Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Зоар о трех ступенях молитвы. Часть первая

лестница
Человек

(на ивр. - Адам) - означает «подобный Творцу» (Эдомэ ле-Элион), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным

Экран

(ивр. - масах) - «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью предотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).

ХАБАД

хохма-бина-даат - большое состояние (гадлут), ступень (уровень) мохин (разум). Голова (рош) парцуфа.

ХАГАТ

хэсэд-гвура-тифэрэт - сфирот тела (гуф), соответствующие сфирот головы (рош), хэсэд подобно кетэр, гвура - хохма, тифэрэт - бина. Называются гальгальта вэ- эйнаим (ГЭ) тела.

Творец

1) Сила отдачи, желание отдавать, наслаждать
2) Общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели - поднять творения в развитии до Своего уровня.
3) Творец = первопричина = Источник света (наслаждения)

Тело

телом в каббале называется желание (-я), разделенное с помощью экрана на рош (голова - принимающая решение часть), тох (туловище - внутренняя часть, наполненная светом) и соф (окончание - незаполненная, пустая часть). Таким образом, образуется духовное тело, духовно живой объект.

Нуква

малхут мира Ацилут, от слова «нэкев» - отверстие для прохождения света. Малхут мира Ацилут - сумма всех творений, всех человеческих душ.

Нисходит

нисходит = порождается = является следствием.

Молитва

выяснение, проверка незаполненных (неисправленных) желаний.

Намерение

расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению)

Малхут

законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка, корень, основа всего творения.

МАН

(сокр. от «мэй нуквин») - просьба низшего парцуфа к высшему о возможности получить ор хохма. Истинное, глубокое желание исправиться и приблизиться к Творцу.

ГАР

гимэль ришонот - три первых (сфиры): кетэр, хохма, бина

Бина

сила отдачи; свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется ор хасадим.

Время

это последовательность действий в духовном мире.

АВАЯ

то же «юд-хей-вав-хей» - четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения)

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Хаей Сара

Молитва, вопль, плач

230)[1] «Услышь, Творец, молитву мою»[2]. Почему «услышь» написано с буквой «хэй ה» – «шимъа (שִׁמְעָה), а не «шма (שמע)»? И почему в одном месте написано: «Услышь (шма שמע), Творец, и помилуй меня»[3], а в другом месте «услышь (шимъа שמעה)»? Каждый раз, когда написано «услышь (шма שמע)» – это обращение к мужскому свойству, к Зеир Анпину, а когда написано «услышь (шимъа שמעה)» – это обращение к Нукве Зеир Анпина. Сказано: «Услышь (шимъа שמעה), Творец, справедливость»[4]. «Справедливость» – это Нуква Зеир Анпина. А «услышь (шма שמע)», это как сказано: «Услышь (шма שמע), Творец (АВАЯ), и помилуй меня». «Творец (АВАЯ)» – это Зеир Анпин. Также сказано: «Слушай (шма שמע), сын мой»[5], «Внимай и слушай (шма שמע)»[6]. Всё это – обращения к мужскому свойству.

231) Здесь же говорится: «Услышь (шимъа שמעה), Творец, молитву мою», – т.е. говорится о Нукве, так как она – ступень, принимающая все молитвы мира. Нуква создает венец из молитв, возлагая его на голову праведника, оживляющего миры, т.е. Есода, как сказано: «Благословения на голове праведника»[7]. И об этом говорится в словах: «Услышь, Творец, молитву мою».

232) «Услышь, Творец, молитву мою и воплю моему внемли» – это молитва, возносимая шепотом, т.е. молитва «Восемнадцать (благословений)», которую мы произносим шепотом. «Воплю моему внемли» – это молитва громким голосом, когда человек возносит голос и в беде своей кричит к Творцу. Сказано об этом: «И вознесся их вопль ко Всесильному»[8]. Что такое «их вопль»? Это значит, что человек возносит голос в молитве и поднимает глаза наверх, как сказано: «И возносят вопль к горе»[9]. Молитва эта разбивает врата, в которые стучит человек, чтобы ввести свою молитву пред Творцом. Сказано: «К слезам моим не будь глух» – это та (молитва), которая входит, представ пред Творцом. И нет врат, которые устоят перед ней и не откроются. И никогда не бывает так, чтобы молитва, возносимая в плаче, вернулась ни с чем.

