сторон в талмудическом споре, когда каждый остается при своем мнении, но побеждает любовь

[←110]

Писания, Псалмы, 57:5.

[←111]

Пророки, Йешайау, 34:6.

[←112]

Тора, Дварим, 32:42.

[←113]

Тора, Ваикра, 14:2. "Да будет это законом о прокаженном: в день очищения его следует привести его к коэну".

[←114]

Писания, Коэлет, 9:12. "И даже не знает человек часа своего, подобно рыбам, захваченным злой сетью, подобно птицам, попавшимся в силок, – подобно им улавливаются в злой час люди, когда внезапно он настигает их".

[←115]

Тора, Берешит, 21:33.

[←116]

Писания, Песнь Песней, 3:6.

[←117]

Писания, Коэлет, 1:5. "И восходит солнце, и заходит солнце, и в месте, к которому устремляется, восходит оно там".

[←118]

Тора, Ваикра, 22:7. "А когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть из святынь".

[←119]

Пророки, Йешайау, 1:21. "Как стал блудницей город верный, исполненный правосудия? Праведность обитала в нем, а ныне – убийцы".

[←120]

Пророки, Мелахим, I, 5:13.

[←121]

Тора, Ваикра, 14:4.

[←122]

Пророки, Йехезкель, 1:15.

[←123]

Писания, Мишлэй, 3:18.

[←124]

Писания, Песнь песней, 5:15.

[←125]

Тора, Ваикра, 1:1.

[←126]

Писания, Диврей а-ямим, I, 1:1.

[←127]

Тора, Ваикра, 16:3.

[←128]

Пророки, Шмуэль, II, 13:3.

[←129]

Тора, Ваикра, 14:4.

[←130]

Писания, Псалмы 2:4.

[←131]

Пророки, Йешайау, 57:19.

[←132]

Тора, Ваикра, 15:25.

[←133]

Пророки, Зехарья, 14:1.

[←134]

Пророки, Зехарья, 14:2.

[←135]

См. Тора, Ваикра, 12:1-2. "И говорил Творец Моше: "Говори сынам Исраэля: если женщина зачнет и родит мальчика, то будет она нечиста семь дней, как во дни отлучения ее по обычной болезненности ее будет она нечиста".

[←136]

Писания, Песнь песней, 3:1. "На ложе моем по ночам искала я того, кого любит душа моя. Искала его и не нашла".

[←137]

Писания, Песнь песней, 5:6.

[←138]

Тора, Дварим, 4:33.

[←139]

Писания, Мишлэй, 12:4.

[←140]

Тора, Ваикра, 20:23.

[←141]

Писания, Мишлэй, 4:9.

[←142]

Писания, Мишлэй, 31:10. "Кто найдет жену доблестную? Выше жемчугов цена ее".

[←143]

См. Пророки, Шмуэль, 12:9. "Но те забыли Господа, Бога своего, и Он предал их в руки Сисры, военачальника Хацорского". А также см. Пророки, Шофтим, 12:12-14. "И оставили они Господа, Бога отцов своих... И предал Он их в руки грабителей".

[←144]

Писания, Мишлэй, 31:11.

[←145]

Писания, Мишлэй, 31:12.

[←146]

Писания, Псалмы, 104:24. "Как многочисленны деяния Твои, Господи, и все их мудростью содеял Ты, полна земля созданиями Твоими".

[←147]

Писания, Мишлэй, 24:3. "Мудростью строится дом и разумом утверждается".

[←148]

Писания, Коэлет, 1:7.

[←149]

Тора, Берешит, 2:4.

[←150]

Писания, Иов, 3:3.

[←151]

П.15 в данной редакции отсутствует.

[←152]

См. Тора, Берешит, 1:26. "И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему".

[←153]

Писания, Псалмы, 39:7.

[←154]

Писания, Песнь песней, 2:17.

[←155]

Писания, Иов, 8:9.

[←156]

Тора, Берешит, 1:24.

[←157]

Тора, Берешит, 3:3.

[←158]

Тора, Берешит, 6:3.

