Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рабаш о скрытом и явном управлении. Часть первая

Слияние 2
Цель творения

1) постижение Общего Закона мироздания, достижение подобия свойств с Творцом
2) замысел творения состоит в слиянии с Творцом: в наслаждении Его совершенством, (ставшим нашим вследствие исправления и подобия Ему)

Человек

(на ивр. - Адам) - означает «подобный Творцу» (Эдомэ ле-Элион), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным

Управляет

целенаправленно развивает

Творец

1) Сила отдачи, желание отдавать, наслаждать
2) Общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели - поднять творения в развитии до Своего уровня.
3) Творец = первопричина = Источник света (наслаждения)

РАБАШ

рав Барух Ашлаг (1906-1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор книги «Ступени лестницы», впервые описывающей все этапы внутренней духовной работы человека

Гематрия

численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.

Ацмуто

непостигаемая суть, сущность Творца. Наше восприятие всегда субъективно, т.к. мы ощущаем лишь воздействие на нас Творца, а Его самого мы не можем познать (как и вообще все, что находится за пределами нашего тела). Поэтому все, что существует за гранью наших ощущений, мы называем Ацмуто.

Бааль Сулам

Йегуда Ашлаг (1885-1954) основоположник современной науки каббала. Основной труд - «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на «Книгу Зоар» под названием «Сулам» («лестница» - ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.

АВАЯ

то же «юд-хей-вав-хей» - четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения)

Публикуется по изданию: «РАБАШ. Шлавей Сулам. Статьи 1988 года / РАБАШ – М.: НФ «Институт перспективных исследований»».

Барух Ашлаг (Рабаш)

Что значит скрытое и явное управление Творца

(Статья 28, 1988г.)

В Мидраш Раба на книгу Рут (гл. 2, п.11) спрашивается: «Один стих говорит: «Ибо не покинет Творец народ свой и наследия своего не оставит»[1]. А другой стих гово­рит: «Ибо не покинет Творец народ свой ради Имени своего великого»[2]. Сказал раби Шмуэль бар Нахмани: «Иногда Он делает ради народа своего и наследия своего, а иног­да Он делает ради Имени своего великого». Сказал раби Иви: «Когда Исраэль достой­ны, — ради народа своего и наследия своего, а когда Исраэль недостойны, — ради Имени своего великого». А наши мудрецы сказали: «В земле Исраэля — ради народа своего и наследия своего. За границей — ради Имени своего великого». Как сказано: «Ради Себя, ради Себя сделаю»[3]«.

И следует понять, — что означает «Имя Его великое» и что означает «народ Его и на­следие Его». И также надо понять, в чем разница между заграницей, которая относится к Имени Его великому, и землей Исраэля, которая — ради народа Его и наследия Его.

Итак, нам заповедано верить в управление Творца, — что Он управляет миром как добрый, творящий добро. И это потому, что мы должны верить, что цель творения выте­кает из желания Творца насладить свои создания. И мы должны верить, что даже если мы ощущаем страдания от того, что (высшее) управление посылает нам в ощущении, — в любом случае, нужно верить, что наказания, которые мы получаем за то, что не испол­няем заповеди Творца, которые Он заповедовал нам, не являются местью и злопамятст­вом, как это бывает среди людей, когда один наказывает другого за то, что он оскорбил его достоинство, не повинуясь его приказам. А тут происходит исправление.

Это означает страдания, которые человек получает из-за того, что не исполнил за­поведи Творца. Дарование Торы и заповедей — во благо человеку, ибо благодаря этому он получит келим, способные принять благо и наслаждение, которые Творец уготовил творениям. Поэтому, когда человек не исполняет Тору и заповеди, получается, что ему недостает этих келим, и поэтому Творец посылает ему страдания, чтобы он принял на себя получение Торы и заповедей. И это, — как сказал мой господин, отец и учитель (Бааль Сулам): «Следует верить, что грех — это наказание, а наказание — это исправление». И это противоположно мнению, принятому среди людей.

