Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рабаш о категории «истина» в молитве. Часть вторая

истина1
Цель творения

1) постижение Общего Закона мироздания, достижение подобия свойств с Творцом
2) замысел творения состоит в слиянии с Творцом: в наслаждении Его совершенством, (ставшим нашим вследствие исправления и подобия Ему)

Человек

(на ивр. - Адам) - означает «подобный Творцу» (Эдомэ ле-Элион), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным

Творец

1) Сила отдачи, желание отдавать, наслаждать
2) Общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели - поднять творения в развитии до Своего уровня.
3) Творец = первопричина = Источник света (наслаждения)

Сокращение

(на ивр. - цимцум) - отказ принимать свет из альтруистических соображений. Властвующий над своими желаниями, то есть удерживающий себя и не получающий, хотя очень желает получить, называется сокративший себя.

РАБАШ

рав Барух Ашлаг (1906-1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор книги «Ступени лестницы», впервые описывающей все этапы внутренней духовной работы человека

Молитва

выяснение, проверка незаполненных (неисправленных) желаний.

Намерение

расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению)

Келим

(ивр.- сосуды, мн.ч. от кли) - составные части кли = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате полученного опыта.

Бааль Сулам

Йегуда Ашлаг (1885-1954) основоположник современной науки каббала. Основной труд - «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на «Книгу Зоар» под названием «Сулам» («лестница» - ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.

АВАЯ

то же «юд-хей-вав-хей» - четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения)

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что значит, что имя Творца — «Истина»

Статья 3, 1988 г. (публикуется с небольшими сокращениями)

К вышесказанному мы должны добавить, что в жизни, которую хочет человек, должна быть у него связь с Творцом, — будь то в молитве, когда он просит у Него, чтобы дал ему какую-то вещь, или когда благодарит Творца за то, что уже дал ему, — в конце концов, он разговаривает тогда с Творцом. Эта связь, когда он разговаривает с Творцом, приносит ему жизнь, если он ценит эту беседу с Творцом, и он продолжает жизнь, в которой нет у него тогда нехватки ни в чем.

…Ему не нужно, чтобы Творец дал ему то, что он просит, поскольку то, что есть у него привилегия разговаривать с Царем (царей), — достаточно (ему). И это дает ему жизнь. А то, что он просит что-то у Царя, не подразумевает, что Царь даст ему это, поскольку сама молитва достаточна ему, как будто Он уже дал ему требуемое. Так же, и в то время, когда он благодарит Творца за то, что Он дал ему, — он не считается с величиной подарка. А то, что есть у него сейчас шанс разговаривать с Царем и выразить ему благодарность, — в этом вся его важность. Следовательно, человек не считается с даянием, которое Творец уже дал ему, или с тем, что человек хочет, чтобы (Он) дал ему, а вся важность в том, что он верит, что он сейчас разговаривает с Царем.

У человека, который находится в таком состоянии, совершенно отсутствует ценность того, что у него имеется. То есть он не считается с тем, что вносится в получающие келим, а он измеряет важность по тому, что вносится в келим отдачи, — что называется «духовная жизнь», — все его мысли о том, чтобы удостоиться слияния с Творцом, а не о собственной пользе.

Об таких людях говорят, что у них обыкновенно имеются состояния подъемов и спусков. Так что иногда они чувствуют важность слияния с Творцом, а иногда устанавливается сокращение (цимцум) и скрытие (эстер), и вкушают они в состоянии, когда находят вкус смерти без духовной жизни.

А теперь выясним то, о чем мы спросили по поводу имени Творца «Истина». Поэтому, тот, кто зовет Его ложно, — отдаляется от Него. И раби Аба объясняет, что такое ложь: когда (человек) не знает, к кому он обращается, — называется ложью. И спросили: почему тот, кто не знает (этого), называется «лжец»?

И чтобы понять смысл истины, приведем здесь то, что написано (Учение о десяти сфирот, часть 13, стр.1417), где выясняется исправление седьмого из тринадцати исправлений дикны (бороды): «Поэтому называется у него это исправление именем «истина», так как при раскрытии этих двух «тапухин кадишин»[1] внизу, — вот тогда раскрывается истин­ность управления Творца нижним. Поэтому называется раскрытие Его управления именем «истина». Поскольку это истинность желания Творца, — что все виды скрытий, имеющиеся в мирах, приходят только чтобы раскрыть эту истинность в Его управлении, которая, как известно, — дать добро Его творениям».