[←159]

См. Тора, Ваикра, 12:4. "Тридцать дней и три дня пускай остается в крови очищения ее и ни к чему священному не должна прикасаться".

[←160]

Тора, Ваикра, 22:27.

[←161]

См. Тора, Ваикра, 12:5. "Если же она девочку родит, то она нечиста две недели, как во время своего отлучения, и шестьдесят шесть дней должна оставаться в крови очищения своего".

[←162]

Тора, Ваикра, 12:3.

[←163]

Писания, Псалмы, 25:14.

[←164]

Пророки, Йешайау, 65:25.

[←165]

Тора, Берешит, 3:14.

[←166]

См. Тора, Берешит, 17:12. "Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола".

[←167]

Тора, Ваикра, 22:27. "Когда родится теленок или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть под матерью своею, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для огнепалимой жертвы Творцу".

[←168]

Пророки, Шмуэль, I, 2:2.

[←169]

Тора, Ваикра, 19:2.

[←170]

Писания, Эстер, 5:3.

[←171]

Тора, Берешит, 2:18. "И сказал Господь Бог: "Нехорошо быть человеку одному. Сделаю ему подмогу напротив него".

[←172]

Тора, Берешит, 5:2. См. также Берешит, 1:27.

[←173]

Тора, Берешит, 2:21.

[←174]

Писания, Песнь песней, 6:9.

[←175]

Тора, Берешит, 2:22.

[←176]

Тора, Берешит, 2:28.

[←177]

Пророки, Йешайау, 22:14.

[←178]

Мишлэй, 28:24. "Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: "(Это) не грех" – товарищ губителю".

[←179]

Пророки, Йешайау, 3:14.

[←180]

Тора, Берешит, 32:27.

[←181]

Писания, Псалмы, 55:23.

[←182]

Тора, Берешит, 32:26. "И коснулся его бедренного сустава, и вывихнулся бедренный сустав Яакова".

[←183]

Тора, Берешит, 32:22.

[←184]

Тора, Берешит, 32:24.

[←185]

Тора, Берешит, 32:25. "И остался Яаков один, и боролся с ним человек до восхода зари".

[←186]

Писания, Иов, 38:7.

[←187]

Пророки, Йешайау, 24:19.

[←188]

Тора, Берешит, 32:29. "И сказал: "Не Яаков отныне наречено имя твое, а Исраэль, ибо ты боролся с Богом и людьми, и одолел".

[←189]

Тора, Берешит, 27:36.

[←190]

Тора, Берешит, 32:30.

[←191]

Тора, Ваикра, 12:1.

[←192]

Тора, Дварим, 4:4.

[←193]

Писания, Песнь песней, 1:6. "Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня. Сыновья матери моей иссушили меня, поставили меня стеречь виноградники, а своего виноградника я не устерегла".

[←194]

Писания, Псалмы, 69:4.

[←195]

Писания, Псалмы, 24:1.

[←196]

Писания, Псалмы, 24:2.

[←197]

Писания, Псалмы, 24:3-4. "Кто взойдет на гору Творца и кто встанет в месте святом Его? Тот, у кого чистые руки и непорочно сердце, кто не склонял к суете души моей и не клялся ложно".

[←198]

Тора, Ваикра, 13:2. "Человек, у которого появится на коже плоти его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже плоти его как бы язвою проказы, будет приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников".

[←199]

Тора, Ваикра, 13:3.

[←200]

Писания, Мишлэй, 1:21.

[←201]

Пророки, Миха, 7:18.

[←202]

Писания, Коэлет, 7:15.

[←203]

Писания, Псалмы, 37:1.

[←204]

Берешит, 2:7. И сформировал Господь Б-г человека - прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.

[←205]

Берешит, 1:24. И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.

[←206]

Псалмы, 34:14. Стереги язык свой от зла и уста свои – от лживых слов.

[←207]

Притчи, 21:23. Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

[←208]

Псалмы, 39:3. Онемел я, притих, замолчал (даже) о добре, а боль моя взбаламутилась.