И это, как сказал Рамбан (приводится в Учении о десяти сфирот, ч.1, Внутреннее созерцание, п.1): «И также объясняет нам Рамбан о единстве Творца в свойстве «Один, Единственный, Еди­ный»: «Существует разница между Одним, Единственным и Единым. Имя, проявляю­щееся, когда Он объединяется, чтобы действовать единой силой, называется «Единый». А когда Он разделяется, чтобы производить Свое действие, каждая Его часть называется «Единственный», а когда Он полностью однороден, называется «Один»[4]. Объяснение: «Объединяется, чтобы действовать единой силой», — (Рамбан) хочет сказать, что Он действует, творя добро, как подобает Его единству. И нет никаких разли­чий в Его действиях. «А когда Он разделяется, чтобы производить Свое действие», — то есть, Его действия отличаются друг от друга, и Он кажется, не дай Бог, творящим добро и творящим зло, Он называется Единственным, потому что у всех Его различных действий есть единственная цель — наслаждать. И получается, что Он Единственный в ка­ждом действии и не изменяется из-за различий Своих действий. «А когда Он полностью однороден, называется «Один», — то есть, Один указывает на саму Его суть (Ацмуто)». И еще оттуда же: «Один указывает на то, что Он полностью однороден. Единственный указывает (на исходящее из Него): что все эти множественные проявления имеют у Него форму Единственного, подобную Его сути (Ацмуто). А Единый указывает, что хотя Он производит множество действий, однако во всех них действует единая сила, и все они вновь и вновь объединяются в форме Единого»[5].

Мы видим, что все управление (происходит) в виде исправлений, и хотя это труд­но понять, мы должны принять на себя веру в мудрецов, которая называется устной Торой. Другими словами, следует верить в то, что они говорят нам, что делать и чему верить. И нужно идти согласно их мнению с закрытыми глазами, не критикуя, ведь наш разум не в состоянии понять путей управления Творца. А все должно быть в вере выше знания, и именно через это мы потом удостаиваемся блага и наслаждения, идя по пу­тям мудрецов, которые определили для нас, в каком виде и в какой форме мы должны идти, а не так, как это понимает наш разум.

И именно на этом пути выше знания мы удостаиваемся потом внутреннего ощу­щения, что Творец управляет миром в свойстве «Добрый, Творящий Добро», и тогда человек не должен верить, ибо он уже удостоился почувствовать это. И тогда он сам сви­детельствует о сотворении мира, что оно было с намерением насладить Свои творения.

И мы должны верить, что Творец управляет миром свойством «Элоким», называе­мым природой, как сказано: «Природа, — гематрия Элоким»[6], и это свойство суда, ведь Элоким — это свойство суда, а АВАЯ — это свойство милосердия. Поэтому большая часть мира (клаль), не верующая в Творца, говорит, что управление миром происходит по­средством свойства «природа», то есть природа определяет управление миром. Однако они не говорят, что природа — это Элоким, считая, что природа не имеет никакого прави­теля. И эта природа, которую Творец создал в свойстве суда, — мы видим, что нет мило­сердного в суде, поскольку природа не обладает разумом, чтобы можно было просить у нее милосердия, чтобы она не наказывала нас так сильно за то, что мы настолько слабые, что нет силы в руках наших соблюдать ее законы.

И ответ на это: в суде нет милосердного. Допустим, кто-то кинул товарища в воду, и вода хочет утопить его, а он говорит ей: «Чем я виноват, что мой товарищ кинул меня в твою власть? Поэтому я прошу тебя, чтобы ты сжалилась надо мной, ведь я — глава большой многодетной семьи, и некому будет заботиться о них, поэтому прости меня за то, что я вторгся в твои пределы». Ответ: нет в суде милосердного для того, кто преступил законы природы, то есть свойства Элоким, являющегося свойством суда, как сказано: «Закон пробьет гору»[7]. И только те люди, которые верят, что природа — это Элоким, то есть что у природы есть Правитель, в этом случае благодаря молитве в при­роде может произойти изменение, ибо у природы есть Хозяин, и Он в любом случае может изменить природу.