Объяснение. От трех корней проистекают все суды и страдания в мире:

  1. Суды, происходящие от власти левой линии, когда в нее не включена правая, и свечение ее – Хохма без хасадим. И называются они диним де-дхура (мужские суды);
  2. Суды, происходящие от неподслащенной Малхут, относящейся к свойству суда;
  3. Суды, происходящие от Малхут, подслащенной свойством милосердия, т.е. Биной, при подъеме Малхут в никвей эйнаим.[10]

Эти два вида судов представляют диним де-нуква (женские суды)[11].

А молитвы, которые возносятся на эти три вида судов, называются: «молитва», «вопль» и «плач».

«Молитва» – на суды первого вида и потому называется «молитва шепотом». Ибо Зеир Анпин – это голос, уровень хасадим, выходящий на экран де-хирик, устанавливающий согласие между двумя линиями, правой и левой. Нуква, относительно ГАР в ней, называется речью. Когда же Хохма в ней лишена хасадим, она представляет собой беззвучную речь, т.е. молитву шепотом. Посредством этой молитвы мы объединяем их с Зеир Анпином, который представляет хасадим и называется голосом. Тогда происходит зивуг голоса и речи, и Хохма в ней облачается в хасадим, и светит в это время нижним.

«Вопль» – на суды второго вида. И что такое «их вопль»? Иными словами, — откуда приходят эти суды, молитва на которые называется воплем? «Это значит, что человек возносит голос в молитве и поднимает глаза наверх», – т.е. потому и возвысил голос в молитве, что поднял глаза наверх. Ведь сказали (мудрецы): «Молится должен опустив глаза долу и возвысив сердце»[12], как сказано: «Глаз видит, а сердце вожделеет»[13]. Глаза – это Хохма, а сердце – хасадим. И молящийся должен остерегаться, как бы не притянуть Хохму сверху вниз. Это и означает, что он поднимает глаза наверх. И в этом состоял грех Древа познания.

И Нуква называется Древом познания добра и зла потому, что в ее строении есть две точки, две Малхут:

  1. точка свойства суда;
  2. точка, подслащенная свойством милосердия.

«Если удостоился человек – стало добром», – т.е. точка свойства суда сокрылась в ней, и лишь точка, подслащенная свойством милосердия, властвует в ней. И тогда получает она мохин де-Бина для нижних, т.е. добро.

«А если не удостоился», – т.е. привлекает Хохму сверху вниз, — «то злом», поскольку тотчас раскрывается над ним точка свойства суда, что в ней, от которой происходят все тяжкие суды.

И потому «молится должен, опустив глаза долу», чтобы не привлечь Хохму сверху вниз, дабы не раскрылась над ним точка свойства суда. И когда человек в молитве поднимает глаза наверх, нисходят на него суды второго вида, от Малхут свойства суда, называющиеся воплем. И поэтому сказано, что «молитва эта разбивает врата», так как с помощью молитвы он удостаивается притянуть экран на эту Малхут. И тогда он поднимает МАН к Зеир Анпину, называемому «голос», вследствие чего у Зеир Анпина устанавливается экран де-хирик, согласующий своей силой две линии, правую и левую.

И тогда разбиваются закрытые врата, потому что заперты они были силой свечения левой линии, не желавшей включиться в правую. Теперь же, благодаря подъему экрана де-хирик, левая линия включилась в правую, и открылись врата. Иными словами, устранены преграды. Однако не достойны они еще того, чтобы их молитва была принята, т.е. наполнения мохин де-ГАР, в которых соединены голос и речь, так как раскрываются эти мохин только на экран Малхут, подслащенной свойством милосердия.