[←209]

Псалмы, 25:16. Обратись ко мне и помилуй меня, ибо одинок и смирен я.

[←210]

Ваикрa, 13:9. Если язва проказы будет на человеке, то будет приведен он к священнослужителю.

[←211]

Псалмы, 141:4. Не дай склониться сердцу моему к делу злому, к деланию дел беззаконных с людьми, творящими несправедливость, и да не вкушу от сладостей их.

[←212]

Дварим, 4:39. Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Господь есть Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет более.

[←213]

Эйха, 2:7. Забросил Г-сподь жертвенник Свой, презрел Он святилище Свое, предал в руки врага стены чертогов его (Цийона); подняли (враги) крик в доме Г-споднем, как в день праздника.

[←214]

Бемидбар, 19:20. А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Господне нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он.

[←215]

Притчи, 30:20. Таков путь жены прелюбодейной: поела, обтерла рот свой, и говорит: "не сделала я худого".

[←216]

Ваикра, 14:34. Когда придете на землю Keнaaн, которую Я даю вам во владение, и Я наложу язву проказы на дом (на) земле владения вашего.

[←217]

Берешит, 3:1. А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева...?

[←218]

Бемидбар, 21:6. И наслал Господь на народ змей ядовитых, и они кусали народ, и умерло много народа из Исраэля.

[←219]

Псалмы,74:13. Раздробил Ты море мощью Своей, разбил головы змей на воде.

[←220]

Йешайа, 6:2. Пред Ним стоят серафимы; шесть крыльев, шесть крыльев у одного (у каждого из них): двумя прикрывает он лицо свое и двумя прикрывает он ноги свои, и двумя летает.

[←221]

Берешит, 4:7. Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, - ты же властвуй над ним!

[←222]

Писания, Коэлет, 2:13. "И увидел я, что есть преимущество у мудрости от глупости, подобно преимуществу света от тьмы".

[←223]

Писания, Диврей а-ямим, I, 29:23.

[←224]

Писания, Коэлет, 1:2.

[←225]

Писания, Коэлет, 6:2.

[←226]

Писания, Коэлет, 1:14.

[←227]

Тора, Дварим, 8:3. "Не хлебом единым живет человек, а всем, что исходит из уст Творца, живет человек".

[←228]

Писания, Коэлет, 10:1.

[←229]

Писания, Коэлет, 2:3.

[←230]

Писания, Коэлет, 7:14.

[←231]

Писания, Коэлет, 7:18.

[←232]

Тора, Берешит, 1:27.

[←233]

Тора, Берешит, 9:6.

[←234]

Тора, Ваикра, 1:2.

[←235]

Тора, Ваикра, 13:2.

[←236]

Тора, Ваикра, 13:9. "Если язва проказы будет на человеке, то будет он приведен к священнику".

[←237]

Тора, Ваикра, 13:29.

[←238]

Тора, Ваикра, 13:38.

[←239]

Тора, Бемидбар, 12:3.

[←240]

Тора, Шемот, 32:1.

[←241]

Тора, Бемидбар, 12:7.

[←242]

Пророки, Йеошуа, 1:2.

[←243]

Тора, Шемот, 15:3.

[←244]

Пророки, Йехезкель, 1:26.

[←245]

Пророки, Йехезкель, 1:10. "И образ лиц их – лицо человека, и лицо льва – справа у четырех, и лицо быка – слева у четырех, и лицо орла у четырех".

[←246]

Пророки, Йехезкель, 14:13.

[←247]

Тора, Берешит, 2:5. "Никакого же кустарника полевого прежде не было на земле, и никакая трава полевая прежде не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и адама не было, чтобы обрабатывать землю".

[←248]

Тора, Берешит, 2:7. "И создал Господь Бог адама и вдохнул в ноздри его душу жизни".

[←249]

Тора, Берешит, 2:23.

[←250]

Писания, Йов, 14:4. "Кто станет чистым от нечистого? Ни один!"

[←251]

Тора, Ваикра, 13:40.