И как приводится (в Талмуде), трактат Таанит, 25:1: раби Ханина бен Доса увидел в канун субботы, что дочь его опечалена. Спросил он: «Дочь моя, чем опечалена ты?». Сказала она ему: «Я перепутала сосуд с маслом и сосуд с уксусом, и налила уксус в све­чу, и она погасла (и в субботу будет темно)». Сказал он ей: «Тот, кто велел маслу гореть, велит и уксусу гореть».

Мы видим, что тот, кто верит, что у природы есть Хозяин, — может изменять приро­ду. Поэтому для праведников, для которых природа является свойством «Элоким», а Творец — Хозяин природы, — для них, внимая их молитве, Творец изменяет природу. И это называется, что мы молимся Творцу, чтобы Он помог нам изменить природу. То есть даже если, исходя из природы, все врачи отчаялись (спасти) человека, — иными словами, с точки знения медицины у него нет никаких шансов оправиться от этой болезни, — в любом слу­чае Творец может исцелить и изменить природу.

И как сказано (трактат Брахот, 10:1): «Даже если острый меч приставлен к шее че­ловека, не должен он отчаиваться в милосердии». Хотя в отношении природы она яв­ляется свойством суда и несомненно умертвит его, — в любом случае, иудей верит, что есть тот, кто управляет природой, и Он обладает свойством милосердия, называемым АВАЯ. Поэтому сказали (мудрецы): «Не должен он отчаиваться в милосердии», — и это как написано: «АВАЯ — это Элоким». В то же время те, которые говорят, что у природы нет Хозяина, и никто не управляет ею, — у них, разумеется, нет милосердного в суде. Поэто­му у них нет никаких претензий к природе, — ведь сердиться тут не на кого, у нее же нет разума, к которому можно было бы взывать, прося у него милосердия.

И это похоже на старую практику, когда до того, как изобрели светофоры, чтобы навести порядок в движении транспортных средств, по заведенному порядку (на пере­крестке) стоял полицейский, который регулировал движение. И тогда многие люди сер­дились, и к полицейским было много претензий, — мол неправильно, что они не обра­щают внимание на очередь (на перекрестке). А когда изредка к полицейскому подходил человек и просил его сделать ему одолжение, потому что у него дома кто-то болен, или у него есть протекция и тому подобное, полицейский менял порядок по своему разуме­нию. И тогда каждый думал, что полицейский поступает неправильно, и многие были довольны, а многие — нет.

Иначе в наше время, когда заведен регулятор движения, который является неживым и не обладает разумом. Теперь каждый принимает на себя приговор светофора, и никто не станет сердиться на него, и никто не будет молиться ему, чтобы он сделал для него одолжение. Например, иногда бывает, что «Скорая помощь» везет больного, которого нужно срочно доставить в больницу, потому что речь идет о спасении жизни. Она не разговаривает со светофором, подобным природе, регулирующей управление мира, чтобы он дал ей проехать, ибо он подобен природе, то есть свойству суда, но нет милосердного в суде.

[1] Писания, Псалмы, 94:14.
[2] Пророки, Шмуэль 1, 12:22. «Ибо не покинет Творец народ Свой ради имени Своего великого, ибо благоволил Творец сделать вас Своим народом».
[3] Пророки, Йешаяу, 48:11. «Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как может быть осквернено оно (Имя Мое), и славы Моей другому не дам».
[4] Рамбан, комментарий на «Сефер Ецира», гл.1, мишна 7.
[5] Бааль Сулам, Учение о десяти сфирот, ч.1, Внутреннее созерцание, п.1.
[6] Числовое значение слова «природа» (хэй-тет-бет-айн) равно численному значению слова «Элоким» (алеф-ламед-хэй-йуд-мем), — 86.
[7] Трактат Евамот, 92:1.

Читать далее…

Также рекомендуем: «Учение о десяти сфирот, первая часть«, «Я — первый и Я — последний«, «Общее и частное управление«, «Выше разума«, «Рабаш о смысле второго сокращения«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>