«Плач (димъа דמעה)» – на суды третьего вида, нисходящие от экрана, стоящего над Малхут, подслащенной в Бине, во время подъема нижней «хэй» в никвей эйнаим (букв. зрачки глаз), и она там порождает слезы. Сказано об этом: «Совершающий смешивание (амедаме́а המְדַמֵעַ) и возлияние»[14], – потому что Бина и Малхут смешались в результате этого подъема.

Поэтому сказано: «И эта (молитва) входит, представ пред Творцом», – потому что с помощью слез она поднимает МАН и привлекает экран на Малхут, подслащенную свойством милосердия. И тогда она становится пригодной к получению всех мохин Бины. Это означает сказанное: «Никогда не бывает так, чтобы молитва, возносимая в плаче, вернулась ни с чем».

И поэтому: «Услышь (шимъа שמעה), Творец, молитву мою» говорится о Нукве, так как это ступень, которая принимает все молитвы мира, входящие в эти три молитвы: «молитва», «вопль» и «плач». И она выстраивается с помощью них, чтобы стать достойной зивуга с Зеир Анпином, получить от него мохин и передать нижним.

И благодаря тому, что вопль принят, выстраивается экран де-хирик для соединения двух линий.

А благодаря тому, что принимается плач, (Нуква) становится достойна получить мохин. И после этого нижняя «хэй» опускается из глаз (эйнаим) в уста (пэ), и раскрывается ГАР. Сначала она получает мохин Хохмы без хасадим, и это молитва, произносимая шепотом. И благодаря этому она приходит к зивугу с Зеир Анпином, чтобы получить хасадим. И создается единство голоса и речи, и она отдает всё благо нижним, вызвавшим у нее всё это.

Поэтому сказано, что «Нуква создает венец из молитв, возлагая его на голову праведника, оживляющего миры», – т.е. благодаря этим молитвам она получает мохин Хохмы, называющиеся венцом. Говорится об этом: «Выйдите и поглядите, дочери Циона на царя Шломо, в венце, которым украсила его мать (има)»[15]. Именно она венчает голову праведника, оживляющего миры, Есода Зеир Анпина, совершая с ним зивуг. Потому что у Зеир Анпина есть только хасадим, укрытые от Хохмы, и лишь во время зивуга с Нуквой он получает благодаря ей свечение Хохмы. Таким образом, Нуква является венцом для Зеир Анпина, своего мужа, как сказано: «Добродетельная жена – венец своему мужу»[16]. И потому она является венцом для своего мужа, но муж ее не является венцом для нее.

233) Здесь говорится о трех ступенях: «молитва», «вопль» и «плач», как сказано: «Услышь, Творец, молитву мою и воплю моему внемли, к слезам моим не будь глух».

И соответственно им завершается отрывок другими тремя ступенями: «Ибо чужеземец я у Тебя», а затем говорит: «Житель», а затем: «Как все праотцы мои», которые являются основой мира.

  1. «Чужеземец» – соответствует «молитве».
  2. «Житель» – соответствует «воплю».
  3. «Как все праотцы мои» – соответствует «плачу».

«Молитва» приходит на суды первого вида, т.е. — Хохму без хасадим. А поскольку основа строения нижних – из хасадим, то когда светит Хохма без хасадим, они подобны чужеземцу в чужой земле. И потому сказано: «чужеземец я у Тебя», – соответственно ступени «молитва».

«Вопль» приходит на суды второго вида, вследствие которых устанавливается экран де-хирик и нисходит ступень хасадим. И тогда отчужденность прекращается, и они чувствуют себя как живущие в своей стране, поскольку приобрели хасадим. И потому «житель» соответствует «воплю».

«Плач» приходит на суды третьего вида, и с помощью него (экран) устанавливается над Малхут, подслащенной милосердием. И Малхут становится способной получать мохин де-ХАБАД и передавать их нижним, благодаря тому, что ХАГАТ стали свойством ХАБАД и называются праотцами мира. И потому (ступень) «все праотцы мои» соответствует «плачу».