В соответствии со сказанным выходит, как написано, что именем Творца является «Истина», — то есть очевидна правда, что цель творения — делать добро творениям. И об этом говорит раби Аба, что это истинно, — то есть «в отпечатке царского перстня, являющегося полнотой всего». И нужно понять, на что намекает нам то, что правда — это полнота всего.

Однако как мы изучали, совершенство творения в том, что творения должны дойти и постичь цель творения, заключающаяся в желании Творца, чтобы творения получили добро и наслаждение. А полнота всего в том, чтобы в то время, когда получат добро и наслаждение от Творца, они не прервали бы слияние, называемое подобием формы. И это может быть только так: в то время, когда получат добро и наслаждение, будет их намерение ради отдачи. И это называется «полнота всего».

Оказывается, в соответствии с этим, когда человек просит Творца, чтобы Он исполнил его просьбу, он должен знать имя Творца, когда он взывает к Нему. Иначе это не называется «истина», — только лишь «ложь», — и Творец отдаляется от него.

И мы спросили, почему, если он не знает Его имя, это называется «ложь»? И кроме того, — почему Творец отдаляется от него?

И ответ таков, что поскольку в то время, когда человек идет молиться Творцу, он должен верить, что имя Творца — «Истина». То есть в то, что Творец хочет, чтобы была видна мера истины, — что Творец хочет дать добро творениям. А если он взывает к Творцу и не верит, что имя Творца истинно, что он действительно хочет, чтобы творения получили добро и наслаждение, — получается, что он не верит в цель творения, что она — дать добро творениям. Оказывается, что он взывает ложно. То есть, он просит кого-то, чтобы сделал ему добро в то время, когда не верит, что этот человек способен сделать ему добро. Получается, что он зовет, чтобы сделали ему добро, но зовет ложно, ибо не верит, что Творец добр и творит добро. И из-за этого Творец отдаляется от того, кто зовет его ложно.

Ведь мы видим также в материальном, что если человек идет просить добро у кого-то, а тот знает, что просящий не верит в то, что он может сделать ему добро, а просто так просит его, — разумеется, он отдаляется от него и не хочет слушать, что тот говорит ему. Так же Творец знает, что человек говорит ложь, когда не зовет Его именем Его, читаемым «Истина», что воистину Творец делает добро своим творениям. И так или иначе, понятно нам, что Творец отдаляется от него.

Из сказанного выходит, что когда человек идет молиться Творцу, дабы помог ему, — если человек идет молиться Творцу, чтобы приблизил его к слиянию с Ним, — порядок таков, что перед молитвой он должен осознать прежде всего, кому он молится, — то есть какому имени Творца он молится. Это означает, что есть у Творца много имен, и имена Творца соответствуют названиям действий, раскрывающимся от Него. Как сказали мудрецы об ангелах, что каждый ангел называется по имени действия. Поэтому в первую очередь человек должен верить, что имя Творца «Добрый и творящий добро». И (в то, что) это было целью творения — дать добро Его творениям. И (что) Его имя это — «Истина».

А в конце исправления раскроется Его настоящее имя, — что когда мы терпели страдания, не было в намерении Творца места мести и злопамятству, как это водится у материальных людей, но все было с одним намерением — дать добро Его творениям. То есть, страдания, которые они терпели, — это были исправления, которые привели их и подготовили их так, что они смогут получить добро и наслаждение.

И когда есть у человека эта вера, он просит Творца, чтобы приблизил его, — то есть, чтобы дал ему сверху силу дойти до уровня подготовки в той мере, чтобы были все его дела ради отдачи. И это он просит у Творца: чтобы раскрылось величие Творца в мире, а не как сейчас, — Шхина во прахе. Но он молится, чтобы величие Творца раскрылось в мире.

Это называется, что он знает имя Творца, и не зовет Его ложно, а истинно.

[1] Арамейский: «святых яблок», — «щеки» лика Творца, раскрывающиеся нижним над «бородой».

Также рекомендуем: «Постоянная молитва«, «Рабаш об уровне веры в молитве«, «Работа в сердце«, «Бааль Сулам о сути единения АВАЯ-Элоким«, «Рабаш о единении АВАЯ-Элоким в духовной работе«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>