[←252]

Тора, Бемидбар, 3:5. "Во все дни обета его бритва да не коснется головы его, до исполнения дней, на которые он посвятил себя Богу, быть ему святым, должны расти свободно волосы на голове его".

[←253]

Писания, Песнь песней, 5:11.

[←254]

Тора, Бемидбар, 8:7. "И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их водою грехоочистительною, и пусть они проведут бритвой по всему телу своему, и вымоют одежды свои, и очистятся они".

[←255]

Тора, Бемидбар, 8:11.

[←256]

Пророки, Йешайау, 7:20. "В тот день обреет Г-сподь бритвою, нанятой по ту сторону реки, царя Ашшура, голову и волосы ног; и снимет она даже бороду".

[←257]

Пророки, Йехезкель, 36:25.

[←258]

Тора, Ваикра, 13:40. "Человек, у которого выпадут волосы на голове, – безволос он, чист он".

[←259]

Тора, Бемидбар, 16:30.

[←260]

Пророки, Шмуэль, I, 2:6.

[←261]

Тора, Ваикра, 13:41. "Если же со стороны лица выпадут волосы на голове – полысел он, чист он".

[←262]

Тора, Бемидбар, 6:25.

[←263]

Писания, Эйха, 4:16.

[←264]

Писания, Псалмы, 34:17.

[←265]

Писания, Коэлет, 8:1.

[←266]

Ваикра, 13:2. А если будет на плеши или на лысине красновато-белая язва, то проказа это на его плеши или на его лысине

[←267]

Ишая, 1:18. Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть.

[←268]

Ваикра, 1:3. Если всесожжение жертва его из крупного скота, то мужского пола, без порока принесет его; ко входу в шатер собрания приведет его, по (доброй) воле своей, пред Господом.

[←269]

Ваикра, 4:32. А если овцу доставит (как) жертву свою в жертву очистительную, то самку, без порока, доставит ее.

[←270]

Псалмы, 51:19. Жертвы Б-гу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, презирать не будешь.

[←271]

Ваикра, 13:9. Если язва проказы будет на человеке, то будет приведен он к священнослужителю.

[←272]

Псалмы, 65:3. Слышишь молитву, к Тебе придет всякая плоть.

[←273]

Псалмы, 109:4. За любовь мою они ненавидят меня, а я – молюсь!

[←274]

Шмот, 13:16. И будет это знаком на твоей руке и налобной повязкой меж глазами твоими, ибо силою руки вывел нас Господь из Мицраима.

[←275]

Ваикра, 13:18. И тело, если было на коже его воспаление и исцелилось…

[←276]

Ваикра, 13:3. И осмотрит священнослужитель язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и на вид язва глубже, чем кожа его тела, — язва проказы это. И осмотрит его священнослужитель, и признает его нечистым.

[←277]

Ваикра, 13:15. И осмотрит священнослужитель здоровую плоть, и признает нечистым. Здоровая плоть, нечиста она, проказа это

[←278]

Ваикра, 13:21. А если осмотрит ее священнослужитель, и вот нет на ней волоса белого, и она не ниже кожи, и она потемнела, то заключит его священнослужитель на семь дней.

[←279]

Шмот, 27:7. И вложены будут его шесты в кольца, и будут шесты по обе стороны жертвенника, когда несут его.

[←280]

Ваикра, 20:24. И сказал Я вам: Вы овладеете их землей, и Я дам ее вам владеть ею, землей, текущей молоком и медом. Я Господь, Б-г ваш, Который выделил вас из (среды) народов.

[←281]

Ваикра, 20:7. И освятите себя, и будьте святы; ибо Я Господь, Б-г ваш.

[←282]

Псалмы, 27:7. Не будьте, как конь и как мул неразумный – уздой и удилами нужно обуздывать рот его, чтобы (он) не приблизился к тебе (и не укусил тебя).

[←283]

Притчи, 19:2. И душа без разумения не хороша, и торопливый ногами отступится.

[←284]

Ваикрa, 14:34. Когда придете на землю Keнaaн, которую Я даю вам во владение, и Я наложу язву проказы на дом (на) земле владения вашего.