234) Человек молится стоя. Есть два вида молитв: одна – сидя, и одна – стоя. И они едины, так как соответствуют двум ступеням: тфилин руки и тфилин головы, или — день и ночь. И они едины, — т.е. соответствуют ступени Зеир Анпин, называемой головными тфилин, или днем, и также, — ступени Нуквы, называемой ручными тфилин, или ночью, и в зивуге они едины.

Также и здесь: молитва, произносимая сидя, т.е. молитва «Создающий светила» перед молитвой «Восемнадцать», (относится) к тфилин руки, к Нукве, дабы исправить ее, подобно тому, как прихорашивают невесту и украшают ее, чтобы ввести под хупу. Так же украшают и Нукву посредством строений и станов, которые подразумеваются в словах: «Создающий служителей, и служители Его стоят…», «А колеса и святые создания…» Восхваления эти призваны украсить Нукву, привлечь к ней ГАР слева и привести ее к зивугу во время молитвы «Восемнадцать».

235) И потому молитва, произносимая сидя, – это Нуква в своих украшениях. Когда она входит к высшему Царю, Зеир Анпину, с молитвой «Восемнадцать» и он подходит, чтобы принять ее, тогда мы стоим перед высшим Царем, ибо тогда Зеир Анпин соединяется с Нуквой. И потому молящийся не должен допускать перерыва между избавлением и молитвой[17], так как молитва, произносимая сидя, и молитва, произносимая стоя, должны быть соединены. Потому что молитва, произносимая сидя, — это Шхина, называемая стеною, когда она светит в ГАР левой линии, поскольку из-за недостатка хасадим она застывает и становится как стена. И потому нельзя прерываться, а надо соединить ее с хасадим Зеир Анпина.

[1] Пункты 227-229 в данной редакции текста не приводятся.
[2] Писания, Псалмы, 39:13. «Услышь, Творец, молитву мою и воплю моему внемли, к слезам моим не будь глух, ибо чужеземец я у Тебя, житель, как все праотцы мои».
[3] Писания, Псалмы, 30:11. «Услышь, Творец, и помилуй меня, Творец!Будь помощником мне!».
[4] Писания, Псалмы, 17:1. «Молитва Давида. Услышь, Творец, правду, внемли крику моему, выслушай молитву мою – не из лживых уст».
[5] Писания, Притчи, 1:8. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей».
[6] Тора, Дварим, 27:9. «И говорил Моше и коэны, левиты, всему Исраэлю так: «Внимай и слушай, Исраэль! Сегодня стал ты народом Творца Всесильного твоего».
[7] Писания, Притчи, 10:6. «Благословения – на голове праведника, а уста нечестивых скрывают насилие».
[8] Тора, Шмот, 2:23. «И было, спустя много времени – умер царь Египта, и застонали сыны Исраэля от работы, и возопили, и вознесся их вопль ко Всесильному от этой работы».
[9] Пророки, Йешаяу, 22:5. «Ибо это день бедствия, и попрания, и смятения от Владыки, Создателя воинств, в долине видения. Рушат стены и возносят вопль к горе!».
[10] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 320.
[11] См. Зоар, главу Ваера, п. 50.
[12] Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, лист 105:2.
[13] Тора, Бемидбар, 15:39. «И будет она у вас в цицит, и, глядя на нее, вы вспомните все заповеди Творца и исполните их, и не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию». Комментарий Раши. «И не будете следовать сердцу вашему», – глаз видит, а сердце вожделеет, и тело совершает нарушение.
[14] Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 52:2. «Совершающий смешивание и возлияние по ошибке – освобождается от наказания, по умыслу – должен быть наказан».
[15] Писания, Песнь песней, 3:11. «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым украсила его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его».
[16] Писания, Притчи, 12:4. «Добродетельная жена – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его».
[17] Непосредственно перед молитвой «Восемнадцать» произносится благословение: «Благословен, Ты, Творец наш, избавляющий Исраэль!».

Продолжение следует…

Также рекомендуем: «Зарождение и вскармливание«, «Намерение и индивидуальная работа«, «Рабаш об индивидуальной духовной работе«, «Работа в сердце«, «Зоар о видах молитвы и порядке работы в них«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>