[←285]

Малахи, 1:2. Я возлюбил вас, сказал Г-сподь. А вы говорите: "В чем (явил) Ты любовь к нам?" Разве не брат Эйсав Йаакову, слово Г-спода! Но возлюбил Я Йаакова.

[←286]

Шмот, 35:26. И все жены, каких вознесло их сердце в мудрости, пряли козий (волос).

[←287]

Ваикра, 14:40. И повелит священнослужитель извлечь камни, на которых язва, и выбросить их за пределы города, на место нечистое.

[←288]

Ваикрa, 14:42. И возьмут другие камни, и вставят их вместо камней (извлеченных); и землю другую возьмет, и обмажет дом.

[←289]

Ирмия, 22:13. Горе тому, кто строит дом свой неправдою и покои свои беззаконием, (заставляет) ближнего своего работать даром и заработка его не отдает ему;

[←290]

Иов, 5:24. И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба.

[←291]

Ваикра, 14:45. И разрушат дом, его камни, и его дерево, и всю землю дома, и вынесут за пределы города на место нечистое.

[←292]

Притчи, 24:3. Мудростью устрояется дом и разумом утверждается.

[←293]

П. 155 в данной редакции отсутствует.

[←294]

Иов, 21:9. Дома их безопасны от страха, и бича Б-жьего нет на них;

[←295]

П. 157 в данной редакции отсутствует.

[←296]

Ваикрa, 14:35. То придет тот, кому дом (принадлежит), и скажет священнослужителю так: Как будто язва показалась у меня в доме.

[←297]

Дварим, 8:12. А то, (когда) будешь есть и насытишься, и дома добрые построишь и поселишься.

[←298]

Дварим, 6:11. И дома, полные всяким добром, которых ты не наполнял; и колодцы высеченные, которых ты не высекал; виноградники и оливы, которых ты не насаждал; и ты будешь есть и насыщаться.

[←299]

Берешит, 45:20. И пусть ваш глаз не жалеет вашей утвари, ибо лучшее всей земли Мицраима - вам оно.

[←300]

Ваикра, 13:38. И мужчина или женщина, если будут на коже их тела пятна, пятна белые…

[←301]

Дварим, 19:15. Да не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения, во всяком грехе, какой совершит; по слову двух свидетелей или по слову трех свидетелей состоится дело.

[←302]

Тора, Ваикра, 13:42. А если будет на плеши или на лысине красновато-белая язва, то проказа это на его плеши или на его лысине.

[←303]

Тора, Берешит, 25:25. "И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав".

[←304]

Пророки, Шмуэль 1, 16:12. "И он послал и привел его, а он румян, с глазами прекрасными, и хорош видом. И сказал Господь: Встань, помажь его, ибо он это!"

[←305]

Писания, Мишлей, 31:13. "Добывает она шерсть и лён, и с охотою работает своими руками".

[←306]

Пророки, Мелахим 2, 5:27.

[←307]

Тора, Ваикра, 13:59.

[←308]

Ирмия, 22:13. Горе тому, кто строит дом свой неправдою и покои свои беззаконием, (заставляет) ближенего своего работать даром и заработка его не отдает ему;

[←309]

П. п.169-171 в данной редакции не приводятся.

[←310]

Коэлет, 1:15. Искривленного нельзя выправить, а то, чего не достает, нельзя исчислить.

[←311]

Пп. 178-180 в данной редакции не приводятся.

[←312]

См. Тора, Берешит, 12:10-13. "И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той. И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Саре, жене своей: "Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. Когда увидят тебя египтяне, то скажут: это жена его, и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, что ты сестра моя, дабы мне было хорошо ради тебя, и будет жива душа моя твоим посредством".

[←313]

Писания, Мишлэй, 19:14.

[←314]

Писания, Мишлэй, 31:11.

[←315]

Тора, Берешит, 12:19.

[←316]

Тора, Берешит, 12:17.

[←317]

Пророки, Миха, 7:15.

[←318]

Пророки, Зехарья, 14:9.

[←319]

Пророки, Йешайау, 66:20.